1
00:00:03.450 --> 00:00:33.450
قال عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يا رسول الله الا نغزو او نجادل معكم؟ فقال ما كنا احسن حج مبرور وقالت عائشة الا انا والحي بعد الاستمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:35.250 --> 00:00:56.250
وقد حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد بن حمد بن ابي طالب عن ابن عباس رضي الله عنه رغم انه خائف قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجابه المرأة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها

3
00:00:56.250 --> 00:01:16.250
رجل منا ومعها محرم. فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج من بيتي لذة وقتل اخي يريد لنفسه وقال خذ معها. وقال حدثنا عبده قال اخبرنا الزبير قال

4
00:01:16.250 --> 00:01:43.250
اخبرنا المعلم ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لامه لا اله الا الله ما منعك من الحج قالت ابو فلان يعني زوجها كان له ناصحان حي على احدهما والاخرا لنا. قال

5
00:01:43.250 --> 00:02:03.250
فان امة في رمضان تصلي حجة معي. رواه ابو هريرة عن اخاه. قالت من عباد عن النبي صلى الله عليه انا اريد الله ان عبد الجليل ان اخاري عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحمد لله

6
00:02:03.250 --> 00:02:29.650
عن عبد الملك ابن عمير ومن غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يحدثهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:29.650 --> 00:03:38.550
معها ولا صلاة بعد صلاته. بعد العصر حتى تغرب الشر وبعد كرسي   وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله واصحابه اجمعين يقول سبحانه وبدأ الامام البخاري   بعض الاحكام المتعلقة بالنساء من ناحية انها

8
00:03:38.550 --> 00:04:20.950
ومن ناحية ومن التطوع من اجل  الا لبعض الاحكام المتعلقة بالنساء وآآ فان النساء الله عز وجل فرض الحج على الجميع على الذكور والاناث ومن كفر فان الله غني عن العالمين. هذا يشمل الرجال والنساء. والفرض

9
00:04:20.950 --> 00:04:40.950
رجل هو على الرجال والنساء. اما بالنسبة للصبيان وقد ارحنا فيما مضى ان حجه تطوع. قبل ان ولكنهم اذا بلغوا يتعين عليهم ان يحجوا حجة الاسلام. وان يؤدوا الفرض الذي فرضه الله عليه. والذي حصل

10
00:04:40.950 --> 00:05:00.950
من قبل البلوغ ثم هو نادلة وتقول اما بالنسبة للنساء فهي مثل الرجال الا انها تختلف عن الرجال من ناحية انها لاجل الا معاني محرم ثم في ذلك اصل البخاري رحمه الله فقال

11
00:05:00.950 --> 00:05:24.900
واورد لهذه الترجمة عدة احاديث اول ما جاء في حج امهات المؤمنين زوجات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهن وارضاهن انهن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:05:25.200 --> 00:05:58.400
اردنا الحج وكان عمر رضي الله عنه وارضاه متوفي متوقفا بحجهن ثم بعد ذلك ظهر له انه لا بأس بهن يحشدن ان حصل التوقف لانه جاء في حقهن اية قرآنية وقام في بيوتهن

13
00:05:58.550 --> 00:06:34.150
في بيوتكن وكذلك ايضا لما حججنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم حديث قال عليه الصلاة والسلام هذه ثم ظهور رضي الله عنه متوقفا بكونه وخرجنا من بيوتهن للحج مما جاء به في القرآن بحقهن وما جاء بالسنة في مخاطبة الرسول الكريم صلى الله وسلم والعمة في هذا المقام

14
00:06:34.150 --> 00:07:04.150
ظهر له انه لا بأس وان الشيء الذي توقف فيه لا يحتاج الى توقف فتغير اجتهاده رضي الله عنه فاذن لهن في الحج في اخر حجة حجها عمر في اخر خلافته فانه اذن لهن في الحج وارسل معهن عثمان ابن عفان وعبد الرحمن ابن عوف قيل له

15
00:07:04.150 --> 00:07:38.050
وقد استدل بهذا بعض العلماء على ان المرأة يمكن ان تحج بدون فاذا كانت يعني مجموعة من النساء يحججن ولا محرم لهن انه لا بأس بذلك صحيح ان المحرم لابد منه والمرأة اذا حجت بدون محرم فان حجها صحيح

16
00:07:38.050 --> 00:08:12.600
لكنها تكون مخالفة عن امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن حججنا بدون محرم امر هنا اختلف عن غيرهم لانهن امهات المؤمنين وكل مسلم وكل مؤمن امهاتك وهن يحرمن على الرجال فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام

17
00:08:12.800 --> 00:08:32.800
لا يجوز لاحد ان يتزوجهن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. وجعلنا الله تعالى حرم ذلك. على المؤمنين اذا جاءت الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. عليه الصلاة والسلام. الم يقل لاحد ان يخلق

18
00:08:32.800 --> 00:09:02.800
انما بعده بالرجال هو طمع للرجال فيهن فهن امهات المؤمنين لا يتزوجهن احد لا يفكر ولا يفكرن في زواجهما رضي الله عنهما وارضاهن. وكان عمر رضي الله عنه وارضاهن في الحج

19
00:09:02.800 --> 00:09:22.800
وجعل معهن عبد الرحمن ابن اوف وعثمان ابن عفان رضي الله عنهما لا يدل على ان ان النقاء بدون محرم وانهن بدون محرم. لان امهات المؤمنين كلهم ثم امهات الله

20
00:09:22.800 --> 00:10:02.800
ولكنهم يخلون بهن وانهن تكشفنا عندهم كما ليس الامر كذلك. امومة دينية منظومة امهات المؤمنين المؤمنين هم الحدودية لكنها لا علاقة لها بالمحرمية ولهذا لا يجوز خلى بهن ويخاطبن من وراء الحجاب ويسلم من وراء الحجاب. ولكن ما هن هذه الميزة

21
00:10:02.800 --> 00:10:32.800
وهن من انهن حرمن على الازواج ولو كان على الازواج للرجال بهن لطمع منهن في الرجال. ولا يفكرن في الرجال. يعني هنا فرح رضي الله تعالى عنهن اذا ليس في هذا دليلا يستدل به على ان النساء

22
00:10:33.150 --> 00:10:53.150
اليهن ان يجادلن بالمحرم وان يحفزن بدين ادم وان يسافرن بدون محارم ولا يدل هذا على ذلك لان هذا الذي حصل بان امير المؤمنين شيء ميزنا به من جهة ربهن بالامهات

23
00:10:53.150 --> 00:11:43.150
ولكن الخلفاء الراشدين وحصل في حق امهات المؤمنين وليس فلا يصلح ان يصحح على ان النفاق اي نساء ويحفظن بدون ثم امناء وامهات المؤمنين ولم يرينا الخروج للحج عشر امهات

24
00:11:43.150 --> 00:12:23.150
رأينا ذلك ورغم ذلك. وفهمنا قوله عليه الصلاة والسلام هذه سنة ظهور الحفر لازم على انه محرم عليهن وانه عليهن وان يقابلن فان هذا ليوم افضل وبيان للاولى وهون لكن رضي الله عنه وارضاه

25
00:12:23.150 --> 00:12:53.150
في اخر الامر واشكر امهات المؤمنين فهمنا لانه يذهب بذلك. لان الكفرة الحج في حقهن لا بأس به. وان قوله ثم عليه الكحلات. وان الاولى انا اسف انها تبقى في بيتها اذا حجت ارضها ولكنها ان تطوعت

26
00:12:53.150 --> 00:13:13.150
بعد ذلك فانه لا بأس ولا ينام ولهذا اراد الامام البخاري رحمه الله بعد هذا حديث عن عائشة رضي الله عنها لانها قالت يا رسول الله قال نغزو على مجاهد يعني

27
00:13:13.150 --> 00:13:43.150
من الرجل والجهاد في سبيل الله عز وجل والجهاد امره عظيم ثوابه الله سبحانه وتعالى الا نرجو ولا نجاهد كما يفعل الرجال عقد عليه الصلاة والسلام لان افضل الجهاد ولكن افضل حج مبرور. عائشة رضي الله عنها تقول

28
00:13:45.850 --> 00:14:05.850
لا دعوا الحج بعد ان سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا يدل على فضل الحج ولا نجاهد قال هذه المقالة على فضل الحج المبرور. هذا خطاب

29
00:14:05.850 --> 00:14:35.850
النساء في الحج امر مستحب امر مطلوب به اجر عظيم ابواب الدجيل. لانه جعله لانه ذكره واننا اعرضنا الجهاد في سبيل الله عز وجل. وللجهاد افضل وهو الحج المبرور. كل هذا على فضل وقوة

30
00:14:35.850 --> 00:15:05.850
الحج من الرجال ومن النساء. هذا خطاب موجه للنساء. حيث عرضت على انهن يردن ان يحفظهن ما يحصل من الرجال في جهاد في سبيل الله رجل الله سبحانه وتعالى. هذا هو السلف الذي اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث هذا حديث

31
00:15:05.850 --> 00:15:35.850
حقي النساء لاخر خلافة عمر ابن عمر ومعهن عثمان ابن عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عن الجميع العاقبة للمؤمنين رضي الله عنها انها قالت امي يا رسول الله الا نحن من قول الله

32
00:15:35.850 --> 00:16:15.850
فقال لكن احسن الجبال حج مبرور. فقالت عائشة ولا ادع صلى الله عليه وسلم. الحديث كما عرفنا واضح الدلالة على ان نتطوع فيه اجر عظيم لانهن الجهاد وذكر لهن الحج المبرور. وانه خير يعم

33
00:16:15.850 --> 00:16:45.850
ان هنا اذا حججنا اجرا عظيم والثواب الجزيل الذي فاتهن من كونهن لا يقل لا يحل لهن ان يرجون وان يجاهدن مع الرجال في سبيل الله عز وجل كما خرجت عائشة رضي الله عنها وارضاها من اب خرج غيرها

34
00:16:45.850 --> 00:17:15.850
باذن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه فلذلك ايضا خرجت بين المؤمنين ذهبت الى العراق بينهم خروجها رضي الله عنهم الناس فلا يقال ان خروجها من ليدها فجنة لها

35
00:17:15.850 --> 00:17:45.850
ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها المؤمنين لانها امهم ولهم منزلة الكبيرة عندهم وله قدر عظيم في نفوسهم. فمن صفتها امهم. الخير وارادت الاخلاق وخرجت بامر واخيه مصلحة فلا ينافي

36
00:17:45.850 --> 00:18:25.850
سبحانه وتعالى خروج خروجهن ومعهم عائشة ومنهن عائشة وخروج عائشة للاصلاح بين الناس يا ام المؤمنين منها ما يذم به وتعاب به كما يعيبها بذلك بعض اخذ له الله عز وجل من المخذولين. الذين ابتلاهم الله عز وجل ظهور الصحابة. وللنيل من اعراضهم

37
00:18:25.850 --> 00:18:55.850
والكلام في حقهم ومنهن امهات المؤمنين. ولو كانوا مؤمنين لما تناولوا امهاتهم فلما تعرضوا لام هذه النشوء لو كان من المؤمنين ولكن الله جعل خذلهم وجعلهم يتعرضون لصفوة الخلق خاصة للبشر بعد اليوم بيوم قليل فهذه علامة الخذلان هي علامة الضياع

38
00:18:55.850 --> 00:19:29.100
لله  وقال عليه الصلاة والسلام هذه ثم ظهر الحصر وقد قال سبحانه وتعالى في بيوتهن وكذلك لا تهم عائشة لكونها خرجت بين الناس ان هذا عمل في الجهاد وفي طلب ومن اجل المصلحة

39
00:19:29.100 --> 00:20:08.600
ولا يذمها الا من ابتلاه الله عز وجل وقال لا وجعله يطعن ويتكلم الرافضة الذين ابتلوا بهذا البلاء العظيم وهو امهات المؤمنين وبغض الصحابة وكردهم يعايروهم ويفكرهم وانهم ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه ظلم وانه

40
00:20:08.600 --> 00:20:28.600
الى غير ذلك من الكلام والكلام الباطل واعتقاد الباطل الذي في حق رفض الخلق بدلا من يوم غريب صلوات الله وسلامه وبركاته على رسله ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين

41
00:20:28.600 --> 00:20:48.600
طبعا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمر عن ابي اعبد المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال المرأة

42
00:20:48.600 --> 00:21:08.600
كنا مع ذي محرم وما يدخل عليها رجل الا ومعها محرم. فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج من جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج. فقال اخرج معها. ان هذا الحديث

43
00:21:08.600 --> 00:21:39.850
البخاري رحمه الله ببيان ان الحج يحتاج الى محرم لانه سفر عن طريق السفر المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. يخلو معها رجل الا  فان هذا ايضا وبيانا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال هذه المقالة

44
00:21:39.850 --> 00:22:07.800
وكان رجل جهز نفسه للخروج في غزوة من الغزوات للجهاد في سبيل الله عز وجل قال يا رسول الله اني احب في جيشي كذا فانه وان امرأتي تريد الحج. فقال اذهب معها. عليه الصلاة والسلام. الى ان يذهب مع زوجته. وان

45
00:22:07.800 --> 00:22:31.750
في تلك الغزوة ومع ذلك الجيش هذا يدل على اهمية المحرم وعلى تعينه وعلى لزوم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذه المقالة العامة التي تدل على ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم

46
00:22:31.750 --> 00:22:55.400
لانه يدخل في ذلك الحج ذلك الصحابة رضي الله عنهم وكان من دونهم هذا الرجل الذي قال اني اكتسبت في غزوة كذا وفي جيش كذا قال اذهب مع امرأتك فهذا يؤكد ليوضح لنا لزوم المحرم في الحج

47
00:22:55.400 --> 00:23:32.050
كما انه لازم في كل فهم. لانه لازم في كل فخر. رحمه الله اتى بهذا الحديث المطلق في ايام وبمدة معينة وفي هذا اشارة الى ان اي سفن سواء كان السفر طويلا او قصيرا ما دام انه يطلق عليه سفر فانه لا يجوز للمرأة ان تسافر اي سفر

48
00:23:32.050 --> 00:24:07.050
وما جاء في بعض الاحاديث للفقيد اليومين او ثلاث او اقل او اكثر وهذا اولى منه افضل الحديث المطلق الذي جاء مطلقا وليس مقيد لان هذه التقييدات وهي من جملة مطلقة لها

49
00:24:07.050 --> 00:24:39.400
ثلاث ايام ويومين ويوم وليلة ويوم وما الى ذلك كل هذه وقفة تحت فاذا اي سفر من الاشرار  ويحتاج الى محرم ويختصر الى محرم ولا يحل للمرأة ان تكافر يعني محرم لها ومحرم يعني مع زوج او مع ذي محرم

50
00:24:39.400 --> 00:25:08.000
هو الذي يحل له ان يغدو بها. ويحرم عليه ان يتزوجها الزواج المؤبد والتحريم المؤبد يقوم عليه ان يتزوجها تحريما مؤبدا. سواء كان بنسب او  سواء كان بنصب ولادة يعني

51
00:25:08.250 --> 00:25:39.600
يعني ابوها او ابنها او اخوها او عمها خالها يعني فهو محرم كلها بسبب المثل او نعلم بسبب المصاهرة او الرضاعة  تزوج امرأة فان امها تكون محارمها يحرم عليها ان يتزوجها ابدا وكذلك

52
00:25:39.600 --> 00:26:09.600
اذا رجع من امرأة انه يكون ابن لها اخا لاولادها ويحرم عليه ان يتزوج هذه المرأة التي وضعته ان يتزوج من بناتها عم يتزوج من الاولاد زوجها صاحب اللبن اذا كان له زوجات اخر

53
00:26:09.600 --> 00:26:49.600
لانه لانها تعتبر رخصا لاولاد المرضعة رخص لاولاد صاحب اللبن والزوج زوج المرأة المحرمية ولكن المحرمية المؤبدة التحريم المؤبد ليس التحريم المؤقت مثل اخت الزوجة فيحرم عليه ان يجمع بين

54
00:26:49.600 --> 00:27:19.600
من احدى اذا طلقها امرأته فخرجت من العدة زاد لهم يعني هذا لا يكون محرما اخت زوجته الا لعمتها ولا لحالتها انه له ان يتزوج وقت زوجته عمتها وخالته اذا طلق زوجته وخرج

55
00:27:19.600 --> 00:27:59.600
العدة وقتها وعمتها او خالتها لان هذا تحريم الذي حصل في حقهن هو الجمع العربية لا يحل ولا يحل ابدا. اما تحريم مؤقت يعني الاخت ما دام الناس تحريم العمة والخالق ما بين ان الزوجة فان هذا تحليل مؤقت ولا

56
00:27:59.600 --> 00:28:34.300
بل عليها ان تحتجب فلا يخلو بها ولا يسافر بها    انه قيل الزوج والمحرم. المحرم ما محرم عليه على التأثير. لان الزوج ما دام انه في عصمته اه يسافر بها فاذا طلقها فهو لا علاقة له بها صار اجنبية. اما

57
00:28:35.200 --> 00:29:06.100
او نحارب فانهم ابدا يعني يحرم عليهم غزوات منها ويحل لهم ان يخلو بها من قولها ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجامل المرأة الا مع ذي محرم

58
00:29:06.100 --> 00:29:36.100
لا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم. يعني هذا فيه ذكره. خلوه من تحريم الخلوى المحرم وتحريم السفر فاذا سافرت فلابد ان يكون معها محرم ولا يخلو بها رجل اجنبي الا مع ابي محرم. رجل اجنبي منها يحل له ان يتزوجها الا ومعها ذو محرم لها

59
00:29:36.100 --> 00:30:06.100
المحرم الذي عرفناه وهو زوجها او اخوها او اخوها او ابوها او عمها او خالها يعني كل ما تحرم عليه على التهديد هذا هو محرمها بمحرم ولا يخلو بها احد يخلو بها رجل الا مع ذي نحر يعني رجل اجنبي الا مع ذي محرم لها هذا يدلنا على

60
00:30:06.100 --> 00:30:26.650
تحريم الخلوة بالاجنبية وعلى تحريم سفر المرأة الا ومعها بمحرم لها ومن كفر الحج وهذا ان المرأة اذا لم يكن لها نحرا لا يوجد عندها استطاعة هذا الذي قال الله عز وجل

61
00:30:26.650 --> 00:31:06.550
من استطاع اليه سبيلا. ومن العلماء من قال بانه اذا كان معها نساء هناك محارم فلذلك فهذا ليس بصحيح. فان قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل محرم خروج خروجها مع النساء فانه قرن عليها

62
00:31:06.550 --> 00:31:36.550
قال لا. الذين يحرم عليهم بعض العلماء قال بجواز ذلك ولكن الراجح من حيث الدليل هو ان الا معاني محرم واذا نقل عن محرم شاف معها فان الحج لم يكن

63
00:31:36.550 --> 00:32:25.900
عليها الحجة  وقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامرأة مني بالحج وقال اخرج معها  هذا الصحابي لهذا قال تعالى من جيش كذا وكذا قال اذهب

64
00:32:25.900 --> 00:33:16.000
ارسله وامره بان يذهب مع امرأته لا تكون وحدها بدون محرم  ولذلك ان المرأة غير زوجها اما وغدو ونحن نقول في غيره وقد نقول في غيره اما الصالحة في الجيش الفلاني قال اذهب معي لامرأتك. فهل يدلنا على تأكيد

65
00:33:16.000 --> 00:34:02.100
في الحج اولا مطلق في السفر ثم زاد ذلك قوموا الرجل سفر عن وقال اذهب مع ان زمنا على لزوم  قال حدثنا عبدان قال اخبرنا يزيد ابن زبير قال اخبرنا حبيب المعلم عنها قائل عن ابن

66
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
رضي الله عنهما انه قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لام الايمان الانصارية ما منعني من الحج. قالت ابو فلان يعني زوجها كان له ناطحة. حج على احدهما والاخر يبكي

67
00:34:22.100 --> 00:34:52.100
قال بل ان عمرة في رمضان تقضي حجة معي. وهذا ايضا يدل على حديث الله. قال آآ يعني ما يتعلق عن الحج قال لام جنان رأى ابن جبار ماذا؟ قالت كان لنا اول ما حج عليه ابو فلان وكان بقي

68
00:34:52.100 --> 00:35:22.100
يستخرجون الماء من البئر بواسطة هذا الناظر وقال ان حدثا في رواه بعد العمرة ان عمرة في رمضان ان عمرة في رمضان يحجب رمضان اعدل حجة معنى هذا يدل ان العمرة في رمضان وان لها فضل

69
00:35:22.100 --> 00:35:55.950
بين فضلها ولكن ليس معنى ذلك ان الانسان اذا اعتمر في رمضان اللي يغنيه عن الحج وانه يعتبر حج؟ لا. انما هنا يحصل الاجر. نقول يحج فاعتمر في رمضان ولكنه اذا

70
00:35:56.000 --> 00:36:16.000
في رمضان فانه يحذر اجرا عظيما. ويحذر عمرة الحجة. ويحصل العمرة يعدل حجها. واجرها اجر وحجة على ديننا على فضل العمرة وعلى فضلها في رمضان في رمضان خاصة لان النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليها قال انها

71
00:36:16.000 --> 00:36:46.000
معناها انها تعدل يعني في الاجل ولكن ليس انها تغني عن الحجة وان الذي يحج في رمضان لا يعني لازم وباقي وكل مسلم عليه حج وعمرة اي في رمضان نهى عن اجر عظيم. وقد اتى عليه فهو

72
00:36:46.000 --> 00:37:15.000
ولكن في رمضان قال رواه ابن جرير عن اخاه قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم وقال عبيد الله عن عبد الكريم انا صائم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:37:15.700 --> 00:37:35.700
كان حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير ان قزعة مولى امام الحاج. سمعت امام علم من غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة غزوة. قال اربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه

74
00:37:35.700 --> 00:37:55.700
وسلم او كان يحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاعجبنني وانقنني ان لا تسافر امرأة يومين كيف معها زوجها او ذو محرم؟ ولا صوم يومين ولا قوم يومين الفطر والاضحى

75
00:37:55.700 --> 00:38:35.700
لا صلاة بعد الصلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. فلا تشد الرحال الا الى ان هناك المسجد الحرام ومسجد ومسجد الاقصى يقول غفر بهن وهذا يدل على الاقتناء والعناية

76
00:38:35.700 --> 00:39:05.700
يقول هذا البلاء قبل ان يذكرهن من اجل ان يستعد لهن ان يسمعوا هذا البلد هذا فيه تشويق وترغيب النفوس لا تتهيأ وان تستعد لانه اذا شيء يراقب فيه ويشوق اليه يجعل الانسان يتطلع ويتهيأ

77
00:39:05.700 --> 00:40:09.450
يتحول البلاء فيه فائدة هذا يعرف اولا هذا من فائدة ذكره العدد اولا قبل ذكر المعدود حتى يعرف بانه لو قال ان فلان عنده وقت    اما يتشوق هذا الكلام الى معرفتها

78
00:40:09.450 --> 00:41:17.850
والى تهيء لها عليه الصلاة والسلام كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان   وهذا شأنهما سبحان الله وذكر ان لهم الا فيما يتعلق بسفر النساء انه ذكره في النساء

79
00:41:17.850 --> 00:42:12.200
هذا هو محل التربية لا يعني لا يعني انه اذا بلغ نظرا انه يجوز لان الحديث ايضا السلف في الروايات  هو الاخلاص الذي جاء في الحديث لان اي سفر اي سفر

80
00:42:12.200 --> 00:43:17.800
يجب صح هذا العموم الذي جاء في الحديث الاول حديث ابن عباس ابن القيم فهذا  عديدة واليوم والليلة وغير ذلك ولكنه فاذا هنا منذ يومين لا يجوز يعني يومين في السنة الله حرم قيامهم وهو عيد الاضحى

81
00:43:17.800 --> 00:44:13.400
ونعيد الرؤيا ونعيد الارهاب. هذان اليومان ويجب الافطار في زمن وكذلك النهي عن صلاة ايش؟ هذا الاصل متى غروب الشمس من اخواني نهي عن الصلاة فيه الصلاة   الذي بنوها الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

82
00:44:13.400 --> 00:45:32.150
الا الى هذه المساجد الثلاثة هذا حكم جائع لان  المعظمة الحرمين ليس هناك عرض ليس هناك الله سبحانه وتعالى حرم نفسه وابراهيم اظهر حرمته على حرم نبيلا  القانونان الحرمان لا تنزع لهما

83
00:45:32.200 --> 00:46:42.200
قال او هذه وماذا عن القائل ان بيت المقدس انه لا يصلي غيره ولا يقطع الحجر وانما جاهز في وهما الحرمان الحرام وما كان الاصل وما كان وراءه علامات للعرب الذين كذلك في ارض حرم رسول الله حرمها رسول الله

84
00:46:42.200 --> 00:48:08.800
اظهر ابراهيم القدس ليس كذلك. الا لقادوم الحرمين. وهما حرمان  المعذرة الحرم  بعيدا يعني الى موعد مزدلفة عرفة ليش من الحرم قولي فيها يعني ما بين يديها حرام وما جاء في حق

85
00:48:08.800 --> 00:48:58.800
شعور الناس لكبيرة من الاذاعات ونراه في الصحف ان القبلتين خارج الحرمين صحيح لان هناك هناك حرم زايد ليس في الارض شيء امن اما ما عدا ذلك فانها تقرأ اما المسلمون

86
00:48:58.800 --> 00:49:38.800
يعني ولو كانوا خارج الحرم ولو كانوا في الحلم ولو كان يعني داخل الحرم المحرم وغير محرم من الضيوف وهذه الحرم المحرم الذي ليس محرما قال حدثنا ابن قال اخبرنا الميزاني عن حدثني ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه

87
00:49:38.800 --> 00:49:58.800
وسلم رأى شيخا يهادى بين النجد. قال ما بعد هذا؟ قالوا نذر ان يمشي. قال ان الله انت عبدي هذا نفسه لعلي امره ان يركب وقال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف

88
00:49:59.500 --> 00:50:19.500
ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد ابن ابي حفيظ اخبر ان ابا الخير حدثه العقمة من عامر قال فسرت اختي ان تمشي الى بيت الله وامرتني ان استثني لها النبي صلى الله عليه

89
00:50:19.500 --> 00:51:02.800
وسفيته وقال عليه السلام لتمشي وترتب. قال وكان ابو الليل لا يضايقك  الكعبة وكان يشق عليه عليه مضرة في ذلك فانه لا يأتي بنذره. خرج عن الحريق الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا بين رجلين شيخ كبير رجل في السن اعتمد على رجلين

90
00:51:02.800 --> 00:51:22.800
فقال ما هذا؟ وهذا مطلق ما في ذكر انه ان يمشي الى الكعبة ولكنها وهو يشق عليه قال عليه الصلاة والسلام ان الله غني عن تعذيب هذا المبدأ لان هذا

91
00:51:22.800 --> 00:51:42.800
الله عز وجل بكونه ينشئ اي هذا المشي منقربا به الله عز وجل عليه الصلاة والسلام امره بان يركن وان علم نفسه بالمسجد ويشق عليه مسكين وهو يهادى بين رجليه. والثاني ينزل النار لانه

92
00:51:42.800 --> 00:52:22.800
على رجليه حديث اخر حديث عقبة ابن عامر الجهري رضي الله عنه الذي فيه انذرت ان فيمشي الى الى بيت الله امرت بان تستفتي ان وامرت بان نسيها صلى الله عليه وسلم معنى هذا اذا كان في مشقة

93
00:52:22.800 --> 00:52:52.800
عليها انها تركب كما جاء في حديث الذي قبل الحادث الذي يحاذى منه رجلين وقال ان الله امره ان يأخذ منها المشي ويأخذ منها الركوب وانها لا تعذب نفسها بالذكر. ولا تقتصر على المشي

94
00:52:52.800 --> 00:53:40.700
ولا حرج عليها في ذلك. هذا هو الذي يقتضيه هذا الحديث رحمه الله اوجه الى الكعبة او المطلق الحرام ومن يستطيع المشي الى ان يجمع بين النفس وانه مما وطاعة

95
00:53:40.700 --> 00:54:28.100
سبحانه وتعالى وانه منه وابن عامر الجهني رضي الله عنه لانه من لا دين له ولا يجوز يغطى فاذا هو مما سمعت قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريمن ان يحيى ابن ايوب عن يزيد عن ابي الخير ان اخبر. وذكر الحديث

96
00:54:30.800 --> 00:55:22.500
وقد امرها لانها لا تعذب نفسها بالمشي ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها احد هل يعني يفهم من هذا الحديث ان الرجل معها تشهد