1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا

2
00:00:20.150 --> 00:00:41.350
شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير عن ابن حازم قال حدثنا غيلان ابن جرير عن ابي قيس ابن رياح عن ابي هريرة رضي الله وعن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات

3
00:00:41.350 --> 00:01:09.850
ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية علمية يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة او عصبة فقتل فقتلة جاهلية. ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه

4
00:01:10.200 --> 00:01:27.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  ما بعد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه يتعلق بالسمع والطاعة ولزوم الجماعة

5
00:01:27.350 --> 00:01:44.650
وعدم اه الخروج يعني على الولاة يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من من من اه قال من؟ قال صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة من خرج من الطاعة يعني طاعة ولي الامر

6
00:01:45.100 --> 00:02:09.600
من خرج من الطاعة وفارق الجماعة جماعة المسلمين خرج من طاعة ولي الامر وخرق جماعة المسلمين  ومات وهو على ذلك فميت في الجاهلية يعني انه يموت كما يموت اهل الجاهلية. الذين عندهم الفوضى وعندهم الاقتتال. وعندهم يعني بعضهم

7
00:02:09.600 --> 00:02:32.850
يثني بعضا ويهلك بعضا فمن يكون كذلك بان يخرج من من طاعة ولي الامر وكذلك يفارق جماعة المسلمين واذا مات فانه يموت الميتة التي يموتها الجاهلية ثم قال ومن قاتل تحت راية علمية يغضب لعصبه

8
00:02:32.900 --> 00:02:52.900
او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية. وكذلك من اه يعني من اه من من قاتل يعني يعني في امر مشتبه وامر يعني آآ ليس بواضح وانما

9
00:02:52.900 --> 00:03:22.900
هو يعني يعني امر يعني فيه عمى وفيه عدم وضوح كما هو شأن اهل الجاهلية الذين انما هو للنصرة قبائلهم ولاصحابهم فكذلك من كان على هذه الطريقة يعني معناه لا يتعصب لهواه او يتعصب لقبيلته او يتعصب لجماعة معينة يعني اه

10
00:03:22.900 --> 00:03:45.350
اه اه يتعصب لهم فهذا اذا مات فانه يموت يموت ميتة جاهلية. يعني معنى ذلك انه يعني يقاتل اما لرأي او لمذهب او لهوى او لقبيلة او قرابة او ما الى ذلك يريد ان

11
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
ما قتاله من اجل التعصب لا من اجل الحق. احقاق الحق ونصرة الحق وانما هو نصرة يعني من على يعني يهوى ويشتهيه سواء يعني هوى لنفسه او قرابة له او يعني

12
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
له فان هذا الذي يقاتل على هذه الطريقة فاذا قتل فان قتلته جاهلية. يعني كما يقتل اهل الجاهلية الذي وبعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا يعني يكونوا بهذه فتلته وفقا لهذه الطريقة التي كان عليها اهل جاهلية

13
00:04:25.350 --> 00:04:48.000
الذين قتالهم للعصبية وليس لنصرة الحق او يعني نصرة الظالم على المظلوم. نعم رفعة المظلوم على الظالم ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده

14
00:04:48.000 --> 00:05:11.300
فليس مني ولست منه ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها يضرب برها وفاجرها يعني كل يسيء اليه للبر والفاجر اساءته وعامة وشاملة للابرار والفجار ولا يتحاشى مؤمنها يعني ما يعني يرفع نفسه

15
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
او يمنع نفسه من الاساءة الى من كان مؤمنا بل آآ يؤذي كل احد البر والفاجر ولا سيما المؤمن فانه لا يتحاشى من من الاساءة اليه. وكذلك ايضا يعني لا يفي لذي عهد بعهده

16
00:05:31.300 --> 00:05:53.650
وذلك انه خرج عن المشروع الذي جاءت به هذه الشريعة وهي الاحسان الى الى البر والفاجر وسمع وطاعة لمن ولي الامر من بر وفاجر وكذلك يعني هذا يعني هذا الذي يخرج

17
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
ويعني على امته يضرب برها وفاجرها يعني معناه انه يسيء للجميع يسيء الى رعية ابرارهم وفجارهم وكذلك لا يتحاشى عنه لا يمنعه ايمانه او يوقفه ايمانه او ما عنده من الايمان من ان يتحاشى عن الاساءة اليه او عن الحق الضرر

18
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
به وانما هو مسيء لكل احد. وكذلك ما كان له عهد يعني الذي يعني يدفع الجزية وكان بقي في بلاد المسلمين على عهد فلا يفي له بعهده وانما يسيء اليه لانه خرج عن جماعة المسلمين وصار

19
00:06:33.650 --> 00:07:03.900
يؤذي اه اه اظرارهم وفجارهم ولا يتحاشى عن عن خيارهم ولا يفي بذي عهد بعهد بل شأنه الايذاء وشأنه الحاق الضرر بالناس. نعم قال فليس مني ولست منه يعني انه يعني يعني الرسول بريء من هذه الطريقة ومن هذا المسلك الذي يسلكه من يكون

20
00:07:03.900 --> 00:07:29.650
قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن جرير يعني ابن حازم عن غيلان ابن جرير عن ابي قيس ابن رياح. ابو قيس هو زياد بن رياح البصري. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني عبيد الله بن عمر القوادري قال حدثنا حماد بن

21
00:07:29.650 --> 00:07:49.650
ابن زيد قال حدثنا ايوب عن غيلان ابن جرير عن زياد ابن رياح القيسي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنحو حديث جرير وقال لا يتحاشى من مؤمنها

22
00:07:50.100 --> 00:08:11.450
نعم قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري عن حماد ابن زيد عن ايوب. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الرحمن ابن مهدي قال حدثنا مهدي ابن ميمون عن غيلان ابن جرير عن زياد ابن ياح عن ابي هريرة انه قال قال رسول

23
00:08:11.450 --> 00:08:31.450
الله صلى الله عليه واله وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية علمية يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة فليس من امتي ومن خرج من

24
00:08:31.450 --> 00:08:51.450
امتي على امتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي بذي عهدها فليس مني ثم ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وفيه يعني مثل الذي الذي قبله قوله يعني فيه فليس من

25
00:08:51.450 --> 00:09:11.450
امتي يعني ليس من امته المستقيمين على امره وعلى منهجه وطريقته والا فان امته يعني امتان امة اجابة وامة دعوة. وامة الاجابة هم كل من دخل في الاسلام. وامة الدعوة هم الانس والجن. من حين بعثته

26
00:09:11.450 --> 00:09:31.450
وسلم الى قيام الساعة فهؤلاء امة الدعوة الذين توجهوا اليهم الدعوة. وهنا قليصا من امتي اي امة الدعوة امة الاجابة. الذين يعني على منهجه وعلى طريقته. يعني ليس من من امة الاجابة الذين هم على منهجه. وان كان منهم على اعتبار انه من

27
00:09:31.450 --> 00:09:59.750
مسلمين وانهم منهم الاجابة لا من امة الدعوة ولكنه ليس على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى طريقته وعلى سنته عليه الصلاة والسلام ويعني يقتلوا قال من ومن خرج على امتهم من امتي على امتي. نعم. يضرب برها وفاجرها. نعم. لا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي

28
00:09:59.750 --> 00:10:16.400
في عهدها فليس مني. نعم. مثل الذي قبله قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن غيلان ابن جرير بهذا الاسناد اما

29
00:10:16.400 --> 00:10:40.300
المثنى فلم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. واما ابن بشار فقال في روايته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديثهم نعم قال حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يرويه

30
00:10:40.300 --> 00:11:05.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر فانه من فارق جماعة شبرا فمات فميتة جاهلية ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق اه السمع والطاعة للولاة وانه اذا رأى منهم شيئا يكرهه فانه يصبر يعني اذا

31
00:11:05.650 --> 00:11:25.300
كان هذا الشيء يعني يعود الى نفسه ككونه يعني اثره او ما الى ذلك فانه يصبر ولا يحرك ذلك عنده يعني غضبا وان يحصل منه ما لا تحمد عاقبته وانما عليه ان يصبر

32
00:11:25.300 --> 00:11:46.950
ويحتسب خرج من من رأى من اميره شيئا يكرهه. نعم. فليصبر يعني الجواب هو الصبر والحل هو الصبر وليس الانتقام او المقابلة يعني بكونه ان حصل له خير يعني سكت وان حصل له شر يعني كان بخلاف ذلك

33
00:11:46.950 --> 00:12:03.350
كما قال الله عز وجل ومنهم من يلمزك له الصدقات وان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطوا فهو يرضى اذا تحقق له ما يريد ويسخط اذا لم يحصل له ما يريد. ولكن الانسان الذي يعني

34
00:12:03.350 --> 00:12:22.500
يريد الخير لنفسه ولغيره عليه ان يأخذ بهذه بهذا الارشاد من الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو ان يصبر وان يحتسب ولا يدفعه ذلك الى ان يركب رأسه ويحصل منه امور لا تحمد عاقبتها لا له ولا للمسلمين

35
00:12:22.900 --> 00:12:44.050
نعم فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهزة. يعني المفارقة يعني مطلقة. اي مفارقة ولو كانت يعني قليلة ولم تكن واسعة وكبيرة. فان يعني ذا القليل يؤدي الى الكثير. القليل يؤدي الى الكثير ويؤدي

36
00:12:44.050 --> 00:13:12.900
الى الفوضى والاضطراب وازهاق النفوس ويعني فساد القلوب فبات فانه يموت على ما يموت الجاهلية الذين هم فوضى يقتل بعضهم بعضا ويفني بعضهم بعضا وقال حدثنا حسن بن الربيع عن حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان. وهو الجعد ابن دينار

37
00:13:13.200 --> 00:13:38.400
ها؟ الجعد ابن دينار. نعم عن ابي رجاء انا في رجاء العطاري وهو عمران ابن ملحان. عن ابن عباس يرويه. نعم. قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الجعد قال حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

38
00:13:38.400 --> 00:14:00.150
من كره من اميره شيئا فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات عليه الا اذا مات ميتة الجاهلية وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث ابن الوارث ابن سعيد العنبري

39
00:14:02.950 --> 00:14:22.950
قال حدثنا هريم ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن ابي مجلز عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل تحت راية علمية يدعو عصبية او ينصر

40
00:14:22.950 --> 00:14:49.300
عصبية فقتلة جاهلية وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا هريم ابن عبد الاعلى عن المعتمر. ابن سليمان ابن طرفان عن ابيه عن ابي مجلز وهو لاحق ابن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد عن زيد ابن محمد عن

41
00:14:49.300 --> 00:15:09.300
قال جاء عبد الله ابن عمر الى عبد الله ابن مطيع حين كان من امر الحرة حين كان من امر الحرة ما زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس

42
00:15:09.300 --> 00:15:29.300
اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات

43
00:15:29.300 --> 00:15:49.300
ميتة الجاهلية. ثم ذكر هذا الحديث في عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما حصل انه جاء الى عبد الله بن مطيع كان هو الذي علا الذي تولى الامر يعني لقريش يعني ضد يزيد ابن معاوية الخروج يعني عليه

44
00:15:49.300 --> 00:16:09.300
وحصل ما حصل بسبب ذلك من البلاء والشر يعني في المدينة يعني بسبب ذلك. جاء عبد الله ابن عمر اليه ويعني وضع له وسادة يعني مكان اكرمه به على اساس انه يجلس عليه يعني وسادة

45
00:16:09.300 --> 00:16:29.300
يعني غطاء يعني يجلس عليه فقالوا ما جئت لاجلس وانما جئت لاحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من ما نرجع يدا. من خلع يدا من طاعة. من خلع يدا من طاعة فلقي الله ولا حجة له. يعني ليس له حجة وليس له بينة

46
00:16:29.300 --> 00:16:49.300
وانما يعني جاء بامر منكر ليس له اساس في الدين وانما هو مخالف لما جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وطاعة وعدم الخروج على الوالي الا اذا حصل منه كفر بواع عند الناس عند الناس فيه من الله برهان

47
00:16:49.500 --> 00:17:09.500
لقي الله من نزع اليدين طاعة لقي الله ولا حجة له. ومن مات ليس وليس في عنقه بيعة مات ميتة وما مات ليس في عنقه بيعة بمعنى انه خرج من الجماعة ولم يكن مع الجماعة فانه يموت ميتة

48
00:17:09.500 --> 00:17:27.500
كما هو معلوم في شأن اهل الجاهلية. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ ابن معاذ الانبي. عن عاصم وهو ابن محمد ابن زيد عن زيد ابن محمد عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم

49
00:17:28.100 --> 00:17:46.100
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا ليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن نافع عن ابن عمر انه اتى ابن مطيع فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم

50
00:17:46.250 --> 00:18:03.950
قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن يحيى بن عبدالله بن بكير عن ليث ابن سعد قال حدثنا عمرو بن عمرو بن علي قال حدثنا ابن مهدي قال وحدثنا محمد ابن عمرو ابن جبلة قال حدثنا بشر ابن

51
00:18:03.950 --> 00:18:30.000
قال جميعا حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث نافع ابن عمر عمر نعم حدثنا عمرو بن علي عن ابن مهدي عمرو ابن علي هو الفلاس والمهدي عبد الرحمن المهدي. قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبلة عن بشر ابن عمر

52
00:18:30.000 --> 00:18:52.850
عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلمة عن ابيه العدوي عن ابن عمر نعم هل تجب البيعة للحاكم المسلم في كل بلد من البلدان  اذا اذا بويع له اقول اذا بويع للحاكم

53
00:18:53.050 --> 00:19:18.000
او انه تغلب فانه يسمع له ويطاع يسمع له ويطاع ولا يجوز الخروج عليه بمعنى يعني كونه قاتل فان ذلك يؤدي الى الفوضى. فاذا كانت الامور مستقرة يعني في بلد فليس له ان يحدث فيها قلاقل ولا ان يعني يوجد يعني شيء من المشاكل واذا امر

54
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
اذا امر بضاعة يصنع واذا امر بمعصية لا يسمع ولا يطيع. لا طاعة لمخلوق في معصية الله. السمع والطاعة مطلوب عشان يقطعها المطلوب يعني آآ سواء كان يعني هذا الوالي يعني برا او فاجرا ولا يجوز يعني

55
00:19:38.000 --> 00:19:57.000
لاحداث طلاق وفتن ومصائب تحصل للناس لان ذلك يؤدي الى اهلاكه واهلاك غيره ممن اقدم على يعني المخالفة والخروج عن الطاعة وعدم السر والطاعة ما دام انه في المعروف ولم يؤمر

56
00:19:57.000 --> 00:20:22.600
بمعصية قال رحمه الله تعالى حدثني ابو بكر بن نافع ومحمد بن بشار قال ابن نافع حدثنا غندر وقال ابن بشار حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد ابن علاقة قال سمعت عن فجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

57
00:20:22.600 --> 00:20:42.050
انه ستكون هنات وهنات. ومن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه سيف كائنا من كان ما يكره هذا الحديث عن عرفجه ابن شريح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

58
00:20:42.200 --> 00:21:02.200
انه ستكون هنا انه ستكون هناك وهناك يعني يكون هناك امور يعني غريبة وامور يعني مشكلة يعني ستكون يعني هذه الامور فمن حصل منه بسبب ذلك يعني ان خرج واراد ان يفرق

59
00:21:02.200 --> 00:21:20.250
جماعة المسلمين فانه يقتل كائنا ما كان وهذا اذا لم يندفع الا بالقتل. اما اذا اندفع باقل من ذلك بان يسجن او يعني يعني يوقف عند حده دون ان يصل الامر الى القتل فان هذا هو المطلوب لكن اذا لم يكن

60
00:21:20.500 --> 00:21:47.200
ذلك الا بالقتل فانه يقتل بالمحافظة على الجماعة ولعدم اه وجود الفوضى والاضطراب الذي يترتب على الخروج على ولاة الامور. نعم انه ستكون هنات وهناك فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. نعم

61
00:21:48.050 --> 00:22:11.400
قال حدثني ابو بكر ابن نافع ومحمد ابن احمد ومحمد ابن بشار عن غندر وهو محمد ابن جعفر عن شعبة عن زياد ابن علاقة عن عوفجة ننشره قال وحدثنا احمد بن فراش قال حدثنا حبان قال حدثنا ابو عوانة قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد

62
00:22:11.400 --> 00:22:31.400
الله ابن موسى عن شيبان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المصعب ابن المقدام الخثعمي قال حدثنا اسرائيل حا قال وحدثني حجاج قال حدثنا علي بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد الله بن المختار ورجل سماه كلهم

63
00:22:31.400 --> 00:22:48.900
عن زياد ابن علاقة عن عرفجت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير ان في حديثهم جميعا اقتلوه نعم. قال حدثنا احمد بن فراش عن حبان. حبان بن هلال

64
00:22:49.600 --> 00:23:09.350
عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري. قال وحدثني القاسم زكريا عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. شيبان بن عبد الرحمن قال وحدثنا اسحاق بن إبراهيم عن المصعب بالمقدام الخثعمي عن إسرائيل. ها قال وحدثنا حجاج

65
00:23:09.500 --> 00:23:35.350
شاعر عن عالم ابن الفضل. عالم الفضل هو محمد بن فضل ولقبه عار. هنا ذكر ذكره باللقب والنسب ولم كريسماس هو الا فهو محمد بن فظل نعم عن حماد بن زيد نعم عن حماد بن زيد عن عبد الله بن المختار ورجل سماه. وهنا لم يسمي هذا الرجل يعني وانما

66
00:23:35.350 --> 00:23:57.750
اشار اليه وذكر ابن حجر في انه نكت على على تحويد الاسراف بانه ليث ابن ابي سليم عن زياد ابن علاقة عن عرفجه قال وحدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن ابي يعفور عن ابيه عن عرفجة رضي الله عنه

67
00:23:57.750 --> 00:24:22.500
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاك او يفرق جماعتكم فاقتلوه ثم ذكر هذا الحديث وهو من اتاكم وامركم يعني جميع على رجل واحد ويريد ان يشق عصاكم فاقتلوه معناه

68
00:24:22.500 --> 00:24:42.500
الناس اذا كانوا يعني على يحتوي ولاية والي وقد بايعوه. ثم يعني جاء اخر اخر يريد ان ما يفرق الجماعة ويخرج عليهم ويحدث القلاقل والفتن فانه يقتل حتى اذا لم يندفع ذلك الا بالقتل

69
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
وقوله يشق العصا يعني معناه ان العصا عندما تكون على هيئتها فهي مستقيمة ويستفاد منها واذا شقت قطعتين فانه لا يستفاد منها. ومعنى ذلك انه يخرج اليهم وهم على على طريقة مستقيمة وعلى

70
00:25:02.500 --> 00:25:24.700
حالة حسنة ثم يريد ان يفرق جمعهم وان يشق عصاهم فان حقه ان يقتل اذا لم يندم فعل ذلك الا غدا قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة عن يونس ابن ابي يعفور عن ابيه. يونس يونس ابن ابي يعبور ابو يعفور ابوه وقدان

71
00:25:24.700 --> 00:25:46.450
وهو ابو يعفور الاكبر وهناك ابو يعفور الاصغر وهو وهو عبدالرحمن ابن عبيد ابن آآ ابن ابن  يعني هذا يقال له ابو يعفور الاصغر واما الذي معنا في الاسناد وهو والد يعني الذي يروي عن والديه

72
00:25:46.450 --> 00:26:16.050
ابو يعفور والمقصود به وقدان اه آآ عبد الرحمن ابن ابن عبيد ابن سطاس يعني آآ آآ في التقريب يعني ذكر انه اخرج له الاربعة والواقع انه اخرج له اصحاب الكتب يعني بدل الرمز يعني بدل ما كان عين يعني صار اربعة. يعني معناها اصحاب السنن

73
00:26:16.050 --> 00:26:37.000
فذكرت فيما مضى ان ان الرموز هذه يحصل فيها خطأ ويصعب فيها تصحيح ولكن التصييص على الاسماء هذا هو الذي يعني يكون الامر فيه واضح. وذكرت ان المجزي في تحفة في تهذيب الكمال

74
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
عندما يأتي بترجمة الراوي يختمها ببيان الذين خرجوا له. ويقول اخرج له اربعة اخرج له الجماعة اخرج له وفلان وهكذا يعني عنده النص يعني آآ على الاسماء وبهذا يعرف او يتحقق

75
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
من يعني ان الرموز يعني صحيحة او غير صحيحة عندما يرجع الى تحفة الى تهذيب تهذيب الكمال الذي تنصيص على ذلك في اخر الترجمة. يحسب كل ترجمة اخرج له فلان. اخرج له الجماعة. اخرج له الاربعة. اخرج له البخاري ومسلم. اخرج له

76
00:27:17.100 --> 00:27:40.150
وكذا اخرجنا له كذب هنا في تقريب هنا قال اخرج له الاربعة يعني الرمز والواقع انه اخرج له الجماعة بدل رقم اربعة عين اللي هم الجماعة هذا من الاشياء التي يقول فيها الخطأ في التصحيح تصحيف الرموز نعم

77
00:27:40.850 --> 00:28:00.850
قال رحمه الله تعالى وحدثني وهب بن بقية الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا

78
00:28:00.850 --> 00:28:34.650
اخر منهما الاخرة فانه يقتل الاخر الاول هذا هو صاحب الاصل واذا يعني بويع للخليفة الثاني يعني حصل يعني خروجا عن الاول ويعني فانه يعني يقتل الاخر الاخر منهم الذي يعني بويع له اخيرا لان الاصل هو البقاء على البيعة الا ان يوجد كفرا عند الناس فيه من الله عند الناس فيه عند الناس فيه فيه من الله برهان

79
00:28:34.650 --> 00:28:54.650
على ان هذا كفر هذا هو الذي يجوز الخروج عليه. وحتى الخروج عليه لا يجوز الا اذا غلب على الظن التخلص منه. اما لو كانوا خارجون فيهم ضعف وكانت النتيجة انه يفنيهم ويستأصلهم ويبقى في مكانه فهذا الخروج

80
00:28:54.650 --> 00:29:14.650
ليس في مصلحة يعني بل فيه بل فيه مضرة نعم يعني لو كان يعني ان ان اهل الحلوى او ان الاول ان حصل منه يعني ضعف وانه يخشى ان تنفرط الامور ورأى اهل الحل والعقد ان

81
00:29:14.650 --> 00:29:34.650
يعني يبدلوه وان يختاروا غيره ما دام ان بقائه يعني سيؤدي الى الى انفلات الامر الى حصول الفوضى فانها مثل هذا لا بأس به. لان المقصود هو المصلحة وليس المقصود آآ المحافظة على الشخص. الشخص اذا كان

82
00:29:34.650 --> 00:29:52.600
يعني ضعيفا وصار عنده ضعف وصار عنده يعني امور يعني لا تحمد عقباها وان ذلك يؤدي الى تضيع الامور فاهل اهل الحل والعقد حصل منهم يعني شيء من ذلك فان ذلك لا بأس به

83
00:29:53.400 --> 00:30:13.400
قال حدثني بقية الواسطي عن خالد بن عبدالله عن الجريري هو سعيد ابن ياسر عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سناب. قال رحمه الله تعالى حدثنا هدام بن خالد الازدي قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا

84
00:30:13.400 --> 00:30:33.400
يا قتادة عن الحسن عن ضبة بن محصن عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا

85
00:30:33.400 --> 00:30:58.750
قاتلهم قال لا ما صلوا  قال وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن بشار جميعا عن معاذ واللفظ لابي غسان قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام الدستوان قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا الحسن عن ضبة بن مخصن العنزي عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:58.750 --> 00:31:18.750
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال انه يستعمل عليكم امراء ستعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم. ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا ما

87
00:31:18.750 --> 00:31:43.950
صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه ثم ذكر يعني هذا الحديث انه يستعمل عمراء وانهم يعرفون وينكرون يعني يحصل منهم امور يعني معروفة وامور منكرة وفمن يعني كره يعني فقد سلم يعني من كره يعني هذا الذي حصل منهم من الامور المنكرة وهو لا يستطيع

88
00:31:43.950 --> 00:32:03.950
ان يغير بيده لا يستطيع ان يغير بيده ولا لسانه فانه يعني لا اقل من ان يكره بقلبه وكراهية القلب ان ويتغير يعني تأسفا وتألما يعني من هذا الذي حصل يعني من ذلك

89
00:32:03.950 --> 00:32:34.600
الوالي الحديث قال  ستكون امراء فتعرفون وتنكرون. فمن عرف بريء ومن اراد من عرف يعني برئ يعني عرف يعني ما هم عليه وعرف يعني يعني ما وقعوا فيه لان الامور المنكرة فقد برئ اذا انكر اذا انكرها بقلبه اذا لم يستطع ان ينكر بلسانه

90
00:32:34.600 --> 00:33:03.400
ويده وبعدين وقال ومن انكر سلم. نعم ولكن انكر شجب يعني لانه ادى ما عليه يعني سواء بلسانه وانكر بلسانه فانه قد سلف. ها؟ لانه ادى عليه ولكن ولكن من رضي وتاب. ولكن المصيبة يعني والاثم والضرر الذي

91
00:33:03.400 --> 00:33:30.000
ويتابع يرضى بهذه الامور المنكرة ويتابع عليها فهذا هو الذي يكون شريكا لهم في في الاثم ومن انكر يعني ذلك ومن كره ذلك فانه يسلم من الاثم قالوا ابلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. قالوا افلا نقاتلهم؟ يعني ما دام هذا امرهم؟ قال لا ما صلوا. وهذا يدلنا على

92
00:33:30.000 --> 00:33:44.300
شهر الصلاة وهو من الادلة الواضحة على كفر تارك الصلاة ان من ترك الصلاة فقد كفر لانه جاء في الحديث الاخر الا ان ترى كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وفيها ما صلوا

93
00:33:44.400 --> 00:34:08.750
دل هذا على ان من لا يصلي انه يكون كافرا وانه يجوز الخروج عليه. ولكن كما قلت انفا يجوز الخروج عليه اذا كان اه يغلب على الظن التخلص منه يغلب على الظن التخلص منه واما اذا كان يغلب على الظن انه يبيد الخارجين عليه ويبقى في مكانه فهذا ليس من الحكمة

94
00:34:08.750 --> 00:34:33.050
ولا من المصلحة لشيء. نعم قال حدثنا هداب بن خالد الازدي الذهب ابن حامد ويقال له هدبى فقال وقيل ان هدبة اسم وهداب لقب مأخوذ من الاسم نعم عن همام بن يحيى عن قتادة. همام يحيى الحوثي وقتادة السدوسي

95
00:34:33.200 --> 00:34:51.000
عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن ضبة ابن محصن. نعم. عن ام سلمة قال حدثني ابو غسان مسمعي هو مالك ابن عبد الوهاب نعم مالك ابن عبد الوهاب نعم هو محمد ابن بشار

96
00:34:51.000 --> 00:35:12.600
عن معاذ معاذ معاذ بن هشام عن ابيه عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ضبه  اذا هنا يعني مسموح الانكار على على الامير. يعني ينكر لكن على وجه يعني ما يصير فيه احداث فتن وقلاقل يعني يكون

97
00:35:12.600 --> 00:35:38.750
يعني ينبغي ان يكون بينه وبينه اذا امكن ذلك ولكن لا ينكر على المنابر وعلى تهييج شحن القلوب وافساد القلوب هذا لا يجوز او اذا كان المنكر يعني حصل يعني في حضرته يعني مثل ما حصل لابي ابي سعيد مع مروان لما جاء هو واياه

98
00:35:38.750 --> 00:36:08.750
ويعني وكانت السنة ان ان الصلاة قبل الخطبة وهو يعني ذهب ليخطب ويقدم الخطبة على الصلاة فجره وجذبه ويعني آآ وبعد ذلك صعد وخطب وبقي يعني ابو سعيد ولم يخرج لان لانه ليس شرطا ان الخطبة تكون يعني الصلاة تكون متقدمة ولكن هذه هي السنة فلما كان فيه مخالفة للسنة

99
00:36:08.750 --> 00:36:28.750
والعمل يعني يعني ليس شرطا جلس ابو سعيد ولم يخرج وما قال ان هذا امر كان فلا يجوز بل ابقى مع هذا الامر منكر اه يعني في التغيير او اذا حصل يعني شيء يعني وقع في حضرته ثم نبه عليه فان هذا هو الذي ينبغي

100
00:36:29.050 --> 00:36:52.750
اما ان يعني يتكلم على المنابر ويعني يهيج الرعاع وسوقه ويحشى امور المنكرة فهذا ليس من الحكمة قال وحدثني ابو الربيع العتككي قال حدثنا حماد علي ابن زيد قال حدثنا المعلى ابن زياد

101
00:36:53.450 --> 00:37:08.000
وهشام عن الحسن عن ضبة ابن محصن عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك غير انه قال فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم. نعم

102
00:37:08.300 --> 00:37:29.750
قال حدثني ابو الربيع العتككي سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد يعلي ابن زيد عن المعلى ابن زياد وهشام عن الحسن هشام  قال وحدثناه الحسن بن الربيع البجلي قال حدثنا ابن المبارك عن هشام عن الحسن عن ضبة بن محصن عن ام سلمة قالت قال رسول الله

103
00:37:29.750 --> 00:37:54.550
صلى الله عليه وسلم فذكر مثله الا قوله ولكن من رضي وتابع لم يذكره قال حدثنا ابو حسن ابن الربيع البجلي عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن يزيد ابن يزيد ابن

104
00:37:54.550 --> 00:38:14.550
عن رزيق بن حيان عن مسلم بن قرضة عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار ائمة

105
00:38:14.550 --> 00:38:36.900
الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة

106
00:38:37.100 --> 00:38:51.750
اما ذاك را هذا الحديث عن عاصم ابن مالك الاشعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذي تحبونه يحبونكم. وتصلون عليهم ويصلون عليكم عملت لكم اللي تبغضونه ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم

107
00:38:51.800 --> 00:39:08.500
قال وفلا ننافذهم بسيف قال لا ما اقاموا فيكم صلاتي. لا ما اقاموا فيكم الصلاة قوله عليه الصلاة والسلام في خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم يعني كونهم اهل استقامة والمحبة متبادلة فهم

108
00:39:08.500 --> 00:39:28.500
الرعية ويحسنون اليها وينصحون لها والرعية تحبهم وكذلك هم يدعون للرعية ويصلون عليها يعني يدعون لها يعني وكذلك الرعية تصلي عليهم تدعو لهم. يعني معنى ذلك ان القلوب يعني فيها محبة

109
00:39:28.500 --> 00:39:48.500
والالسنة يعني لها دعا وثناء وذكر يعني بالجميل فان يعني هؤلاء هم خير الائمة الذين يعني تتفق القلوب والالسنة من كل من الطرفين الى ما في مصلحة الاخر والى ما فيه الاحسان

110
00:39:48.500 --> 00:40:08.150
الى الاخر اتحبونهم ويحبونكم. وتصلون عليهم ويصلون عليهم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضون يعني بدل المحبة هنا بغض وبدل الصلاة يعني لعن واللعننة كما هو معلوم لا يجوز لعن المعين

111
00:40:08.200 --> 00:40:30.600
ولكنه اذا وجد يعني فهو خطأ او المقصود من ذلك باللعن في يعني هو السب يعني مطلقا ولكن اللعن لا يجوز ان يلعن شخص معين ولكنه اذا وجد فان ذلك يعني معصية يعني كونه جدعا معين وانما اللعن بالوصف. يعني لا يلعن

112
00:40:30.600 --> 00:41:03.100
يعني بالاسم يعني يعني كون الوالي يعني يسمى ويقال يعني لعنه الله يعني هذا لا يلعن المعين وانما يعني آآ آآ يعني آآ اللعن يكون بالوصف وليس وليس  قال ما اقاموا فيكم الصلاة؟ واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكره عمله ولا تنزعوا

113
00:41:03.100 --> 00:41:29.100
من طاعة فاذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه اكرهوا العمل. ولا تزعوا يدا مطاعة لان بقاء الولاية هو المحافظة على الامن وعلى استسلام الامور وعدم الفوضى لانه بوجود الفوضى ما يستقر الناس قرار لا يؤدون عبادتهم براحة ولا يبيتون في بيوتهم براحة واطمئنان يعني اذا فقد الامن يعني

114
00:41:29.100 --> 00:41:48.500
حصلت الفوضى التي لا نهاية لها. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن رزيق ابن حيان عن مسلم ابن قرظة. نعم. عن عوف ابن مالك. نعم

115
00:41:48.950 --> 00:42:05.850
قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال اخبرني مولى بني فزاره وهو رزيق ابن حيان انه سمع مسلم بن قرظة ابن عم عوف بن مالك الاشعري يقول

116
00:42:06.250 --> 00:42:26.250
سمعت عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول خيار ائمتكم هم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضون

117
00:42:26.250 --> 00:42:46.250
وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة على من ولي عليه من على من ولي عليه وال

118
00:42:46.250 --> 00:43:13.150
فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة. قال ابن جابر فقلت يعني لرزيق حين حدثني بهذا الحديث يا ابا المقدام لحدثك بهذا او سمعت هذا من مسلم لقرظة يقول سمعت عوفا يقول سمعت رسول الله

119
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
صلى الله عليه وسلم قال فجثى على ركبتيه واستقبل القبلة فقال اي والله الذي لا اله الا هو لسمعته من مسلم ابن قرظة يقول سمعت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله

120
00:43:33.150 --> 00:43:59.650
عليه وسلم  قال وحدثنا اسعاف بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر بهذا الاسناد وقال رزيق مولى بني فزار قال مسلم ورواه معاوية بن صالح عن ربيع بن يزيد عن مسلم بن قرضة عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم

121
00:44:01.700 --> 00:44:21.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا يوم الحديبية الفا واربعمائة فبايعناه

122
00:44:21.700 --> 00:44:42.100
وعمر رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين

123
00:44:42.100 --> 00:45:12.300
اجمعين امين يقول احسن الله اليكم هل يصح لعن الكافر المعادي والمحارب للمسلمين بعينه؟ اذا كان على قيد الحياة فانه لا يلعن لان العبرة بالنهايات فقد يعني يعني يهديه الله عز وجل ويموت. اما من مات على الكفر وعرف انه يعني مات كافرا فهذا يلعن

124
00:45:12.300 --> 00:45:38.050
بانه يعني هو من اهل النار يعني بيقين واما يعني كونه يعني كونه على قيد الحياة فيدعى له بالهداية يعني بدل ما يلعن يدعى له بالهداية ويعني واللعن يعني لا يكون يعني يعني للشخص بعينه

125
00:45:38.050 --> 00:45:55.750
ولو كان كافرا لان اه لانه قد يكون غير ملعون بان يمن الله عليه بالاسلام ويدخل الاسلام ويموت على الاسلام ولهذا كان يعني بعض العلماء مثل ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية

126
00:45:55.800 --> 00:46:21.750
ذكر في اه يعني ان اه نصرانيا من النصارى انشأ قصيدة طويلة يسب فيها الاسلام الاسلام وذكر بعد ذلك ان ابن حزم انشأ قصيدة يرد بها على هذا النصراني يعني وهي كانت قصيدتين ولكنه لما فرغ من قصيدة النصراني قال

127
00:46:21.900 --> 00:46:44.800
يعني فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا ان كان يعني هذا النصراني قال هالكلام هذا والسب يعني الذي حصل منه للرسول صلى الله عليه وسلم لدينه ولاهل ملته قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان

128
00:46:44.800 --> 00:47:01.350
مات الكافر يعني قيد ذلك بيموت على الكفر لان الانسان اذا على قيد الحياة يمكن ان يرتدي يمكن ان يتحول من الكفر الى الاسلام كما ان ما كان مسلم تحول الكفر والعياذ بالله ويموت على الردة ويموت على الكفر

129
00:47:01.700 --> 00:47:23.700
وقال ذلك وقال مثل ذلك ايضا في فرد مذهب ونصر الفارابي لترجمة ابونا سلف عرابي قال ان انه كان يقول يعني من عادل يعني الارواح دون الاجساد وقال يعني اعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين

130
00:47:23.800 --> 00:47:38.650
فعليه كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ثم قال ان ابن عساكر له كتاب حافظ في درج دمشق وهذا ابو نصر الفارابي من اهل دمشق ولم يذكر ولم يذكره في كتابه

131
00:47:38.700 --> 00:47:59.650
ولعله تركه لنتنه وقباحته ولعلهن ما ترك يعني بنعصاك الامثل في كتابه تاريخ دمشق لنتنه وقباحته فالحاصل ان ان اللعن الكافر المعين فاذا كان على قيد الحياة او كان لا يدرى انه مات يعني على الكفر

132
00:47:59.650 --> 00:48:18.450
اه احسن الله اليك يقول السائل اليس الحكم بغير ما انزل الله يكون كفرا اكبر وقد جاء في الحديث لا ما حكموا او ما حكموا بكتاب الله وكذلك لا ما اقاموا الصلاة

133
00:48:19.000 --> 00:48:42.000
هنا يعني قال لا ما صلوا واقاموا الصلاة يعني صلى الله عليه وسلم بالناس. يعني بانهم هم الذين يصلون بالناس اذا حضر الوالي فانه يصلي يقيم يقيم الصلاة ويؤمهم فيها ويؤمهم فيها. شو السؤال؟ يقول استدلال بلفظة

134
00:48:42.000 --> 00:49:02.000
بغير ما انزل الله اذا كان مستحلا للحكم بغير ما انزل الله وانه حلال او ان الحكم بما انزل الله انه يعني لا يصلح وانه يعني غير صالح للعصر او ما الى ذلك فهذا كفر وردة. واما اذا كان يعني يعلم ان الحكم بما هو

135
00:49:02.000 --> 00:49:23.800
حق ولكن غلبته شهوته بان يحكم بغير ما انزل الله ولم يعتقد آآ يعني آآ اباحته فان هذا كما جاء عن ابن عباس كفر دون كفر  ما حكم مبايعة امام غير امام بلدي

136
00:49:24.000 --> 00:49:49.900
ايش مبايعة امام غير الرئيس في بلدي رئيس دولة اخرى هل ابايعه؟ انت انت في بلدك يعني اه اه تبايع يعني ولي امرك اذا اذا اذا يعني اه وتسمع له وتطيع واما في غير بلدك اذا اذا ذهبت الى ذلك البنك ما يحتاج ان تبايع

137
00:49:49.900 --> 00:50:04.350
واطعم في الطاعة ولا تسمع في المعصية. يعني مو معناه ان كل ما تأتيه البلد تروح تبايع والناس لا يلزمهم كلهم يبايعون اذا بايع العقد الباقين ما يحتاج ما يحتاج انهم يروحون يبايعون

138
00:50:05.400 --> 00:50:22.300
لا لان الان يوجد من يقيم في بلاد كفر فليس له بيعة للكافر بل الامر تطور الى انه سيبايع من يقول بانه يقيم الدولة الاسلامية هذي كلها يعني ما الذي يقول؟ هذي احلام هذي

139
00:50:22.850 --> 00:50:49.900
هذي كلها يبي يحكم المسلمين. يبايع وحدة يحكم المسلمين ليس مستقيم. وبعدين كونه يبايع يعني يعني ذلك البلد الذي يحكم بما انزل الله يفرح به ويحرص عليه ايه؟ ويحرص على انه يذهب الى ذلك البلد ويقيم فيه اذا تمكن. اما كونه يعني آآ يعني يكون في في في

140
00:50:49.900 --> 00:51:06.150
في بلد ويعني ويبايع يعني وهو ليس من اهل ذلك البلد ولا مقيم فيه. يعني يسمع ويطيع في اي اي مكان اي مكان يكون فيه يسمع ويطيع في الطاعة ولا يسمع ويطيع في المعصية

141
00:51:07.150 --> 00:51:29.450
هل يجوز لاهل الحل والعقد خلع الوالي المسلم انا قلت اذا كان الوالي المسلم ضعيف والامور تنفلت منه ويعني رأوا من المصلحة انهم لانهم يخلعونه ويجعلون مكانه لشخص اخر يستقيم به الامور هذا لا بأس به

142
00:51:29.450 --> 00:51:49.450
المقصود مصلحة المسلمين ما هي مصلحة الشخص في عينه؟ فاذا كان الشخص بعينه عنده ضعف ولا يستطيع ان يقوم بالامر وقد يكون مع يعني من يعني اه يتصرف التصرفات التي يعني اه تسيء الى المسلمين

143
00:51:49.450 --> 00:52:09.450
يعني مثل ذلك انا جبت انا ذكرت هذا في اثناء الدرس. ان مثل ذلك انه سائق لان المقصود هو مصلحة المسلمين لا مصلحة الشخص. اما اذا كان الشخص قائم بالامور ويعني ولا يخشى يعني من ضياع الامور وانفلاتها

144
00:52:09.450 --> 00:52:31.400
يعني من يعني يهجم على البلد يعني يحدث فيها القلاقل والفتن  هو وجه الاشكال احسن الله اليك ان الحديث لا يجوز نزع اليد من طاعة الا ان تروا كفرا بواحا استثنينا الان

145
00:52:31.400 --> 00:52:52.900
اللي هو عدم الصلاحية. نعم يعني مو عدم يعني عدم الضعف. في ان يكون هو فاجر ولكنه قوي هذا ما في ما في مشكلة بينما المشكل كونه ضعيف ينفلت من يده ثم بعد ذلك تصير فوضى هذا هو الذي يعني يجوز انه

146
00:52:52.900 --> 00:53:18.000
اغير يقول احسن الله اليكم ما حكم من خرج على الامام ليطلب منه ان يقيم حدود الله في ارض الله يعني هذا الخروج يعني هذا الخروج يعني يعني اه اه كل كل يعني سيدعي هذا الشيء اذا اذا امكنه ذلك

147
00:53:18.000 --> 00:53:36.000
عيسى كل من خرج يريد ان يحكم شرع الله يكون محقا ويكون مصيبا فان الخوارج الذين خرجوا على علي يعني ارادوا تحكيم حكم الله. ومع ذلك كفروا علي وكفروا الصحابة رضي الله عنهم

148
00:53:36.000 --> 00:53:55.700
وارضاهم وركبوا رؤوسهم. وهم يعني يقولون لا حكم الا لله يعني فهموا فهوما خاطئة وبعد ذلك كفروا الصحابة ويعني خرجوا عليهم ما يعني يعني خروج اولئك كان يقولون لا حكم الا لله لا حكم الا لله

149
00:53:56.150 --> 00:54:15.800
ومع ذلك يعني يعني خرجوا على خير الناس خرجوا على خير الناس اللي هم علي رضي الله عنه ومن معه من الصحابة اه قوله عليه الصلاة والسلام من قاتل دون ماله فهو شهيد

150
00:54:16.300 --> 00:54:44.150
بل يدل على جواز مدافعة السلطان الى صال يعني السلطان اذا يعني اذا كان يعني اراد يعني من صاحب يعني صاحب البيت علي انها يعني يريد انه يعني يعني يمسك احد وكذا يعني يستسلم وينقاذ ما يروح يعني يقاتل يقاتل نفسه

151
00:54:44.150 --> 00:55:05.550
ما دام انه يعني سلطانه بيده الامر يسلم نفسه للسلطان يسلم نفسه للوسطاء وآآ يعني وانما من صالح عليه يعني من غير السلطان يعني الشيطان اذا اذا اذا ارسل جنوده وكذا لا يقاتل الناس وانما يسلم نفسه وهذا

152
00:55:05.550 --> 00:55:17.800
فيها خير له ولغيره من غير ان يصير هناك ظرر ومن غير لكن من صان عليه يعني من يعني غير الوالي غير السلطان غير ان هذا له ان يدفع عن نفسه

153
00:55:18.050 --> 00:55:38.050
يعني اذا لم يندفع الا بالقتل واذا يعني قتل فهو شهيد واما يعني ذلك الذي الذي قتله يعني يكون اثما ويكون يعني آآ حصل له الاذن بسبب قتله وذاك الذي دافع عن نفسه شهيد

154
00:55:38.050 --> 00:55:56.900
لكن كونه يعني يأتيه السلطان يعني يريد ايمانه ان يستسلم ثم يبقى في بيته ويقاتل الناس على ذلك لا ليس هذا بعض الناس اذا حذرته من الخروج عن الحكام يستدل بفعل بعض السلف

155
00:55:57.050 --> 00:56:21.200
ويقول هي مسألة خلافية ابن عمر رضي الله عنه الذي مر بنا كلامه قريب يعني هذا من الذي انكر انكروا على الخروج على على الوالي نعم يقول عندنا في بلادنا قبض على بعض الدعاة وسجنوا

156
00:56:21.250 --> 00:56:45.600
فقام بعض الشباب بالقنوط فقام بعض الشباب بالقنوط على الولي ولي الامر الذي فعل ذلك. هل هذا فعل سائغ يعني ان كانوا ان كانوا ان كان هؤلاء مظلومون ان كان هؤلاء مظلوم فيدعون الله عز وجل لان يخلصهم من الظلم

157
00:56:46.200 --> 00:57:04.750
يخلصهم بها من الظلم واذا كان يعني ذلك الوالي يعني كافرا فانه يقنت عليه لانه يعني كافر والحق اذى يعني بالمسلمين وان كان مسلما فقد يكون يعني يعني قد يكون الدعاة او الذي حصل منهم هذا

158
00:57:04.750 --> 00:57:24.250
قد يكون حصل منهم شيء يعني يقتضي وقد يكون هم الظالمين. لان بعض الدعاة يعني يحصل منه امور منكرة بعض الدعاة يعني ليش عنده حكمة وليس عنده بصيرة؟ فاذا كان يعني من هذا القبيل فهو يعني اه جنى على نفسه

159
00:57:24.250 --> 00:57:49.250
بان اقدم يعني على امور تقتضي كونه يسجن اما اذا سجن وهو مظلوم يعني يعني دعي ان الله يخلصه من يعني من هذا وحتى لو قنت يعني لا بأس بذلك لكن اذا اذا كان يترتب على القنوت يعني ضرر حصول يعني آآ مشاكل فلا

160
00:57:49.250 --> 00:58:17.450
افعليها يدعون سرا. نعم هل الدراسة لاجل الفصول على الدرجات العلمية العالية؟ تدخل في ارادة المرء بعمله الدنيا الناس ينقسمون الى قسمين منهم من يريد الحصول على الدرجات العالية ليتمكن من الوصول الى التدريس. وافادة الناس والاحسان

161
00:58:17.450 --> 00:58:35.000
الى الناس هذا شيء طيب لان الان ما كنا يحصل في الوصول الى الجامعات والى الكليات فاذا يعني ما دخل وما حصل هذه الدرجات معنى ذلك انه يعني ما يفيد الناس. فاذا كان قصده هذا فلا بأس

162
00:58:35.000 --> 00:58:55.350
اذا كان الاصل في الدنيا وليس قصده يعني نفع الناس فهذا هو الذي يعني آآ يعني آآ عمل من الجدية اما انسان يريد ان يصل الى الوظيفة التي فيها تدريس في التعليم وتدريس الجامعات وافادة

163
00:58:55.350 --> 00:59:19.500
فهذا هذا شيء طيب وهذا هو الذي ينبغي لانه لو لم يحصل هذا الشيء ما مكن من دخول الجامعة والتدريس فيها وافادة  هل الاصل في المسلم بانه مجهول الحال؟ وعليه فينصح بعض الناس بان لا تصاحب فلانا ولا تجلس معه لانك لا

164
00:59:19.500 --> 00:59:43.800
تعرف حاله الاصل هو الجهالة بلا شك حتى تعرف العدالة او الجرح اذا اصلا الناس غير معروفين حتى يأتي من يثبت اه عدالتهم او يثبت جرحهم واما كونه يعني يقال لا تجالس فلان يعني ما يشغل الانسان نفسه يعني الا اذا كان عرف عن شخص

165
00:59:43.800 --> 01:00:01.650
يسيء الى من يعني اه يعني اه يصاحبه وعرف انه سيء وانه يعني فيه فيه شر فهذا هو والذي يمكن ولكن في هذا الزمان الان صار يعني تحذير يحذر من الطيبين

166
01:00:01.850 --> 01:00:22.050
البشر في هذا الزمان في طيبين يحذر منهم هذا غلط  هل يجوز لعن المرأة المتبرجة كما جاء في الحديث العنوهن فانهن ملعونات نعم يقول لعن الله المتشبهات النساء بالرجال لكن ما يقال عن

167
01:00:22.050 --> 01:00:49.750
لكن لا ويخاطب امرأة قوله صلى الله عليه وسلم لا يتحاشى عن من مؤمنها هل هذا الحديث ينطبق على خوارج العصر نعم ينطبق يقول ما حكم من لا يبايع الحاكم لانه يقول البيعة انما تكون للخليفة المسلم هل يعتبر هذا انه يرى رأي الخوارج

168
01:00:50.850 --> 01:01:03.100
والله اذا كان انه يعني سيخرج وانه سيحصل منه يأمر منكرا وهو غير الخوارج واما اذا كان يعني في نفس الشيء وسكت خلاص الحكم لغيره وهو يعني وجوده مثل العجمي

169
01:01:05.350 --> 01:01:25.100
يقول اذا كان الانسان يفرح بان ينادى بالالقاب العلمية ليش يفرح ان ينادى بالالقاب العلمية المعاصرة هل هذا يدل او يدخل في باب الرياء؟ والسمعة يعني يرجى ان لا يكون كذلك

170
01:01:25.550 --> 01:01:33.200
ابو يرجى الا يكون كذلك نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم