آآ هذه قيود مطلوبة لما يحل من الصيد ما يحل من الصيد اذا ارسلت الكلاب وذكرت اسم الله فكن مما امسكنا عليك وكل ما امسكنا عليك يعني اذا كان الامساكها انما هو من اجلك
اذا وجدت مع كلبك كلاب اخرى ومعها يعني قيد قد مات الابل ولا تأكل لانك لا تدري يمكن الذي آآ الذي قتله غير كلب من الكلاب الاخرى التي معه التي لم تثني عليها
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الصيد قال باب في اتخاذ الكلب للصيد وغيره
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجله كل يوم قيراط
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد على كتاب السير اه لما ذكر رحمه الله كتاب الاضاحي
اخذه بكتاب الصيد وفي ذلك لان كل منهما يذبح والاستفادة منه وآآ لكن الصيد لما كان من آآ من قبيل المتوحش افاده بكتابا يخصه فقد كتاب السير والصيد اسم لكل حيوان متوحش سواء كان من ذوات الرجلين كالطيور
او الاربع كالعمر الوحش والوزن والارانب وغير ذلك. فهو المتوحش الذي غير المستأنس وغير المألوف او الذي يألف الناس ويكون مع الناس كالانس الثالثة بل هي التي تنفر من الناس وتهرب منهم
صاروا لها احكام تخصها صار لها احكام متخصصة. والصيد يطلق على الاصطياد ويطلق على المقيت. الذي هو الصيد ومن اطرافه على ما جاء في الحديث ان الكلب صيف يعني السجدة
وان الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا الكلمة فان المقصود به المصير وكذلك اهلا والله بشيء من الخير. اي مقصود به المصير هو كل حيوان متوحش فمن كان من ذوي ممن له اه الرجلين في الطيور او ذوات الاربع
والارانب والخذلان وغير ذلك ابو داوود اه دام في اقتناء الصيد للكلب لسلب الصيد وغيره. في اتخاذ الكلب الصيد وغيره اي بغير الصيد يعني من الزرع الزرع والمشيئة هذا المقصود بقلبه وغيره
ولكنه اورده هنا من اجل ان له تعلق بالصيد. تنص على الصيد ابهم غيره بقوله وغيره وقد اراد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتخذ كلبا من اتخذ كلبا الا كلبا ماشية او كيد او
سقط من اجره كل يوم قيراط. انتقص من اجره كل يوم قيراط. وقوله من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية او درغ التقط دل على انه لا يجوز اتخاذ الكلاب الا لهذه الاغراض الثلاثة التي وردت في هذا الحديث وهي كونه
وللماشية والذي يتعلق بهذا الباب هو ما هو الصيد وفيه ان ان اقتنائها من غير حاجة من غير هذه الامور يترتب عليه انتقاص الاجر لانه كل يوم من الايام ينتقص من اجره في قراءة. ومعنى هذا ان اقتناءه واتخاذه لغير هذه الامور
فيلحقه به مضرة وهي انتقاص اجره. ومعلوم ان الانسان احوج ما يكون الى ان يبقي على اجره. فاذا كان هذا الحيوان لغير هذه الاغراض فيه هذه العقوبة التي هي انتقاص اجره كل يوم قيراط فان
اللائق للمسلم ان يبتعد عن اتخاذه الا بهذه الاوراق التي التي جاءت في هذا الحديث وكذلك ايضا يعني اذا يعني ما ما يشبهها او ما يلحق بذلك من اه اه اتخاذ الكلاب
يعني لمعرفة اه الاشياء التي يحتاج الى معرفتها كالكلاب التي اه اه يتعرف بها على المخدرات وعلى الاشياء التي فيها ظرر على الناس اذا كان ترتب على ذلك مصلحة وفي ذلك فائدة وجربت لذلك
فان ذلك من الامور التي يحتاج اليها الناس لاكتشاف تلك الاوبئة وتلك الامور المحرمة التي تتوصل اليها بالشم آآ الحاسة التي جعلها الله تعالى فيها التي تدرك بها تدرك بها التوصل الى ذلك او التعرف على ذلك
واتخاذها لغير هذا ايضا من اسباب من اسبابه ان الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه كلب. جاء في الحديث ان الملائكة ليس فيه كلب. وكان جبريل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عنه وكان من اسباب ذلك او سبب ذلك انه كان في بيته جرو كلب تحت
من اضرار اتخاذ الكلاب لغير هذه الاغراض ان انه مع كون الاجر ينتقص ايضا انه لا تدخله الملائكة. ويكون ذلك سببا في ابتعاد الملائكة عن المكان الذي يكون فيه الكلب كما
جاء ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل كلبا الا كلب ماشية او طير او ضخ. ماشية يعني كونك يعني كلب يكون مع الغنم. الكلب الذي يكون مع الغنم يتخذ مع الغنم
دراستها وكذلك الذرع في البساتين يعني لحراستها من ممن يأتي اليها ويحصل منه الاعتداء عليها على تلك البساتين قالوا الصيد يعني كونه يتخذ بالصيد وهو الذي يعلم. يعلم ويهيأ لذلك. وسيأتي
احاديث عديدة تتعلق بالصيد الكلاب يعني آآ ما يحل من صيدها وماذا يحل فيأتي في جملة احاديث اوردها ابو داوود تحت هذا الكتاب اذا اعطى من اجره كل يوم عراق. هذا قيراط يعني مقدار من الاجر الله تعالى اعلم به
ولكن كون الانسان يعرف ان فيه نقص اي نقص الذي يقتضيه العقل السليم والفهم الصحيح انه لا يعرض نفسه لانتقاص اي شيء من اجره ولو كان ذلك الملتقى قليلا فهذا مقدار الله اعلم بكلميته وكيفيته
ان احداث القيراط الذي جاء في الاجر الذي كونه يحط الاجر اذا تبع الجنازة واذا صلى عليها من صلى على الجنازة ومن انتبه فسجد فله قيراط مثل جبل احد هذا جاء في هذا اما قضية الانتقاض باجر مقدار ما ينتقص كميته كثيرة والله تعالى يعلم به
قال احدهم الحسن ابن علي من علي الحلواني ثقة ابن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اللاماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من معمر معمر بن راشد الاندية بصري ثم اليمني ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن الزهري عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. المدني ثقة
عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وثيقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وهم اي الذين يعتبرون او اي واحد منهم مكمل للفقهاء عبدالرحمن هذا الذي
وسالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام من ابي هريرة الذي ورد عبدالرحمن بن صقر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة عزيزا على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ابي هريرة وعن الصحابة اجمعين
جاءت الازمة في حكم اتخاذ الكلب للفراق للجوز لا يجوز ذلك فهذا يعني يدخل فيه آآ ويدخل فيه او يدخل في حديث الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب آآ لان
جاء في هذه الثلاثة والبيوت كانت وجودهما قال النبي صلى الله عليه وسلم او ان كلب حراسة للبيت بل جاء ما يدل على ان البيت الذي فيه كيف لا تدخله الملائكة
ويضعف على حراسة المافيا؟ لا ما يفعل الزرع؟ لا ما يصح الملائكة البيت فيه كذب ورسول. الملائكة ليس فيه كلب ولا قورة. ولم يستثني الرسول صلى الله عليه وسلم الا هذه الثلاثة
هذه الانواع الثلاثة هل يجوز شراؤها وبيعها؟ لا ما يجوز شراؤها ولا بيعها. وانما يجوز اتخاذها ومن استغنى عنها لغيره تركها لغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبير. فمن كالخبيث. فلا تباع الكلاب ولا يذكر لها ثمن
يعني وانما وانما من احتاج اليه اخذها ومن استغنى عنها تركها التدريب علمه وحصل قيد بسببه. وكونه علمه لا يقتضي انه اه يباح ثمنه لان الكلب ابيح وهو ممنوع لاتخاذه كم آآ آآ اخذه فهو فهو يعتبر آآ
به وباولى به وصفاته به واما كونه ان يملكه ويكون من جملة المال المتنوع الذي يباع ويشترى فليس كذلك. ولكنه يختص به يعني معناها انه حصل هو وضع يده عليه وعلمه صار من اشتد به. لكن ليس معنى ذلك انه كانه يملكه وانه ملك من
فهذه ليست من المال الذي يملك ولكنها تتخذ في حيث ورد اتخاذها في الامور التي وردت بها قال حدثنا قال حدثنا يزيد قال حدثنا يونس عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا
ان الكلاب امة من الامم ما امرت بقتلها. فاقتلوا منها الاسود البهيم ابو داوود حديث عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنه لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها. هو خالص السواد
فقد جاء عن الامر بقتل كلاب ولكنه نهى عن ذلك ماذا سيأتي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لولا انها امة من الامم والله تعالى خلقها لحكمة
والامر بقتلها يؤدي الى افنائها والله تعالى خلقها لحكمة النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ بين ان المنع من اجلها انها كونها امة من الامم. والله تعالى اوجدها بحكمة. ولا يصلح ان تفنى
وان يقرأ عليها ولكنه ارشد الى نوع منها وهو الاسود البهيم الذي هو الخالص الثواب وقد جاء يعني في بعض الاحاديث انه شيطان وجاء في بعضها انه آآ عقور يعني يعقر ويحصل منه اذا الناس. نعم
قال حدثنا مسدد. عن يزيد عن يزيد وهو ابن دريحة عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجه اصحابه رضي الله عنه يعني كلهم رجال كتب الستة الى المشدد
قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جبير قال اخبرني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال امر نبي الله صلى الله عليه واله وسلم
بقتل الكلاب حتى ان كانت المرأة تقدم من البادية يعني بالكلب فنقتله. ثم نهانا عن قتلها وقال عليكم بالاسود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري امرهم بقتل كلاب فكانوا يقتلونه حتى ان المرأة تأتي من البادية ومعها كلب فيعمدون اليه
الولد امتثالا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه نهى عن ذلك فهو قال عليكم باسود وهذا هو الذي في الحديث السابق لولا ان الامة خلاف امة من الامة ما امرت بقدرها ولكن عليكم
فاذا الرسول امر بالقتل ولكنه نسخ ذلك وجاء عنه نسخ ذلك لقوله آآ آآ يعني نهاهم ان يقتلوها وارشد الى قتل البخيل قال حدثنا يحيى بن خلف هي بن خلف ثقة له مسلم وابو داوود عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو حاتم المخلفي النبيل
عن ابن قريش هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي الزبير عن الزبير محمد ابن موسى ابن هناك في صندوق لجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو صحابي ابن صحابي وحديث احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال انه الله تعالى باب في الصيد. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام. عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قلت اني ارسل الكلاب المعلمة فتمسك علي افاكل؟ قال
اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكنا عليك ابو داوود باب في الصيد وسواء كان ذلك بالالة التي تكون بيد انسان الاتهام وغيرها او يكون بواسطة الكلاب المعلمة او بواسطة الطيور المعلمة التي هي البزاز
فجاء ابو الكلب للمزرعة آآ غالبا ما تكون يعني واسعة وتكون ايضا يعني نائية عن البيوت بحجة ان فيها هل يجوز الحج عن المريض الذي لا يرجى برؤه من غير اذنه
من القبور والجهود التي تتخذ من الاصطياد وكل هذه وكل هذه من الوسائل التي يتم بها الاصطياف. ولكن الحيوانات انما يحل قيدها اذا كانت معلمة اذا كانت معلمة وبشروط فقيود جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لولا بابي داوود حديث عن ابن حاتم رضي الله عنه قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ارسل الكلاب المعلمة فتمسك علي. ماذا اكل؟ اني ارسل الكلاب المعلمة فتمسك علي فاكل
اذا اعطيت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكن اذا امسك عليك. يعني تنهي كن معلما بان يوصله بان يذكر اسم الله وان يمسك بصاحبه لا يعني يصيد لنفسه وانما يصيد لصاحبه
هذه اه قيود وامور مطلوبة الحيوان الذي كالكلب قد يكون معلما المعلم هو الذي درب على ان اذا ارسل انطلق واذا زجر او منع امتنعوا واذا قاد لم يأكل ان لم يأكل يعني اه وانما يتركه لمن امسكه لمن علمه او لمن ارسله
انك عزمته لتعليمك اياها تمسك لك. ولا تمسك لنفسها. فاذا كان امساكها انما هو عليك اي ذكر فانك تأكل او اما اذا امسكت لنفسها او اكلت امسكته واكلت فهذا يدل على انها امسكت لنفسها ولم تسكت لك. فانت في هذا القيد
الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي جاء في القرآن؟ يقولون ما سكن عليكم وما اذنتم من الجواب في المقلدين؟ قلت لهم ما امسكنا عليك. اذا كان لساكهن
من اجل اه اعلمها ومن اجل صاحبها اه فانه اه يأخذ منه ثم ايضا مع امساكها آآ ايضا لابد ان تكون جراحته ان كان قد مات وان امسكته وبقي وبه وهو على قيد الحياة فجاء
صاحبه صاحبها وذبحه الذبح المشروع في رقبته او في الحلق او الجزء ذمة فان كان لم وان عوى وان كان مسكه وجرحه ومات بسبب الجرح فانه يكون حلالا واما ان امسكه
ولم يجرحه ولكنه ضربه او برك عليه ومات بثقله فانه لا يحل لانه يكون ميتا مثل المتردية والنطيحة يعني ما دام ان يعني لم يجرحكم ولم يكن به حياة بحيث
يجلسه صاحبه آآ ويذبحه فانه يكون رئيسا ويكون وقيلا مثل الذي رمي بحجر ومات بسبب الثقل ومثل الذي رمي بالمعراج في متى يأتي يقول هلا وان كان بعرضه اي بثقله فانه لا يكون الجنس الذي ظلم النهار
الذي هو عرظ الرقص. يعني بجانبه وعرضه بحيث يعني مات بسبب الثقل. اتى بسبب الثقل اذا امسك اما ان يجرح واما ان يمسكه وهو حي فيأتي صاحبه يذبحه فهذان علاج. وان امسكه وضرب
له او بركة عليه ومات بسبب بركه عليه او بسبب ضربه فانه سيكون ضيفا. فلا يحل اكله عن ابي حاتم رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت اني ارسل الكلاب المعلمة فتنزك علي. افاكل؟ قال
اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله وقل مما امسكنا عليك. قلت وان قتلنا قال وان قتلنا ما لم يشركها ليس منها قلت ارمي بالمعراج فاطيل. افاءات؟ قال اذا رميت بالمعراج وذكرت اسم الله فاصاب فغرق
قلت وان اصابه بعرضه فلا تأكل. قلت وان قتلنا قال وان قتلنا ما لم يشركها كلب ليس وان قتلنا والمراد بالقتل هنا يعني كوننا يعني اه ادرك وهو ميت. مقتول. اما اذا كان ادركه
وفي حياة هو ذبحه فانه يحل. فانه يحل. وانما المحظور فيما ادركه وهو ميت. وفيه جرح بدون ايش؟ يعني آآ حصل يعني جرحه واخراج الدم منه فانه يحل الا اذا كان
انها كلاب اخرى ويعني قد يكون يعني الذي الذي ذبحها او الذي الذي اه قتله غير كذبه الذي ارسله وسمى عليه. الذي علمه وارسله وثم عليه قد يكون من غيرها فلهذا حرما
لانه لم يكن محققا انه اه من سلبه ما دام ان معه كلاب اخرى. اما لو ادركه وفيه حياة انه محل بنبحه بذبحه اياك اذا هنا وان قتلنا يعني قتله يعني وخرجت روحه وخروج روحه يقوم
آآ جرحه. نعم. اما اذا كان بدون الجرح فانما موته بالثقل وبالضرب وبالبروك عليه فانه لا يحل ارمي بالمعراج فاصيب افاكل؟ قال اذا رضيت بالمعراج وذكرت اسم الله فاصاب فخرق كن وان اصابه بعرض
فلا تأكل. قال اني اظوي بالمعراج ونعرفها خشبة في رأسها حديدة مشددة احد او كذلك يعني خشبة يعني رأسها محدد وهو من الخشب وان لم يكن للحديث فاذا اراناه ثم دخل هذا الحد يعني في الحيوان واصابه فانه يحل بذلك
ان اقام بحجه وان اصاب بعرضه بمعنى جاء الرمح بالعرظ ومات بسبب الثقل ومات بسبب الثقل الذي جاء انه يكون وقيلا ولا يحل قال سددنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود في الشمائل والنسائي وابن ماجه
من جرير ابن عبد الحميد الربي يقول في فتنة ابن منصور ابن المعتمر الابراهيم ان ابراهيم يزيد ابن ثقة رضي الله عنه صاحب رسول الله والحديث كونه اذا ارسلت الكلاب فاذا انطلق الكلب رأى الفريسة وانطلق دون ان يغسله صحيح
الذي يبدو الذي يبدو ان القرد يعني معتبره وانه يكون بارسال لانه امثله. مما ذهابه بدون حساب فهو يخالف قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابن الزبير عن بيان عن عامر عن عدي ابن عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه
على اله وسلم قلت انا نقيد بهذه الكلاب. فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكنا عليك وان قتل. الا ان يأكل الكلب فان اكل الكلب فلا تأكل. فاني اخاف ان يكون انما امسكه على نفسه
ثم اورد ابو داوود حديث عن ابن حاتم وفيه انه آآ وفيه مثل الذي قبله الا انه قال فان قتل فانك لا تأكل. فاني اخاف ان يقول انما امسك لنفسه ولم يكن امسك لك
الذي حصل به الاحلال هو ان ان يكون مما انصت له كما قال الله عليه فكل مما امسكنا عليكم قال اذا وفي حديث فاذا اكل فانه يعني لا يحل لانه يكون
هذا انه امسك لنفسه ولم يمسك لصاحبه ومن شرط حله ان يكون امساكه لصاحبه لا بنفسه. قال حدثنا هذه بالنسبة لي واصحاب السنة عن ابن فضيل هو محمد ابن فضيل ابن رضوان. فكان يعني مما يعني في كل ما فيه ان فيه تشيع
فذكر حافظ ابن حجر في ترجمته في مقدمة فتح داري انه كان يقول آآ رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان. ومعلوم ان هذا لا يقول ليس هذا شأنه الشيعي. شأن الرافظي
وانما هذا شأن السني الذي يترحم على عثمان ويدعو على من لا يترحم على عثمان من رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على اثنان. رضي الله عنه
لان الرافظة يسمون عثمان ويشتمونه كذلك ابو بكر وعمر فاذا يعني هذا علامة انه ليس انه كريم من هذه الوصمة التي وطن بها نعم في بيان عن بيان بنت بشر بيان من بشر رحمته وهو
العامل من عامر ابن ابي فراخ الشعبي عن علي ابن مازن عن هدي ابن حاتم رضي الله عنه وقد نهى ذكره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عاصم الاحول عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
اذا رميت بفهمك وذكرت اسم الله فوجدته من الغد ولم تجده في ماء ولا فيه اثر ولا فيه اثر غير فهمك وقل اذا اختلط بكلابك كلب من غيرها فلا تأكل. لا تدري لعله قتله الذي ليس منها
ابو داوود قال اذا رميت بسهمك وذكرت اسم الله فوجدته من الغد ولم تجده في ماء ولا فيه اثر غير فهمك فكل نعم يا اذا رميت بسهفك يعني فاصاب يعني صيدا ولكنه غاب عنك وانك وجدته بعد يعني
وليس فيه وليس يعني غرق في ماء وليس ايضا فيه اثر غير سهلك فكل يعني لانك ارسلت وذكرت اسم الله عليه سيكون حصل له وهذا فيما اذا كان آآ الذي صادف واما اذا
انا مشتبه به وقد يكون غيره فلا يحل له ذلك فوجدته من الغد ولم تجده فيما؟ لانه لا يجده في مال يمكن ان يكون هناك من الغرق. ها الذي مات بسبب الغرق. اصابه السهم ولكنه
في حياة ويكون ان يغلق ولا فيه اثر غير فهمك ولا فيه اثر غير سهل ما وجد فيه اثر فهم غير فهم فهم وجد فيه اثر الكشف مثلا. يعني ليس منك او يعني سهم من غير فهمك. اذا تهمك يعني
الذي تعرفه وتعرف يعني مكان نفوذه فيه لانك رأيته لما نفذ فيه وجدته هو ووجدت نفسه فقلت واذا اختلطت بكلابك كلب من غيرها فلا تأكل لا تدري لانه قتله الذي ليس منها. وهذا مثل الذي قبله في الحديث السابق
على حسابنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن سلمة ابن دينار ومسلم واصحاب السنة عن عاصم عن الشعبي عن علي بن حنبل عن الشعبي عن علي بن حاتم وقد مروا مثله وهنا ذكر الشعبي بنسبته وفيما مضى ذكره باسمه
الذي دعانا وهذا من الامور التي يحتاج اليها في علم الفلق وفي علم الحديث لان الانسان الذي ما يعرف ان الشعبي هو عامر او عامر هو الشعبي عندما يجلس في اسناد عامر ويجد في اسناد اخر الشاب يقول هذا شخص ولا شخص
يبقى ان الشخص الواحد شخصين هو الذي يعرف ان هذا الذي نسب يقيمه الشعبي وهذا الذي ذكر باسمه وهو عامر هذا هو هذا وهذا هو هذا فلا ليس هذا بهذا ولا هذا بهذا
قال حدثنا محمد ابن فارس قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدا قال اخبرني عاصم الاحول عن الشعبي عن علي بن حاتم رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا وقعت رميتك في مالي فغرق فمات فلا تأكل. لماذا داوود حاكم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقعت رميتك يعني المرمي الرمية هي بئر مرمية وهو الصيف الذي رميته وذهب
الماء ثم ما طوف في الماء فلا تأكل. لان لان موته يعني آآ يمكن ان يكون بسبب الغم. ليس بسبب رميك قال حدثنا محمد ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري واصحابه عن احمد ابن احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل
محمد بن حمد الشيباني ورفيقة الفقيه احد الائمة الاربعة المشهورين باهل السنة وحديث وابو داوود ولكنه يروي عنه احيانا كما هنا لانه كثير ما يروي عنه مباشرة بدون ما يحيى بن زكريا بن ابي زائدة. يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ثقة. عن الشعبي عن علي بن هذا. وقد ورد في الثلاثة. قال حدثنا عثمان بن ابي
اذا قال حدثني عبد الله بن نمير قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن علي بن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما علمت من
او باز ثم ارتأته وذكرت اسم الله فقل فقل مما امسك علي. قلت وان قتلت؟ قال اذا قتله ولم يأكل منه شيئا فان فامسكه عليك. قال ابو داوود البادي اذا اكل فلا بأس به والكلب اذا اكل كره. وان شرب الدم فلا بأس به
ابو داوود حديث نعم حديث علي ابن حاتم قال اذا ما علمت من كلب او باز قال ما علمت من كلب او بارد يعني لازم يعني هو التي تفيد وتتخذ للخيط والجهد يعني يقال يقال لها
يعني انها تفيد وتعلم قال ما ارسلت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فقل مما امسك عليه. اخذه وذكرت اسم الله فقل مما امسك عليه. فاذا كان
منه ما امسك عليك اين امسك لك؟ ولم يمسك لنفسه. اوصوا وان قتل؟ قال اذا قتله ولم يأكل منه شيئا فانما امسكه عليك قال وين قتل؟ يعني انه وجده مقفولا
اما اذا وجده حيا فانه يتعين ذبحه ولا يحل الا بالذبح بالحلق او اللذة وان وان وجده مقفولا والقتل بالجرح فانه يحب. ما لم يأخذ. اما اذا اكل منه لا يحل لانه يكون امسكه لنفسه. وهذا والقتل انما يكون كما عرفنا بجرحه. اما لو كان قتله بثقله
عرفناه يكون وقيدا ولا يحل اكله اذا كان فارق الحياة. وان يدرك ولده حياة وبدعة حل بذبحه ومنها الالباني الانسان فيه مجاهد ابن سعيد وهو ليس بالقوي والشيخ الالباني قال ان ذكر البلد
في منكر ولكن آآ كما هو معلوم قد جاء في القرآن. قال وما علمتم من الجوارح المكلفين والجوارح يشمل الكلاب والسقوط. قد جاء عن ابن عباس حسين ابن عباس المقصود بها الطيور الطيور والكلاب مع انها يعني كلها تعلم وانها
ها عقيدة بواسطتها فانه يكون حلالا. فالحديث وان كان يعني فيه شخص الذي جاء فيه ذكر البادي آآ انه آآ فيه منه متكلم فيه الا ان القرآن دلل على ما يشمل الكلاب ويشمل غير الكلاب من الجوارح التي تجرح وتصيب
قال ابو داوود البادي اذا اكل فلا بأس به. والكلب اذا اكل كره وان شرب الدم فلا بأس به. في الحديث يعني كما هو معلوم جاء فيه ما امسكنا عليكم ما امسكتنا عليكم يعني امسكنا لكم فاذا اكل سواء كان الكلب او البادي
يعني يكون امسكه لنفسه لكن لعل ابا داود انما قال البادي اذا اكل ايش؟ فلا بأس به يعني معناه ان هذا لا يتعلم الا بالاكل الطير لا يتعلم الادلة الا بالاخير مو مثل الكلب يتعلم بدون الاكل. او لا يتعلم الا بالاكل. والكلب يشبع الكلب
واذا اكل كرسي اذا اكل اذا اكل كره يعني انه لا يؤكل يعني اه ما دام انه اه اه قاتل لنفسه وان شرب الدم لا بأس يعني الدم الذي يسير اذا كان يشربه شرب الدم نعم هذا ما في محظور لان الدم لا يجوز لا يحل للدم المفتوح
فاذا كان الكلب يعني شرب دوما مفتوحا ويسيل من يعني هذا اه ما يقال انه اكل لانه شرب شيء محرم على الانسان وليس للانسان ان في ذلك الشيء الذي اه شرب في الحلب. الذي بدل الاسبوع
ولكن فيما ذكر من التفريق بين الكلب والطير يعني ان ان هذا لا بأس به وان هذا يقرأ يعني القرآن جاء مطلق وهي الجوارح مطلقة سواء كان كل ذلك انه يعني يحسن ان يكون صلاة التحريم والتنزيه ما ادري ايش
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اصحاب الكتب بين النساء فقد اخرجوا في عمل يوم وليلة. عن عبد الله بن معيط عبد الله بن جرير المجالس المجازر بن سعيد فليس بالقول اخرج له اسمه قاسم مثل ما قال عن الشعبي عن علي ابن حاتم
الكلب المعلم ولكن هذا استثني وابيح يعني ايوا هو الذي يعني لم يتخذ رصيد ولم يكن الا آآ لغير الماشية والزرع ايضا لا يجوز السحاب من حيث ان اذا قلنا النجاسة معلوم ان الكلب اذا بلغ في جناية
يعني كذلك ولكن هذا الذي يرسل يعني بحيث الذي جاء لعابه كذا لكن لا ما ويستخدم اللحم ولا يستعمل التراب؟ لا قضية يعني ازالة هذا الموقع الذي لكن كونه يغفر لا شك انه ما جاء يلقى منه شيء ومن الذي آآ اصابه انه يترك
محمد بن عيسى قال حدثنا هشام قال حدثنا داوود ابن عمرو عن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صيد الكلب اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه وكل
ما ردت عليك يداك. ابو داوود حديث آآ ابو ثعلبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا يقيد الكلب قال اذا ارسلت على جسد الكلب اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فقل وان اكل منه. اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل وان كلاما. قل هو ان
منه هذا يخالف ما جاء في حديث حديث علي ابن حاتم الذي جاء انه اذا اكل منه فلا تأكل فانما اخشى ان يكون امسك لنفسه وان امسك لنفسه وهنا يقول هكذا وان اكل منه معنى هذا انه سواء اكل او لم يأكل ولكن قوله
وكل ما امسكنا عليكم قوله يعني اذا امسك لك كما جاء في كما جاء في القرآن كما جاء في حديث ابن حجر يدل على ان اباحة الاكل فيها اذا امسك لصاحبه لا لنفسه. اما اذا اكل منه فانه يكون امسك لنفسه. ولهذا الشيخ الالباني قال ان هذه
يعني هذه الزيادة التي هي اه ما يتعلق باكل الكلب. وبعض اهل العلم جمع بينما جاء في حديث ابي ثعلبة هنا ولما جاء في في حديث ابن حازم ان ان حديث حديث حاتم آآ يعني فيما هي محلول على ما اذا اكل منه ابتداء بمعنى انما شيئا فكان يأكل
اما قالوا ويحمل حديث ابي ثعلبة على ما اذا امسكه وطال انتظاره لصاحبه وجاع احتاج الى ان يأكل فان هذا هو الذي يحمل عليه حديث حديث ابي سعد بين الحديثين بهذا في الالباني يقول في المنكر
صحيح يعني اه انه لا يحل الا ما امسك لنفسه لان لصاحبه وانه اذا اذا اكل لا يحل وبعض اهل العلم يجمع بين بان فيما اذا امسك لنفسه واكل من حين ما امسك واما اذا امسك بصاحبه وطال انتظاره لصاحبه وجاع واحتاج
يأكل واكل فيحمل عليه ما جاء في الحديث آآ ابو ثعلب وكل ما ردت عليك يداك وكل ما ردت عليك يداك يعني ما اقصدته بالرمح وبالسهل يعني ما ردت عليك يداك يعني ما ما
يعني آآ اصبته بيديك لان لان الصيد يكون باليد ويكون للكلاب والطيور هذا حديثنا محمد بن عيسى عنه شيء. عن ابن عيسى وهو بشير الواسطي. عن داوود ابن عمرو. عن داوود ابن عمرو
صندوق يفتح اخرج له اخرجه عن بطري بن عبيد الله عن بصر بن عبيد الله عن ابي مولانا الخولاني واسمه عائد الله. ويعني وقد ولد في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو
التابعين اخرج له اصحابك بستر. وهو صحابي اخرج له صحابي كثير جدا هذا حدثنا الحسين بن معاذ بن كليب قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن عامر عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال يا رسول الله
دون يرمي الصيد فيقتدي اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهم فيأكل؟ قال نعم ان شاء او قال يأكل ان شاء مرض ابو داوود حديث عن ابن حزم انه قال يصيب احدنا احدنا يرمي الصيد فيكتفي اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه تهميش
يصيب احدنا الصيد فيقتدي اثره اليومين والثلاثة فيجده فيجده في اثر فهمه فيجده ميتا وفيه فهم فيجده ميتا وفيه سهم فيأكل؟ فيأكل؟ قال يأكل ان شئت. قال كل ان شئت. يعني اباحه له. صلى الله عليه وسلم. اباح له اكله
وقال ان شئت يعني ان شئت فكل وان شئت لا تأكل. لانه قد يعني آآ لانه سيأتي في بعض الروايات انه يعني اذا ما منتن او ما لم يصل معلوم انه اذا مضى عليه يعني آآ مثل هذه هذا الوقت انه يتغير ويصير يعني آآ شيء من الرائحة او شيء من
الاباحة هو ولكنه قال ان شئت وان يعني ومعنى هذا ان عرفت نفسك او وجدت انك يعني هذا فانت آآ الامر واحد قال حدثنا الحسين ابن معاذ بن كليب. الحسين بن معاذ بن حذيف هو صيغة ابن داود. ابو داوود عن ابي الاعلى. ان دلالة بن عبد الله
ابي داوود داوود ابن ابي هند وهو الفقه اخرجه البخاري ومثل ما قال عن عامر عن علي بن هادي عن عامر الشابي عن علي ابن حاتم وقد هو ذكرهما قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي قال قال علي ابن حاتم رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن المعراج
فقال اذا اصاب بحده فقل واذا اصاب بعرضه فلا تأكل فانه وقيل. قلت ارسل كلبي. قال اذا سميت فكل والا افلا تأكل وان اكل منه فلا تأكل فانما امسك لنفسه فقال ارسل كلبي فاجد عليه كلبا اخر فقال لا تأكل لانك انما سميت على
قال ان اصاب في حجه فكل وان اصاب بعمره فلا تأكل فانه قيل. يعني معناه انه يعني يكون ميتا. لانه ما دام انه مات بسبب الثقل وبسبب الظربة التي حصلت في موته بسبب الثقل
فيكون مثل حجر او رمي بشيء ومات به فيكون بذلك وقيدا يعني لا يحل وانما الذي يحل هو الذي اصيب بحجه وخرج منه الدم قال اذا سميت فقلت كنت ارسل كلبي قال اذا سميت فكل والا فلا تأكل. قال اني اؤتي الكلب. قال اذا سمعت فكل وهذا باختصار. يعني اذا سميت
يعني اذا ارسل كثيرا معناه انك اذا اعطيت كلبك وسميت فكن هذا يدل على ان انه لابد من التسمية ولابد من كونه امثله ان يكون معلما وان يمسك اليد كذا لنفسه
وبعض اهل العلم قال انه اذا لم يثني نتيانا فانه فانه يحل ولا بذلك قال اذا سميت الرسول والا فلا تأكل وان اكل منه فلا تأكل فانما امسك لنفسك. فقال اوكل كلبي فاجد عليه كلبا اخر. فقال لا تأكل لانك انما سميت
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبدي ثقة اخرجه واصحابه من عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن علي بن ها؟ عن الشعبي عن علي بن حاتم وقد رضيتهما
على اساس انها الناتج عن ابن المبارك عن حيوه بن شريف قال سمعت ربيعة بن يزيد بن يزيد بن مسدي يقول اخبرني ابو ادريس الخولاني عائد الله قال سمعت ابا ثعلبة القشري
رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله اني اطيل بسلب المعلم وبكلب الذي ليس بمعلم. قال ما صدت بكلبك المعلم قلت اسم الله وقلت وما الصدت ونصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت زكاته فكل
اخرج ابو داوود حديث ابي طالب وفيه انه يوتر قلبه المعلم وغير المعلم. فقال المعلم اذا ارسلته وذكرت اسم الله فقل واما غير المأذن فاذا ارسلته وادركته حيا واذا معنى هذا انه وذبحه او قتله الكذب فانه لا يحل
يعني هو غير معلم ومن شرط اباحة آآ الصيد آآ من الكلب ان يكون معلما. من الجوانب شيخ المعلم غير المعلم ان يفيد اذا امسك وبقي على قيد الحياة الذي امسكه
صاحبه يذبحه ويستفيد منه ويأكله. واما ان قتله فانه ليحل لانه غير معلم قال حدثنا هناد بن السري المبارك هي دي مش هيتم عن طريق عن ابي ادريس وعن ابي ثعلب عن ابي ادريس عن ابي ثعلب قال حدثنا محمد ابن الموفى قال حدثنا محمد ابن حرب قال حاء وحدثنا محمد ابن
توفى قال حدثنا بقية عن الزبيدي قال حدثنا يونس بن زيد قال حدثنا ابو ادريس الخولاني قال حدثني ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ثعلبة قل ما ردت عليك كل ما ردت عليك قوسك وكلبك زاد عن ابن حرب المعلم
ويده فكن ذكيا وغير ذكي ثم اذهب اليهود حديث ابي ثعلب الكشري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ثعلبة كل ما ردت عليك قوتك وكلبك المعلم. كل ما ردت عليه
يعني من صوته بقوسك هو معلوم ان قيده بقوسه اذا اصاب بحده وكلب كالمعلم يعني بالشروط التي سبق ان تقدم ان يكون ارسله وان يكون ذكر اسم الله عليه ان يكون امسك لنفسه امسك لك
ويدك ويدك يعني اسد بيدك فقلت ذكيا وغير ذكي فقل ذكيا وغير ذكي فكن ذكيا وغير ذكيا يعني اذا ذكر اه ذكي وغير ذكي بمعنى انك ادركته حيا وزكيته او ان او لم تدركه حيا
ولكنه اصابه السهم وجرحه او اصابه الكلب وجرحه ومات بسبب ذلك فهذا غير ذكي يعني انك لم تزكيه بل وانما هو يعني قد اصيب بالاسم الذي جرح. وانت لم تذكي. الذكي هو الذي ادركه حيا وذكاه
والكلب او اقاله المعراج او اصابه السهم وادركه حيا فانه يزكيه. او انه لم يدركه يتمكن من تلشيته ولكنه بسبب جرح سلبي وبسبب اه حرق السهل قال حدثنا محمد بن المفضل محمد المصطفى هو رزقنا. عن محمد ابن حرام. عن محمد ابن حرب وهو
اغلقه. وحدثنا محمد بن عن بقية. عن بقية بقية الوليد والبخاري زبيدي الزبير بن محمد بن الوليد الزبيدي عن يونس بن زيد عن يونس بن زيد له مقبول عن ابي ابريل عن ابي طالب عن ابي ادريس قال حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا
المعلم عن عمر ابن شعيب عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا كافخني في قيدها. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كان لك كلاب مثلبة فكل مما امسكنا عليك. قال ذكيا
او غير ذكي؟ قال نعم. قال فان اكل منك؟ قال وان اكل منك. فقال يا رسول الله افتني في غوثي. قال كل كل ما ردت عليك قوسك ذكي او غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عني ما لم يقل او تجد فيه اثرا غير فهمك قال افكه في انية المجوس
انصرفنا اليها قال اصلها وتلبيها ابو داوود حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه قال ان اعرابيا ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا
يعني معلما عافني في صيدها عافني في صيدها اذا قالت هل يحل لي اكل فيدها او لا؟ قال ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكنا عليك ذكيا او غير ذلك. كل من سكن عليك يعني اذا ارسلتها وذكرت اسم الله عليك
ذكية او غير ذكي يعني ادركته حيا وذكيته او ادركته ميتا وقد جرحه الكلب فانك تأكله سواء في حياته او ادرسه وقد مات بسبب جرح الكلب له وكان غير ذكي فانه يحل لك
قال فان اكل منه؟ قال وان اكل منه؟ قال فان اكل منه؟ قال وين اكل منه؟ وهذا كما عرفنا يحمل يعني على يعني اما يحمل على منه ليس ابتداء كما جاء في حديث حاتم وانما اكل منه بعد انتظار
صاحبه وحاجته الى الاكل فاكل فيقول امسك لنفسه ولكنه احتاج الى ان يأكل بسبب طول انتظار صاحبه له فقال يا رسول الله افتني في قوتي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا او غير ذكي وهذا مثله ذكيا بمعنى ادركته في حياتي وذكيته او اصابه سهم
ومات بسبب الاصابة ولم تزكه فانه يكون حلالا قال وان تغيب عني؟ قال وان تغيب عنك قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يقل او تجد فيه اثرا غير تهمها
ما يتغير عندي قال الان يحصل فيه لبس واو تجد فيه اثرا غير صحيح. يعني معناه انك منكر واقامته بسبب يعني فلا تأكل منه قوله ما لم يقل يعني ما لم ان يحصل له رائحة
قيل ان يعني اخذ الرائحة على الكراهة والا فانه ولو كانت فيه رائحة ما ما دام ان كأن يكون من وراءه يعني اكل يعني تغير يجد فيه اثرا غير فهمك
مم وليست سهلة من الامام يعني قال فمن؟ قال افني في انية المجوس اذ ضربنا اليها. قال اغسلها وكل فيها. قال اتنا بانية البيوت التي تريد اليها؟ قال ادخلها وكثيها
الكفار ويعني اذا غسلها الانسان معناها ما قد يكون علق بها من الناس فيذهب في هذا الوضع فهذا انما يقول بشيء مستعمل اما اذا كان اشياء جديدة فاستعملت انجاز ويعلم الله عز وجل فانها لا تحتاج الى ان تسعد لانها ما تعملها وانما الشيء في الشيء الذي قد استعمل الشيء الذي قد يستعمل هو الذي يحتاج الى ان يقتل
وحبيبنا محمد بن من هذا هو البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن يزيد ابن زيد ابن الشيخ واحد المشاكل يا حبيبي المعلم حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو صدوق اخرجه البخاري في سن القراءة النبي
شعيب يا ابو محمد وهو صديق البخاري في آآ عن جدي عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صحابي جليل احد الصحابة رضي الله عنه وارضاه وحديث قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في صيد قطع منه قطعة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا هاشم ابن القاسم
قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي واقد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب اذا قطع في صيد قطع منه قطعة. في صيد قطع منه قطعة. اي فما حكم تلك القطعة التي قطعت من الصيد
وهنا اورد الحديث في الصيد بانه من جملة ما يندرج تحت الحديث. وليس خاصا بالصيد بل بالصيد وغيره اذا قطع من الحيوان قطعة سواء كان انسي مستأنسا او متوحشا فانه يكون حراما
لان القطعة التي تبان من الحي هي ميتة تعتبر ميتة لا تعتبر فيها حياة وتعتبر انها مباحة. بل هي قد قطعت وانفصلت من حي فكانت ميتة. الحكمها حكم ميتة لا تحل سواء كان ذلك في صيد او غيره. واراد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة في كتاب الصيد مع ان الحكم
يشمل الصيد وغير الصيد والحديث ورد في البهيمة وهو لفظ عام يعني سواء كان ذلك في صين او غيره لان الصيد من جملة ما يدخل تحت هذا الحكم ولانه في الغالب ان القطعة التي تقطع يعني
قومي بالرمي صيد فينقطع قطعة منه ويبقى حيا فهذه القطعة التي قطعت منه تكون حراما ولا تحل وتعتبر لا يجوز اكلها لا يجوز اكلها هذا هو مقصد الترجمة وما تدل عليه الترجمة اراد ابو داوود حديث ابي واقد
عنه قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة. نعم. ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة اي قطعة اي الذي قطع منها وهي حية فهي ميتة. يعني تكون هذه القطعة ميتة. لانها انفصلت من حي
ستكون حكمها حكم الميتة وعلى هذا فالصيد اذا رمي ثم سقط منه قطعة وبقي حيا يعني هرب او انه آآ بقي على قيد الحياة وهذه انفصلت منه وهو حي فانها تكون ميتة. يعني هذه القطعة التي انفصلت جزء
لكن لو انه رمى الصيد ثم مزقه وتقطع قطعا ومات بسبب ذلك والقطع كلها حلال القطعة التي حصلت هي حلال لان الموت حصل يعني بارهاق نفسه بتمزيقه وتقطيعه بتلك الرمية فليس هناك شيء حصل من حيث
لان تلك القطع يعني تفرق بها ذلك الحي وتمزق ذلك الحي وصار ميتا وصار وفارق الحياة فيكون مباحا وانما الذي يحرم هو ما يقطع من البهيمة وهي حية فيكون ميتا سواء كان ذلك في الحيوانات المستأنسة
او في الحيوانات المتوحشة. فلو رمى الطير او الارنب او الغزال. ثم حصل تفرقها او انه ضربها فقطعها قطعتين وماتت بسبب ذلك بسبب ذلك القطع فان الكل يكون اه حنانا لانه ما ما
صار فيه شيء آآ قطعا من بيته بل الموت حصل بهذا بهذا الظربة او بهذه الرمية فحصل التمزق والانقطاع والانفصال فصار مات وصار تلك الاشياء تكون مباحة لانه حصلت بها حصل بها الموت. اما اذا بقيت
آآ قطعت رجل او قطع جزء منها وبقيت حية فان ذلك اي المقطوع يكون حراما ولا يكون حلالا. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عند الترمذي والا النسائي فقد اخرج له في عمل اليوم والليلة. عن هاشم القاسم هاشم
القاسم ثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وهو صدوق يخطئ؟ نعم. نعم؟ نعم. اخرج له
البخاري وابو داود والترمذي والنسائي عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم الستة عن عطاء ابن يسار وفقها عن ابي بواطن انا بواقي رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة
كل ما يقطع من الحيوان يعتبر ميت؟ اذا كان حيا. نعم. الحيوان هذا اذا كان اذا كان الذي يوقع هذا فيما اذا كان من اللحم. اما اذا كان يعني شيئا يعني اه اه يعني يأتي مكانه شيء مثل الشعر ومثل الوبر
ان هذا هذا لا يقال انه ميتة ولا يوصف بانه ميت بل هذا مباح وانما الذي يوقع مثلا يعني يوقع رجله انه يبقى يعني او يقطع يعني يده او يقطع يعني اذنه او اي شيء يقطع منه حيث انه يكون ميتا لكن الشعر والوبر
والصوف وما الى ذلك هذا هذا يستخلف يعني يذهب ويأتي مكانه بخلاف الاذن اذا قطعت لا في مكانه والرجل اذا قطعت فكان يعني فذلك يستخلف يظهر شيئا مكانه فهذا لا يقال له يوصف بانه نجس ولا بانه ميتا
اخوان يقول والذي يقطع من السمك من ايش؟ من السمك لا السمك يعني ميتة ابو الميتة حلال نفس الميتة حلال يعني لو وجد ميتا هو حلال الذي قطع منه يكون حلالا. الشيخ يسأل عن غسل رأس الرأس من البهيمة
والله هو طبعا الذبح يكون حصل به لكن لا ينبغي فصله بل يعني يبقى يعني آآ شيء آآ حتى يبرد او تبرد البهيمة لكن لو حصل فالذبيحة صحيحة. الذبيحة. ما يطبق على الحديث ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميت. نعم
له ما لان هذا هو الذي حصل به الموت لما مات الا لما قطع رأسه لان هذا الذي يقوم به الزكاة. اقول هذا هو الذي يكون به الزكاة ويكون يعني الذبح. لكن كونه يعني يفصل ما يصلح ولا ينبغي ولكن لا يقال انه
الرأس انه قطع من الحي لانه هو نفسه. هو نفسه الذي حصل به الموت. قطع الرأس هو الذي حصل به الموت قال رحمه الله تعالى باب في اتباع الطير. قال حدثنا مثبت قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضي
الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال مرة وقال مرة سفيان ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن. ثم اورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس
نعم حديث ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما باب في اتباع نعم باب في اتباع الصيف اتباع الصيد يعني كون الانسان آآ يهوى الصيد وينشغل له الصيد ويتعلق بالصيد هذا هو مقصود يعني كونه آآ يشغل نفسه في متابعة الصيد والسعي وراءه وتحصيله
فيضيع عليه الوقت ويضيع الاوقات وهو يتبع الصيد. هذا هو المقصود باتباع الصيد. اورد ابو داوود حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفى؟ نعم. من سكن البادية جفى. يعني صار من الاعرابي الذين هم شفاة. وعندهم غرظ في الطباع يعني ما عندهم سهولة
وليونة وانما عندهم شدة وقسوة وغلظ غلظ في الطباع يعني جفا يعني صار عنده جفا جفوة ومن اتبع صيد آآ ومن اتبع الصيد غفل ومن اتبع الصيد غفل يعني صار عنده غفلة لانه آآ
وظيع وقته يعني في اه لهو بالصيد ومتابعته اه قطع المسافات وقطع قتل في سبيل متابعته وقد يحصل شيئا وقد لا يحصل شيئا. وقد لا يحصل شيئا. فيكون في ذلك يعني اه غفلة. يعني
ان يكون عنده شيء من الغفلة يعني بسبب اتباعه بالصيد وافتتانه في الصيد وتعلقه بالصيد تجده يعني يقتل الاوقات يمضي ساعات في متابعة الصيد. طبعا هذا شيء مذموم. ومن آآ ومن اتى السلطان اختتم ومن اتى السلطان افتتح
او الفتن يعني حصل له فتنة يعني في دينه وهذا فيما اذا يعني اتى السلطان آآ من اجل تحصيل دنيا او من اجل آآ متابعته يعني على ظلم اذا كان اذا كان ظالما اه المهم ان ان اتيان السلطان الذي يكون مجرم اذا كان من اجل
آآ تحصيل الدنيا ومن اجل ايضا كونه آآ يحب متابعته وان يكون معه واذا كان ظالما آآ تجده يحدد له الظلم ويؤيده على الظلم يساعده على الظلم فان هذا يكون فتنة الانسان. واما اذا اتى السلطان لحاجته
او لامر يتعلق بمصلحته وكون له حق آآ احتاج الى ان يذهب الى السلطان او ذهب الى السلطان لنصحه وما الى ذلك فان هذا امر محمود وليس فيه الفتن بل هذا فيه نصح للسلطان ولولاة الامور وهذا امر مطلوب. وقد قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قالوا
يقول فان لم يكن له عند القراءة يعني هذا صحيحة يعمل الاعمال الصالحة ويترك الجنان اذا كانت الاسئلة في قضية كلب الحراك فاذا كان او كان البيت ملحقا ملحقة به مزرعة
يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وعلى هذا فالدخول على السلطان والتي ينجو السلطان يكون محمودا ويكون ملموما يكون واليوم اذا كان مقصوده الدنيا او كان يعني رغبة في آآ آآ متابعته ويترتب على ذلك تأييده
في امر لا يفوق يعني من الظلم او غير ذلك اذا كان ظالما اما اذا كان لغير ذلك لان ذهب اليه لامر يتطلب ذلك لكونه له حاجة اوله مظلمة واحتاج الى ان يذهب الى السلطان لتخليص مظلمته او لنصحه وابداء النصيحة له فهذا امر محمود. نعم
قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشارف للبصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة البخاري البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة فجر اصحابه عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري الكوفي فرقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي موسى عن ابي موسى وهو يروي عن وهب المنبه وهو مجهول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي ابو موسى ها يعني في هنا؟ اي نعم
مجهول الا ابن ماجد الا ابن ماجد في التفسير الا ابن ماجة فقد اخرجه في التفسير. عن ابن عباس امي عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده
المجهول ولكن له شاهد من حديث ابي هريرة عند الامام احمد وغيره. فيعني سيكون ثابتا في ذلك قال مرة سفيان ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان سفيان مرة يعني اتى به على انه مرفوع جزما. ومرة
على ان عنده شك لو سمحت كيف؟ صحة الحديث. الحديث في سادس ابو موسى. وهو مجهول. وقد اه وله شاهد عن ابي هريرة يعني في مسند الامام احمد وغيره. سيكون ثابتا اما لو كان بهذا الاسناد فقط ففي هذا الرجل المجهول لا
لا يثبت الى الحديث لكن الحديث ثبت بالشواهد. غير الشاهد الذي سيأتي؟ اللي هو؟ الذي بعده. قال عليه غيره. غيره هذا هذا يعني اقول هذا الذي ذكره وما يعني فيه فظاع في لسانه رجل شيخ مجهول لكن هناك يعني
مثل هذا اقول بهذا النص الموجود وهو عن ابي هريرة. واما هذا هو ضعيف نفسه لانه جاء فيه امور ما جاءت الا فيه فهو ضعيف. وما كان وما كان يعني يطابق يعني ذاك آآ لا شك انه يكون شاهد له لكن هناك
شاهد اصحى عن ابي هريرة الثاني قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الحسن بن الحكم النخاعي عن عدي بن ثابت عن شيخ من الانصار عن ابي هريرة رضي الله
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعنى مسدد قال ومن لزم الشيطان ومن لزم السلطان افتتن زاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا. يعني هذا الحديث عن ابي هريرة يعني في اسناده رجل مجهول. ولكن في مسند الامام احمد آآ يعني آآ كان
وليس وليس فيه يعني من هو مجهول وانما يعني الانسان متصل فيكون شاهدا في الحديث الاول وهذا ايضا يكون شاهدا له يعني الجملة السابقة الذي قال بمعنى حديث مسدد التي هي من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان الشتن آآ
اه قال فبمعناه بمعنى الحديث السابق. لكن هذا فيه رجل مجهول ولكنه لا شك انه شاهد. ولكن الاوضح منه الذي اه هو متصل ولا ابهام فيه وهو في مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. ومن لزم السلطان افتتن وما زاد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله
وهنا قال من لزم استطاع الفتن هذا فيه ملازمة. وهناك فيه اتيان. ومن يعملون الملازمة غررت يعني. الملازمة يعني كونه يعني موجودة معه وملازم له ومعه بصورة دائمة واما الذي يأتيه يأتيه لحاجة قد يأتيه لحاجة ولهذا كان بعض العلماء يتكلمون في بعض
الرواة يقول انه كان يدخل على السلطان يدخل على السلطان يعني طبعا هو قدح ولكنه غير مؤثر لان الدخول على السلطان قد يكون لحاجة هو لامر يخصه لمظلمة تتعلق به لنصحه اما اذا كان آآ على الوجه الذي آآ ذكرت آآ في الحديث السابق ان في
من اجل اه يؤيده على الظلم اذا كان ظالما او من اجل ان يحصل دنيا فهذا مذموم. اقول هذا يكون مذموما في بعض التراجم يعني عندما يأتي ما يذكرون فيه الا انه يأتي السلطان. طبعا هذا لا يؤثر رجال رجال الكتب الستة
احمد الحميد ابن ابي حميد الطويل في التقرير كان يدخل على السلطان التقرير عابوا عليه الدخول على السلطة وهم رجال الكتب الستة من الثقات الاثبات المدلس وعابه زائزة لدخوله في شيء من امر الامراء. هذا هو. دخوله شيء من اهل الامراء. يعني زائدة وغيره
يقولون عليه الدخول على السلطان عابوا عليه الدخول على السلطان. نعم وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا. وهذا يعني آآ معناه فيما اذا كان من اجل مناصرة على الظلم اذا كان ظالما
او من اجل اه اه تحصيل يعني اه امور دنيوية والتكاثر في تحصيل الامور الدنيوية فان هذا يكون مذموما ولكن رجل مجهول فهو غير ثابت بهذه آآ الزيادة قال حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الصباح هو شيخ البخاري سابقا وابو داوود في الشمائل والنسائي وابن ماجة. عن محمد ابن عبيد
بن عبيد عن الحسن ابن الحكم النخائي الحسن بن حكم النخعي وهو صدوق صدوق النفخ رواه الترمذي والمسند علي وابن ماجة اربعة والنتائج في مسند علي عن علي ابن ثابت عن علي ابن ثابت وهو ثقة اخرج له عن شيخ من العمار
شيخنا صار مجهول مطلوب هذا لانه يعني ما ذكر اسمه الذي لم يذكر اسمه يقال له ابحث اذا قال رجل او شيخ او اه آآ امرأة او ما الى ذلك اذا سميت اما اذا ذكر اسمه ولم يذكر اسم ابيه
وهو يلتمس لغيره ابي هريرة ابن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صابر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكبر الصحابة في حديث رضي الله عنه وارضاه قال بمعنى مسدد معنى مسدد مسدد الذي مر
بتقول ما المراد بالسوقات؟ هل هو الايمان ام الامراء غالبا السلطان وكذلك الامراء يعني نأي السلطان يعني سلطان لان من آآ آآ لازم الدخول على الولاة يعني سواء كان الوالي الاعظم او نواب الوالي الاعظم وذلك للاغراض التي اه يعني اشرنا اليها فيما مضى وهي
كونه يعني يحصل من الدنيا او يذاكره على ظلم او يؤيد على ظلم او ما الى ذلك فهذا هو الذي يعني سواء كان هو الامام الاعظم او من نواب الامام الاعظم
قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حماد ابن خالد القياط عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن الخطير عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث ليال وسهلك فيه فكله ما لم يمكن حديث ابي ثعلب انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث ليال وفهمك فيه فكله ما لم ينته اذا
وادركته بعد ثلاث ليال وسهمك فيه فكل ما لم ينتن. يعني هذا يدل على ان الصيد اذا ادرك ولو بعد مدة وآآ اثر شأنه فيه فانه يكون حلالا ما لم ينزل اما اذا انزل
الانسان ان يعني ان يستعمله من العلماء من حرمه ومنهم من قال انه للتنزيه. فان هذا التحريم او هذا المنع انما هو للتنزيه. ثم ايضا التعليق بكونه لم ينزل هذا يدل على انه لا زاد على ثلاثة ريال ولم يمكن فانه اه يكون مباحا. ولو قل عن ثلاث ليال
فانه يكون الحكم كذلك لانه علق الحكم بكونه ينتهي. فلو لم ينتن بعد ثلاث فانه يكون مباحا على مستوى الحديث ولو ان قبل ثلاث فانه ايضا كذلك لا يباع على النهاية
يعني بعض اهل العلم قال انه على التحريم او من يقال على الكرامة لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل اهانة كبيرة يحيى عن حماد بن خالد القياط عن حماد بن خالد الفياض وهو فقه اخرجه مسلم واصحاب السنة عن معاوية ابن صالح معاوية ابن صالح ابن حديب وهو صديق
اخذه عن عبد الرحمن بن جبير بن نصير عن عبد الرحمن بن جبير بن جبير عن ابيه عن ابيه فهو كذلك ثقة اخرجه البخاري نعم نعم عن ابي ثعلب عن ابي ثعلب الخشني
يقوم بالناس رضي الله عنه وحديث اخره متى تكون ان اصل اليهود يسمى بالله عز وجل وانني اليهود بالنسبة لطفل القلب الاسود. هل يجوز لي ان اقتله على الرغم انه ليس لي؟ ليس ملكا لي
اه لكنه يشتق به فيكون الصفار لانه يضع يده عليه هل نقول بسنية قاتل الكلب الاسود لامر النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل عليكم الذي يؤذي اي شيء يؤذي حتى يعني
يعني ما اوى يفسد لكن هذا يعني آآ ولكن جاء في بعض الاحاديث وهذا من شأنه وغير من صفاته يقول اذا غسلت الطير بحجر هل يجوز ان اكله؟ هذا هو الوقيف
يعني هل يشترط الاذن عن الحج عن الغير؟ نعم اذا كان سيئا اذا كان حيا فلا بد ان يكون على علم اما اذا كان ميتا اه يعاد عن الميت ويحج عنه الحي بعد علمه
ولكنه كما ذكر يعني فينا اذا كان لا يرجى برؤه او كان حرما كبيرا لا يستطيع السفر ولا يستطيع الركوع فيقول جئت للحج من بلدي فذهبت الى مكة واعتمرت ثم اتيت لزيارة المسجد النبوي هل اذا رجعت الى مكة؟ يجب علي الاحرام مع اني لا اريد عمرة
ثانية يجب عليك الاحرام ان احرمتها بعمرة ثانية وان احرمت بالحج انت لابد ان تحرم عند مرورك فان احرمت بعرفة واولادك لانك تحصل عمرتين وان لم ترد العمرة فاحرم بالحج وانت متمتع
المحرم ممنوع من قيد الوقت. فما الحكم في الحيوان البرموات؟ الرمادي يعني فيه اشتباه اه لولا الانسان تركه قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد فالعمرة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشرعها عمرة الداخل الى مكة عمرة
الى مكة لا عمرة من كان بها التي فعلها رسول الله وسلم وشرعها عمرة الداخل الى مكة لا عمرة من كان بها فخرج الى الحل ليعتمر ولم يفعل ذلك احد قط في عهده الا
عائشة رضي الله عنها وحدها من بين سائر من كان معه يقول ارجو ايضا من هذا ان الذي من خارج مكة ومات ومكث في مكة للدراسة لا يسن له ان يخرج الى
يعتمر وابو مكة ماذا يفعلون اذا ارادوا الحج او العمرة؟ اهل مكة اذا ارادوا العمرة يخرجون الى الحج فاذا اراد الحج يحرمون من منازلهم. هو الذي يكون ساكنا في مكة وان لم يكون من اهل مكة حكموا خصم اهل مكة
ولكن الشيء ان الذي يأتي حاجا ثم يأتي بعمرة ثم يتردد لنا التنعيم والكعبة يأتي بعدة عمر هذا هو الذي ما فعله رسوله ما حجوا ولم يفعله الا عائشة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل لم يأذن لعائشة الا بعد الحاح. وقال يكفيك طوافك وسعك عن حجك وعمرتك
ولكنها رضي الله عنها ارادت ان يحصل لها مثل ما حصل اليوم مثل المؤمنين اللاتي احرمن مثل ما احرمت وطفنا وسعينا للعمرة والحج ثم طفنا وسعينا طفنا وسعينا للعمرة ثم طفنا وسعينا للحج وهي منعها الحيض من ان
وتسعى للعمرة فادخلت الحج على العمرة