1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الغاية محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ما من اي سحاب كتاب الكسوف مئتين واثنين وعشرين نعم كنا في كتاب الكسور موجدان بسم الله الان وصلنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ولوالديه ومشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. وبسند متصل الامام مسلم رحمه الله في كتاب الكسوف قال حدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد وزاد ثم قال

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
اما بعد فان الشمس والقمر من ايات الله وزاد ايضا ثم رفع يديه فقال اللهم هل بلغت؟ نعم الرواتب يحيى بن يحيى التميمي الثقة ابو معاوية محمد ابن خازم هشام ابن عروبة بهذا الاسناد هنيئا عائشة رضي الله عنها بهذا التمام نعم

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس حوى حدثني ابو الطاهر ومحمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترح رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا. ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترى قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
في الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وثم سجد. ولم يذكر ابو الطاهر ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك. حتى استكمل اربع ركعات واربع سجدات منجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
فخطب الناس فاثنى فخطب الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال ان الشمس والقمر اية ايتان من ايات الله لا يخسفان مثل موت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموها فافزعوا للصلاة وقال ايضا فصلوا حتى

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
فرج الله عنكم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم. حتى لقد رأيتني اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني. حين رأيتموني جعلت اقدم وقال المرادي اتقدم. ولقد رأيت جهنم

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
وبعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت ورأيت فيها ابن لحي. وهو الذي سيب السوائب وانتهى حديث ابي الطاهر عند قوله فافزع للصلاة ولم يذكر ما بعده. نعم. حمل ابن يحيى الدجيبي المصري

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
الصحيح الشافعي رحمه الله قال اخبرني ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري المعروف. قال اخبرني يونس او ان يزيد العيد ثقة. ثم تحول مسلم الى اسناد اخر قال وحدثني ابو الطاهر وهو

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
احمد بن عمرو بن الصرح المصري عامة رواد هذا الاسناد الى ابليسيا والى يونس مصريون. قال محمد وحدثني قال ابو محمد ابو الطاهر ومحمد ابن سلمة المعادي هو محمد ابن ام سلمة ابن عبد الله ابن

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فاطمة الجملي المرادي ثقة اذا قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال خسفته الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسجد فقام وكفر. قام صلى الله عليه وسلم وكبر التكبيرات ما هي التكبيرات؟ هل هي تكبيرات مثل تكبيرات العيد؟ كبر وصف الناس وصف الناس وراءه

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
يعني قام وكبر معناه اقام الصف. وقد مرت احاديث او تأتي احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينادى للكسوف بالصلاة جامعة. الصلاة جامعة في هذه الاثناء صلى الله

18
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
صلى الله عليه وسلم قام وكبر وصف الناس رآه فاقترع قراءة طويلة مثل الرواية السابقة ان الرواية السابقة التي فيها ركوعان في ركعة واحدة و اربع سجدات بالنسبة للركع الركعة واحدة فيها سيدتان. وعامة الصلوات ليس فيها الا ركوع واحد لكن

19
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
تتميز بان فيها ركوعان. والى هذا الحديث حقيقة كل هذا دال على انه صلى الله عليه وسلم قرأ اه ركع يعني ركوعين نعم. المسألة فيها واذا كان الانسان يؤول تعويلات بعيدة لهذه الاحاديث الواضحة من المذهبيين

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
بمعنى انه يتعصب لمذهبه. ولكن على احاديث هذا الحديث وذاك الحديث الاول كله فيه ان انه قام فاتى له القيام ثم ركع صلى الله عليه وسلم ثم قام فاقرأ قراءة طويلة

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
الا انه اقل من القراءة الاولى فهذا واظح جدا انه ركى وعبى راسه وقرأ وكان قائدا قياما طويلا كل هذا بعض المذاهب فيه في العقيدة التي تعصبوا وانا استغرب انه

22
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
العلماء الكبار في المذهب كيف تكون مثل هذه المذاهب الله المستعان. هناك كل عام نقول نذهب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله نسبوا نقول نسبوا لانه نحن حينما نبحث في صحة الحديث نبحث لا يكون خلل في عدالته

23
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
ولا يكون خلل في سماعه. ولا يكون متهما بالتدليس او شيء الخير. نسبة الاقوال ابي حنيفة من مثل هذه هذا الميزان. اذا بحثنا تكاد لا تصح اه عامة بارك الله فيكم الا ما ذكروه محمد الحسن الشيباني في كتاب الاصل وغيره هذا مباشرة

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
وهي الكتب ايضا انا كل زملائه يعني على مسؤوليتي انا على دراسة كاملة ان هذه الكتب نفسها ليس لها اسناد صحيح الى محمد وحسن الشيباني. الاصل نفسه ربما زيد فيها سياق. لو طبعت

25
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
وزدت الان بعد الزيادات ما احد يقدر ينكره. كانوا يقبلونه وهذا وارد. هذه دراسة الحمد لله كنت ادرس في الجامعة درست هذا الموضوع للطلبة في فقه الكتاب والسنة فعلا انظروا وقالوا زيادة الركوع فهذا لم يقل به الامام ابو حنيفة. وحملوا الحديث وهذا

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
استحيا من ذكره يعلم بنفسه يستحي كيف يذكرون وحملوا الحديث على عفو النبي صلى الله عليه وسلم الرأس لرؤية الشمس هل انجلت ام لا؟ يعني ايش قالوا؟ ان هذا خلاف الواقع ومخالف للاحاديث

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رفع رأسه كان راكعا ثم ينظر النبي صلى الله عليه وسلم ينظر هل انجلت الشمس ولا ما انجلت ففهم بعض من رأى انه ركع. يا اخي الصحابي الذي يقول ركعة ثم قرأ ثم كذا ما يفهم وانت جئت بادر

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
كم بدا بعد قرون وفهمت ما لم يفهم السحابي الجليل الذين هم ان شاء الله اصدق امة محمد محمد صلى الله عليه وسلم. شيء غريب والله. الان نذكر لكم ما الكتب التي ذكروا فيها

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
قول اللهم صلي على محمد وآله ويقول هنا من الذي قال مننا ذكره صاحب المحيط البرهان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ركع ركوعين على وجه الصورة. لا وعلى وجه الحقيقة

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
كيف ذلكم؟ لانه قربت اليه الجنة والنار. وانما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم من الركوع فزع عن حينما قربت الى النار قربت منه النار. انظروا كيف؟ يأتون من بعيد والله هؤلاء مجتهدين ويقولون نحن مقلدون

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
هؤلاء مجتهدين يا اخي كيف اننا مقلدين؟ يعني انظر من اين يأتون بها رفع رسول الله لما قرب الدليل على قربت الى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار وقال انما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
آآ رأسه يعني من غير قصد فزع حين قربت منه النار. وكان ذلك رفعا على وجه كورة لا لا نعم هذا الكتب المشهورة عند في الفقه الحنفي. طال الفخر الزيني في الدقايق

33
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
في مثل هذه المسائل في الحقيقة انا لماذا لم نتعب شيئا ما؟ نقول رب زدني علما كذلك انت والله انا اشكر الله تعالى ان الله لم يخلقني في في بيت اكون منهم حتى اكون آآ او اول

34
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
اتعصب لمذهب الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي اوردني اناس مزارعين لكن انا كنا في كل شيء وانا في الشعر انا دائما اشكر الله تعالى من الصغر كنت اذهب في المسجد اجدهم حتى يضطجعون في المسجد

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
اجدهم ما يتركون ركعتي بعد الركعتين بعد المغرب. وعند الحنفية ما يجوز هذه كلها بعد ذلك والحاسدة لا نقولها لا احمد الله الا انه لو كان الانسان تابع كل مولود يولده يحنفانه يشفعانه ويملكه

36
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
يعني ويحملانه نعم. قال الفخر الزيله في شره الكنز انه طول الركوع. فيها قل بعض انظر هذا الاجتهاد فمل بعض القوم فرفعوا رؤوسهم وظنوا انه عليه الصلاة والسلام رفع راسه ورفع رؤوس على اعادة الركوع المعتاد. فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم رأى كم؟ فركعوا ثم قالوا

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
وثالثا كذلك ففعل من خلفهم كذلك. ظنا منهم ان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم على كل حال الله المسلم هي اقوال اخرى ايضا نقلت لكم ما يحتاج ان نذكر كثير هذه

38
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
انه نموزج في بدايع السمايا ايضا. في بدايع السماء الذي هو كتاب مهم جدا لمن؟ الكاساني قال نحمل ذلك اه هنا يعني في مسألة الجهر وعدم الجهر. هذا يأتي فيما بعد. نعم. وفي

39
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالقراءة ايضا واقترع قراءة طويلة ثم ركع ثم قام نرجع لاخوان طويلا ثم اقترح ثم بعد ذلك ركع ثم بعد ذلك قام ربنا لك الحمد عمدا كثيرا ثم سجد صلى الله عليه

40
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
وسلم هذا فيه كل واضح جدا وصحابة صنعوا قراءته الطويلة كما هذه الروايات لكن قال اهل الراي بان صلاة الكسوف تكون سرا كصلوات النهار. كصلوات النهار يد الجميع صلوات النهار هذا غير دقيق التعبير ايضا. وهذا لفظه فالجمعة من صلاة النهار

41
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
يظهر فيها القران والعيد وغيره الا كل هذا. فيكون قال في ان سلاسة كسور تكون سرا اسواق النهار ويجاب عنه بان روايات الجهل نصوص صريحة صحيحة وما احتجوا به للاسرار ليست بنصوص

42
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
قال ابن قدامة رحمه الله بالمغني هذا نفي محتمل لامور كثيرة. هناك بعض الروايات بقى والصحابة كانوا اخريات القوم. فقال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من سورة البقرة. نحوا لماذا قال

43
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
اقرأ سورة البقرة وغيره وكانه لم يسمع فبتدل استدل على طول القراءة بانه نأوى او لطول قراءة سورة البقرة ولم يجهر صلى الله عليه وسلم. ولذلك ابن قدامة يقول هذا نفي محتمل لخمور كثيرة

44
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
الحديس الصحيح الصريح نعم الا ولقياسهم ولا صلوات النهار وقياس صلوات بالجمعة ولي دين والاستسقاء. وقياس هذه الصلاة على هذه الصلوات اولى من على الظهر لبعدها ومنها وشبه بهذا. قال في بدائعي نحمل ذلك على انه

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
وجهرة ببعضها اجتهاد واضح وواضح جدا اتفاقا كما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع اية اول ايتين في صلاة الظهر احيانا. الحديث صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الظهر وكان

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
نسمع بعض الايات احيانا وانه يقرأها سرا. يقرأها سرا. فقال هذا الذي ذكروا انه مجاهرة النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة هي وجهر بعض الايات فقط. وليس جميع القراءات هكذا

47
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
نقول وهذا طويل الباطل لان عائشة رضي الله عنها هذا احد مشايخنا صاحبه المعبود عقب عليه قال هذا تأويل باطل. لان عائشة رضي الله عنها كانت تصلي في حجرتها قريبا من القبلة

48
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
وكذا اختها اسماء. ومن كان كذلك لا يخفى عليه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كانت قراءته في صلاة الكسوف سرا وكان يجهر باية وايتين احيانا كما فعل كذلك في صلاة الظهر لما عبرت عن ذلك بانه كان

49
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
جهر بالقراد في صلاة الخسوف. هكذا جاءت عن عائشة رضي الله عنها كما لم يقل احد من روى قراءته في صلاة الظهر انه جهر فيها بالقراءة المسألة ايضا ان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
يوم مات ابراهيم عليه السلام. وجاءت روايات مختلفة انه صلى الله عليه وسلم صلى في صلاة الكسوف بثلاث ركوعات. اربع ركوعات. وهكذا جاد وهذه من الاشياء التي في الحقيقة العلماء احتاروا بها واختاروا ترجيح رواية الى ركوعين الا واصل

51
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
في كل ركعة. اه ابراهيم عليه السلام كان موته في السنة العاشرة قبل موته النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فرعون هو في السنة العاشرة من الهجرة وهو ابن ثمانية عشر شهرا او اكثر وكان

52
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
ذلك عاشر الشهر كما قال بعض العباد فيه رد لقول اهل الهيئة لا يمكن كسوفها في غير اليوم السابع هذا شيء اخر ثم بعد ذلك نقل الشيخ احمد الشاكر رحمه الله بتحقيقه

53
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
المحلى قال احد الفلكيين الثقات قد اثبت لنا انه لم يثبت لم يثبت الكسوف الا يوم مات ابراهيم الاسلام فقط. فكيف روايات مختلفة وهي عند النسائي عند مسلم وغيرهم غير البخاري رحمه الله. ففي الحقيقة هذه

54
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
المسألة فيها صعوبة جدا الائمة رحمة الله عليهم حاولوا الجمل فنقرأ الاحاديث الاخرى ثم بعد ذلك نجمع القول ما نزيدو وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال

55
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
قال الاوزاعي وابو عمرو وغيره سمعت ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا الصلاة جامعة فاجتمعوا جامعة

56
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
والصلاة الجامعة جامعة. نعم. يعني يكون حكاية بارك الله فيك. بعث مناديا ينادي الصلاة الصلاة ومثل ما حكى ان منادي وهكذا ويجوز تقول بعث مناديا الصلاة جامعة نعم. فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

57
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
وهذا اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق وليد بن مسلم قال قال له ازاي نعم زيدوا وحدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد بن المسلم قال اخبرنا عبد الرحمن بن النمير انه سمع ابن شهاب يخبر عن

58
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
العروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات قال الزهري واخبرني كثير ابن عباس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
انه صلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. نعم. هذا فيه مسألة الجهر وهو واضح جدا انها صلاة الكسوف وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيها كذلك ما زاد الا ركعتين الا ركوعين

60
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
ركعتين زيدوا بعده قال وحدثنا حاجب بن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن الزوري قال كان كثير ابن عباس يحدث ان ابن عباس كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
يوم كسفت الشمس بمثل ما حدث عروة عن عائشة رضي الله عنها حاج بن الوليد بن ميمون الشامي فانا ثقة ان شاء الله نعم قال اخبرنا محمد ابن حرب حرب الخولاني القرشي الحمصي ثقة. نعم. قال حدثنا محمد بن الوليد وهو

62
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
ابو محمد ابن الوليد ابن عامر الزبيدي الحمصي ثقة عن الزهري قال كثير ابن عباس قال كان ابن عباس يحدث ان ابن عباس كثير ابن عباس هذا هو ابن عبد المطلب اخوه عبد الله عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

63
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
ومن الصحابة الصغار صحابي صغير رضي الله عنه يروي عن الصحابي ففيه رواية الصحابي عن الصحابي ان ابن عباس كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كسبت الشمس بمثل ما حدث عربته ان عيشته

64
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
اعاني في ركعة واحدة الى اخره. زيدوا بعده حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال قال سمعت عطاء يقول سمعت عبيد بن عمير يقول حدثني من اصدقه حسبته يريد عائشة رضي الله

65
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
ان الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام قياما شديدا يقوم قائما ثم يركع ثم يقول ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ركعتين في ثلاث ركعات واربع سجدات فانصرف وقد تجلت الشمس. وكان

66
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
اذا ركع قال الله اكبر ثم يركع واذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده. فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر لا يكشفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما من ايات من ايات الله يخوفون

67
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
الله بهما عباده فاذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجليا. نعم. الرواة ثقات ابن ابراهيم المعروف قال حدثنا محمد بن بكر ومحمد بن بكر بن عثمان البرصان صدوق يخطئ يخطئ بعض الخطأ وابن جرير معروف لديكم قد اخبرنا قال اخبرنا ابن جرير

68
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
عبدالملك بن عبدالعزيز جريج القرشي ثقة. قال سمعت اطاعا يقول سمعت عبيد ابن عمان افا ابن ابي رباح معروف عبيد ابن عمير الليثي الجندعي المكي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
انا مجمعا على ثقته وفقهه نعم. عبيد ابن عمير يقول حدثني من يصدق من الذي يقول عطاء يقول حدثني من اصدق حسبته يقول حسبت عبيد عمير يريد عائشة رضي الله عنها ان الشمس والقمر نعم يعني هنا في امكان ان يكون

70
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
حدثني من اصدق لعله يكون تابعي ولا يكون صحابي لكنه الظاهر حمل على روايته عبيد ابن عمير انا عائشة في رواية اخرى انه روى هذه الرواية ان عائشة رضي الله عنها. ولذلك تعين انها عائشة وليس هناك تابعين

71
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
ويكون منقطع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينه. ان ان الشمس اذا انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امام قياما سديدا. اي قياما طويلا شديدا بمعنى انه يشق له كثير من الناس. معروفات لانه قام

72
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
طويلا ولما عبر قام القيام شديدا معناه قيام طويل قد يشد او يكون يشق على عظيم. فيقوم قام قيام الليل يقوم قائما ثم يركع. ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع. ركع

73
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
في ثلاث ركعات اي ثلاث ركوعات. الاحاديث الماضية ركعتين اربع سجدات هنا ثلاث ركعات واربع سجدات. وانصرف وقد تجلت الشمس وكان اذا ركع قال الله اكبر ثم يركع واذا رغى

74
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان لي ان الشمس والقمر الى اخره. فهذا الحديث اول ذكر ثلاث ركوعات بدل الركعتين اللتين قد مضيا من قبل. نعم زيدوا بعده

75
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
قال وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة ثبت عن عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها ان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى

76
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
ست ركعات واربع سجدات ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد البصري ثقة المثنى العنازي الذي يروي عن انفسهم له كثيرا. قال حدثنا معاذ معاذ ومعاذ ابن هشام الدستوري

77
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
وابن ابي عبد الله ابو عبد الله من الثقات المعروفين قال حدثني ابي او تقول قالوا انه ربما كان يهم واما ابوه هشام يروي قال حدثني ابيه فهو ثقة كبيرة عن قتادة

78
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
السدوسي سقة ثبت وكان يدلس لكن ابن حجر لا يرى والله اعلم. هنا على كل حال الحديث جاء عن قتادة انا انا عائشة رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ست ركعات واربع سجدات. وفيها بعض

79
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
رواق ومعاذ بن هشام قالوا انه يهم ويفضي في بعض الروايات. هنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات ست ركاتن في ركعتين يعني ست ركوعات في كل ركعة ثلاث واربع سجدات

80
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
نعم آآ جاءت روايات اخرى ايضا فالا كلها قد اه بحث رأينا رحمة الله عليهم. تذكرون شرح مسكات المسابيح تسمى مراعاة المفاتيح. هذا شيخنا استفدنا منه كثيرا ونال صغار على كل حال كنا ندخل اليه ونهديه وكذا وله

81
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
مراعاة المسامير وبالحقيقة المحققين فقال هو قد ظهر بما ذكرنا ذكر روايات اخرى ايضا غيري مسلم وغيري عند الامام احمد وغيره ان جملة ما ورد في صفة صلاة الكسوف سبع صفات. سبع صفات ركوع في ركعة واحدة

82
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
وركوعان في كل ركعة. وثلاثة في كل ركعة. واربعة في كل ركعة. وخمسة في كل ركعة. اما اصله ضعيف. وخمسة في كل ركعة وكأحدث صلاة ان يصلي ركعتين ثم يسلم. ثم يسلم

83
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
ركعتين ويسلم وهكذا حتى تنجلي الشمس. وكثير وقال رحمه الله وكثير من الاحاديث الواردة فيها واصحها احاديث الركوب فان هذه هي الثابتة في الصغيرين. وغيرهما الطرق وغيرهما من طرق كثيرة. وغيرهما. ثم دونها في الصحة مع كونها صحيا. احاديث تسليط

84
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
الركوع وكذا احاديث تربيع الركوب. فان ذلك قد انفرد به مسلم سم دون هذا تخميس الركوب وكذا احاديث وحدة الركوع. التي فيها ان ركعة في كل ركعة ركوع واحد. وللعلماء في

85
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
هذه المسألة بالعقيقة نعم مهمة جدا والظاهر مشوا فيه قاعدة اذا اختلف البخاري ومسلم البخاري. للبخاري. فهنا الروايات التي جاءت للبخاري ركعتان ركعتان. وفي مسلم ثلاث ركعات بركات فيقول وللعلماء فيها مسلكان احدهما مسلك الجمع بحملها على تعدد الكسوف

86
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
اني حصل الكسوف ست مرات بيد النبي صلى الله عليه وسلم. وصلى في كل مرة ما ذكرت من هيئات الصلاة المختلفة بركوعات كثيرة. وتعدد صلواته في عهد النبي. ذهب اليه ساق ابن راح هو ابن خزيمة والخطاب

87
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
واستحسنه ابن المنذر ابن المنذر تعرفون له كتاب؟ نعم الاجماع كتاب فقهه مهم جدا على كل لكنه ذهب اليه وقواه النووي ايضا ورجاه الى الرشد في البداية وابن حزب المعلى وابن جرير

88
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
يعني تعدد الكسوف والتعدد صلوات النبي صلى الله عليه وسلم على كل اللواء ابو ابدأ بعضهم ابدأ بعضهم الحكمة في الزيادة في الركوع والنقص كانه بحسب سورة الانجلاء وبطئه حين وقع الاندلاع في اول الركوع اقتصر على مصر النافلة والى ابطأ زاد ركوعا وحين زاد في الامتاع زاد ثالثا وهكذا الى غاية

89
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ما ورد في ذلك هذا تعيين ابن المنذر والنووي وغيرهم. وتعقب بان ابطال انجلاء وعدمه لا ايعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولى. وقد اتفقت الروايات ان عدد الركوع في الركعتين سواء. وهذا يدل على انه

90
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
مقصود في نفسه منوي من اول الحال وليس انه يرى انه طال ولم يجرف اطال هذا المسلك الاول الذي نقل انه صلى النبي صلى الله عليه وسلم ست مرات صلاة

91
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
والمسلك الثاني الترجيح فرجح القائلون بكونها ركعتين في كل ركعة ركوعان احاديث لكونها احاديث تسنية لكونها اكثر واعساء. قال ابن حجر في الفتي بعد ذكر من روى من الصحابة الركوب في كل ركعة ما لفظه وفي رواياتهم زيادة رواها لحفاظ الثبات والاخذ بها اولى

92
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
من الغاية وبذلك قال جمهور اهل العلم من اهل الفتية وقد وردت الزيادة في ذلك من طرق وقد ذكر من روى عن حديث تسليط اه تسليط الركوع وتربية وتخميصه ثم قال ولا يخلو ابن حجر يقول لا يخلو اسناد منها

93
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
علة وقد اوضح ذلك البيهقي وابن ابن عبد البر يعني ما زاد على ثلاث ركوع الا ركعتين ثلاث في ركعة واحدة واربع ركوعات قال هذه مع الاولى رواية هذه الروايات معلولة كما ذكر البيهقي وابن

94
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
ونقل ابن القيم رحمه الله عن الشافعي في نقل ابن القيم في كتابه انا انا ابي داود مختصر سنن ابي داوود عن الشافعي وعمد البخاري انهم كانوا يعدون الزيادة قال يا فندم من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن ردها رد بعضها على بعض. وبجمعها ان ذلك

95
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
انا يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة يعني اذا كان عرفنا انه لم يصلي صلى الله عليه وسلم الا يوم مات ابراهيم عليه السلام فقط. اذا ابتعدت القصة لتعين الاخذ بالراجئ والراجع قطعا هو

96
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
وحديس وعائشة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر. واسباب بنت ابي بكر وجابر وغيرهم. الذي فيه ركوعان في كل عام في كل ركعة. وقال الشوكاني في السيد الجرار اذا تقرر ذلك ان القصة واحدة عرفت

97
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
انه لا يصح ان يقال كما قيل في صلاة الخوف انه يجوز كل ما ورد في الحديث ويأخذ الامام باي من الصفات شاء بل الذي ينبغي ان يأخذ باصح ما ورد هو ركوعان في كل ركعة

98
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
لما في الجمع بين هذه الروايات من التكلف البالغ. قال ابن تيمية رحمه الله في التوصل والوسيلة لا يبلغ التصحيح مسلم تصحيح البخاري. هذا كله نقلته من شيخنا صاحب مرآة المفاتيح

99
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
مقلدون الايه؟ مقلد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لا يبلغ تصحيح الغسل من تصحيح البخاري بل البخاري اجل ما صنف في هذا الباب والبخاري من اعرب خلق الله خلق الله بالعزيز وعلله مع فقهه فيه

100
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
قال ولهذا جمهور ما انكر على البخاري مما سحره يكون قوله في اذا كان احد كما قالوا ان ابومسود الدمشقي وكذلك الداراقطني اعترضوا في روايات في البخاري فالقول فيه طول البخاري

101
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
البخاري وهذا الذي ولهذا جمهور ما انكر البخاري مما صححه يكون قوله اي قول البخاري به راجعا على راجحا على قول من نازعوا بخلاف مسلم فانه نوزع في عدة احاديث مما خرجها وكان الثواب

102
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
فيها معمل نازعه كما ورد في حديث الكسوف هذا قوله ابن تيمية رحمه الله كما ورد في احاديث الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث ركوعات وباربع ركوعات. كما روى انه صلى بركوعين

103
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
وانه لم يصلي الا بركوعين وانه لم يصلي الكسوف الا مرة واحدة. يوم مات ابراهيم وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري واحمد بن حنبل في احدى الروايتين عنه والاحاديث والاحاديث التي في الثلاث

104
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
اربعة فيها انه صلاها يوم مات ابراهيم ومعلوم انه لم يمت ابراهيم في يوم الكسوف ولا كان له ابراهيمان هكذا هذا لفظه. ومن نقل عنه انه مات انه مات عشر الشهر فقد كذب

105
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
ذكر هذا كله صاحب من هذه المبادئ وذكر اخاه الى الاخرين ايضا. فاذا المسألة على كل حال يعني انا اردت ان اجد ما خرجت وبحثت كثير في شروح المشايخ الذي وصلت اليه واقوال العلماء رحمة الله عليهم

106
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
لكنه ما احد دافع عن الامام مسلم وهكذا هذا الكون الذي ذكرنا بان ما زاد على اسبوعين وهو غرد من بعض الرواد رحمة الله عليهم جميعا. هذا الذي يظهر والله اعلم. فالراجح ان تكون

107
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
صلاة الخسوف بركوعين الا من ركوعين في كل ركعة وسجدتين. فبذلك ويطيل ما شاء يطيل. واما التأويلات فانه لم يركع وكذا. هذه كلها سمعتم انها ليس لها اصل في العقيدة

108
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
جزى الله من يكون يهدينا الى سبيل الرشاد رحمة الله عليهم. نعم. زيدوا بعده باب ذكر عذاب القبر في صلاة الخسوف. مم. قال وحدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى

109
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
عن عمرة ان يهودية اتت عائشة رضي الله عنها تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر؟ قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله يعذب الناس في القبور قالت عمرة فقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
عائدا بالله ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس. قالت عائشة رضي الله عنها خرجت في نسوة بين ظهري الحجر في المسجد. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه حتى انتهى الى مصلاه الذي

111
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
الذي كان يصلي فيه فقام وقام الناس وراءه قالت عائشة فقام قياما طويلا ثم ركع فركع ركوعا طويلا. ثم رفع وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع فركع ركوعا طويلا وهو دون ذلك الركوع ثم رفع وقد تجلت الشمس. فقال

112
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
فاني قد رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال قالت عمرة فسمعت عائشة رضي الله عنها تقول فكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر من عذاب النار وعذاب القبر. نعم. اه عبد الله بن

113
00:41:20.100 --> 00:41:50.100
سليمان التيمي ثقة عن يحيى ويحيى ابن السيد الانصاري يحيى ابن السعيد ابن القيس الانصاري المدني. عن عمرة عمرة بنت عبدالرحمن ابنين سعد ابن زرارة الفقيه من اخص عائشة رضي الله عنها اشياء كثيرة ان يهودية اتت عائشة

114
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
رضي الله عنها تسألها فقالت اعاذك الله وتسألها تسأل بعض الحاجات وكانت عائشة رضي الله عنها وفي رواية كانت تأتي وتخدم ضمان المجلس الا ان تعطيها عائشة رضي الله عنها شيئا. فكانت تدعو وتقول اعاذك الله

115
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
من اداب القبر قالت عائشة فقلت يا رسول الله يعذب الناس في القبور هذا واضح جدا بانها في تلك اللحظة ما كانت قد عرفت ان الناس يعذبون في القبر. واضح جدا انظروا يا رسول الله يعذب

116
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
قبور قالة عمرة وقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عياذا بالله اي نعوذ بالله من عذاب القبر سم ركب صلى الله عليه وسلم زاد غداة مركبة. اي ركب راحلته واراد ان يسير الى جهة

117
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
هكذا فخصفت الشمس قالت عائشة فخرجت في نسوة بين الظهر الحجر في المسجد. يعني ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهري فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه رجع من

118
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
المقصدي الذي كان يريد ان يسير اليه حتى انتهى الى مصلاه الذي كان يصلي فيه فقام وقام الناس ورآه قالت عائشة قياما طويلا ثم رقى ورقى وقوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع بركان

119
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
ثم رفع وقد تجلت الشمس. قال وان لقاح قال اني رأيتكم تفتح في القبور كفتنة الدجال. نعم. قالت عمرة الحسينية وعائشة تقول وكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار واداب القبر. وهذا الحديث اخرجه ما

120
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
البخاري ايضا نعم. وكذلك النسائي من طرق كثيرة من فريق يحيى ابن سعيد القتان. فالحديث يدل على ان صلى الله عليه وسلم لم يكن اوحي اليه في ذاك الوقت ان المسلمين يعذبون في عذاب القول لان في باب

121
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
ان اليهود هم يعذبون في القبر. والحديث اه وروى احمد باسناد على شد البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الاموي قال عائشة ان يهودية كانت تخدمها فلا تصنعوا عائشة اليها شيئا. يعني من المعروف من

122
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
تعطيها شيء من المعروف الا قالت لها اليهودية اعاذك الله من اداب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب؟ قال صلى الله عليه وسلم كذبت اليهود لا عذاب دون القيامة. ثم

123
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
كفى بعد ذلك ما شاء الله صلى الله عليه وسلم مكة ما شاء الله يمكث فخرج ذات نصف ذات يوم في نصف النهار وهو هذي باعلى صوته يا ايها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر وان عذاب القبر حق. وفي هذا كله

124
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
يقول صلى الله عليه وسلم انما علم بحكم عذاب القبر اذ وبالمدينة في اخر الامر. كما تقدم تاريخ صلاة الكسوف في موضعي وقد استشكل ذلك بان الاية المتقدمة مكية وهي قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا

125
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
في القول الثابت في الحياة في الدنيا وفي الاخرة. وكذلك الاية الاخرى وهي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في قوم فرعون في فرعون وقومه. فهم الى الان وهم في الدنيا فالنار يعرضون عليها غدوا وعشيا

126
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
يقول والجواب ان عذاب القبر انما يؤخذ من الاولى من الاولى من الطريق يثبت الله الذين امنوا بطريق مفهوم في حق من لم يتصف بالايمان. وكذلك بالمندوق في الاخرى في احد ال فرعون. وان التحق بهم من كان له

127
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
من كان في حكمهم من الكفار فالذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم انما وقوع عذاب القبر على الموحدين ثم قال صلى الله عليه وسلم ان ذلك قد يقع على من يشاء الله منهم فجزم به وحذر صلى الله عليه وسلم

128
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لامته وارشادا لهم فانتفى التعارض بحمد الله هكذا قال الجزء الثالث صفاء كذا وكذا. فاذا الاشكال هناك باب قال ان اثبات عذاب القبر نزل في مكة لان هذه كلها يتعلق هذا عموم هذا القول ليس له

129
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
موضوع وهذه الاحاديث اولى ما تكون بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بعذاب القبر ثم بعد ذلك تذكرون انه مر بقبرين قال انما وفي رواية اخرى بقبرين جديدين. يعني ليس قديما من الجاهلية جديدين كانها في الاسلام. وقال انهما يعذبان

130
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان واما الاخر فكان لا يستنزه من البول. ولا حاصل على كل حال الذي يظهر بوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر عذاب القبر

131
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
الا في المدينة. هذا الذي يظهر نعم. فيكون القول بانه انه كان النبي صلى الله قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قد نسى فيكون اخبر في مكة نسي هذا ايضا لا يليق بهذا هذا التأويل فيكون على كل حال عذاب القبر واقع ولا شك فيه ثم

132
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
قولكم او قول النبي صلى الله عليه وسلم اني قد رأيتكم رأيتكم روي العين ام رؤيا العلم وعلم قطعا انكم تقتلون في اذان القبر. لكن لا مانع ان يكون قد رأى وعرضت عليه الجنة والنار كما جاء

133
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
روايات اخرى فرضت عليه الجنة والنار وجدت ان اكثر اكثر الداخلين في النساء وغيرها. فهناك كحقيقة عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ورآها اما بالرؤية آآ ورؤية الانبياء حق حقيقة

134
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
وعرضت عليه الجنة والنار ورآها النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات انه عرضت القبلة على جدار القبلة وهذا شيء لكنه لابد ان يكون يعني هناك ادلة اخرى انه رأى بالمنام او رأى رؤية

135
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
حقيقية ارعى الله تبارك وتعالى لنا ندخل في نعم زيدوا بقى قال وحدثنا المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن يحيى ابن سعيد في هذا الاسناد بمثل

136
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
في معنى حديث سليمان ابن بلال. نعم. ومن مثنى على نزيه عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي البصري ثقة ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن عمار ابي عمر العدني صاحب المسند. ثقة سفيان هو ابن عيينة الهلالي المكي ثقة. نعم

137
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
وسعيد جميعا يعني يحيى بن سعيد هو الانصاري بهذا الاسناد بمثل عزيز سليمان ابن نعم باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف من امر الجنة والنار. وبه قال

138
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن هشام الدستوائي قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله

139
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يفرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال. ثم ركع فاطالت ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين. ثم قام فصنع نحو من ذاك فكانت اربع ركعات واربع سجدات. ثم

140
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
قال انه عرض علي كل شيء تولجونه فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها فضفا. اخذته لو قال لقد تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه. وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في

141
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
لها ربطتها فلم تطعمها ولم ولم تدعها تأكل من خشاش الارض. ورأيت ابا ثمامة عمرو بن مالك ندر قصبه في النار وانهم كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يخسفان الا لموت عظيم وانهما ايتان من ايات الله يريد

142
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
فاذا خسفا فصلوا حتى تنجلي. وحدثني حتى تنجلي حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح عن هشام بهذا الاسناد مثله الا انه قال ورأيت في النار امرأة حميرية

143
00:52:00.100 --> 00:52:30.100
سوداء طويلة ولم يقل من بني اسرائيل. نعم. اه يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير الدورقي اللهم صلي على محمد وعلى اله يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير ابن زيد الدورقي ثقة كبير قال حدثنا اسماعيل ابن علي

144
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ووليته امه الذي يقال لها ابن علي عن هشام الدستوري هشام قال حدثنا ابو الزبير ان جابر حدثنا ابو الزبير وهو محمد ابن مسلم

145
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
ويدلسنا جابر رضي الله عنه هنا بصيغة التدليس. قال كسبت الشمس هذا الحديث اخرجه احمد من طريق من طريق ابي الزبير ان جابر اذا وايضا من طريق ابي الزبير من طريق

146
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
اخر ومن طريق ابن لهيعة. عن ابي الزبير قال سألت جابرا عن خسوف الشمس والقمر وقال جابر واذا رأيتم فصلوا الى اخره فكان هنا الاهية وان كانت وان كان مختلطا الا

147
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
انه هنا قال عن ابي الزبير قال ابو الزبير سألت جابرا فان شاء الله تنتقي شبهة التدريس عن ابي الزبير في هذه الرواية على كل حال ان جابر ابن عبد الله ترى قصفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر

148
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سم ركع فاطال سم رفع فاطال سم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك وكانت اربع ركعات وكانت اربع ركعات ان كانت صلاته مهذوبة اربع ركعات

149
00:54:10.100 --> 00:54:40.100
فكانت اربع ركعات واربعة تامة وكانت اي حصلت اربع ركوعات واربعون سيداتي. ثم قال انه عرض علي كل شيء تولجونه. عرض علي كل شيء تدخله به وتحصلونه دونه. سواء كان اهل الجنة بالجنة او اهل النار في النار. كل شيء

150
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
دول اخونا هنا قال اي تدخلونه من جنة ونار وقبر ومحشر الى اخره. تولدونه فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت قطفا اخذته. هل هذا يكون سورة فقط؟ انما هي حقيقة في العقيقة التي عرضت له

151
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
صلى الله عليه هذا الذي يجب ان نؤمن به او قال تناولت منها قطب فقصرت يدي عنه. اي لم تصل يدي عنه اليه وعرضت علي النار فرأيت هي امرأة من بني اسرائيل تعذب في عرة لها

152
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
هذه السببية اي بسببه حرت الله ربطتها فان تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الامن. ورأيت ابا ثمامة عمر ابن مالك وهو مشهور بايه؟ لؤي. عمرو ابن لحي. نعم. عمرو ابن مالك يجر اصبعه في النار

153
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
يا امعاه يعني ايه امعاه خارجة عنهم وهي ليست منافسة الانعام وهو يجر قصفه من الفتنة وانهم كانوا يقولون ان الشمس وانهما ايتان من ايات الله يريكموها فاذا خسف فصلوا حتى تنجليا. كذلك ابو غسان المسمعي الذي ذكر هذا

154
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
مالك ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد البصري ثقة يقول عبد الملك ابن الصباح هو المسمعي ايضا ابو محمد الصنعاني ثقة ايظا او صدوق الهشام هو هشام ابن ابي

155
00:56:30.100 --> 00:57:00.100
الدستوري بهذا الاسناد الا انه قال ورأيت في النار امرأة امريرية سوداء طويلة ولم يقل من بني اسرائيل. يعني كانه ان كانت من بني اسرائيل فكانت هي عاملة بدينها وكان لها عند الله تبارك وتعالى امال الا ان هذا العمل وحده تسبب

156
00:57:00.100 --> 00:57:30.100
لادخالها او لدخولها في النار. فلذلك انا ذكرت من قبل لكم ان القرطبي واحد منهم قالوا لتفسير قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت. فيوم القيامة يسأل الانسان عن خطئه وظلمه على احد حتى والدابة ولو لم تسهر والموؤدة ما تعلم من الذي اعادتني ومن الذي دفنتني حية

157
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
رأيت في النار امرأة حاملية ان كانت يهودية او ان كانت مسلمة بالنار لاجل هذا وهي على عقيدة اهل السنة والجماعة اي الصحابة والتابعين والائمة رحمة الله عليهم ان الله تبارك

158
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
وتعالى يعفو عن الموحدين اما من اول الامر برحمته جميع ذنوبهم او اذا اراد ان على قدر ادابهم ويدخلهم النار حتى يذوقوا وباب امرهم ثم يخرجهم من النار بين في نهر

159
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
بين الجنة والنار ويغمسون فيه ثم يدخلون في الجنة. فهذا على هذا المال فلا ييأس الانسان من رحمة الله الله تبارك وتعالى لكن يتوب الى الله تبارك وتعالى كل يوم ويحاسب نفسه حتى لا يبقى عند موته

160
00:58:30.100 --> 00:59:00.100
عليه شيء قد يكون سببا لدخول النار. نعم. لا يأمن من مكر الله الا القوم. الضالون. الخاسر زيدوا بعده انظروا هنا قال اللهم صلي على الجنة يقول قال القاضي قال العلماء يحتمل انه رآهما رؤية عن كشف الله تعالى له عنهما وازال الازال

161
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
وجوب بينه وبينهما كما فرض له عن المسجد الاقصى حين وسفروا يعني لما كذب قريش كذبت قريش ويكون قوله بعرض هذا الحائط اي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة. يعني ليس

162
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
فقط كما يقول انما هي حقيقة لانه قال لو تناولت قطبا منها اخذته ولو اكلتم لن لا هل ثم بقيت الدنيا كما جاء في الروايات الاخرى الصحية. فهي حقيقة وليس تمثيلا فقط. ثم بعد ذلك ولهذا قال اه

163
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
آآ ويحتمل ان يكون رؤية علم وعرض وحي باطلائه وتعريفه من امورهما تفصيلا ما لم يعرفه قبل وهذا ليس مناسبا ومن عظيم شأنهما ما زاده علما بامرهما وخشية وتهذيرا ودوام

164
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
ولهذا قال لو تعلمون ما اعلم لبقيتم كثيرا وهذا ضحكتم قليلا. وقال القاضي والتعويض الاول اولى واشبه بالفاضلة لذلك انه قال انها على حقيقة عرضت عليه الجنة والنار هذه حقيقة. فعرضت ما انا تناولت

165
01:00:20.100 --> 01:00:50.100
الضوء يدي لا اخذه والقطه هو قطه بكسر الكاف وهو كالذبح هكذا قال فهو والذبح بمعنى المذبوح نعم. وبذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم الذي جاء كبش من الجنة. وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان. اليوم نعم هذا عقيدة اهل السنة والجماعة الا المعتزل

166
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
قالوا ان الحكيم حبيب من قياساته الفاسدة ان الحكيم لا يعمل عملا الا له فائدة اما الان الجنة والنار لا فائدة فيها الا في النار في يوم القيامة. فهم انكروا عذاب القبر ايضا. معنى

167
01:01:10.100 --> 01:01:40.100
يقولون ان الجنة والنار موجودة ثاني وتفتح ابوابهما لكل من يستحقهما في قبره. نعم تأكل من خشاش الخساس الحشرات نعم. زيدوا بعده وبيليق محدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن النمير وتقاربا في اللفظ قال حدثنا

168
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
ابي قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال انكشفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس ان من كسفت لموت ابراهيم فقال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى

169
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
بالناس سترك عدد باربع سجدات. بدأ فكبر ثم قرأ فاطال القراءة ثم ركع نحو مما قام. ثم رفع رأسه من وقوع فقرة قراءة دون القراءة الاولى ثم ركع نحو مما قام ثم رفع رأسه من الركوع. فقرأ قراءة دون القراءة الثانية

170
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
ثم ركع نفر مما قام ثم رفع رأسه من الركوع ثم انحدر بالسجود. فسجد سجدتين ثم قام فركع ايضا ثلاث ركعات ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها وركوعه نحو من سجوده ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه

171
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
حتى انتهينا وقال ابو بكر حتى انتهى الى النساء. ثم تقدم وتقدم الناس معه حتى قام في مقامه فانصرف حين انصرف وقد اضت الشمس فقال يا ايها الناس انما الشمس والقمر ايتان من ايات الله. وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس

172
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
وقال ابو بكر لموت بشر فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلي مما من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاتي هذه لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتى رأيت فيها. وحتى رأيت فيها صاحب

173
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
لن يجر قصبه في النار كان يسرق الحاج بمحجله فان فطن له قال انما تعلق انما تعلق بمعجنه وان غفل عنه ذهب به. وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الارض. حتى ماتت

174
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي. ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من لتنظروا الي ثم بدا لي ان لا افعل فما من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاتي هذه. نعم. الرواة

175
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
وصف بالصدور ابو بكر ابن من شيبة الامام عبد الله ابن نمير حمدان ثقة قال حدثنا محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن نمير الهمداني كلاهما ثقتان قال حدثنا

176
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
عبد الملك وعبد الملك ابن ابي سليمان الارزمي بالزايد بعد الراء وليس تقديم الزايد. اوه الذي نبينا انه صدوق له بعض الاعوام عن عطاء اتى ابن ابي رباح ان جابر قال ان كسفته الشمس وفي هذا الحديث ذكر

177
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
ثلاث ركوعات باربع سيدات مثل الحديث السابق. ثم قال يا ايها الناس انما الشمس والقمر كان من اعياد الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس لانهم قالوا انكسرت الشمس لموت ابراهيم عليه السلام

178
01:05:00.100 --> 01:06:00.100
الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على محمد اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان  جزاكم الله خير بسم الله اشهد

179
01:06:00.100 --> 01:07:30.100
محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله

180
01:07:30.100 --> 01:08:40.100
حي على الفلاح  لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. اللهم رب هذه الدعوة

181
01:08:40.100 --> 01:09:10.100
يقول بعض من يظهرن ما دام يظهر لا بأس بل يقولوا ناقصات عقد ودينهم يقول ما شاءوا انه لا عذاب في القبر حيث انه لا عذاب قبلها في التلفاز ايضا نعم الان هي الفتنة التي قال الله تبارك وتعالى او قال النبي

182
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
صلى الله عليه وسلم لا تتركوا بيتا الا دخلت هذه هي حتى النساء الرويبضة بدر الرويبضة الضفدعة بدأت تصيح. الله المستعان. فكيف ترد عليه؟ قل ان كنت مؤمنة بالله خذي القرآن

183
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
النار يعرضون عليها غدوا وعسيا ادخلوا على فرعون اشد العذاب. هذا في الدنيا كلها وفي الاخرة اشد الاداب فان كنتم تؤمنين بالله لكن هؤلاء انا في مسائل كثيرة في هذه اللي يتكلم من من الهنود وقد

184
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
يكون هو وثني يريد ان يفسد دينكم. كذلك هؤلاء لا يؤمنون ان يكون واحد قبطي واحد قبطي او واحد الدرس السابق تضررنا نحن من الطلبة من اصحاب الكراسي القريبة من الشيخ وددنا الكرسي

185
01:10:10.100 --> 01:10:40.100
ايش والمؤخرة لان لا تحجب عنا رؤية الشيخ في الدرس. الله كيف نرد على على المهتمين بعلم الطبيعة عن الكسوف والخسوف زوائر تبعية تبعية نقول قل لا ان الله تعالى لكل شيء سببا لابد ان تعرفوا من الممكن ان يكون هناك تدل دلائل على ان الكسوف يحصل لا بأس

186
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
هذا عيب لا نقول لعلم الطبيعة هذا علم تجريبي ومعلوم كم يعلنون كم مرة يعلنون لكنه لا يحصل ما هو كذا فالله المقدمة والموقع لكن جاء لكل شيء سببا من هذا السبب هم يخمنون ولذلك الحمد لله هنا كل ما سمعنا

187
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
تعال او في الجرايد قالوا باذن الله يمكن ان يكون الكسوف وان كان الجميع الاسباب التي قد تكون محيطة بسبب ظهور الكسوف حاضرة. لكن باذن الله وبالفعل في بعض الاحيان يتخلف ولا

188
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
اما الطبيعيين الذين يقولون ان هذا وهذه الظوائر طبيعية فهؤلاء لا يؤمنون بالله. يجب عليهم ان يؤمنوا بالله ان هذه كلها كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي ايات الله يخوف بها عباده. ينتشر في هذه الايام

189
01:11:40.100 --> 01:12:10.100
رسائل واتساب تسمى حملة المسامحة في الليل اه نريد ان يعني بدع كلها ينبغي ان يكون الانسان يجتنب منه. السحابة اعرفوا بفضل هذه الليلة. لكن ما فعلوا مثل هذه وليلة طلب المسامحة وغيرها وغيرها غاية ما فيه ان يدعو كل واحد لغيره ايضا

190
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
واذا كان هناك بينه وبين اخيه شهناء فيذهب ويبادر في في الصلح بينهما لان الله تعالى يقول حتى يصطنعا. اما ان رسائل مسامحة هذه بدعة اخرى يجب ان نتجنب منها كلها بركة

191
01:12:30.100 --> 01:13:00.100
هل اذا حلف الرجل بالطلاق وحنث في حلفه؟ هل نعم تعصف طلقة بارك الله فيك ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والثناء والاداء اذا كان عندك عبد مزاح انا قلت اعتقتك فقد خرج من يدك. نعم. كذلك الطلاق بارك الله

192
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
ولا يحتاج الكفارة تسليطا لنفسه يكفر لكنه وقعت الواقع الا على نيته وبينه وبين الله ان كان النوى نية طلقة واحدة سهل له ان يراجع يقول طلقته لكن فاجأتك نعم ثم بعد ذلك يحذر

193
01:13:20.100 --> 01:13:50.100
لا ابلغ مرة ثانية. هل من السنة يخرج الرجل زوجته ليلا يتنزهون ويتجول معها؟ لا بأس اذا كان بشرط الشرف والحياة وكذا ليس معناه انه يخرج تكشف وجهها والله نقرأ في بعض الاحيان يقول لي واحد منهم آآ يقول الان بوس حقي هو الرئيس

194
01:13:50.100 --> 01:14:20.100
عمل قال اليوم لكل زوجته من بعيد يتصل يقول ندى والان كيف هؤلاء حياؤهم؟ لان نقابل بوص البسي لباس كذا وكذا واذا كنت مع السواق فحطي الخمار في عنقك واذا وصلت هناك يعني سبحان الله هذه كلها في مسلمين هذا يحصل الله على

195
01:14:20.100 --> 01:14:40.100
لكن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه يقول فاقدروا قدر الجاهلية في الحديث في السن ولما ذهب في بعض الغزوات مع عائشة رضي الله تعالى عنها يؤخذ منها كل شيء في حدود الشرع ان شاء الله. لا يكون الانسان متزمت مع اولاده نعم

196
01:14:40.100 --> 01:15:10.100
اه داخل حدود الشارع. امرأة احرمت بالميقات واشترطت باهرامها فلما دخلت مكة اصاب ما يصيب النساء فماذا تسنى اذا زال عذرها جزاءكم الله خيرا؟ هي اشترطت ماذا اذا كانت هي نوت انها تحل فتخرج وتذهب بعد ذلك للميقات. لكن اذا كانت

197
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
خرجت ما تعرف الاشتراك بمعنى انها تجلس هذا هو الصحيح مثل عائشة رضي الله عنها تجلس في واذا ظهر الفاسق تغتسل من احرام نفسها. اما اذا خرجت من ايران تذهب وتأخذ عمرة من بعيد

198
01:15:30.100 --> 01:16:13.600
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة  واقم الصلاة استودعكم الله