1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل ابن في قبيل رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من لهوف حتى اشرفنا على المدينة

2
00:00:22.150 --> 00:01:06.950
ثم قال هذه قامت بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله لذلك هذا من المال هذه ليس ذلك حقا من هذا

3
00:01:06.950 --> 00:02:05.000
الكريم وجاءت السنة الاثنين اخرين يا اخوان الذين ما كان لي في المدينة ومن حوله من الاعراب. عن رسول الله وجاء من اسمائها عز وجل هما اثنان من ابنائها جاء ذكرهما في القرآن. اما السنة

4
00:02:05.000 --> 00:02:34.450
وجاء فيها يعني الاثنان جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي معنا دل على تسمية بطاقة. رضي الله عنه. اخبر انه قدم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:34.450 --> 00:02:59.800
فلما اشرق على المدينة ظهر في المدينة لهم بعد ما ظهروا على انه على فضيلة المدينة وقال عليه الصلاة والسلام هذه اصابة هذه اقامة يشير الى هذه المدينة المباركة ويقول ان اصابة يعني انها تسمى

6
00:03:02.150 --> 00:03:25.550
وقد جاء في صحيح مسلم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله سمى الذين ان الله سمى العين بطاقة من ابناء هذه المدينة سمح الله تعالى به واخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:03:25.550 --> 00:04:11.250
كيف قال في هذا الحديث هذه اقامة وفي حديث جابر ان الله سمى الذين قال ربما جاء في بعض الاحاديث الصحيح واذا باسماء المدينة اربعة اقناع. وهنا دليل الرزاق في السنة

8
00:04:11.250 --> 00:04:42.250
فقط نعطيك وهي طيبة طيبة. طيبة طيبة هذا صلى الله عليه وسلم كان يحب الازمة على معاني طيبة ويكره الاسماء التي تدل على معاني غير طيبة. هذا كره ان يقال للمدينة

9
00:04:42.250 --> 00:05:21.400
عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يقولون لا يثرب وهي الوزيرة يقولون انها يسرف واضاف يثرب الى قول من قال ذلك المناسب لها وهي المدينة. في المدينة قد عرفنا فيما مضى انه يثرب من التدريب واللم والعدل من قول الله عز وجل

10
00:05:21.400 --> 00:05:51.400
رواه عن يوسف عليه الصلاة والسلام عليكم يعني لا عدله يعني لا يعمقون ولا يعابون على ما حصل منهم. وانما يغفر له انه يتجاوز مما قد حصل هذا الذيب عليكم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. او من التربية او من الكرب. وهو الزكاة

11
00:05:51.400 --> 00:06:20.150
فاذا هذه الكلمة عنادتها اما من التخريب او العذب واللوم او من التربح والتكاثر وهذا لا يناسب هذه المدينة المباركة وانما الذي يناسب المدينة والدار وقد ورد بسمة اخرى للمدينة ولكنها ليست بصحيحة لانها

12
00:06:20.350 --> 00:06:46.000
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في القرآن واثنان  قال بابنا من زي المدينة وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن جهاد عن زعيم ابن المسيب

13
00:06:46.000 --> 00:07:12.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيتماء في المدينة تركعوا ما تركوها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بيننا من بينها حرام يقول البخاري باب ولادة للمدينة. لانه ورد في بعض الاحاديث

14
00:07:12.300 --> 00:07:41.550
اذا لديك المدينة اودى الامام البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان يقول فيه لو رأيت الربا تركع من مدينة ما دعرتها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين ذا بطيخة حرم ما بين ذهبيها حرم للشاهد

15
00:07:41.550 --> 00:08:36.400
هنا المدينة من جهة الشمال وامتداد من جهة الجنوب ولكن عباد الله لكن ليس معنى ذلك ان القرن خاص بما بين النابتين ان وراء ان يعلم الشمال بالغرب من جهة الجنوب الغربي

16
00:08:36.400 --> 00:09:01.350
لانه قد جاء ما بين عالم الى ثور المدينة في الحرم ما بين عين الى الحوض عيب هو الجبل الكبير الذي هو الجنوبي على مقبرة من حذيفة المدينة  او جبل صغير خلف جبل احد

17
00:09:01.800 --> 00:09:21.800
ولكن معنى قوله ما بين ليلتيها حرام يعني هذا شيء من الحرام وهو وسط الحرام يقال لمكة حرم مع اهل الحرم ليس مكة وحدها الحدود نفسه حدود حدود الحرم على الميديا الى جهة

18
00:09:21.800 --> 00:09:50.300
مسافة بعيدة والى جهة المدينة الى التنعيم والى جهة عرفة حاجة مزدلفة في قليل من جهة الشرق يعني مسافة بعيدة هذه حدود الحرم. وقد جاء في بعض الاحاديث  فاذا احيي

19
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
اظغط على على البعظ ولكن لا ينادي الا الكل. ولا ينادي انعام. نبيك تحريم ما بين اللابتين فيكثر الحكم على ما بينهما بل يتعدى الى ما جاء في الاحاديث من الزيادة على ذلك

20
00:10:10.700 --> 00:10:46.350
جهة احد مثل هذه المنطقة التي تناقض الحرم واحد نفسه من الحرم لان رواه وراءه وهو حج الحرم وكذلك ايضا بعد ذلك الى جبل لذلك يعتبر من الحرم والعدل هو ما افضل من الجهل اننا ادبر من الحرم

21
00:10:46.400 --> 00:11:16.400
ما اقبل منه هذا يكثر من الحق ومن ادبر منه يعني خلفه لا يعتبر من الحرم خلف الجبل وما وراءه من الجهة الاخرى مثل او من الجهة الاخرى غير جهة منى لا يعبرون الحرم مثل الجبال

22
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
التي هي الحد منها ما اقبل منها يطلب من منها وما اكبر منها ما يعتبر منه ولذلك ما اقبل من الحرم وما كان خلفه من الجهة الاخرى لا يعتبر من من الحرم

23
00:11:36.400 --> 00:12:23.750
اذا اوله عليكم لذلك المكان الذي فيه دنياك هو الذي فيه مسجد وما يحيط به وما حوله ولكن جاء كما ما هو افضل من ذلك ما بين الذي يقوم بالحرم هنا جاهز قصير بين اللام النعيم فهو جزء من الحرام او بل جاء متنة في الحرم على اخر الحرم الذي هو

24
00:12:23.750 --> 00:13:04.550
المسجد هنا ثم ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه قال كلمة الى ان ترجع للمدينة مانع الرخص. يعني ما ازعجتها. ولئن اخبرتها. وما عملت عملا اذكر بان عليها حجر او يشير بعصا او ما الى ذلك وانما يتركها

25
00:13:04.550 --> 00:13:44.550
ولا يتعرضون لا يزعرها يعني يعني شيء يصيبها ذعر كما كان لا يتعرض لاهل السوء ابشروا بأهم شيء لا بحصى ولا ولا بيد بيده بحيث يشير اليها حتى تخرج وهذا الذي قاله ابو هريرة رضي الله عنه يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

26
00:13:44.550 --> 00:14:14.550
التزام واي تعاليم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وانهم الحسنة لمن بعدهم حيث كانوا الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير واسلمهم من كل شر رضي الله تعالى عنه وارضاه الا لانه صفوة النقاء الذين اختارهم الله عز وجل بصفة نبيه

27
00:14:14.550 --> 00:14:44.550
شريعة له سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فلهم فضل عظيم ومنة عظيمة على كل من جاء بعدهم. فلهم منة عليك اي انهم هم بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة. ولا نعلم

28
00:14:44.550 --> 00:15:12.500
الحق والهدى الذي امر الله به رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام هذا فان من احببه واتباعه اموالهم كما قال لم يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلحه لك. هذه الامة الا ما اصلح الله. يعني الذي صلح

29
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
الأولون هو هو طريق صلاح الآخرين. ولا سبيل للآخرين ان يصلحوا شيء ما صلح بين اولهم. يقول مالك رحمه الله ما لم يكن دينك لزمان محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون فيه ما لم يكن دينا في زمن محمد

30
00:15:32.500 --> 00:16:02.500
واصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا اسقط الناس الى كل شيء واحرص الناس الى كل شيء. لهذا جاء عن هذه البلد العظيم يقول لو رأيت الى ان ارجع لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين ذابتيها حرم

31
00:16:02.500 --> 00:16:32.500
جاء في الحديث هذا يقول ابو هريرة ويحكي عن انه لو رأى الظباء اوسع او يمشي يسير الحركة في مدينة ما تعرض لها الجوع لانها دخلت في الحرم الايمن. لانها دخلت في مكان امن. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما

32
00:16:32.500 --> 00:17:12.500
لديها حرم جاء من هذا الحرم لا ولا يقع الشجر فيه والسلامة تعاليمه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولم يطلق اخر هذه الامة الا بسلوك صغير. اما من حاد عن سبيله. فاراد المنهج الذي كانوا عليه

33
00:17:12.500 --> 00:17:32.500
ليس له الا الضلال وليس له الا الهلاك وليس له الا الضياع الاصل الهدى هو ما كان عليه القبر صلى الله عليه وسلم. والهدى والهدى وما جاء عن اصحاب الرسول. عليه الصلاة والسلام

34
00:17:32.500 --> 00:17:52.500
رضي الله عنه وارضاه لهذا يقول ابو زرعة الروازي رحمه الله كلمة عظيمة يبين بها قدر الصحابة ويبين لها مدى قبر يسب الصحابة ومن يطعن في الصحابة وانه في غاية الضياع وفي غاية الهلاك

35
00:17:52.500 --> 00:18:12.500
الراديو رحمه الله وهو من المحدثين احيانا القول الثالث الهجري الاولى رحمه الله اذا رأيتم من ينتقد احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه قنديل. لو رأيتم احدا

36
00:18:12.500 --> 00:18:32.500
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. قال وذلك ان الكتاب حق. والرسول حق ان ارسل الينا الكتاب والسنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يريدون ان

37
00:18:32.500 --> 00:19:12.500
شهودنا انه جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم الصحابة يذبح في الرسول. لان ما عرفنا القرآن الا الصحابة الصحابة معنى هذا اننا نقطع بلادنا بالرسول لا يكون لنا من رسول الله. فاذا طعنا في الصحابة وفتحنا في الصحابة

38
00:19:12.500 --> 00:19:32.500
الصحابة معناهن نادينا على انفسنا لاننا لا علاقة لنا ما معنى ذلك؟ انه ينادي على نفسه بالخذلان. وينادي على على نفسه بانه لا صلة له بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانه لا على

39
00:19:32.500 --> 00:19:52.500
الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يؤمن الرسول صلى الله عليه وسلم. لان كتابه السنة حينما جاء عن طريق الصحابة. ومن ودع عن الصحابة فقال ابو ذر هذا الجبال الذي بين ايدينا جامعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه في صحف

40
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
قام عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه والا معه في مصحف واحد. ووزع ونفخ من هذه المصحف نسخ ووزعها على والزم ان يلجأ لدمائه هذا القرآن انما جمعه لنا الخلفاء الراشدون

41
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
قالوا يا ابو بكر ثم بعد ذلك عثمان. وهذا المصحف الذي بين ايدينا هو الذي جمع عثمان. ابن عباس رضي الله عنه لامر ابن عثمان ابن عثمان لانه هو الذي جمعه وهو الذي تولاه

42
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
فاذا ارحنا في عثمان بن عفان واصلحنا في ابي بكر وعمر فنحن نفلح بهذا القرآن. واذا قدحنا للصحابة فنحن رددنا كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله وهذا هو الضلال وهذا هو الضياع وهذا هو الظلام

43
00:20:52.500 --> 00:21:22.500
ولهذا قال اذا رأيتم من يلتقط احدا من اصحاب الرسول فهو اعلم انه زنديق وذلك ان القرآن احق والرسول حق وانما ادى الى الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعني لا الطاعنون لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة

44
00:21:22.500 --> 00:21:42.500
والجرح بهم اولى وهم ثلاثة. لماذا؟ لان القلعة الناقل قدح في من قول. وقدح في الناقل وهم صحابة الحزن وهو الكتاب والسنة. لهذا ان الانسان عندما يسمع مثل هذا البلاء يحمد الله

45
00:21:42.500 --> 00:22:02.500
عز وجل الذي هداه ووفق بان يكون قلبه مليئا بحب الصحابة وان يكون سائرا على ويعتبر هذه نعمة عظيمة ونعمة كبيرة من الله سبحانه وتعالى عليه. ان وفقه لان يحب اولياء الله عز وجل

46
00:22:02.500 --> 00:22:32.500
الاولياء ليس هناك اولياء بعد انبياء المرسلين اعظم صحابة رسول الله اولياء الله عز وجل بعد رسله هم صحابة رسول الله. وارضاهم وهم سادات الاولياء وهم يقدموا الاولياء وفي مقدمتهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم من بعدهم من الصحابة رضي الله تعالى

47
00:22:32.500 --> 00:23:02.500
كلهم يجب ان تنتهي القلوب الحسين. وان يكون الالسنة نظيفة نزيهة من المعرض لهم لان الذي يذمهم ويعيبهم فانه لا يضر الينا لا يؤثر عليها ان تمنحها البلاد. فان الذين

48
00:23:02.500 --> 00:23:22.500
لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وينمونهم ويعزونهم لا يضرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في المنزلة التي انزلهم الله تعالى عليها هذا الذي ويقدح به انما يضر نفسه ويجني الشر على نفسه ويجر

49
00:23:22.500 --> 00:23:52.500
على نفسه لان الكلام هو في احاد المسلمين الذين هم يبرؤون لا يعرف عنهم ولا يعرف عنهم نور. يعني هذا مضرة. كيف رسول الله عليه الصلاة والسلام. علينا. فضل عظيم

50
00:23:52.500 --> 00:24:23.850
دخلوا الينا كبار السن  وعرفنا النور والهدى. بواسطة رضي الله عنه وارضاه. لانهم هم الذين اكرمهم الله بصدقة الرسول بعضهم مرضوا في هذه الدنيا انهم سمعوا صوت رسول الله سمعتوا اذانه واعينه

51
00:24:23.850 --> 00:24:51.200
نظرا الى طلعة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اكرمهم الله عز وجل وسمعوا كلام ورأوا افعاله حركاته وسكناته. لهم الفضل والجنة علينا انهم جعلهم الله سببا لوصول الخير الينا. ومن دل على هدى فله من تأليف احد. فلهم انهم

52
00:24:51.200 --> 00:25:21.200
ولهم وجوههم في اجور كل من جاء بعدهم ممن استفاد ايضا بسببه وعرف فحقا الى انهم رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول اذا تركع في المدينة ما دعا اليهود الاشياء الطيبة والصوت

53
00:25:21.200 --> 00:25:49.550
من الاشياء ولكن ما الذي يحول بين النفوس وبينها اذا كانت في العرب؟ يحول بينها الكتاب والسنة. الكتاب والسنة هي التي نحول بين المسلم وبين على امور طيبة ولكنه حيل بين امورنا لانها في الحرم

54
00:25:49.650 --> 00:26:30.150
ان اليهود ابتلاهم بان جعل لهم الصيد في حرم عليهم الصويت في يوم معين و بعد ذلك اليوم يوم السبت  ولكنها في يوم الاحد ما تكون مثلها يوم السبت لماذا؟ فماذا كانوا يفعلون؟ ان يرمون

55
00:26:30.150 --> 00:27:20.150
ثم يقومون يسألون بها على مخالفة ما اما هناك الله تعالى فاخبر بانه يبلوهم بشيء من تناله ايديهم كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ربنا امامهم اما يتعرضون لهذا الدين. وما يتعرضون لها باي اذى

56
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
لان الله عز وجل حرم ذلك. وقال ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغ من الرأس يقول لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو هريرة رضي الله عنه

57
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
اهلا قال باب من رغب عن المدينة. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا قالوا عيب عليك قال اخبرني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله

58
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
عليه وسلم يقول اتركونا المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العوام. العوام عوام السباع والضيف. واخر من يحشر راعين من مزدلفة في مال المدينة العمال بغنمهما فيجزانها وحشا. حتى اذا بلغ ان نية الوداع قرى على

59
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يصبح اليمن ويأتي قوم

60
00:29:12.000 --> 00:29:42.000
ويتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. الشام فيأتي قوم يمسون فيتحملون باهلهم. ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ويشبه العراق ويأتي قوم يضلون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون

61
00:29:42.000 --> 00:30:32.000
يعني وهذا المدينة رغبة عنها لا يريدها. لا يحب ان يلقى فيها. فانه يجيب النمرة لغيرها وهو يرغب الاولي عمري قدم له وليست لمن خرج منها من يرغب عنها يعني التابع له فلخروج منها الرغبة عنها

62
00:30:32.000 --> 00:31:07.600
لا يريد ان يضحى فيها ويفضل ثقافة يديها على مقامها هذا هو الذي وناداني كل من يخرج من ناديه لان الذين يخرجوا منها يخرجوا من  اسمعوا الى الله عز وجل

63
00:31:07.600 --> 00:32:17.600
يرشدونهم الى سنة خرجوا العلم اذا حق على الهدى قال الله عليه وسلم هنا في حق من يرغب منها يخرج منها وهو يبكي على عنها هو الذي لا يحب ان يبقى فيها او يكره ان يبقى فيها والعياذ بالله ثم يخرج منها

64
00:32:17.600 --> 00:32:47.600
اوروبا في بلاد منها في فوائد طيبة كل شهر بزعمه انه يحصل فوائد وقد تكون هي مغار. يكون هذا موضوع بالامور المحرمة لا يجدها في المدينة لكن قد يجدها في غيرها. على اجل انه يجب لنفسه ما يشبع

65
00:32:47.600 --> 00:33:27.600
وقد يكون وعدا رغم فيها الرغبة في الامور المحرمة ولكنه لا يرغب ان يبقى في المدينة ويرغب عنها لنفسه محبة لغيرها عليها. اما منه وهو يحبها ولا يكره ان يخرج منها ولكن حصل له غروب. او دفعته الى ان يخرج منها

66
00:33:27.600 --> 00:33:57.600
خرج منها الاغراض الشرعية النافعة في المسلمين. يعني يكون في البلد الذي يذهب اليه اكثر نفعا وما يقال في حقهم من اراد البخاري رحمه الله رضي الله عنه على خير ما كان

67
00:33:57.600 --> 00:34:47.600
لا يتجاهل العواصي. عوافي عوافي الطباع والطيور الذي تأتي للاماكن التي ليس فيها لا تستوحش المكان الذي فيه الناس ولكنها اذا وجدت فلا تأتي اليه هذا اخبار عما ياتي يكون في اخر الزمان. يكون في اخر الزمان

68
00:34:47.600 --> 00:35:27.600
يعني فيها الخير فيها ولكنهم يرغبون عنها الى غيرها. يرغبون عنها الى غيرها. وينتقلون منها الى غيرها. هذا مما يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدركون المدينة على خير ما كان الا يغشاها الا العوام

69
00:35:27.600 --> 00:36:47.600
العوام يا شباب. واخر من يكسر راعيان منه الجنة حتى  ثم يكون اخر من يسهر اعياء غنم يهديان اليها ثم بعضنا لحاجة الفواكه فانهم يبعدون فيها الناس الناس عندنا يخرجون من قبورهم يذهبون الى

70
00:36:47.600 --> 00:37:37.600
المدينة وحشا موحشة ليس بها انيس. الطيور التي فرغت من خالي من الناس انا كفاية من الناس ثم يريكهم الموت يموتون عند بنية الوداع. ثم بعد ذلك يعني عما يجري من اهلها

71
00:37:37.600 --> 00:38:20.900
ولا ينبغي احد ان الناس  واحد عن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول افتح اليمن فيأتي قوم يريدون فيتحملون ومن اطاعهم. والمدينة

72
00:38:20.900 --> 00:39:10.900
لو كانوا يعلمون. هذا الحديث يدل على علامات من علامات النبوة صلى الله عليه وسلم لانه اخبر عن نور البقرة يتعاملون مضاعفة اذا فتحت البلاد وبدأ فتحها صار مثل هذه الاماكن التي فيها وفيها صفوف الدنيوية آآ

73
00:39:10.900 --> 00:40:10.900
فمن شهد من شهد هذه البلاد وطرح انه يأتي ويرافق ثم فيها فيها لو كانوا يعلمون لما قلت المدينة ولو كان فيها كيقول العيش المبارك الذي تجارة الاخرة كتاب عظيم المساجد فيها اضعاف مضاعفة ليست وانما

74
00:40:10.900 --> 00:41:10.900
آآ يعني هؤلاء يذهبون رغبة في الدنيا رغبة عن المدينة رغبة في الدنيا فيتحملون باهلهم العراق ويأتي قوم يؤمنون ويتحملون باهلهم ونطاهم ان هذا اكبار عن نور تقع وقد وقع من قريش فان هذه البلاد فتحت

75
00:41:10.900 --> 00:41:40.900
اول يوم الصيام ثم العراق وقد وقع قطعها وحصل قطعها الذي جاء عن رسول الله وهذه العلامات نبوتي. عليه الصلاة والسلام. لانه يكثر عن نورا مستقبلا الله عز وجل اليه ويصبر عن غيره اصلحه الله عز وجل عليه ثم يقع ذلك الذي اقر به

76
00:41:40.900 --> 00:42:10.900
والهم عظمتهم بوجههم دلائلها اي الامور المستقبلة ثم يقع خبره عليه الصلاة والسلام يقع الواقع يحصل الواقع مطابقا هذا طابق بين الخبر وبين الواقع. الذي اخبر عنه وقع امامه صدقا بمأخر به على

77
00:42:10.900 --> 00:42:40.900
اذا هذا دين على فضل النبي وفضل البقاء فيها ترغيبها ظلت اليد اولاد اليد فيها فان في البقاء فيها الخير والبركة. للاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى مما يقدر على المقاطيع للمدينة ويصلي في هذا المسجد المبارك الذي اقام فيه يعدل الف صلاة

78
00:42:40.900 --> 00:43:20.900
اليهم تجد ابن في الحرام كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قل هي بتصوم وبتقول الجهاد حديثا يصل الى ذلك الشيء الذي يريدون. وحركة واهتمام للوصول الى ذلك المكان الذي بلغهم ان فيه القصر فيه الخير فيه الرخاء وفيه فوائد

79
00:43:20.900 --> 00:43:50.900
الدنيوية يرغبون عن المدينة الى هذه البلاد التي يقصدون آآ يرغبون عن الاخرة كما في هذه من الاجر العظيم من اخلص لله عز وجل ونرجى ثواب الله عز وجل بالتقرب الى الله عز وجل في هذه المدينة بالاعمال الصالحة

80
00:43:50.900 --> 00:44:55.450
وهي مساجد معناه انهم يرغبون وفي منها مخالفات الايمان يأتي من المدينة قال الايمان الى المدينة وقال حدثنا ابراهيم ابن قال حدثنا انس ابن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيث بن عبد الرحمن الحق بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه

81
00:44:55.450 --> 00:45:45.450
انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان الى المدينة كما تعرف الحية  الله قال الامام يخرج الى المدينة وحسن والاستقامة على طاعة الله وطاعة اولى صلى الله عليه وسلم

82
00:45:45.450 --> 00:46:15.450
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الذين نشروا الحق والهدى في هذه المدينة انهم ذهبوا اليها هذا هو معنى قول من يألف وانضمام الاجتماع انا كان يشير اليها انه يفرح ويشر من الذي يتمكن فانه يتمنى

83
00:46:15.450 --> 00:46:45.450
يطمع ويرجو ان يحصل نحو ذلك. والمحبة المباركة او فيه مهاجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وبهذا الخلوة وبها وما فينا كذا من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في هذا الوطن وعمر

84
00:46:45.450 --> 00:47:15.450
بعثنا وامهات المؤمنين كثير من اصحاب رسول الله عليه السلام خصوصا في هذه المدينة المباركة في هذا الطريق رضي الله عنه الله عز وجل قال اللهم ارزقني تعهدا في سبيلك واجعل وفاتي في سنة رسولك صلى الله عليه وسلم

85
00:47:15.450 --> 00:47:45.450
رجب الله تعالى دعاء ورزقه الشهادة بذل الله على يد رجل وابو لقمة مجوسي الذي طعن وهو يصلي هذا بسبب انه تمنى نسأل الله عز وجل ان يوفقه بهذه المدينة اللهم

86
00:47:45.450 --> 00:48:15.450
واجعل وفاء قال باب ابن من زاد اهل المدينة وقال حدثنا حسين ابن حسين ابن حنيث قال اخبرنا الخبر عن من ان عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعتم سعدا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

87
00:48:15.450 --> 00:48:55.450
لا يفسد اهل المدينة احد الا الناع كما يمنع الليل بالماء الذي يقول كما يتبعهم لا يقيده احد اهل المدينة الا الناع كما يمنع الملك في النار. هذا يبينون خطورا اذ يحمدونه

88
00:48:55.450 --> 00:49:25.450
يريد هذه عقوبته التي قالها رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذه واحدة من اهل المدينة ايضا مع كما يمنع انه يدوم ويتناشى فان الملح اذا وقع في الماء فلا شك

89
00:49:25.450 --> 00:50:05.450
وتفرغ كما كان قبل ان يوضع في النار. لانه يحترق بالماء ويذوب بالماء في بعض الاحاديث انه ان هذا في النار قوية عاجلة عادلة جاء في بعض الروايات يعني انه في النار

90
00:50:05.450 --> 00:50:35.450
على كيده في الاخرة واذا به ذكر النار ولكن معنى هذا انه يحصل العذاب ان عاجلا او اجلا او يجمع بينهما او يجمع له بينهما او يجمع له من العذاب العاجل والعاجل والعياذ بالله هذا يدل على خطورة الاذن

91
00:50:35.450 --> 00:51:05.450
لماذا؟ المدينة اراد هذه عقيدة رحم الله الذي اخبر بها رسوله الكريم  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن الجهاد قال اخبرني عروة قال سمعت اسامة رضي

92
00:51:05.450 --> 00:51:25.450
الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على افق من اقام المدينة وقال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع مثل مواقع القبر. تابعه معمر ابن سليمان ابن كثير عن

93
00:51:25.450 --> 00:52:55.450
لما قال مرتفعة على الجهات المختلفة مرتفع عليها من حجارة على مكان هو الذي يصعد عليه يكون عالما وغاربا ويرى الاماكن المنحفظة امام قال كمواقع الخطأ هيئة الامر الذي يتواجد الاماكن المختلفة

94
00:52:55.450 --> 00:54:05.450
تشديد قتل عثمان عندما حصل الذين مضوا عليه خرجوا عليه في ذلك ويقرأ القرآن المصائب كان عوض الله عنه وارضاه ومعاوية رضي الله عنه هناك لانه من ابناء عمة ومن القابلة وكل من اجتهد وحصلت الفتن. الشيعة الخوارج المحن

95
00:54:05.450 --> 00:54:45.450
الهم والبلاء اخذ وقع الامر كما اخبر بذلك الفتن وكثرة الفتن بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام عاصم البخاري رحمه الله ذكر هذه في ورد هذا الحديث المسلم على احرابهم فضل من العطاء ثم قال ما قال

96
00:54:45.450 --> 00:55:25.450
الذي وقع ضد من اكبر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  جدران النبي ليس هذا منهج رسول الله عليه الصلاة والسلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص الناس على كل خير؟ واشرف الناس الى كل شيء

97
00:55:25.450 --> 00:55:55.450
هناك فاننا بان لله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. والانتهاء اقول ما نهى الله عنه رسوله عليه الصلاة والسلام. كما قال عز وجل ما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرا

98
00:55:55.450 --> 00:56:25.450
الله عز وجل بين في كتابه العزيز ان الواجب على كل مسلم اهل السنة محمد رسول الله وسلم يجب ان تكون في النفوس اعظم من محبته النفس محبة الوالدين والاولاد والناس اجمعين. كما قال اليوم يا رسول الله. يعني احدكم

99
00:56:25.450 --> 00:56:55.450
وولده والناس اجمعين. فيجب ان تكون قلوب ممتلئة بمحبة الرسول كما قلنا محبة النبوة محبة النفس. محبة الوالدين. محبة الاولاد. محبة الاصدقاء. خير محبة الناس اجمعين لماذا؟ لان النعمة التي الله تعالى لنا على يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هي اعظم النعم

100
00:56:55.450 --> 00:57:35.450
وان الانسان لان اصدق الناس محبة. وافضل الناس ابرك به الله على بعض الناس وانما كانوا يلتزمون عن ابي هريرة انه قال لو رأته اذا اترت مالي عقلها بان يتنزل

101
00:57:35.450 --> 00:58:06.850
نقول لكن هذه المحبة على منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم وارضاه