1
00:00:04.100 --> 00:00:34.100
ما دينك؟ من نبيك؟ فالظاهر يكون هذا زيادة ما تقول هو يقول المؤمن هو محمد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء انا بالبينات والهدى فاجرنا واعطنا ثلاثة يقول هو محمد رسول الله ان يكرر ويقال له

2
00:00:34.100 --> 00:01:04.100
قد كنا نعلم انك لتؤمن بي. والرواية الاخرى صحيحة انهم كنومة العروس. لا يوقظها الا اهلها. قد كنا نعلم انك لتوق نبي من صالحا واما المنافق والمرتاب منافق الذي كان يبطل الكفر و يظهر الاسلام او المرتاب الذي كان في ريب يتردد لا يؤمن

3
00:01:04.100 --> 00:01:24.100
لا يوقن يقين ايمان كامل فقال لا ادري اي ذلك قالت اسماء منافق قالت او المنافق فيقول لا ادري والروايات الاخرى ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت سمعت الناس يقولون هذا يدل على ان

4
00:01:24.100 --> 00:01:54.100
لذا بالباطل يودع يودي باصحابه الى الهلكة. نعم. يجب عليك ان التقرير بالحفل المعروف. واما سمعت الناس يقولون فقلت لانه لم يتأكد ولم يورد ان عافاك ما هو الهدف؟ ويجب على كل مسلم في حياته الدنيا ان يعرف ما هو الحق في كل خطوة يخطو بها وكل كلمة يليق

5
00:01:54.100 --> 00:02:14.100
يتكلم بها ما يتكلم اذا علم ان هذا قول حق او خطوة حق. اما ان يكون يتكلم بما شاء تقليدا للناس وهذا يكون فيه خطورة ويكون عليه خسارة. زيدوا بعده

6
00:02:14.100 --> 00:02:34.100
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن فاطمة عن اسماءه قالت اتيت عائشة رضي الله عنها فاذا الناس قيام. واذا هي تصلي فقلت ما شأن الناس

7
00:02:34.100 --> 00:02:54.100
فاقتص الحديث بنحو حديث ابن نمير عن هشام. نعم. هذا فيه اسناد اخر. ابو بكر الامام صاحب المثنى قال حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة الكوفي ثقة عن هشام

8
00:02:54.100 --> 00:03:24.100
عام الفاطمة انا اسماء قالت اتيت عائشة بين الناس قيام. وهي اذا الطفل في قيام واشارت برأسها الى اخره. نعم. وبه اليه قال الحديث ليس بذكر الله اطال القيام جدا وليس فيه ذكر انه ركوع وركوعان هذا المهمل او

9
00:03:24.100 --> 00:03:44.100
يفسر في الحديث الصحيح انه اطال القيام ثم ركع ثم قام فاطال القيام ثم ركع مول الا ما جاء في الروايات الراجحة انه في كل ركعة ركوعين في كل ركعة ركعتين ركوعين

10
00:03:44.100 --> 00:04:04.100
زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن عروته قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت الشمس. نعم. لا تقل كسفت ايه الشمس زور. ولكن كل

11
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
لعله اروى اخذ من هذا انه خسرت الشمس على عهد رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. لكنه كما هو معلوم ان الكسوف اذا اطلق فهو بمعنى كسفت الشمس والخسوف. يعني وقع الخسوف

12
00:04:24.100 --> 00:04:44.100
معناه بالقمر. واذا كان في النهار من الممكن الفؤاد وقع الخسوف في الشمس القليلة تعين المعنى. والا كسفت للشمس او كسبت الشمس او قصفت ايه؟ الشمس. نعم. زيدوا وبه اليه قال

13
00:04:44.100 --> 00:05:04.100
حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا ابن جرير قال حدثني منصور ابن عبدالرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق عن بنت ابي بكر رضي الله عنهما

14
00:05:04.100 --> 00:05:24.100
انها قالت فزع النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما قال تعني يوم كسفت الشمس فاخذ درعا حتى ادرك بردائه فقام للناس قياما طويلا لو ان انسانا اتى لم يشعر ان النبي صلى الله عليه واله

15
00:05:24.100 --> 00:05:44.100
وسلم ركع ما حدث انه ركع من طول القيام. نعم. اه الرواة يحيى بن حبيب الحارثي الحبيب بن عربي على حادث ثقة. قال حدثنا خالد بن الحارث وما بغنى كثير. خالد بن الحارث بن

16
00:05:44.100 --> 00:06:14.100
الهديمي من صفات المعروفين. قال مولى قريش المكي ثقة آآ قال حدثني هو كان يرمى بالتدريس كان لكنه هنا قد صرح بالتعذيب. قال حدثني من السرور ابن عبد الرحمن. ومنصور ابن عبد الرحمن ابن طلعة

17
00:06:14.100 --> 00:06:34.100
ابن الحارث العبدلي الحجري يعني من علي شيبة الحجابي. اه عن امه صفية صفية بنت شيبة الادبي قد بلغنا وهو نعم. اه انا اسماء بنت ابي بكر انها قالت تفزع النبي صلى الله عليه وسلم يوما. هناك

18
00:06:34.100 --> 00:06:54.100
القصة هذه قصة واحدة لكنها بينت وهذا دائما يوجد في الاحاديث. الانسان في حياته في عامة الناس يستشكلون كيف هذا؟ نقول في حياتك عامة اذا جاءت قصة طويلة لكن جاءت المناسبة احد يسأل

19
00:06:54.100 --> 00:07:24.100
او يريد ان ينقل جزئية واحدة ثم بعد ذلك جزئية اخرى. ولذلك يسمى الذين مدارس الحديث الموضوعي وما يحق لمن يتصدى لتخريج الحديث او باستخراج الفقه من الاحاديث الا ان يبحث تخريجا موضوعيا. كل حديث جاء في هذا الموضوع احاديث الكسوف

20
00:07:24.100 --> 00:07:44.100
وكل ما جاء عن اسماء بطرقها كل من جاءكم بمجاري ابن من؟ بطرقه انا اعيش بطرقها هكذا هذا هو الواجب لمن اراد ان يتفقه على السنة. اما اذا اراد ان يمشي الحال على كل حال ويغش

21
00:07:44.100 --> 00:08:04.100
الطلبة نفسه وامته فليظل ما يشاء. اذا كان الاستاذ يدرس هذه المادة مادة فقه السنة يجب عليه ان يجتهد او يجمع جميع ما يكون وهذا فيه فوائد كثيرة على كل حال لا يلد منه

22
00:08:04.100 --> 00:08:34.100
انظروا هنا انها قالت ان يحيى بالحبيب فيه ان نبينا صلى الله عليه وسلم فزئ يوما يعني تعني يوم كسفت الشمس فاخذ درعا الدرع المقصود هنا قميص الثقيل. الدرع ليس الدرع الحرب انما هو اخذ درعا

23
00:08:34.100 --> 00:08:54.100
صلى الله عليه وسلم حتى ادرك بردائي. لانه صلى الله عليه وسلم ما اخذ مزعا درعه كان موجودا هنا لكنه لم يكن فادرك برداء اخذ رداءه احد فاتى النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:54.100 --> 00:09:14.100
وقام للناس قياما طويلا لو ان انسانا اتى لم يشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ركعة حدث انه ركعة من طول القيام. يعني طور القيام لو انسان يكون مضى ركعة واحدة او ركوع واحد

25
00:09:14.100 --> 00:09:34.100
لقي سنن النبي صلى الله عليه وسلم ركعة قبل ان يركع يأتي بالركعة الثانية او الركوع الثاني ما حدث يعني هي ارادت ان تبين طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم ولم تتعرض لبيان ركعتين

26
00:09:34.100 --> 00:10:04.100
وفي كل ركعتين وهو مأمون كما قال العلماء على انه ركع في كل ركعتين في كل ركعة ركوعين صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. هذا الحديث كل الافراد هو البخاري رحمة الله عليه وغيره ايضا نعم. زيدوا وبه اليه قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي

27
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله وقال قياما طويلا يقوم ثم يركع زاد فجعلت انظر الى المرأة اسن مني. والى الاخرى هي اسقم مني. اي نعم. الرواية

28
00:10:24.100 --> 00:10:54.100
بنت ابي بكر انها سعيدة ابن يحيى ابن سعيد القرشي قال حدثني ابي وهو يحيى بن سعيد بن ابان الاموي ايضا ثقة او صدوق قال حدثنا هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير بهذا الاسناد مثله. وقال اي في رواية سيدنا قال

29
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قياما طويا يعني على لسانه اسماء على لساني اسمع قام قياما طويلا يقوم ثم يركع وزاد فجعلت انذر الى المرء احسن مني والى الاخرى

30
00:11:14.100 --> 00:11:44.100
مني الى المرأة اسن مني. اسماء تعبت وجعلت ترش الماء الى اخره. لكن الانسان يتشجع اذا رأى احدا احد تقول المرأة اسن مني لكنها قائمة ومستمرة واخرى اسقم مني ايضا قائمة وانا ايضا استمررت في الصلاة

31
00:11:44.100 --> 00:12:14.100
وهذا كله بيان طول صلاة او قيام النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث اخرجه وذكر فيه قفاه الجنة وذكر ايضا ونحو ايضا من فريق ابنه ابي مليكة. زياد انا زيدوا وبه اليه قال وحدثني احمد بن سعيد

32
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
قال حدثنا حبان قال حدثنا اهيب قال حدثنا منصور عن امه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ففزع فاخطأ بدرع حتى ادرك بردائه بعد

33
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
كذلك قالت وقضيت حاجتي ثم جئت ودخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائما فقمت معه فاطال القيام حتى رأيتني اريد ان اجلس ثم التفت الى المرأة الضعيفة فاقول هذه اضعف مني

34
00:12:54.100 --> 00:13:14.100
فاقوم فركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القيام. حتى لو ان رجلا جاء خيل اليه انه ولم يركع. انظر هنا ايضا على الرواد احمد بن سعيد بن الصخر الدارمي. وهذا ليس

35
00:13:14.100 --> 00:13:44.100
وان كان في طبقته فاحمد ابن سعيد ابن صقر حبان وابن هلال الباهلي ابو حبيب البصري الكرابيسي ثقة منصور منصور ابن عبد الرحمن العجمي قد مضى بنا وانا امه صفية بنت شيماء انا اسماء بنت ابي بكر

36
00:13:44.100 --> 00:14:04.100
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفجأة فاخطأ بدمعه ففزع نعم هذا يدل على فزع صلى الله عليه وسلم لا شك فيه ولا شك ان الانسان قدر ما يكون عنده من الورى والتقوى والخوف من الله في

37
00:14:04.100 --> 00:14:34.100
اما عامة الناس فكانها لكن مثل هذه لا يدرك خطة غدر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر بان هذا مقدمة القيامة او شيء لكنه لعله يكون اذاننا لا امة محمد صلى الله عليه وسلم حتى لم يشعر اخذ الدرع ودلال

38
00:14:34.100 --> 00:14:54.100
نعم ففزع فاخطأ صلى الله عليه وسلم بذرعين يعني اخذ قطعا الدرع ودعى ان يأخذ رداءه حتى ادرك برداء بعد ذلك يعني احد سلم اليه قال فقضيت حاجتي ثم جئته. قضيت

39
00:14:54.100 --> 00:15:14.100
المقصود من على الوضوء وغيرها لان ذلك لايه؟ تستمر في الصلاة. فقظيت حاجتي ثم ها؟ جئت ودخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقمت معه معه يعني في السر ورأى النساء طبعا

40
00:15:14.100 --> 00:15:34.100
وراء صف الرجال في صف النساء وليس معناه معه بجانب فاسال القيام حتى رأيتني اريد ان اجلس يعني كأن حتة تنسى من التعب وشدة التعب طول القيام. انا اجلس. ثم التفت ثم

41
00:15:34.100 --> 00:15:54.100
الكبد الى المرأة الضعيفة. اقول هذه اذهب مني. فاقوم تركى فاطال الركوع. ثم رفع رأسه وقال بان في ركعة واحدة ركوعان حتى لو ان رجلا جاء قيد عليه انه لم يركع. يعني

42
00:15:54.100 --> 00:16:14.100
لانه اذا جاء متأثرا يظن انه لم يركع ينام وهو مستمر في القيام الاول فاذا المسألة عن الخطر في بالي انه اذا كان وقعت الواقعة هكذا هدى انسان ما وصل

43
00:16:14.100 --> 00:16:34.100
في الصف الا والامام قد ركع الركوع الاول وهو في قراءة الركوع في قراءة الثانية ثم يركع ثم بعد ذلك آآ صلى معه الركعة الثانية ما هو بركوعين لكن هنا

44
00:16:34.100 --> 00:17:04.100
فماذا يفعل؟ هذا سألني احد ما ادري متى سألني احد فقلت الذي يظهر لي والله اعلم انه ليس عليه ركوعا لانه اذا ذهب يركع فيكون والله اعلم هل يركع وقوع فقط ام ماذا يفعل؟ هل يقرأ ايضا ثم بعد ذلك يسلم لحاله والركعة الثانية

45
00:17:04.100 --> 00:17:24.100
ايام تامة فهذه قرى ان شاء الله ما تحتاج ان يكون فيما يظهر لا يكون يخل بالترتيب والله اعلم هذا الذي يظهر لي لكنه من الممكن ان يقول احد انه ما ادركتم فصلوا وما

46
00:17:24.100 --> 00:17:54.100
ومن الممكن ان يقول ويرى يقرأ قراءة طويلة ثم بعد ذلك يركع ثم بعد ذلك يسجد وتكون سجودا اخرى. ولا يحق له ان يسلم بدون التشهد ويقول له ست سيدات وتشهدان. ولذلك الذي يظهر والله اعلم انه ليس عليه ان يأتي بالركوع

47
00:17:54.100 --> 00:18:14.100
ويكون يسلم مع الامام ان شاء الله. وبه اليه قال سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان

48
00:18:14.100 --> 00:18:34.100
انه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس خسف خسف وانخسف كلاهما من هنا واحد لانه ثلاثي والرباعي بمعنى واحد ان

49
00:18:34.100 --> 00:18:54.100
نعم. فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس معه قام قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة. ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا. وهو دون القيام الاول

50
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وودون القيام الاول ثم ركع ركوعا

51
00:19:14.100 --> 00:19:34.100
الى وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس. فقال صلى الله عليه واله وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك

52
00:19:34.100 --> 00:19:54.100
اذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا. ثم رأيناك كففت. فقال صلى الله عليه واله وسلم اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا

53
00:19:54.100 --> 00:20:14.100
ارأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط. ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا بم يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه واله وسلم بكفرهن. قيل ايكفرن بالله؟ قال صلى الله عليه واله وسلم بكفر العشير

54
00:20:14.100 --> 00:20:44.100
وبكفر الاحسان لو احسنت الى الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا. قالت ما رأيت منك خيرا نعم سويدنا سويد الشيخ مسلم سويد ابن سهيد هو صندوق قال حدثنا عن هو حفص لميسعة العقيلي السنعاني ثقة معروف كبير

55
00:20:44.100 --> 00:21:14.100
قال حدثني زيد ابن اسلم هو العدوي القرشي من اهل الخطاب رضي الله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انا هلالي ابو محمد المدني من الثقافي معروضين عن ابن عباس صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس

56
00:21:14.100 --> 00:21:44.100
فقام قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة. الغريق يتعلق بالقصة. الذين قالوا انه ليس موضوعا فانيا. كل الاحاديث يعني تركوها التي جاءت فيها بوضوح اعاني هنا قالوا قدر نحوي سورة البقرة. معناه انه لم يجهل النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:44.100 --> 00:22:14.100
بقراءته هكذا. ثم لم يعلم الصحابي رضي الله عنه ماذا قرأ؟ اي سورة قرأها؟ سورة نحو فمن هنا قالوا لكم من اجتهاده رحمة الله عليهم انهم قالوا لا يدعى بقراءة بقراءة في الخسوف نعم

58
00:22:14.100 --> 00:22:34.100
انما هو سر كصلاة الظهر. ما حاصل على كل حال لاجل انه قال نحو من سورة البقرة. ثم بكى ربه طويلا ثم رفع مقامه قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوع طويلا. اولا قام قياما طويلا

59
00:22:34.100 --> 00:22:54.100
معنى سورة البقرة سم ركع صارت هذه الركوع صارت الركوع الاول ثم رفع فقام قيام طويلا اي القيام الثاني ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. وفيه الركوعان في كل ركعة

60
00:22:54.100 --> 00:23:14.100
ثم سجد صلى الله عليه وسلم سم قام بعد الركعة الثانية قياما طويلا ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا دون الركوع الاول ثم رفع وقام قيرا طويلا ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا فهو دون الركوع الاول ثم

61
00:23:14.100 --> 00:23:44.100
ثم انصرف وقد انجلت الشمس اي زال الكسوف. فقال ان الشمس والقمر من ايات الله ومن ايجاد حظ وقد عرفنا على السياق يدل عليه الناس قالوا كما في روايات اخرى قال الناس ان الشمس قد انكسرت كسبت لموت ابراهيم عليه السلام. وكان

62
00:23:44.100 --> 00:24:14.100
يعتقدون انه لولادة شخص عظيم او لموت شخص عظيم ينكسرها الشمس والقمر. فقال النبي صلى الله عليه من ايات الله. لا ينتسب احد ولا لحياته. نعم. وهذا كفر لان الشمس والقمر الان مسخران من عند الله

63
00:24:14.100 --> 00:24:44.100
تبارك وتعالى وهل عندهم احسان بانها تنكسر وتهتم وتهتم وكذا وكذا كل هذه المعاني ربما واذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. فاذكروا الله يعني ذكر عامة ولذكر الله اكبر والسلام من اعظم الذكر فاول الرسل الله في حينه

64
00:24:44.100 --> 00:25:14.100
افزعوا وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم على ان يكون مقدمات الساعة. فاذكروا الله تعالى حتى يأتي المؤذن ويؤذن بالصلاة الجامعة ثم يجتمع المسلمون فيسلم بهم قبل هذا ايضا اذكروا الله واستغفروا الله تبارك وتعالى وتصدقوا كما مضى فيه الروايات السابقة. فاذا رأيتم ذلك

65
00:25:14.100 --> 00:25:44.100
قالوا يا رسول الله تناولت شيئا في مقامك هذا؟ وفي رواية رأيناك تكعكاتا تقدمت وتأخرت ثم رأيناك كففت. يعني تناولت شيئا ثم تركته. قال اني رأيت الجنة حقيقة قدمت له او عرضت له الجنة وفيها من النعيم محمود والعناية وغيرها وغيرها

66
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
تناولت منه نقودا ولو فقدته لاكلت تناولت. لكن تركته لان السياق يدل على هذا لو اخذته لاكلتم منها ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلما اكل اليوم منذ ان اي منذر سيء

67
00:26:04.100 --> 00:26:24.100
اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ روايات العيد جاء في انها قامت قالت بعض النساء مو كذا فليس ببعيد ان يكون هنا الرجال قالوا يا رسول الله لماذا؟ قالوا الرجال الضايع

68
00:26:24.100 --> 00:26:44.100
بم يا رسول الله؟ والنساء ما يبلغون الى النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة حتى تأتي احدكم بما يرزق فاذا قد تكون هذا من الرجال نفسهم بما يا رسول الله؟ يعني بماذا تكون النساء اكثر اهل النار؟ قال

69
00:26:44.100 --> 00:27:14.100
قال بالكفر العشيري. يعني ليس يكفرن بالله لكن يكفرن العشير ولا يمتن المرأة لعشيرها لزوجها. ويكفرن الاحسان. ولو احسنت الى احداهن ما رأيت منك خيرا قط. على كل حال ايضا اخرج

70
00:27:14.100 --> 00:27:44.100
البخاري من طريق مالك عن زيد بن اسلم عن طريق مالك هنا حفص بن ميسى عن زيد بن عيسى وكذلك تعود ايضا اخرجه عن مالك مقتصرا. انها وبذكر تناول الشيء كل هذا يكفر لنا

71
00:27:44.100 --> 00:28:04.100
وهو على كل حال جحود احسان النساء كمان فسر النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه في الحقيقة نصيحة للنساء وينبغي للانسان الا آآ يعني يحتقرها لان لها احصانها ايضا عندي

72
00:28:04.100 --> 00:28:34.100
ودائما كم من النساء تكون والحمد لله تشكر زوجها اكثر من زوج على كل حال فينبغي للانسان على كل حال ان يعيش مع المرأة كما قال خلقت من الضلع من الضلع فاستقيم فاستفد منها واذا ان تقيمها اساسا. فعلى كل حال

73
00:28:34.100 --> 00:29:04.100
يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة والنار حقيقة هذا الذي ينبغي ان يقال انظروا ماذا يقال هنا يحضرنا العشير عقبتناه قال اي بكفرهن؟ قال ايكفرن بالله؟ قال بالكفر العسيري هكذا ظربناهم بالكفر الموحدة

74
00:29:04.100 --> 00:29:34.100
الكفر على كفران الحقوق وان لم يكن ذلك الشمس كافرا بالله وقد سمك شرف هذا والعشير المعاشر كالزوج وغيره ايضا ضمن العشير كالزوج قد يكون قد يكون الله اعلم التي تعاشره وتعيش معه فيكون هذه

75
00:29:34.100 --> 00:30:14.100
نعم آآ جاء في بعض دنت الجنة دنت مني الجنة. في الروايات التي جاءت عند البخاري وغيره جاءت مني الجنة حتى لو اشتعت عليها لجئتكم بقطر من قفافها امامهم امامنا دلت انها موصلت له برعاية كما تنطبع السورة في المرآة. فرأى دميم فيها وروى

76
00:30:14.100 --> 00:30:34.100
عند البخاري في كتاب التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في ارض هذا الحائط وانا اصلي وفي رواية لقد مسلم قد صور. وهذا كله من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل النبوة

77
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
فقد يراها راقيا العين قطعا كما اه كما هي وهذا ليس ببعيد من منزلته من ربه عز وجل ويحيز من معجزاته وقد يكون وفرت له اعمامه بوقايا اخرى اذا وسورة

78
00:30:54.100 --> 00:31:14.100
وكله من الباب ولا يبعد عنها اكثر من مرة. قال القرطبي لا يحالة في ابقاء هذه الامور على ظواهرها لا سيما يعني رأيت قربت قدمت من الجنة فقال لا احالة بابقاء ظواهرها

79
00:31:14.100 --> 00:31:34.100
لا سيما على مذهب اهل السنة في ان الجنة والنار قد خلقتا وجدتا فيرجع الى الى فيرجح الى ان خلق النبي ادراكا خاصا. هنا هذا الذي اول رحمه الله. ادراكا خاصا به

80
00:31:34.100 --> 00:31:54.100
ادرك ادرك بالجنة والنار عليها على فلو كان اكبر بغير هذا التعبير حيث لا يكون فيه تأويل هذا فيه تأويل ان الله خلق له ادراج. لو كان عبر بان الله اراهما حقيقة لكان موافقا سطور

81
00:31:54.100 --> 00:32:14.100
لا احالة في ابقاء هذه العمرة طيب لكنه قال ان الله قد خلق له اذاعة نقول لو قال انا الذي الفت لنفسي لو كان عبر بان الله اراهما حقيقة لكان افضل وبعيدا

82
00:32:14.100 --> 00:32:34.100
وفي الحديث فوائد ايضا ذكرها الائمة رحمة الله المبادرة الى الطاعة عند رؤية ما يحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بعد كذلك ايام العيد وغيره لما طال تصدقن النساء يلقين الخبز

83
00:32:34.100 --> 00:33:04.100
ذلك استدفاء بلاغ قالوا اذا رأيتم ذلك فتصدقوا وصلوا فالصدقة كتب وغضب البلاء من الله تبارك وتعالى. وفيه مواجهة زاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه من وتعليم مما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم. ومراجعة المتعلم للمعلم. فيما

84
00:33:04.100 --> 00:33:24.100
الا يدرك من ادم؟ قالوا بم يا رسول الله؟ فالصحابة كانوا يراجعون النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يفهموا ليس كما يقولون فهموا خطأ كما يتهم بعضهم وجاؤوا بعد قرون سبعة قرون قالوا الزواج

85
00:33:24.100 --> 00:33:54.100
هم كانوا اذا ما فهموا شيئا كانوا يتحققون ويتأكدون ويتثبتون اليقين نعم. ومراجعة المطالب فيما لا يدرككم وجواز الاستفهام عن الحكم الحب لماذا في الجنة؟ وهذا ايضا من اصول فقه الشريعة هو انه جبهة الانسان هي حكم

86
00:33:54.100 --> 00:34:24.100
فاذا شاعك اي شيء في العلة ما هو في حكمه. النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت للتقدير مقدرات هذه الذي الناس يتقدرون بها او يعني يأخذون يشمون شمات هذي ما كانت انما كان شراب الخمر هو الذي كانوا يسكرون منه لكن علة الحكم هو الاسكان فاذا وجد

87
00:34:24.100 --> 00:34:44.100
في اي شيء حتى ان عائشة رضي الله عنها في رواية النسائية الصحيحة سئلت عن بعض المشروبات بقالة لو اصدركن ما احبكن فلا تسرقن وبات في ابريق انت في الليل ما

88
00:34:44.100 --> 00:35:14.100
وفي السماء انت ذقت في ويكون احد سكر من هذا فلا تشربوه. يعني اي سكر والجواز الاستفهام من علة الحكم هذا واضح جدا وفيه ايضا معلوم ان الانسان قد يكون عنده حسنات لكنه اذا كان سيئاته فمن

89
00:35:14.100 --> 00:35:44.100
لله تبارك وتعالى ان لم يعفو عنه ان يعذبه على قدر ايه؟ معصيته. فهنا طوفان العيش وهن دخلن ليس بكفر الله تعالى بل كانت موحدات لكن دخلنا وهذا معلومة ان الانسان يرحم الله ويغفر او بعدله اذا ادخله

90
00:35:44.100 --> 00:36:04.100
ثم بعد ذلك يخرج الى الجنة. نعم. آآ هنا ايضا فيه مسألة مما اساءوا اليه قريبا هنا لابد ان يكون في كتب اخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم تقدم وتأخر. رأيت

91
00:36:04.100 --> 00:36:24.100
بعيناك تناولت شيئا وفي رواية فكعكاك. يعني تقدمت وتأخرت يا رسول الله. فهذا العمل القليل لا يبطل الصلاة لا تبطل الصلاة لا ترسل الصلاة. فينبغي للانسان على كل حال عند الحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم

92
00:36:24.100 --> 00:36:54.100
النافعة صلى الله عليه وسلم في صلاته. الان الجوالات الفتنة التي دخلت هذه بعض الاخوان انه وانه اذا مد يده واغفاها صلاته باطلة. فيجب عليكم الا خلت في كل الناس

93
00:36:54.100 --> 00:37:24.100
يا رنو يا رنو يا رنو انت لا تطفئ اطفيه والا اذا كنت واتصلت بالله فاقطع صلتك به وبه اليه قال وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق يعني ابن عيسى قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم في هذا الاسناد بمثله غير انه قال ثم ثم رأيناه

94
00:37:24.100 --> 00:37:54.100
قبل النهار كانك امتنعت صلى الله عليه وسلم هنا تقدمت وتأخرت يعني اردت ان تأخذ لكنه تأخرت صلى الله عليه وسلم وهذا هو العمل القليل الذي نعم. اه محمد ابن ابي زيد ابو زيد اسمه ساغور ثقة. قال حدثنا اسعاف وهو اسعاف ابن عيسى ابن

95
00:37:54.100 --> 00:38:14.100
المعروف بابن الطباع وهو ثقة او صدوق صدوق لكنه ثقة ان شاء الله قال اخبرنا الامام الزيدي بن اسلم في هذا الاسناد من بدري غير انه يعني في رواية هناك رواية من؟ رواية

96
00:38:14.100 --> 00:38:44.100
وهناك رواية ابن دينار عن الامام مالك رحمه الله هناك آآ لكنه هنا في رواية عيسى ابن الطباع عن زيد ابن اسلم قال رأيناك الروايات بالمعنى. نعم. زيدوا. وبه اليه قال باب ذكر من

97
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
قال انه ركع ثمان ركعات في اربع سجدات. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال تحدثنا اسماعيل بن علي عن سفيان عن حبيب عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان

98
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات وعن علي مثل ذلك. نعم. اه هذه الاحاديث مشكلة وقد ذكرت لكم كلام الائمة

99
00:39:24.100 --> 00:39:54.100
ابو بكر صاحب المصنف اسماعيل ابن ابراهيم هو الذي يقال له ابن ولي ثقة اسماعيل ابن ابراهيم ابن محسن ابنه وليه. سفيان هو الثوري سفيان ابن وحبيب وحبيب ابن ابي ثابت. حبيب ابن ابي ثابت ابو ثابت اسم قيس ابن دينار من المعروفين

100
00:39:54.100 --> 00:40:14.100
رحمة الله عليه الامام الامام الامام الامام الامام الامام الامام الامامي يماني وكان من اخص تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت اسلام السوء فما

101
00:40:14.100 --> 00:40:44.100
يعني يقرأ ثم يرجع ثم يقرأ ثم يرجع ثم يقرأ ثم يرجع حتى ثمانية ركوعات في ركعتين لانه صار في ركعة واحدة اربع صيدات وعن علي مثل ذلك وهذا مضى وبارك الله فيكم من اسفل ما يكون هذا ومن قبل شيخنا

102
00:40:44.100 --> 00:41:04.100
رحمة الله عليه وهو الان فوائد التحديث على كل هذا حكم على هذه الروايات ايضا بالشنها وايضا ما ذكرت لكم من قبل ان الابن القيم وكذلك ابن تيمية من كل

103
00:41:04.100 --> 00:41:34.100
قال الصواب انهارده وقوف ركعتان ركعتان كل ركعة بركوعين وسجدتين وما عدا ذلك فهو خطأ من الرواة. هكذا حكموا عليه. فلم يصل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. لم يصلي ولم يثبت انه صلى في غير هذا اليوم الكسوف. فكيف

104
00:41:34.100 --> 00:41:54.100
تتعدد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا خطأ من الرواة. والصواب في هذا وذكرت لكم ان آآ قال ابن تيمية رحمه الله ما كان هناك للنبي صلى الله عليه وسلم الا ابراهيم ولم يكن ابراهيمان حتى

105
00:41:54.100 --> 00:42:14.100
صلي عليهما مرتين ان كان مرتين فهناك جاءت روايات انه ست ركعات ايضا ست ثلاث ركوعات ولا حاصل له على هذه المسألة انا في الحقيقة اين في مثل هذا ابذل جهدي حتى اصل الى شيء لكن ما وصلت الى

106
00:42:14.100 --> 00:42:34.100
رحمة الله عليه. كلكم ضحكوا وقالوا ان الراجل اختلف مسلم والبخاري وما جاء في شيء البخاري متفق البخاري هو الراجح في هذه المسألة. وهنا ذكر بعض الناس ان لي ان تذكرون

107
00:42:34.100 --> 00:43:04.100
في المقدمة مسلم رحمه الله قال انا اذكر الذي اول ما اذكر باسناد نظيف ليس في هذا قاله ابن المقدم اختلف العلماء منهم ابن صيانة صحية مسلم وغيرهم وغيرهم قالوا الامام مسلم بهذا او لم يقل فبعض مشار الى هذا الموضع

108
00:43:04.100 --> 00:43:24.100
ما بين علة الا ما ذكر هذه الروايات التي فيها ثلاث ركوعات اربع ركوعات ست ركوعات ثمان ركوعات الا في هذه ذكرها لبيان علته هكذا قالوا وبعضهم قال عامة قال قد تكون هناك

109
00:43:24.100 --> 00:43:54.100
رايات اخرى اين اشار اليه ان فيها قلة. وهناك ناس يتعصبون لهذا المعنى كثير دبي في كلية كلية ماجد رحمة يجزيه الخير ينهب في سبيل الله كثير. وفيه بعض الاساتذة يتحصنون لهذا بان كتاب مسلم كتاب

110
00:43:54.100 --> 00:44:24.100
ارض معلل. يعني فيها علل كثيرة باحاديث. ما جاء الا موضع او موضعين صحيح. لكنهم قالوا لا اول حديث قال اول حديس باسناد وثبات لا يتطرق اليهم بدأ ثم بعد ذلك يأتي من هو ما هو؟ اذا كان مواقفا ما هو اقل منها. اما انه جاء بالعكس هذا قد يذكر ما في

111
00:44:24.100 --> 00:44:44.100
على كل حال فلذلك الذي نؤمن بان مسلما رحمه الله قد انتقى الاحاديث وقد يكون في مثل هذا هو رأى وما وجدت الا بحثت كثير فبعض علماء الهند المتأخرين الذين

112
00:44:44.100 --> 00:45:14.100
سنة او كذا قال هذه الكلمة واردتنا بحسن ولكن ما وجدته. قال الروايات الاخرى ليست لا اقوال الصحابة الذين كانوا فيه بلاد الاسلام ويزيدون كلما طال الكسوف وكانوا يزيدون الركوعات فظن بعضهم ان هذا من فعل النبي لكن يحتاج الى دليل الصحابة

113
00:45:14.100 --> 00:45:34.100
في بلاد الاسلام كانوا يصلون وجعل بعضهم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. على كل هذه المسألة وانا ذكرت لكم ان الائمة قالوا خلاصته ان هذه كلها اوهام والصواب في هذا انها ركوعان لا اكثر من هذا في

114
00:45:34.100 --> 00:45:54.100
سعدا واحدة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الكسوف الا مرة واحدة يوم مات ابراهيم عليه السلام. نعم إبراهيم رضي الله عنهما زيدوا بعضهم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى وابو بكر ابن

115
00:45:54.100 --> 00:46:14.100
وخلاد كلاهما عن يحيى القطان. قال ابن المثنى حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا حبيب عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلى في كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم

116
00:46:14.100 --> 00:46:44.100
ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد. قال والاخرى مثلها. اي نعم. هذه نفس ابو بكر النخل محمد ابن خلاد ابن كثير الباهلي ثقة يحيى بن سعيد القطان. يحيى بن سعيد بن فاروق. قال ابن مسنى عدة

117
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
جميع الصبيان وهو سفيان ابن سعيد الثوري قال حدثنا حبيب هو الذي مضى بنا حبيب ابن ابي طالب ام طاووس ابن عباس نبينا صلى الله عليه وسلم انه صلى فيكم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم ان قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم

118
00:47:04.100 --> 00:47:34.100
يعني اربع ركوعات في ركعة واحدة ثم سجدة والركعة الاخرى مثلها نعم وبه اليه قال باب ذكر النداء بصلاة الكسوف الصلاة جامعة وبه اليه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو معاوية وهو شيبان نحوي عن يحيى

119
00:47:34.100 --> 00:47:54.100
عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال وحدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن خبر عبد الله

120
00:47:54.100 --> 00:48:14.100
ابن عمرو ابن العاص انه قال لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نودي بالصلاة جامعة فركع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين في سجدة. ثم قام فركع ركعتين في في سجدة

121
00:48:14.100 --> 00:48:34.100
ثم جلي عن الشمس فقالت عائشة رضي الله عنها ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه. اي نعم ذولا لان هذا اذا قد يستدل ان النبي صلى الله عليه وسلم عصى الله الا مرة

122
00:48:34.100 --> 00:48:54.100
صلاة الكسوف. وهو في اخر اياته صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. ومات ابنه قبل اشرك اشهر من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لها ان تقول ثم جلي هجري. ما كعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط

123
00:48:54.100 --> 00:49:24.100
ان كان هذا اخر عهد من النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الكسور. ابن ابي زيد ابو النذر هو عاشم ابن مسلم ابن مقسم التميمي نعم قال حدثنا ابو معاوية وهو شيطان ابن عبد الرحمن النعمي نحمي نحوي هكذا والنحوي نسبة الى

124
00:49:24.100 --> 00:49:44.100
نحو قبيلة نار. اه ان يحيى وان يحرمنا بكثير. ثقة الا انه كان يدلس عن ابي سلمة رضي ابن عوف رضي الله عنه عن عبدالله ابن العاص يقول الامام مسلم وحدثنا

125
00:49:44.100 --> 00:50:04.100
عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي هذا صاحب عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي وليس هو احمد ابن سعيد الدارمي نعم عبدالله ابن عبد الرحمن هو صاحب المسند المعروف. قال حدثنا يحيى ابن حسان وهو يحيين

126
00:50:04.100 --> 00:50:34.100
التنيسي البكري ثقة معين بن سلام بن سلام بن ابي الحبشي ثقة. نعم. ان يحيى ابن ابي كثير انظروا في يهمنا كثير في روايته ابي معاوية انا انا وهنا في رواية معاوية ابن

127
00:50:34.100 --> 00:50:54.100
انا خبرني ابو سلامة هناك باسناد سابق يحيى ويا ابن ابي كثير معروف بالتدليس لكنه في رواية وسلم قد سرح قال يحيى ابن كثير اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن

128
00:50:54.100 --> 00:51:14.100
انا خبر يا ابن الله يا ابني عمرو ابن العاص رضي الله عنه الرواية التي يرميها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما انكسفت رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي الصلاة جامعة. نودي بالصلاة جامعة

129
00:51:14.100 --> 00:51:34.100
تركى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام بركع ركعتين في سجدة ثم جلي هذه الشمس احاديث الكثيرة التي جاء فيها ركوعان في ركعة واحدة. ثم جليت الشمس فقالت عائشة

130
00:51:34.100 --> 00:52:04.100
اطول منه. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من طريق ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المنادي ان ينادي الكسوف الصلاة جامعة واخرجه احمد بن فريق نحوه نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثنا

131
00:52:04.100 --> 00:52:24.100
يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف يخوف الله بهما عباده

132
00:52:24.100 --> 00:52:54.100
وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم ابن البشير الا انه يدلس قد صلى وقد دلس هنا عن اسماعيل هو اسماعيل ابن ابي طالب الاحمسي من الثقات المعروفين ام قيس ابن ابي

133
00:52:54.100 --> 00:53:34.100
لازم البدري على نسائه قد شهد بدءا والامام ائمة ذكروه في كتب المصطلح ما ذكرت لكم من الصلاة ما الصلاة بالنسبة الى غير المعروف. فاذا قيل فلان سعى ويذهب انه شهد غزوة بدر وابو مسعود لم يشهد هكذا فعل. الامام البخاري

134
00:53:34.100 --> 00:53:54.100
شهد بدرا في الصحيح انه شهد بدعة ابو مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس من ايات الله يخوف الله بهما عباده. نعم لا شك فيه ان مطلوب الشمس ربما

135
00:53:54.100 --> 00:54:34.100
ماذا يكون الانسان بمقابله؟ الذي يكون خصيما لله فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا هذه الاجرام الكبيرة قد اتفاها الله تبارك وتعالى. اليس من قدرة الله تبارك وانت اهون منه كل شيء الى الله اهون. نعم. وليس بينها فرق سواء كان او كذا. ففيه منذ التفويض

136
00:54:34.100 --> 00:55:04.100
ولا شك فيه عباد الله. وانه من الناس ولا قيل راية من من شيئا ايضا فلا تهملوا قد يكون هناك كسوف خفيف وقد يكون في بداية الامر لا يعلم لكنه اذا مضى عليه ساعة تقريبا اذا لم يجد ومعناه انه لا يزيد شيئا مطلقا

137
00:55:04.100 --> 00:56:04.100
فصلوا وادعوا الله حتى ينكشف ما بكم من هذا القصور والقصور ان جعل الله عليكم الليلة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد  اشهد

138
00:56:04.100 --> 00:58:04.100
اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر

139
00:58:04.100 --> 00:58:54.100
لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت هنا سؤال او الجواب من الامام ابن باز رحمة الله عليه. اذا جاء رجل ليصلي صلاة الكسوف فوجده في الركعة الاولى فوجدهم في الركعة الاولى

140
00:58:54.100 --> 00:59:14.100
الرجوع ها؟ ايوة. الركوع التاني. الركعة الاولى. في الركوع الثاني فهل يتم اذا كان هذه الفائزة فاجاب الشيخ بان الركعة الركوع الاول هو الاصل. فاذا سلم الامام فيأتي بركعة كاملة. ثم يركع

141
00:59:14.100 --> 00:59:34.100
ثم يسجد على ما ما فاته هكذا. فتكون هناك ست صيدات تقريبا عليه. وتشهدان في هذا الاشكال الله اعلم. نعم. اذا صلى الامام الكسوف واثار ثم انتهى ولم ينتهي الكسوف. فهل يزيد

142
00:59:34.100 --> 00:59:54.100
ام لا؟ اه جاء في اذا انه صلوا وادعوا الله اذا فرغ منه فلا اقل منه يكون استغفر الله ويتصدق ويدعو الله تبارك وتعالى حتى ينجلي للغاية. هذا هذا النبي فاذا فرغوا من صلاة الكسوف لا

143
00:59:54.100 --> 01:00:14.100
مرة اخرى لكنه يبقون بالاستغفار والتوبة امورا اخرى. واذا كان يصلي وانتهى الكسوف ودخل وقال ان الكسوف انتهى. هل يقتصر الامام ام يكمن؟ الذي يظهر ان شاء الله انه يكمل على الطريقة الاولى. اذا

144
01:00:14.100 --> 01:00:44.100
كثيرا فهذا القيام الثاني يكون اقل منه لكنه لا يخففه ليس بحرامنا عليه ان يكمل سورة الفسوق على هيئته الصحيحة. ولو انجلت الشرط هل صحيح ان الشمس ايش؟ اذا وافقت ليلة الابداع او الاقمار. هو ليلة الابدار ايش

145
01:00:44.100 --> 01:01:04.100
انا كانه يقول اليوم الذي يكون القمر قمر لا ينتسب اما الشمس فينكسب في غيبة لا تقل لكن القمر لا تنكسر الا يوم اربعتاشر او هي ليلة البدر. فيكون ما يكون الابتلاء لانهم قالوا وهذا

146
01:01:04.100 --> 01:01:24.100
كل شيء ليس ببعيد لو فصل احد ليس ببعيد عن السعي ان شاء الله جعل الله لكل شيء سببا وقالوا ان الشمس ان القمر نورها من الشمس. مثل المراء مرآة. اذا كان المرآة انت اخطيت شيئا منها

147
01:01:24.100 --> 01:01:44.100
هنا فيكون المرآة لا يأتي به سورة كاملة. الشمس بين الشمس وبين القمر تحول حركة تحول الارض؟ ولذلك يجي مدورا ما يأتي مربعا ولا ارضه دائرية فقالوا انها قد تحول

148
01:01:44.100 --> 01:02:04.100
وحركات ومن هنا يعني هؤلاء الفلكيون يحاسبون يرون ان حركة الشمس قلت وحركة زادت وكذا وكذا فيخاف انه يكون في اليوم الفلاني باذن الله. هنا في المملكة هذا الذي نعرفه يقولون باذن الله يكون

149
01:02:04.100 --> 01:02:34.100
في الخسوف خسوف القمرة او خسوف. فكل هذا بالحساب ولا كل عام. فلا مانع. اما القمر ليس ماذا تقصد بالابداع؟ البدر القمر هو الذي ليلة ما يكون في اليوم الرابع عشر نعم اتيت الى مكة لاجل يوم وبعض الاقرباء يوصوني بعمرة هل اسيع عام العمرة كل يوم؟ كل يوم لا يصح بارك الله

150
01:02:34.100 --> 01:03:04.100
العمرة في اذا حبوا الراس او تقصيره فاذا حلقت بالمرة الاولى فاترك حتى يأتي يقول الشارلي الحلقي ثم بعد ذلك تذهب ان شاء الله الى المواقيت وغيرها هذا هو لكن تعمل هذه الاموال لنفسك كل يوم لا بأس بها ليس كل يوم لكن بعد خمسة ايام لنفسك او لبعض

151
01:03:04.100 --> 01:03:24.100
اما الانسان الحي فلا يعتمر عنه. كيف يجاب عن رواية الامام مسلم قال الاسناد صحيح وهم هكذا قال العلماء. نعم. بارك الله فيكم. هذا هذا ذكرنا كلام الائمة فيما سبق منها

152
01:03:24.100 --> 01:03:54.100
اليوم الماضي امس هل يقال ان كفر العشير من الزوج او الاخ طبيعة كيف وتتغلب عليه هي النساء. تتغلب عليها النساء ان شاء الله. الخلق الحسن التي كانت عليها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل تجعل هي آآ اسوتهن ان شاء الله ان شاء الله لابد

153
01:03:54.100 --> 01:04:14.100
الانسان يتغير طرقه بالتربية والتعليم. كل مولود يولد على البدو نعم. ولابد ان يكون ان شاء الله وبتوجد ليس كل النساء اكثر نسائها وهناك نساء الحمد لله قد تكون بعيدة عن هذا الخلق السيء بعيدة عن هل

154
01:04:14.100 --> 01:04:44.100
يجيب ولا سؤال الملكين بقبره نعم اي كل واحد يسأل سواء كان كافيا مؤمن كل واحد يسأل ها ها لا تريد تسمعون اما اما الكافر او الفاجر جاء كل واحد يسأل الله المستعان واما الفاجر فيقول ها ها كيف تحصل للشخص البركة في

155
01:04:44.100 --> 01:05:14.100
في عمره بارك الله فيكم. من احب ان سأله في اثريه ويبارك له في رزقه يصل رحمه. وكذلك طلبة العلم بركة في عمره كثرة المراجعة والجد والكد وكذا بارك الله فيكم تلك المكارم لا تعبان من لبن شيبة بما ينفع لا بد يجتهد الانسان نعم

156
01:05:14.100 --> 01:05:34.100
احسن الله اليك. ما حكم استعمال العطور التي نسبة عالية من الكحول بارك الله فيكم؟ وما حكم شراؤها وثمنها؟ مهما كان بعضهم طالما قد تغير الكحول تغير عن اصله. لم لم يتغير وهو مسكر على كل حال

157
01:05:34.100 --> 01:06:04.100
ولذلك لا يجوز استعمال لان الناس يشترون من هذه لا يجوز استعمالهم اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على