السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة من ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. اقرأوا من اين؟ مئتين وثلاثة وثلاثين صفحة ايوه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه
ده ايه؟ ومشايخه ومتعهم بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة في كتاب الكسوف تحت باب ذكر من قال انه ركعة
ثماني ركعات في اربع سجدات. وبه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ويحيى بن حبيب قال حدثنا معتمدا اسماعيل عن قيس عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ليس ينكسفان لموت احد
الناس ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا. نعم ابو بكر ابن ابي معروف اسماعيل ابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي المعروف بابن عليا كسبة الى امه. من الثقات المعروفين وسفيان وسفيان بن سعيد الثوري
اريد وليس ابن ويينا نعم سفيان سيد الثوري الامام ها رقم اثنين وعشرين اثنين وعشرين رقم اثنين وعشرين اللي قبله اللي قبله اثنين وعشرين اللي قبله ما شاء الله ايه نفس الباب لك مئتين وثلاثة وثلاثة وثلاثين
ثلاثة وعشرين عام الامام معروف معاذ ايوه اللهم صلي على محمد كم؟ اثنين وعشرين بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة معروف وهو من المعروفين ان سعد يحي ابن حبيب ابن عربي وهو الحارثي
كلاهما الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا ما اتبعه ابن معتمر ابن سليمان ابن الترحان التيمي الثبات المعروفين عن اسماعيل واسماعيل ابن ابي خالد عن اسماعيل واسماعيل ابن ابي خالد الاحمصي من الثقافة
كلهم بهذا الاسناد القيس هو قيس ابنين ابي حازم قد بدأ انا ابي مسعود قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهما من ايات الله فاذا رأيتموه فقوموا وهذه الرواية نفسها ابي مسعود ان الشمس والقمر
كله من السحاب والسحاب سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم باختلاف الانفاق. ولا دائما انه يكون من تغيير الرواة الرواية بمعنى. نعم زيدوا. وبه لي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو اسامة وابن نمير حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير ووكيع
قال وحدث ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ومروان كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد. وفي حديث سفيان ووكيع انكسفت الشمس يوم ما مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم. نعم ابو بكر ابي شيبة الامام وكيع وابن الجراح ابن
فريق الرؤسي الكوفي ثقة ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ابن النمير هنا هو ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير لانه في طبقة الشيوخ المسلم وابن نمير قال حدثنا اللهم صلي والخارج بينام ثقة وحدثنا
ووكيع ابن الجراح قال وحدثنا ابن ابي عمر وهو ابن محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني ساهر المسلم ثقة قال حدثنا سفيان مروان سفيان هو سفيان العلوي الى هنا سفيان ابن عوينة المكي الهلالي ومروان ابن معاوية ابن الحارث
البزاري من الثبات المعروفين ومن المتكلمين الا الرواة الذين تكلموا في الرواة كلهم من اسماعيل بهذا الاسناد عن اسماعيل وهو اسماعيل لما ايه ابي خالد الحمزي ان اسرائيل كلها تروح هذه كلها لاسماعيل بهذا الاسناد وفيها سفيان وكيل انتسبت للشخص يوم عبدالمعين
فقال الناس ان كسبت بموطئ ابراهيم. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله بن ومحمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام يصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعل في صلاة قط ثم قال ما رأيته يفعله في صلاة قط وثم قال ان هذه الايات التي يرسل الله
اهو لا تكونوا لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى به ودعائه واستغفاره. وفي رواية ابن العلاء كسبت شمس وقال يخوف عباده. نعم. يخوف عباده
كانت هذه يعني اختلاف كلمة فقط لكنه بين جزاه الله خير ان يخوفه بها عباده. فالحاصل هذا الحديث ايضا هو عميق وهو عبد الله ابن براء ابن اليوس الصحابي رضي الله عنه عبد الله ابن
والبراد ولا براء قال انا بموسى عن ابي موسى رضي الله عنه قال زمن النبي فقام يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام يصلي باكمل قيام الركوع وسجود ما رأيته
من لم يذكر يعني كم ركع وكم ركوعا في ركعة واحدة؟ ان يصلي ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم خرج التي يرسل الله لا تكون لموت عهد ولا ولكنها يرسلها يخوف بها عباده
واذا رأيتم يا شيخ فافسحوا الى ذكره اي ذكر الله تبارك وتعالى ودعائه واستغفاره. هذا الحديث والحديث السابق اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال بلفظ حدثنا هذا العزيز بالذات والثاني ايضا
ما اخرجه من طريق اسماعيل. نعم. خالد اخرجه المخالفة يحدثنا محمد وعلى بدون ذكر ابي عامر حدثنا محمود يعني وافق رحمه الله في شيخه الامام البخاري رحمه الله تعالى عند مسلم
لكن في هذا الحديث يشكال مما ذكره اسامه الشروق قال ان السعد خاف النبي عليه الصلاة والسلام قال قام فزعا يخشى ان يكون ان تكون الساعة. فقالوا ان الساعة لها
وقبلها علامات علامات الساعة لها مقدمات كثيرة لابد من وقوعها ولم تكن وقعت في النبي صلى الله عليه وسلم فكيف خشي ان يكون ان تكون هذه هي الساعة؟ وقد اعجب بعض
وقع وقعت قبل ايام النبي صلى الله عليه وسلم من الله بهذه العلامات. يعني كسب القصور وكأن ان هذه العلامات. علامات الساعة ما اخبر بها النبي الا في اخريات في حياته. والمعلوم انه
كانت هذه الصلاة يوم مات إبراهيم عليه السلام ولم يصلي قبله ولا بعده فيكون هل يعني نقبل انه لن يكون اخبر من علامات الساعة حول هذه المدة وبعده اقل من سنة توفي صلى الله
عليه وسلم. قالوا هكذا لكن او لعله لعل هذا يكون هو اقرب للقبول. او لعله خشية يكون ذلك باب المقدمات ان تكون الساعة اي خشية ان تكون علامات من علامات الساعة
وبعض المقدمات او ان الراوي وان ان الخشية ذلك وكانت لغيره كعقوبة تحدث كان يخشى كما كان يحصل كما قال النووي نفسه يقول هذا الكلام قال وآآ لانه قبل واشياء اخرى
هذا الكسور كان قبل هلال النبي صلى الله عليه وسلم وعاد يستبعد. والثاني لانه خشية ان تكون بعد مقدماته. الثالث ان الراوي او ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي وليس يلزم من زنه ان يكون خشي من ذلك. فبذلك يكون الاشكال يزول
وقام هزعا يخشى ان تكون بعض علامات الساعة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر كما جاءت روايات التي قبل هذه وفي ايام الحج وقبل الحجيمية ذكر بعض العلامات صلى الله عليه وسلم فيكون
لعله ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي وظن الراوي هذا لا يلزم ان يكون خشية النبي صلى الله عليه وسلم منهم افضل الوهاب ها هو هذا الاسلام بانه خشي ان تكون باب علامات الساعة. نعم. قال ابن حجر وفي
لان قصة الجزء متأخرة جدا. فقد تقدم ان موت ابراهيم الاسلام كان في العاشرة كما اتفق عليه اهل الاخبار وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بكثير من الاشرار والحوادث قبل ذلك. هذا هو الذي نعم
زيدوا بعده وبه قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري يعنى بالعداء حي ان ابن عمير عن عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه انه قال بينما انا ارمي باسهم في حياة رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن الى ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الشمس اليوم فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي عن الشمس فقرأ
الصورتين وركع ركعتين. نعم. ابن عمر ابن ميسرة الجسمي بشر من فضل البصري قال سعيد ابن اياس ابو مسعود الجريري ثقة الا انه كان يختلط كثيرا لكن نص المفضل سمع منه قولان قبل
يبقى عليه ذو صحيح هنا فإراد الامام مسلم بهذا العلم لانه يكون صنع هذا فمن الاختلال انا وليس قال بين انا ارمي باسهمي في حياة رسول الله. وهذا يدل على انه في اخر حياة النبي
لان صحابي من مسلمة الفتح يعني ما اسلم الا مكة فعلى كل حال قال كنت ارمي انا ارمي باسهم بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الرمي لماذا كان يرمي؟ لانه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما يتمرنون
على السيوف والرواية وركوب الخيل. اذا لم تكن جاءت غزوة ما ذلك في هذه الاثناء كانوا يدربون انفسهم واولادهم فكنت ارمي باسهم في حياة العيسى صيد او شيء انما هو لتمرين الرماية. نعم
كنت ارمي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه حكى هذه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. اذا انكسرت الشمس فنبتهن اي نبذت اسهم وقلت لانظرن ما
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يحدث؟ وماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم بانكساب الشمس؟ اليوم وانتهيت يديه يدعو ويكبر ويحمل او يعمل ويحلل حتى تجلي هذه الشمس. فقرأ سورة
لبيني ورجع ركعتين رجع ركعتين يعني كأنها صلوات صلاة عامة هكذا لكنه هذا مبرم يعد الى الموضح الذي ودعه من قبله انه ركعتان في ركوع في ركعة واحدة نعم. على كل حال يعني في انه
اذا رأى الانسان هذا على الاقل يبدأ في حينه الدعاء والاستغفار وكذلك في رواية اخرى جاء والصدقة ثم اذا قامت الصلاة فليقوم مع الجماعة واذا لم تكن هناك جماعة فيصلي وحده في بيته نعم. وبه اليه قال واحد
قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن حيان بن عمير عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه. وكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كنت ارمي باسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كشفت
الشمس فنبذتها فقلت والله لانظرن الى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس. قال فاتيته وهو قائم وفي الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حصر عنها. قال فلما حسر
عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين. ايه. كيف؟ ابو بكر اللي بعده لكنه وهذا البصري ثقة من الثبات المعروفين عن نفسه سعيد ابن اياس الذي مضى بنا وانا حيان ابن عمر
الذي مر بنا الان وكلهم من الثقة المعروفين. اه انا عبدالرحمن ابن سمرة وكان من اصحاب رسول الله باسهم لي في المدينة فقلت والله اما الى اخر ما جاء فيقول فاتيته وهو قائم في الصلاة ورافع يديه كان يصبر ويعتمد
ويحمد ويحلل ويكبر ويدعو حتى حصر عنه. قال فلما حصر عنه قرأ سورتين هذا الحديث هنا ما عرف هل سمع منا الدريري اولا يعطي العافية وبعد الاحتلال لكن الذي يرى انه اثر اختلاط الجعيري هنا انه قال
اه حتى حصرا واي حتى جلي عن الشمس الكسور. فلما حصر انها قرأ سورتين وصلى ركعتين يعني بعد انجلاء الكسور. وهذا قالوا انه خطأ والله اعلم. لانه لا تكون الصلاة الا
عندما القمر ثم اذا كان انتهى من قبله فيدعو ويستغفر ويهلل وكذلك يحضر فهنا ما ذكر الا انه قال جعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر وجه الله حتى حصر اي الكسور زال عن قال فلما حزر عنها قرأ سورتين فهذا فيه والله اعلم
الذي يظهر ان فيه سبب اضطرب فيه. والذي بالرواية الاولى قد بعث لي وراق يدعو الشمس ثم فقرأ السورتين ليس ثم انما قرأ سورة ويكون قرأ الصورتين وقرأ الركعتين حتى يوليانه هذا الذي فسره. اما هنا فقال فلما حصر
بعد ما زالت هنا ليس في هذا يقول حتى جلي عليه الشمس فقرأ سورة الفاتحة فهذا ليس للتقديم انما هو بيان مجموع مع اصل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال في
في قرطبي قال ظاهرة هذا الهدي صلاته بين الركعتين لم يكن لا ادري انها صلاة الكسور لانه انما صلى بعد الانجلاء. الرواية التي جاءت. وهو الزمان الذي يفرغ فيه من
عمل فيه لان الغاية التي مد نعم لفعل صلاة الكسوف الى ان ينتهي فصلوا حتى ينجلي فلا حجة فيه للكروفيين يعني ان ركعتي الكسوف وركعات عامة ليس فيها زيادة الرجوع ان ما ركوع واحد. قال القرطبي ايضا غير انه روى ابو داوود في الحديث النعمان ابن بشير. قال قصفت الشمس
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها الدنجلة وهذا قوي للكوفيين غير ان الاحاديث المتقدمة الصح واشهر اي الركعتين في الركوعين سوف ركعة واحدة ويحس يصح عمره هذا الهدية على انه بين في جواز مثل هذه الصلاة بالكسور وان كان
الاحاديث المتقدمة هو السنة من النبي صلى الله عليه وسلم. وكلامه اولا الذي انه يعني ممكن ان يكون ينتهي ويصلي وما ادري ايضا كما نقل عنه القاضيات وافق عليه لكن الذي يقال ان شاء الله بان كل حديث جاء به انه صلى بعد ما جلس الشمس فهذا خطأه العلماء
وفي علة اختلاط الجعري والله اعلم. نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد احمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح قال اخبرنا الجريري عن حيان بن عمير عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال بين
كما انا اترمى باسم لي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ خسفت الشمس ثم ذكر نحو حديثهما. نعم كان صدوق له اوهام هكذا سعيد حديثين السابقين وقلنا انها فيه بعض الاخطاء ان من بعض الرواة والراجح
لابد ان يكون الركوعان اه في ركعة واحدة كما فصل الروايات الاخرى. زيدوا وبه اليه قال حدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبدالرحمن ابن ان عبدالرحمن ابن القاسم حدثه عن ابيه القاسم
القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشمس والقمر لا يخسفان بموت احد ولا لحياته ولكنهما اية من ايات الله. فاذا رأيتموهما
فصلوا هارون ابن السعيد الايدي السعدي نزل مصر كفا القرشي وعمرو بن يعقوب الانصاري ان عبدالرحمن بن قاسم عبدالرحمن بن القاسم التيمي المدني يا ابو محمد من فقهاء المدينة المدني حدثه عن ابيه محمد بن ابي بكر
المدينة نعم انه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشرط ولكنه من ايات الله واذا فاذا رأيتموه اقتلوا هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا اسبغ قال حدثنا
اسمر متابعا فانا كل عام هذا الحديث مظهر ولا يقال عنه صلوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يحمل عليه النووي رحمه الله ذكر هنا قال
هذا مما يستشكل كما ذكرت لكم ايضا ويظن ان الراعي هو الذي صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس كذلك فانه لا يجوز وهذا الحديث محمول على انه وجده في الصلاة. كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع
من دعاء وتكبير وتسبيح وتحميد وقراءة القيامين للركعة الثانية وكان بعد الاندلاع تصميما للفائدة. تكميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال واخرها بعد الانجلاء. لانه يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم راوي روى حتى الجلد يعني كأن النبي
ثم بدأ بالصلاة فان جلت الشمس وفيها اثناء صلاتي لكنه صلى الله عليه وسلم حتى اتم ركعتين لا هارون ابن السيد العيري كلهم ثباتنا كل عام وهذا كما ذكر غير واحد من الائمة حتى ابن حجر قال هذا مظلم وليس مفصلا فيكون
مقيداة تغسلوا فصلوا فاذا رأيتموهن فصلوا كما رأيتموني اصلي في الكسوف. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن النمير قال حدثنا مصعب وهو ابن مقدام
قال حدثنا الزائدة قال حدثنا زياد بن علاقة وفي رواية ابي بكر قال قال زياد بن علاقة سمعت المغيرة بن احدى شعبة الله عنه يقول ان كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما ادعوا الله وصلوا حتى ينكشف. نعم. ابو بكر النبي عليه. مصعب ابن الختم مولاهم المكي صدوق له بعض الاحباب
ائمتنا رحمة الله عليهم. قال حدثنا زائدة هو زائدة ابن قدامة ابن الصلب الثقافي الكوفي الطائفي الثقافي آآ هدفنا زيادنا علاقة هكذا عيني ابو مالك ثقة قال سمعت المغيب رضي الله
رسول الله صلى الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ايات الله لا ينقسم اذا رأيتموه فادعوا الله وصلوا حتى تنتسبا حتى تنجذب ايه؟ تنكشف الشمس كسوره. نعم. هنا قال
الدليل فيه دليل للشافعي وجميع اصحاب الحديث في استخدام الصلاة لقصور القمر على هيئة صلاة كسوف الشمس. هل لانه قال ان الشمس والقمر ذكرهم ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفسوق الا كسوف الشمس. اما كسوف القمر او كسوف القمر
لم يصلي فيقول فيه دليل للشافعي وجميع اصحاب الحديث في استحباب الصلاة لكسوف القمر امر على هيئة بصلاة كسوق الشمس. وروي عن جماعة من الصحابة وغيرهم ايضا هذا فعلهم. وقال ما لك وابو حنيفة لا تصلي
لقصور القمر هكذا وانما تصلي ركعتان كسائر الصلوات فرادى. ان ليس للجماعة هذا نسبة الى مالك رحمه الله ايضا ولد الامام ابي حنيفة يعني اذا انكسر اذا انخسف القمر وفي هذه الحالة كل واحد
نسلم منفردا ركعتان كما يصلي بعد الظهر ركعتين بعد المغرب ركعتين وهكذا. تصلوا ركعتان هكذا اول شيء نقول ان هذه النصوص منسوبة الى الائمة يعتذر التحقق. فاذا فرظنا انه وجدوا ان هذا قولهم صحيح. وقد ثبت كما هوى وابن ابي شيبة
الامام الشافعي بالعمرة ايضا ان كسب القمر في زمن رضي الله عنه فصلى كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاءت رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه من صلى بهم مثل صلاة الكسوف
فيقول الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هو المقدم على قول بعض الائمة رحمة الله عليهم وبه اليه قال كتاب الجنائز باب تلقين الموتى لا اله الا الله وبه اليه قال حدثنا ابو كامل الجحداني فضيل ابن حسين وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن بشر قال ابو كامل
للمفضل قال حدثنا عمارة بن غزية قال حدثنا يحيى بن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. نعم نعم. كتاب الجنائز
الجنايز والجنازة على كل حال لا شك كما انه نذكر او نتذكر بزيارة القبر الموت كذلك اذا قرأنا كتاب الجنائز فنجدد يقيننا باننا كل واحد ربما تخرج جنازته انسان جالس في مجلس فلذلك الجنازة ماذا قال الشيخ؟ الجنازة الامام النووي قال مشتقة من جهة
هزا جناز جيم نون زايد. جنز يجلس جنازة. فاذا ستر ذكر ابن فارس وغيره. والمباري يجهز بكسر النون. والجنازة بكسر الجيم وفتحا. والكسر افسى. ويقال قبل فتح للميت. اذا قلنا وبالفعل الانسان ذكرت لكم انه اذا يوم وقت ما
حتى ابناؤه يعني كأنهم يسحبون عنه ابوته والزوجة زوجته جيبوا الجنازة جيبوا نغسل الجنازة فالانسان يفكر انه الدنيا بالعقيقة كل ما هو يتركه حتى يعني الناس يجردونه من اسمه. واذا كان هناك ناس
على كل حال يعني صالحين ابناء صالحين يهيئون ذكره دائما بالليل وبالنهار في اديتهم اللهم له ورحمه وهو ولد صالح يرى له. فالجنازة على كل حال قال الجنازة وفدها والكسر افسى. ويقال بالفتح
الميت وبالقصر للنعش. يعني جنازة الناس الذين عليه الميت. فاذا كان الناس فيقال للجنازة الجنازة. عكس على كل ذلك انا اعصيه على انه يصل الى الناس وهو يقول لا ابدا شوية لا بأس لي انا اقول لا بارك الله فيكم ان شاء الله
كما يسمى منبعون على كل حال قال ابن السيدة الجنازة بالفتى الميت هذا بالكسر السرير الذي يحول عليه ميت. قال الفارسي لا يسمى جنازة او جنازة حتى يكون عليه الميت
والا فهو سرير او نعش. النعش. نعم سرير. نعم. وقد يقال سرير النعش. واظن يعني الشعراء كان يغسل احد من مات اقاربه ويقول وليس سرير النعل وليلى وليس حقيقة الناس ما تسمعونه. ولكنه اصلاح قوم تقصفوا. سرير اذا كان عليه
يصوت كانه من ثقله ويقول وليس سريرا ليس لفتة اخرى اظن وليس ما تسمعونه يعني الصوت الذي تسمعون اليه الميت ليس هذا صوت السرير انما اصلاب قوم الذين هم هو
تقسموا على كل هذا. وايضا يسمى السعال وان طالت سلامته يوما على الة حدباء مأمول. لمن سمى والدبا؟ الله اعلم. لان السرير لا ينبغي ان يكون هكذا يكون لابد ان يكون محدب من الداخل حتى لا يسقط منه الميت على كل حال من ذلك
ينبغي ان ان نتذكر نحن ونحن نعيش في كتاب الجنائز ودائما نجدد الاعداء بالله عز وجل في كل لحظة نتوب الى الله تبارك وتعالى ونحسن اعمالنا نعم وحسن العمل هو المطلوب مما قال الله تبارك وتعالى الذي خلق
الموت والحياة ليبلوكم ايكم حسن عملا. وكل نفس ذائقة الموت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا الا كراكب. ايه؟ مصاب. استظل تحت شجرة. هذه الدنيا شجرة بس. ثم
وهكذا الانسان ينبغي ان يكون اذا اذا اصبحت فلان نعم اه باب تلقين الموتى تلقين لك طريقة التلقين؟ ما معناها التلقين؟ قال ابو حدثنا الجحدري هو فضيل ابن حسين الجهدلي ثقة مضى بنا عثمان بن ابي شيبة اخو
ابو بكر ابن ابي شيبة من الثبات اذا قال حدثنا قال ابو كاظم حدثنا باسم ومضى بنا بشر ابن المفضل من الاهل ثقة حمارة ابن غازية ابن الحارث الانصاري المازن المدني ثقة. قال حدثنا يحيى ابن عمارة وهو ايضا يحيى بن عمارة بن ابي الحصن الانصاري
المدني ثقة. قال سمعت الله سيدنا الخدري الصحابي الجليل اسمه مالك ابن سنان رحمة الله. يقول قال رسول الله صلى الله عليه لقنوا موتاكم لا اله الا الله. موتاكم زيدوا اذا بعدين نسوق
وبه قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال جميعا بهذا الاسناد. نعم. فطيبة ابن سعيد الامام البغلاني
وعبدالعزيز بن محمد بن عبيد كان يخطي في بعض الاحاديث ولكن لم يخطئنا نعم صدوق انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحويل اسناد اخر قال حدثنا خالد ابن مخلد وهو القطواني
البجلي واولاهم ثقة لكنه كان حدثنا سليمان جميعا بهذا الاسناد قال وحدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة حاء قال وحدثني عمرو الناقد قالوا جميعا حدثنا وخالد الاحمر عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا
موتاكم لا اله الا الله. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام عثمان ابن ابي شيبة الذي مضى بنا. ثم تحول انا مسلم فاهم ما الى اسناد اخر قال وحدثني عمرو ما قضى عمرو ابن محمد ابن بوقية الناقد ثقة قالوا جميعا
ابو خالد وهو سليمان ابن حيان العزبي الكوفي ابو خالد العنبر صدور ان يزيد ابن قيسان اوه يا زينب قيسان ابو منير مولاهم صدوق عيدا يخطي ابي حازم ابو حازم هو سلمان على اشجعي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
ابدلوا موضعكم لا اله الا الله. وليس السرير النافع. احسنت بارك الله دائما وليس السرير سرير الصوت او كذا صادرة ما تسمعونه ولكنه اصلاب قوم وليس نسيم مسك ما تجدونه ولكنه ذاك الثناء المخلف. نعم. الله اكبر. نعم. جزاكم الله خير. هذا الذي هذا
من لسان الشيخ الهلالي رحمه الله. ليس في كتابنا. على كل حال فهنا الحديث الذي فيه او هذه الاحاديث تدل على انه لحقنوا موتاكم امر من النبي صلى الله عليه وسلم. اولا الموتى ليسوا
ليس هو الا المقصود منه الذين هم محتضرون او المحتضر وليس انه يكون قد مات اه فلا فائدة في تلقينه وقد اخذ بهذا المعنى بعضهم حكم الائمة انهم بعدما ايدوا
يا فلان يا فلان قل لا اله الا الله يا فلان اشهد ان لا اله الا الله لانه يسأل الان انت تجيب قل ربي الله وكذا الى اخره كل هذه يجهلونه فهذا اعده العلماء في بدع الجنائز المقصود
الذي ظهرت عليه الامات الموت نعم وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى من روايات ابي هريرة رضي الله عنه نعم. هنا عن ابي هريرة ايضا نعم. فعلى كل حال قال
الحديث الذي فيه رواه الاحباء وغيره فيه نقلوا موتاكم لا اله الا الله وزاد فيه احبان ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر ولو اصابه
ما اصابه قبل ذلك. يعني اذا كان مات موحدا وليس مشركا بالله تبارك وتعالى فيدخل الجنة على ما لا قول النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة يوما من الدهر ولو اصابه ما اصابه. ومعلوم فيه بيان عقيدته في الصحابة
اهل السنة وليس اهل السنة الذين هم يسمونه المبتدأ يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة. الله المستعان. ما ندري هو في الهند وفي غيرها لكنهم يسمون اهل السنة. وحتى في سوريا في واحد منهم دائما ينكتنا الوهابية
حتى كفركم ايضا قال لهم سبحان الله فهو ينكد على مثل هذا ويستدل بمثل هذه الاستدلالات الذي رده الائمة وهو يستدل بهذا ولا حاصل لك في رواية ابن حبان تفسيره لقنوا موتاكم لا اله الا الله
من كان اخر كلامه وانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يوم من الدهر وان اصابهم ما اصابهم قبل ذلك. فان كان موحدا ارتكب بعض الكبائر. فمن الممكن من
من اول ولد والا من عدله اذا اراد ان يذيقه وبال كبائره يدخله النار حتى يطهره من ما يكون مقابل ذنبه ثم يدخل بين الجنة والنهار في نهر يسمى نهر الحياة. ثم يدخل في الجنة. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهم من فريق
الترمذي عن ابي هريرة وام سلمة وعائشة وجابر والسعداء المرية والتلقين البعض منكم بكلمة الترحيل او بكلمة الشهادة. باي تتلفظوا بها او بهما ليكون اخر كلامه لانه يقول امامه قل لا اله الا الله لا اله الا الله حتى هو يقول. وغير واحد كرهوا ان يقال له قل لا اله الا الله
انه يكون في حالة قد يكون حالة غير استقرار فينزل يقول لا معقولة فيقول اني لقد قدر الله لمثل هذا ولذلك قالوا ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد بكلمة الشهادة ان يتلفظوا بها
ليكون اخر كلامه ليكون اخر كلامه لا اله الا الله كما قال الله تبارك وتعالى هكذا قالوا والمقصود من هذا التلقين ان يكون فاذا قال مرة لا يعاد عليه ايدان
لكن ما المعنى ان يعيدوا هم بانفسهم ولا يقولوا لهم قل لا اله الا الله. ولذلك اذا قال مرة هكذا قال ولا يعاد علي الا ان يتكلم بكلام اخر اذا كان انشغل هو بكلام اخر فاذا كان مرة واحدة
وهو لا يتكلم بشيء وكأنه مستمر فيها. لكن اذا دخل في كلام اخر ونقتلوا مرة اخرى. وكذلك اما الكافر بعضهم قال لا يجوز له التلقين. لكنه جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وكذلك في علم قوم ابن يهوديا كان يحضر النبي صلى الله عليه وسلم فمرض واتاه النبي صلى الله عليه وسلم ليعودوا فقعد عند رأسه وقال
يا غلام قل لا اله الا الله ونظر الى ابيه وقال ابوه اطلع ابا القاسم. اليهودي ما استلح ما اغلى ما هو لكن قال اه تكلم على اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم خارجا الحمد لله الذي
هكذا قال ولا كل حال لكنه يعني جاءت روايات صحية جاز ان يقال قال يا فلان قل لا اله الا الله الا اذا خشي انه ينزعج من هذا او ربما لا يكون يتكلم بكلام قبيل. روى
من ثلاث مواضع من طرق مختلفة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعاد رجلا من الانصار وقال يا خال او يا خالي مو كذا لان الانصار هم
طهولة النبي صلى الله عليه وسلم. قال قل يا خالي قل لا اله الا الله. فقال اخال ام عم؟ يعني كان يعقل انا خال يا ابو عمرو وقال بلخال فقال فخير لي ان اقول لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقال
لا اله الا الله نعم. وروى عبدالله بن حمد بن علل بسند صحيح ان حسين الجعفي. قال دخلت على على هو كان يعالج سكرات الموت. انا دخلت انا وزائدة في اليوم الذي مات فيه. والبيت
مليء من الرجال اذ دخل شيخ فقال سبحان الله ترون الرجل وهو ما فيه وليس منكم احد يلقنه وقال العامج هكذا اشار بالسبابة وحرك شفتيه لا اله الا الله تكلم بهذا فتذكر
وقال لا اله الا الله وذكر ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل مقدمة الجرح والتعديل فيه منهم ابو الزرعة. الجزء الاول سبعمية ستة واربعين. باب ما ظهر لابي زرعة من سيد عمله. وهذا من اجائب ما يكون مما يكرمه الله تبارك وتعالى من يعيش اهل السنة ان شاء الله. اللهم لا
حبيبنا نعم. يقول ما ظهر لابي ذرة من سيد عملي عند وفاته قال حدثنا عبدالرحمن علي ابن ابي حاتم سمعت ابيه يقول مات ابو الزرعة مطعونا ما بطونا. يعني كان عنده الطعون وكان عنده مرض البطن ايضا بعرق
جبينه اه المؤمن يموت باعرق جبينه هكذا جاء. وانا اذكر ان الصغار نحن ان احدا من الناس كان يريد ان يموت او كان على شفا موت فدخل شيخ شيخنا دخل عليه فلما رآه في
حالة صيامهم عليه والعرق على جبينه خرج وقال دوله بس وبعد قليل قضي عليه فعرقوا الجبين هذا فحقيقة الاوباما مفسر المؤمن يموت بعرق جبينه يعني يكد في طلب الحلال والرزق الحلال حتى يغرق جبينه
وهكذا قالوا حتى يأتيه الموت. على كل حال. فقال مات ابو زرع مبطونا مطعونا بعرق جبينه في النزع قلت لمسلم محمد ابن مسلم وهو ابن وارة قال ابو حاتم لمحمد المسلم ما تحفظ في تلقين الموتى ما قال
قال له قل لا اله الا الله. يقول ما تحفظ في تلقين الموت لا اله الا الله. فقال محمد مسلم يروى عن معاذ بن جبل. فمن من قبل ان يستتم محمد المسلم الحديث رفع ابو زرعة رأسه وهو في النزع فقال
عن صالح بن ابي عرين عن كثير ابن مرة عن معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فسار البيت ضجة ببكاء من عظم. لانه مات. فهذا من
الله تبارك وتعالى لابي زرعة الرازي رحمه الله. وهو يعني العجب ترى انه في حالة يرثى له لكنه حفظه انه روى الاسراك الى النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد واله وسلم نعم. زيدوا بعده باب ما يقال عند المصيبة. نعم. وبه لا يقال
كان يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني سعد بن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابن عن ابن سفينة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول ما من مسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله انا لله وانا اليه اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها
قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثماني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قالت ارسل الي رسول
الله صلى الله عليه وسلم ابن ابي بلتعة رضي الله عنه يخطبني له فقلت ان لي بنتا وانا فقال صلى الله عليه وسلم اما ابنتها فتدعو الله ان يغنيها عنها وادعو الله ان يذهب بالغيرة
غيره. نعم. اه يحيى ابن ايوب ابن اه ابي زكريا البغدادي المقابر ثقة. بو قتيبة ابن السعيد وهو البغلاني هو مضى غنى ابن حجر هو علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة نعم
جميعا ثلاثتهم يروون عن اسماعيل ابن جعفر هو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي المدني من الثقات المعروفين. قال اخبرني سعد بن سعيد وهو اخو يحيى ابن السيد الانصاري. سعد ابن سعيد ابن قيس الانصاري
هو ثقة مصر اخيه. نعم. عن عمر ابن كثير. عمر ابن كثير ابن عفلة المدني مولى ابي ايوب الانصاري ايضا ثقة علي ابن السفينة عبد الله ابن السفينة. او عمر ابن السفينة عمر ابن سفينة الهاشمي
قول النبي صلى الله عليه وسلم ثقة معروف قال ان انها قال عن ام سلمة انه انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة اي مصيبة نكرة سواء مصيبة الموت او مصيبة
هم وغم او مصيبة من المصائب من العادة وغير اي مصيبة على كل حال فيقول ما مرض والله انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني اجر ياجر اي اسيبني في مصيبتي واخلق لي خيرا منها
الذي فاتني الخير في هذه المصيبة اخلق لي خيرا منها الا اخلف الله خيرا منها. قال فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة؟ لانها رضي الله عنها ما كانت آآ تظن وكانت تظن
احقر من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو خير خير الدنيا كلها يكون زوجها. فقال ومن مات ابو قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هاجر هجرة الحبشة
ثم هجرة المدينة. نعم. اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثماني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ارسل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي روايات اخرى ايضا فلما
فلما قضيت عدتي او الايام كيف لما قضيت عدتي ارسل فاليا حاطبة بن ابي بلدة يخطبني له اي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت ان لي بنت وانا غيور. قال اما يوجد وقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ابنتها فندعوا الله ان يغنيها عنها
واعده الله ادعو الله ان يذهب بالغيرة. نعم انا اقول له على هذا الحديث المسألة في الحقيقة هذه التي جاء به قال واطلبني في خيري قال الرواية الاخرى التي تأتي ان شاء الله فيه روى احمد باسناد صحيح وفيه المطلب بن عبد المطلب ثقة لكنه فيه هذا التدليس
انا ام سلمة قالت اتاني ابو سلمة يوما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه سررت به. قال لا يصيب احدا من المسلمين مصيبة فيسترجع
ان مصيبتي ثم يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا فعل ذلك له قالت ام سلمة فحفظت ذلك منه. اي من ابي سلمة. ولما توفي ابو سلمة استرجعته وقلت اللهم
مصيبتي واخلفني خيرا منه ثم رجعت الى نفسي قلت من اين لي خير من ابي سلمة؟ فلما انقضت استأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادبغ يهابا لي ادبغ دماغه
فغسلت يدي من هذا الذي يعني ملح القرض الذي يخلطون بها ثم ينظفون بها الجلد نعم. قالت اه فغسلت يدي من القرض واذنت له فوضعت له وسادة ليف فقعد عليها صلى الله عليه وسلم فخطبني الى نفسه صلى الله عليه وسلم. فلما
مقالتي قلت يا رسول الله ما لي الا تكون بك الرغبة فيا. اي لابد ان ارغب فيك لكني امرأة في غيرة شديدة. فاخاف ان ترى مني شيعا لن ترى مني شيئا يعذبني الله به. يعني ربما بالغيرة
يحصل مني شيء اه سوء الادب معك صلى الله عليه وسلم. وانا مرات قد دخلت في السن ايضا وانا ذات عيال وقال ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز وجل منك. واما ما ذكرت من السن فقد اصابني مثل الذي اصاب
مثل الذي اصابك. واما ما ذكرت من العيال فانما عيالك عيال قالت فلقد سلمت لرسوله فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني امري سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتزوجها رسول
صلى الله عليه وسلم فقالت ام سلمة فقد ابدلني الله بابي سلمة خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وقالها من خيرا مني من ابي سلمة يعني من اصحاب رسول الله وما كانت تظن انها تصل الى الى
النبي صلى الله عليه وسلم نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سعد ابن سعيد انه قال اخبرني عمر ابن كثير ابن افلح قال سمعت ابن سفينة يحدث انه سمع ام سلمة رضي الله عنها زوجا
النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا اجره الله في مصيبتي واخلف له خيرا منها. قال
فلما توفي ابو سلمة رضي الله عنه قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم انا صليت رونالدو سمعت كلهم مضى ابو بكر
حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة. سعد ابن سعيد ابن قيس الانصاري هو قال سمعت ابن السفينة يحدث انه سمع امة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما في الحديث السابق قال فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخلف الله لي خيرا منه رسولا. صلى الله عليه وسلم. لا. زيدوا. وبه قال واحد محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرني عمر يعني ابن كثير عن ابن سفينة مولى ام سلمة
عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث ابي اسامة وزاد قالت فلما توفي ابو سلمة قلت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم عزم
الله لي فقلتها قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر نعم. فعلى كل حال ثم عزم الله لها يعني اوقع في قلبها ان تقول لا اله الا ان تقول انا لله وانا اليه راجعون فقد ابدلها الله تبارك
رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدوا بعده باب ما يقال عند المريض والميت قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريظة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة رضي الله عنها انها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت الله من هو خير لي منه محمد محمدا صلى الله عليه وسلم. اه هذا الباب قريب من الباب السابق لكنه قال
باب ما يقال عند المريض والميت. حتى ان الميت اذا ما ماذا يقول الناس؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام ابو قال اشهد ان لا اله لا اله
لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر بسم الله وعليكم السلام هل ثبت اسم الملكين منكر ونكير؟ جاء بروايات صحيحة بارك الله
يأتي منكر في رواية رضي الله عنه كذلك. لكن ملك الموت هو الذي يسمونه اسرائيل وكذا في رواية انما هو ملك الموت قول الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي اوكل بكم الى اخره لكن منذر
هل يجوز ان يدعى يبدأ يدعى يدعي الرجل لزوجته يحذري اللهم اذهب نعم يا اخي كيف النبي سلم يده هذا السؤال مثني ولا مفلس ما ادري الله يبارك الله يبارك لكن نعم يعني هذا بيلاقيها من
عما يكون والا الغيرة ماذا تفعل من تفسد البيض وتكسر كل شيء في بلدتنا تصلى في مقبرة علما انه يوجد باتجاه قبلة على يمين المصلى ضريح ملتصق في حال المصلى ووراءه الضريح بعض بعض ما حكم صلاته؟ لا ينبغي ان يكون امام المصلي
سواء كان في صلاة الجنازة او غيرها. لكن اذا كان هناك ساتر جدار او شيء يمينا وشماله فلا بأس وهذا هنا الذي يسمونه القبور يمين شمال في موضع ما ما يكون ظهور فلا بأس ان شاء الله اذا كان مخفي
لا يظهر عند الصلاة ولا خلف المصلين. مم. الصوفي هل هذا صحيح من يربي اولياءه؟ نعم. لا هو مبتدع. الصوفي الذي يأتي باشياء الذي احدثها المتسابقون فهذا مبتدأ وليس من المتقين الله. كل ولي تقي لله هو الذي يربي
نلتقي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. كل مؤمن ولي لله تعالى. اما الصوفي فهذا الاسم نفسه مبتدأ. ثانيا ان ما وجد في الصوفية الذين نسبوا الى
الا فيهم مخالفات شرعية واضحة جدا ولا يأتي يوم الا وبعده شر منه هذا واحد منهم الصوفية والله ما يستحون ذكرت لكم. قال هذا قال ان الله تبارك وتعالى من العرش حتى وصل الى السماء الرابع فكان غوث باك يعني من الشيخ عبد الرحمن
هو عندهم غوث يعني يغير فامسك يدا الرب عز وجل سلمه. هذا يا اخي هل جاء اليهودي ولا اه اندونيسي اندوسي او كذا يريد ان يفسد عقائد المسلمين كيف يتجرأ عمامة وفي الصورة واضح جدا
ومثل هؤلاء على كل حال يا اخوان ادعوا الله تبارك وتعالى ان يصلح ديننا ولا تتعصبوا لي خاصة المبتدعات عامة الدنيا كلها ملآنة وفي الزمن الاول زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه هي المبتدعة وغيرها لا يعني كادت الا
شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يوم العامل فيه بالدين يكون اجر خمسين. قالوا منهم منا يا رسول الله قال منكم لان الفتن الان محيطة بك واذا استمسكت بالعروة الاخرى في هذه الحالة تكون انسان لك
عملوا او اجره خمسين من الصحابة هذا مما في احاديث السعدية بين النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك ينبغي يا اخوان لا اه تأخذهم العز لا تأخذهم العزة بالاب والجد. ابي وجدي كان كذا وكذا الى اخره. امجد كان يمشي يعني
الجزيرة على رجليه وانت الان تطير. ففي الدنيا ما تشوفها انا ابيك لماذا الدين فقط انت تعرف انه هو المقتضى لك لا البعض ذكر النداء لصلاة الكسوف الصلاة الجامعية اورد الامام احاديث لم يجد طرق نودي بالصلاة الجامع الا في الحديث
الاول والبقية لم يذكر فيها. الى الان ماذا كانه؟ السؤال من اول ما مررناه ولا ما مررناه ثلاثة ايام؟ اولها اولها نعم على كل حال هو حملة قلنا له ان الامام مسلم وغيرهم ادخلوا ايضا هذا الحديث
والاحاديث الاخرى في هذه بمعنى انه لا تكون النداء الا او لا يكون النداء لجمع صلاة الفسوق الا بالصلاة جامعة ما هو هذا الذي فهمه واما رحمة الله عليه. ما هو افضل علاج لمن اصيب بالعين؟ ولا
ترى عن العايلة المعوذات بعضهم قال اه وان كادوا تلفونك يا ابو سالم لما سمعوا الذكرى يقولون انه لم يجمعهم قالوا هذا عيدا يفيد. لا بأس فيها من كتاب الله تبارك وتعالى نعم. ولا يدرى
من الاعين انا من العين بالفعل لكن اذا دري وعلم انه لعله يكون منه في طلب منه ان يتوضأ يدخل داخل سم يوضع غراسي المعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
يعني من الاداب التي ذكروها الشيخ ابن باز رحمه الله كان يدل الناس انه يدق السدر بين يا عيني ثم يحلق الماء ويشرب منه شيء ويغتسل بهذا ان شاء الله. واللي استعان بالله ان شاء الله فقد هل
بالصدقة على والدته الميتة لوالده. لا تقل على والدتي. الصدقة على الوالدة لا يجوز. لوالدتك يعني كأنك تنفق لها الا تكون لها حتى يكون لها اجر. وعلى نفسي واهلي بنفسي. نفسي ايش؟ نفسي الوقت نعم
نفس الوقت ونفس الشيء كبير وتنوي للجميع ان شاء الله