1
00:00:00.500 --> 00:00:16.250
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى ثياب الفرائض

2
00:00:18.000 --> 00:00:35.850
بعض ما جاء في تعليم الفرائض قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني عبد الرحمن ابن زياد عن عبدالرحمن ابن رافع السنوسي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال العلم

3
00:00:35.850 --> 00:00:54.700
وما سوى ذلك فهو فضل. اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في لسانه

4
00:00:54.700 --> 00:01:22.700
وعلى كتاب الفرائض والمراد بها هنا المواريث  ومناظليها المواريث التي فرضها الله عز وجل وقدرها في كتابه وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واصله من الخطأ و وكذلك تقدير

5
00:01:22.950 --> 00:01:52.950
والفرائض فيها قطع وهو اعطاء كل من الورثة قطعة اه قدرت من الشرع وهو ايضا تقدير لان كل واحد قدر له نصيب من الميراث قدر الله من الميراث  اخرج ابو داوود حديث عبدالله ابن عمرو العاص رضي الله تعالى عنهما اولا قال باب في تعليم الفرائض

6
00:01:53.250 --> 00:02:10.700
يعني معناه في الحث على تعلم الفرائض المواريث وذلك بحاجة الناس الى ذلك وحاجته الى قسمة الميراث ومعرفة من يرث ومن لا يورث ومن لا يرث ومن يحجب ومن يحجب ومن يستحق الميراث من

7
00:02:10.700 --> 00:02:33.700
لا يستحق  كنا ليس بحاجة الى معرفة هذا العلم. كما انه بحاجة الى معرفة العلوم الاخرى. ولكن مسائل الموت وما يجري الموت من اسمة كبيرة وتوزيعه على من يتحقق يحتاج الى عناية والى ثمان

8
00:02:33.850 --> 00:02:44.950
ولم يجلس اذا انت شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد في ذلك احاديث ضعيفة. منها هذا الحديث الذي ورد بفضل داوود وكذلك الحديث الذي تعلمه الفرائض ويعلمه الناس

9
00:02:45.000 --> 00:03:08.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حاجة الناس الى معرفة المواريث حتى تفهم المواريث بين الناس وما اشهر الناس يعني في الوقت الوحيد يحتاجون اليها كل من مات وله مال وراءه فانه يحتاج الى قسوته ويحتاج

10
00:03:08.650 --> 00:03:23.400
الى طريقة وذلك انما يكون بما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث رضي الله عنه قال العلم ثلاثة

11
00:03:23.600 --> 00:03:55.000
اي العلم الشرعي العهد الذهني فانه اهل الالف واللام تكون العهد الذهني يعني اذا كان لم يسبق شيء يرجع اليه آآ يرجع اليه الذي يقال في العهد الذكري عز وجل

12
00:03:55.000 --> 00:04:17.500
وتقول العهد الذهني اذا كان شيء معهود ذلك الكتاب اي كتاب في الاذان اي كتاب المعهود وهنا العلم اي العلم الشرعي الذي هو العلم المحدود في الاذهان ثلاثة يعني ثلاثة اشياء وما سواها فهو زيادة وهو فظل اي زيادة فظله يعني زيادة

13
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
زيادة علم والا فان الاصول هي هذه الامور ثلاثة. آآ اية محكمة يعني اية في كتاب الله الذي هو القرآن محكمة يعني منسوخة يعني قالوا من حكمها ثابت حكمها لم يحصل لها نفس فبقيت غير منسوخة فيعمل بها

14
00:04:37.600 --> 00:04:57.600
الاية المنسوخة فانه لا يعمل بها. تتلى ويتعبد الله عز وجل بتلاوتها ولكن لا يتعبد بالعمل بها لانها قليلة اما الاية المحكمة فانه يتعبد بتلاوتها ويتعبد بالعمل بها. فالمحكمة هي التي حكمها باقي غير

15
00:04:57.600 --> 00:05:17.600
وكذلك المحكمة هي الواضحة جليا. لان المحكمة ايضا يطلق في مقابل متشائم. المحكم هو الواضح الجلي. والمتشابه الذي فيه خفاء وطريقة اهل العلم انه اه يردون المتشابه الى المحكمة. المتشابه الى المحكمة. بخلاف اهل الزيغ فانهم يتبعون

16
00:05:17.600 --> 00:05:41.300
متشابه فانهم يتبعون المتشابه واهل الحق آآ آآ يجعلون المتشابه يردونه والى وسنة قائمة اي ثابتة مستقرة سنة عن رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه اشارة الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:41.300 --> 00:06:08.900
من السنة ومعلوم ان الوحي قرآن وسنة وكل منهما متعبد بالعمل به. كل منهما متعبد بالعمل به. الا ان والقرآن يتعبد بالعمل به مع تلاوته يتعبد بالعمل بها. والسنة والقرآن بالنسبة للعمل لابد منه. ولا يميز ويفرق بينهما في ان يعمل

18
00:06:08.900 --> 00:06:28.900
سنة وانما يجب العمل بالكتاب وبالسنة والعمل بالسنة عمل بالكتاب. لان الله تعالى يقول ما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم السنة هي احي من الله ولا تطيع برسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى الا وحي يوحى. فكل ما يأتي به النبي صلى الله

19
00:06:28.900 --> 00:06:48.900
من القرآن والسنة فهو من عند الله عز وجل. ومما يوضح ذلك الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل يوفر لشيء كل شيء ثم بعد ذلك قال الا الدين سارني به جبريل انفا. يعني معناه ان جبريل جاء باستثناء الدين

20
00:06:48.900 --> 00:07:09.200
معنى ذلك ان ان السنة هي من الله وانها وحي من الله الا انه وحي اه غير متعدد بتلاوته ولكنه متعبد بالعمل به  ولا يمكن ان يوقف مع القرآن دون السنة في العمل. ولو اقتصر على القرآن دون السنة شيئا للناس

21
00:07:09.850 --> 00:07:32.200
الصلوات الخمس اه مقاديرها واوقاتها واعدادها لا وجود لها في القرآن. انما في دين في السنة. الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والعشاء اربعة والفجر ثنتين فلا وجود لهذا القرآن. فالذي لا يعمل الا في القرآن ويزعم انه لا يعمل الا في القرآن هو كافر بالقرآن وسمية

22
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
يحب يقول القرآن والسنة فانما لابد من السنة مع القرآن وكل من هو يجب العمل به والصلاة الاسلام الناس ما عرفوا كيف يصلون ولا من ناحية اعداد الصلوات ولا من ناحية كيفية الصلوات كل ذلك ما عرفوه الا بالسنة عن رسول الله

23
00:07:52.200 --> 00:08:13.400
الله عليه وسلم الذي يزعم بانه يأخذ القرآن ويأخذ السنة هو في الحقيقة كافر بكتابه الشريف وفريضة عادلة فريضة عادلة تحتمل معنيين انه يكون فريضة يعني معناها ان تعلقت عادلة يعني عادلة في قسمتها وانها يعني

24
00:08:13.400 --> 00:08:30.500
اه القسمة فيها عادلة لانها جاءت من عند الله وجاءت من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم او يراد بها الفرائض التي فرضها الله واوجبها الله وهي عادلة لان الاحكام كلها عادلة كما قال الله عز وجل

25
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. عدلا في في الاوامر والنوافل. والاحكام عادلة والاخبار صادقة الاخبار صادقة والاحكام عادلة. فتحتذر ان يكون مراد بها الفرائض التي هي المواريث. ويكون معنى عادلة يعني عادلة

26
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
لانها جاءت من عند الله اه في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يحسن ان يراد بها ما هو اعم من ذلك فتدخل الفرائض وغير الفرائض في ذلك ويكون المقصود بها الاحكام الشرعية فانها عادلة وموصوفة بالعدل كما قال

27
00:09:10.500 --> 00:09:35.500
الله عز وجل يشك في الاخبار وعدل في آآ وعدل في الاحكام وآآ ابو داوود رحمه الله اورد الحديث على من اجل فريضة عادلة على المعنى الاول الذي هو كونه يعني في المواريث وانما المقصود بذلك العدل في في في قسمتها

28
00:09:35.500 --> 00:09:55.500
اه هو الحديث غير صحيح لان فيه رجلين ضعيفين وهما عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وشيخه فانهما ضعيفان واذا فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تعلم الفرائض ومعرفة المواريث فلا شك ان هذا من اهم المهمات لشدة حاجة الناس

29
00:09:55.500 --> 00:10:18.150
الى ذلك لانهم بحاجة الى ان اه يعطى كل ذي اه كل ذي حق حقه كما قسم الله في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا احمد بن عمرو بن الخطاب. احمد بن عمرو بن شرح بكري مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب البصري

30
00:10:18.150 --> 00:10:38.150
يقول فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبدالرحمن ابن زياد. عن عبدالرحمن ابن زياد في الانعم الافريقي وهو ضعيف. اخرج حديثه في البخاري في ابي مفرد وابو داوود وابن ماجة هلا عبد الرحمن ابن رافع السنوفي عبد الرحمن ابن رافع السنوقي وهو ايضا ضعيف اخرج حديثه البخاري وابو داوود وسنده

31
00:10:38.150 --> 00:10:48.150
عن عبدالله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم عبد الله بن عمرو

32
00:10:48.150 --> 00:11:10.050
عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن زبير وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص آآ عند اصحاب قال رحمه الله تعالى غاب في كلامه قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنشدر انه سمع جابر رضي الله عنه يقول مرضت

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
فاتاني النبي صلى الله عليه واله وسلم يعودني هو وابو بكر رضي الله عنهما شيين. وقد اغمي عليه الم اكلمه. فتوضأ وصبه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات؟ قال فنزلت اية المواريث يستفتونك قل الله

34
00:11:30.050 --> 00:11:53.150
فيكم في الكلالة ثم ورد ابو داوود باب في الكلالة والجلالة هي الميراث لغير الاصول والفروع لان الذي ليس له اصول ولا فروع هو الذي يرث لا انه من اصحاب الاصول وليس من اصحاب الفروع يقال له كلاما. لان عمود

35
00:11:53.150 --> 00:12:23.150
زي النسب العمود الذي من فوق اه الاباء والامهات. والعمود من اسهل الابناء والبنات. وابناء البنين. وان نزلوا فعمود النسب آآ الارث لغيرهما وبسواهما يعتبر كلالة. ويقال له الخيانة لانه لان الورثة احاطوا به. لانهم اه ليسوا باصوله ولا من فروعه. ولكنهم من حواشيه

36
00:12:23.150 --> 00:12:43.150
الذين يحيطون به ويلتفون حوله يقال له كلاما. ويكون هذا في حق الاخوة والاخوات مطلقا سواء كان لاب او للاشقاء او لاب او لام ويكون ايضا لابناء آآ الاخوة الاشقاء

37
00:12:43.150 --> 00:13:06.650
والاخوة الاب ويكون ايضا في الاعنام وابناء الاعمام. يكونوا في الاعمام وابناء الاعمام هؤلاء هم الذين يرثون كلانا. لانهم لا يعتبرون اصول ولا يعتبرون فروع يعتبر هنا فهم يحيطون بالميت ويحدقون به ويرثون بهذه الطريقة التي هي

38
00:13:06.650 --> 00:13:24.050
كونهم يدلون الى الميت بابيه كالاخوة او بجده كالاعمال او بجده كالاعمام فهم ليسوا لا من الاصول ولا من الفرائض لا من البخور ولا من الفراق هؤلاء يقال لهم كلالة. وكما قلت يكون فيها الاخوة

39
00:13:24.100 --> 00:13:55.700
والاعمال الاخوة وبنوهم والاخوات يعني دون ذريهن والاعمام وبنيهم. دون العمات دون بنات الاعمام فان هؤلاء ليسوا من اصحاب النيران وعلى هذا فالدلالة هي الميراث اه ممن ليس باصل ولا فرع من يرد وهو ليس في اصل ولا

40
00:13:55.700 --> 00:14:22.400
الذين هم اه اخوة اه او ابناء اخوة يعني اخوة اشقاء ايها الاخوة الانثى انهم لا ميراث لهم وعلى هذا فالاخوة ينقسمون لا تقترب اخوة في ام اخوة اشقاء واخوة لاب واخوة لام الاخوة اليوم من اصحاب الفور الواحد منهم اعطى سدس

41
00:14:22.400 --> 00:14:49.900
اكثر من واحد وميراثهم عند عدم الاصول وعند عدم الفروع. عند عدم عند عدم الاب والجد. وعند عدم الابن والبنت او بنت الابن لانهما ليس لهم ميراث مع الاصول والفروع وهم محجوبون. ولكنهم اذا

42
00:14:49.900 --> 00:15:09.900
لم يوجد اصول آآ ولا فروع يحجبونهم فانهم يرثون وميراثهم يكون ان كان واحدا فله سدس وان كان آآ اصغر من اثنين واحد فانهم يكونوا شركاء في الخلود وسواء كان الواحد ابنا او بنتا وسواء كان الذي اكثر ابنين او بنتين او بنت وابن

43
00:15:09.900 --> 00:15:33.900
لانهم يستوي ذكرهم وانثاهم ولا يفرق بين ذكرهم وانثاهم فالذكر الواحد على الاثنان فاكثر اكثر من اكثر من واحد سواء كانوا من الذكور والخناث او من الاناث والخنث او من الذكور والاناث المختلطين فانهم يكون لهم ثلث

44
00:15:34.050 --> 00:15:54.050
وقد جاء ذلك في القرآن الكريم في اية وهي الاية الثانية من ايتي الميراث التي جاءت في اول سورة النساء والتي ذكر فيها الازواج والزوجات والاخوة لام وعبر عنها بالكلالة وان كان رجل وله اخ او اخت فلكل واحد من ثلث ان كان له ولد

45
00:15:54.050 --> 00:16:24.050
اه وميراثهم يكون بعدم آآ الفرع الوارد وبعدم الاصل من الذكر الوارد. عدم الفرع الوارد وعدم الاصل من الدخول الوارد. والميراث خاص بالاخوة. اما ابناؤه فلا مراد لهم ابناء الاخوة اليوم فانهم ليسوا من اهل الميراث ليسوا من اهل الميراث لا لا فرض ولا عقيدة واما الاخوة الاشقاء والاب

46
00:16:24.050 --> 00:16:54.900
ان كانوا ذكورا واناثا اذا كانوا اخوة اشقاء ذكور واناث وان كان وصلة للاب وان كانت اه اخوات شقيقات فلهن الثلثان وان كانت واحدة فلها السلف وكذلك اخوات الاب اذا كن جمعا لهن الثلثان. يعني كانت واحدة فانها النصف. اذا كانت واحدة لها النص وهي تكون اكثر من ذلك اي آآ

47
00:16:54.900 --> 00:17:14.900
فلهما الثلثان فلهما الثلثان. هذا اذا كان اخوات شقيقات خلص او اخوة اخوات ليس معهن غيرهن فان كان آآ آآ فان كنا جمع من الاخوات الشقيقات وجمع من اخوات الاب فان الاخوات

48
00:17:14.900 --> 00:17:34.900
لان الاخوات الشقيقات الاخوات وان كان اه اختا واحدة شقيقة والباقي اه اخواتي الاب واحدة او اكثر فانهن ينزلن السجود تكملة الثلثين. لان الاخوات لهن ثلثان فاذا كانت وجدت واحدة في الطبقة الاولى

49
00:17:34.900 --> 00:17:58.700
التي هي طبقة الاخوة والاشقاء فانه يكون لها نصف تنفرد به. وتكملة الثلث كثرة الثلثين يكون للاخوات ان كنا جمعا وان كنا واحدة واذا كانوا ذكورا فانهم ينفردون بالمال ويستقلون به. آآ على حد سواء. واذا كانوا لكوعا واناثا فقد عرفنا ان

50
00:17:58.700 --> 00:18:18.700
الذكري مثل وبنات الاخوة ليس لهن ميراث بنات الاخوة ليس لهن ميراث وانما ميراث ربا للاخوة الاشقاء والانفس واما الاخوة الام عرفنا انه لا ميراث له عرفنا انه آآ لا ميراث لهم واما الاعمام فانهم

51
00:18:18.700 --> 00:18:33.500
كلنا ما ابقت الفروض ان لم يوجد اخوة اشقاء واخوة لاب الذي يوجد اخوة في شقة او اخوة في اب وكذلك لا يوجد ايضا الذين قبل الاخوة الاشقا الذين هم الفرع الوارد فالاصل الذي يكون وارد وانما

52
00:18:33.500 --> 00:18:53.500
آآ يأخذ اصحاب الفروض فروضهم واذا لم يوجد اخوة اشقاء واخوة لاب اوامر الاخوة اشقاء او ابناء اخوة الاب فان آآ الميراث ينتقل الى الاعمام وان كان الاعمام غير موجودين انتقل الى بني الاعمام يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحق الفرائض باهلها كما ابقت الفرائض سمعوا يا رجل لك

53
00:18:53.500 --> 00:19:15.800
والكلالة نزل فيها ايتان الاية الاولى وهي في اول سورة النساء وهي مع اية الازواج وهي خاصة بالاخوة اليوم الميراث كما عرفنا الفرد الواحد منهم له سدس. اذا كانوا اكثر من واحد فله له ثلث

54
00:19:15.800 --> 00:19:35.800
كون كانوا ذكورا خالصا او اناثا خلصا او من الذكور والاناث. وابناؤهم ليس لهم نيران. لا ذكور ولا اناث اللي هو ابناء الاخوة الانثى. اما الاخوة الاشقاء فقد جاءت فيه اية الكنانة اللي في اخر النساء اخر سورة النساء فانها بنات الاشقاء والاخوة لابد وميراثهم كما عرفنا آآ

55
00:19:35.800 --> 00:19:55.800
كلمات اذا كانت وحدة لها نصف وان كانت اثنتين فاكثر فلهما الثلثان واذا كان آآ يوجد شقيقات ولاب وكل اكثر من واحدة فانهن يحجبن الاخوات اليوم الاخوات الاخوات الاب وان كن آآ واحدة فقط فالاخوات للاب يأخذن

56
00:19:55.800 --> 00:20:18.700
تكملة وآآ اذا كان آآ ذكورا فقط الاشقاء يحجبون اخوة الاب ويستقلون بالميراث واذا وجد الاخوة الاشقاء يرث الاخوة الاب كما يرث الاخوة الاشقا كما يرث الاخوة الاشقاء واذا كانوا ذكورا واناثا فللذكر

57
00:20:18.700 --> 00:20:38.700
مثل حظر العين قال الله عز وجل ليس له ولد وله اخت فلها مثل ما ترك. ويرثها الا من كل حولها وان كانوا اخوة رجال ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين. قال هذا فقد جاء في كتاب الله عز وجل

58
00:20:38.700 --> 00:21:08.950
في اول سورة النساء وفي اخر سورة النساء في اه اصحاب الجلالة الذين هم ليسوا اصولا ولا فروعا مع قوله في الحديث الحقوا الفرائض باهلها كما ابقت الفرائض   قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان قال سمعت من المنكر انه سمع جابر رضي الله عنه يقول مرضت فاتاني النبي صلى الله عليه واله وسلم يعودني

59
00:21:08.950 --> 00:21:25.900
هو وابو بكر رضي الله عنه ماشيين وقد اغمي علي فلم اكلمه فتوضأ وصبه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في ما لي ولا اخواتي. قال فنزلت اية المواليد يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلانة

60
00:21:26.450 --> 00:21:42.350
هما اورد ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه ان انه مرض جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعودانهما شيء يعودان ماشيين يعني جاء يمشيان اليه رعدان وهذا فيه عيادة المريض

61
00:21:42.400 --> 00:22:00.550
وسواء يكون ماشيا او راتبا. وفي الحديث انهما جاء ماشيين. وانه كان اغوي عليه فلم يكلمه ما استطاع ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم لانه مغمى عليه. فالرسول صلى الله عليه وسلم توظأ واخذ من وظوئه وصبحوا عليه فافاق وصبحوا

62
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
وهذا فيه اه فضل اه ما مس اه جسده وما تساقط من جسده صلى الله عليه وسلم من الماء الصحابة كانوا يتبركون به ولا شك ان ما لمسه جسده مبارك ويتبرك به فقد كان الصحابة يفعلون ذلك واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

63
00:22:20.550 --> 00:22:43.900
فانه لا يتبرج باحد من الناس سواه. ولم يكن الصحابة يتبركون بابي بكر وعمر وهم خير الناس وافضل الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاق ومن اغنائه وقال آآ ان لي مال ولي اخوات فكيف اصنع مالي؟ فانزل الله اية

64
00:22:43.900 --> 00:23:03.900
اي الاية التي في اخر النساء التي فيها فان كان سنتين فله ثلثان مما ترك. ومعنى هذا ان اخوات جابر يكون لهن ثلثان. لانهن اخواتي شقيقات. اخواتي شقيقات فيكون لهن الثلثان

65
00:23:03.900 --> 00:23:23.900
كما جاء في هذه الاية التي هي اية الكلامة التي في اخر سورة النساء او في التي هي ختام سورة النساء. وكان فهذا في مرض وكان لا يوجد له الا اخوات وقد توفي ابوه وليس له ولد فانزل الله عز وجل هذه الاية

66
00:23:23.900 --> 00:23:43.300
التي هي اه فيها بيان ميراث اه الاخوات وغير الاخوات من ممن يكون اه من اولاد الاب اه اخو لاب او ام او اخ لاب فقط وسواء كانوا ذكورا او انثا فان الاية بينت اه ميراثهم. نعم

67
00:23:44.050 --> 00:23:59.850
قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة وحديث  عن سفيان وابن عيينة المكي وهو ثقة اخرجه اصحابك بالستة

68
00:23:59.900 --> 00:24:09.900
عن ابن المنتدي عن المنتدي محمد بن المنفذ هو ثقة. اخرج اصحاب الكتب الستة. عن جابر بن عبدالله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين

69
00:24:09.900 --> 00:24:24.700
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث او هذي الاسناد من رباعيات ابي داود التي جاء الاسانيد عند ابي داوود آآ اي ان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص

70
00:24:25.150 --> 00:24:47.200
قال رحمه الله تعالى باب من كان ليس له ولد وله اخوات قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا هشام عن الدستواء عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول

71
00:24:47.200 --> 00:25:07.200
الله صلى الله عليه واله وسلم فنفخ في وجهي فافقت وقلت يا رسول الله انا اوصي لاخواتي بالثلث؟ قال احسن قلت الشطر قال احسن ثم خرج وتركني فقال يا جابر لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله قد انزل فبين الذي لاخواتك

72
00:25:07.200 --> 00:25:27.200
قال لهن الثلثين؟ قال فكان جابر يقول انزلت هذه الاية في يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ثم اورد جابر ابن عبد الله الباب من كان باب من كان ليس له ولد وله اخوات من كان ليس له ولد وله اخوات ليس له ولد

73
00:25:27.200 --> 00:25:44.800
وله اخوات آآ هذا فيه اشارة الى آآ تفسير الكلالة اشارة الى تفسير كذلك وان المقصود بها من ليس له ولد. وهذا هو الذي جاء في القرآن هذا كان ليس له ولد

74
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
وما ذكر الوالد ولكن العلماء من الصحابة ومن بعدهم آآ اعتبروا ان الحلال من لا اصل له ولا فرق من لا ولد له ولا والد من لا ولد له ولا والد. فليس المقصود بالكلالة من ليس له ولد بل من ليس له والد ولا ولد

75
00:26:04.800 --> 00:26:24.800
يعني والد الذي هو من الاصول الذكور. لان الاصول الذكورة يحجبون الاخوة. لا يرأس للاخوة مع وجود الاصول من الذكور. بالنسبة وباجماع وبالنسبة للجد على خلاف بين اهل العلم في مسألة الجد والاخوة في مسألة الجد والاخوة واما بالنسبة للاب فهو يحجب الاخوة جميعا

76
00:26:24.800 --> 00:26:54.800
وعلى هذا فان المراد بالدلالة كما اسلفت من اصولنا من لا فروع له ولا اصول له يعني الاصول الذكور الوالدين وكذلك الفروع بالنسبة للذكور فانهم آآ آآ يحجبون الاخوة واذا وجد بنات فانهم يأخذون يأخذون نصيبهن والباقين اولى رجل ذكر. فاذا كان هناك اخوة فانهم يرثون بعد فرض البنات. يرثون

77
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
البنات وانما الذي يحجبهم ويحل بينه وبين الميراث نهائيا الابناء وابناء الابناء. والاب باتفاق والجد على خلاف بين اهل العلم هو الصحيح انه يحجب الاخوة. كما ان ابن الابل ابن فابو الابي اب وان علاه

78
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
فيكون يعني حاجبا للاخوة وهذا هو القول الصحيح. يعني في ذلك. وهنا يعني ذكر يعني التقييد اه آآ بالولد لانه هو الذي جاء في القرآن. يرى هذاك ليس له ولد. ولكن آآ المقصود به من ليس له ولد

79
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
وليس له وارد واية الجلالة التي في اخر النساء فيها اشارة الى هذا لان قوله هو يرثها اخي الشقيق يرث اخته ان لم يكن لها ولد. فانه لا يرثها ويحرج ميراثها اذا كان اذا لم يكن لها ولد بل حتى وان

80
00:27:54.800 --> 00:28:17.200
اذا كان لها مثل هذا واذا كان يعني هناك اب لها فانه يحوج ميراثها. فالجلالة هي من لا ولد له ولا ولد اه امر ابو داوود حديث جابر وهو مثل الذي قبله. وفيه ان انه كان عرض ان يوصي لاخواته بالثلث. فقال احسن

81
00:28:17.200 --> 00:28:37.200
يعني اليهن فقال الشطر فبعد ذلك تركه وبعد ذلك اخبره قال انك لن تموت من مرضك هذا وان عز وجل قد انزل قرآنا وان لاخواتك الثلثين. اخواتك الثلثين يعني فرض لاخوات الثلثين. فقال

82
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
جابر ان هذه الاية نزلت يعني هي وهي سفينة هلك فهي مثل التي قبلها مثل الرواية التي قبلها على اعتبار ان الاخوات الشقيقات او لاب يرثن يعني دلالة وميراثهن اذا

83
00:28:57.200 --> 00:29:26.350
ان اكثر من واحدة فهو الثلثان سواء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه الترمذي والا النسائي فقد اخرج له في عمل اليوم والليلة زكريا بن هشام هو ثقة اخرجه اصحابه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن هشام يعني الدستور عن هشام بن ابي عبد الله الدستوري

84
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
ثقة اخرجه عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن شجرة المكي وهو صدوق اخرجه حادثة ابن ستة. عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره. قوله صلى الله عليه وسلم احسن يعني زد. علم. يعني زد ولكنه آآ وهذا قبل ان تنزل الفرائض

85
00:29:46.350 --> 00:30:06.350
وبيان النيران ولكنه بعدما نزل قال ان الله بين انزل في كتابه ما تستحقه اخواته وهو الثلثان واذا فلا وصية وقبل ان ينزل الميراث كانت الوصية موجودة. وللوالدين والاقربين ولكنها نسخت بعد ان نزلت ايات المواريث وقد جاء في

86
00:30:06.350 --> 00:30:26.350
حديث ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارد. وهذه المحاورة التي هي آآ حول الوصية لهن. آآ قبل ان ينزل آآ البيان الذي فيه استحقاقهن للميراث وآآ جاء في السنة انه لا وفي

87
00:30:26.350 --> 00:30:44.950
الوارد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال اخر اية نزلت في الكلالة يستفتونك قل الله فيكم في الجلالة

88
00:30:46.600 --> 00:31:05.850
روى ابو داوود حديث آآ ابن حازم رضي الله عنهما قال اخر اية نزلت في الكلالة هي السكون في كلامي ويقال له اية الصيد رأيت الكنائس الاولى اية الشتاء لانها نزلت في الشتاء وكما هو معلوم الاية الاولى خاصة بالاخوة اليوم

89
00:31:05.900 --> 00:31:25.900
ولهذا جاءت مع الازواج الذين هم من اصحاب الفروض ولا يكونوا من اصحاب التعصيب في حال من الاحوال. فالازواج والاخوة الام اصحاب غرور ولا يكونون من اصحاب التعقيب بحال من الاحوال. واما اية الكلالة التي اية وهي اخر اية فانها في الاخوة الاشقاء

90
00:31:25.900 --> 00:31:50.050
الاب وفيهم من يرد بالفرض وفيهم من يرد التعقيب ويرث التعقيب. للاخوة فان الواحدة لها النصف واكثر من واحدة لهما الثلثان واخت شقيقة لها النصف واذا وجد اخوات من الاب لهن

91
00:31:50.250 --> 00:32:15.400
واذا كان هناك اخوة اخوة واخوات يعني من اشقاء او لاب فان للذكر منهم مثل حب الاذنين  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي عن شعبة هشام شعبة الحجاج

92
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
اخرجه اصحابه عن ابي عن ابي اسحاق الهمداني هو عمرو بن عبدالله الهمداني ستة ابي براء بن عاجب رضي الله تعالى عنهما صحابي اخرج حديث اصحابه وهذا ايضا من الرباعيات عند ابي داوود. عند ابي داوود مسلم ابن ابراهيم اسحاق

93
00:32:35.400 --> 00:32:59.150
عن قال حدثنا منصوب ابي مزاحم قال حدثنا ابو بكر عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله يستفتونك في الكلالة فما الكلالة؟ قال تجزيك اية الصيد فقلت

94
00:32:59.150 --> 00:33:16.400
سئل ابي اسحاق هو من مات ولم يدع ولدا ولا والد. قال كذلك ظنوا انه كذلك آآ عن البراء قال جاءها رجل اوردها حديث البراء ابن حازم انه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرني عن كل هذا

95
00:33:16.400 --> 00:33:26.400
اقول ان هذا الرجل هو عمر رضي الله عنه. عمر فقال تجريك اية الصيد. يعني حاله على اية الكلال اللي في اخر النساء. وهي اية وهي التي نزلت في الصيف

96
00:33:26.400 --> 00:33:46.400
يعني معناه ان الحكم فيها. ولعله لم يبين له ولم يوضح. آآ اكتفاء لما عنده من من العلم والفهم وانه يرجع الى هذه الاية وفيها آآ وفيها البيان وهي آآ الولد

97
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
عدم الولد موجود منصوص عليه واما الوالد فانه يوخذ من قوله وهو يرثها اي اخته اذا لم يكن لها ولد فانه يرثها لا لا يحوج ميراثها الا اذا لم يكن له ولد وليس له اب. لانه لو كان له اب

98
00:34:06.400 --> 00:34:22.500
الها اب لانه لا لا يرد بالاجماع وليس له ميراث بالاجماع اي الاخوة الاشقاء او الاخ الشقيق او الاخوة الاشقاء لم يرى فله مع وجود الاب الخلاف في ميراثهم مع وجود الجد. في ميراثهم مع وجود الجد

99
00:34:25.250 --> 00:34:45.250
قال حدثنا منصور بن ابي مزاحي منصور ابن ابي مزاحم نعم مسلم وابو داوود والنسائي عن ابي بكر عن ابي بكر بن عياش وهو البخاري البخاري ومسلم في مقدمة واصحاب السنن

100
00:34:45.250 --> 00:34:58.150
عن ابي اسحاق عن البراء ابن عابد. وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيه من صرم بمزاحم عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن وهذا ايها الرباعي

101
00:34:58.300 --> 00:35:08.300
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث الصلب. قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا علي ابن مثير. عن الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هزير ابن

102
00:35:08.300 --> 00:35:30.700
لوحدين الاودي انه قال جاء رجل الى ابي موسى الاشعري وسلمان ابن ربيعة فسألهما عن ابنة عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقال لابنته النص وللاخت من الاب والام النص. ولم يورثا ابنة الابن شيئا. وقت ابن مسعود رضي الله عنه فانه سيتابعنا

103
00:35:30.700 --> 00:35:49.550
الرجل فسأله واخبره بقولهما فقال لقد ظللت اذا وما انا من المهتدين ولكني ساقضي فيها بقضاء النبي صلى الله عليه واله وسلم لابنته النصف ولابنة الابن سهم تكملة الثلثين. وما بقي فللأخت من الاب والام

104
00:35:50.000 --> 00:36:12.250
ليست حلم اخرج ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهم الابناء ابناء الانسان يصل به الذين تحذروا عنه وتفرعوا منه لان لان الميت له عمودان عمود من فوق وعمود من تحت العمود من فوق هو اصله هو الذي تحذر هو منه

105
00:36:12.250 --> 00:36:35.350
فتفرع منه والعمود الذي من تحت هو ابناؤه الذين تفرعوا منه وتحذروا منه. فهم اصول وفروع. وهنا فالخرجة ما تتعلق بميراث الفروع. اللي هو فروع الميت. ابناءه لصلبه. الذي يتحذر منه

106
00:36:36.300 --> 00:36:59.900
الذين تحذروا منه وقد جاء في القرآن الكريم في بيان عمودي النسب الذين هم اه الابناء البنات والاب والام الاية الاولى في اه في اية النسا يوصيكم الله في اولادكم اذا كان فان هذه الاية تتعلق

107
00:36:59.900 --> 00:37:21.050
الميت ابيه وامه وابنه وبنته اية العمودين والله ذكر في القرآن ثلاث ايات جاء في القرآن ثلاث ايات اثنتان في اول النساء الاولى منهم في عمودي النسب اللي هم الاباء والامهات والابناء والبنات

108
00:37:21.550 --> 00:37:45.700
والثانية في الازواج والاخوة هي ام وهم الذين لا يرثون الا بالحرب. ولا سبيل لهم الا التعطيل. الله جمعهم في اية واحدة. وهي الاية السابية. ولكم الاسم ازواجكم وفي ختامها وان كان الرجل بروحك الاعلى. ولاية الثالثة التي في اخر النساء وجدت الاخوة والاشقاء والاخوة لان

109
00:37:47.050 --> 00:38:08.900
والله تعالى بين في كتابه انه اذا وجد ادنى للميت فان كانوا ذكورا واناثا فلذكر وان كانت ابنة واحدة فلها النصف وان كنا اشهر من واحدة فلهن ثلثان واذا كانت

110
00:38:09.600 --> 00:38:26.500
البنات ولكنهم متفاوتات في الدرجة. فالبنت وبنت الابن. او البنت وبنات الابن. فهن بنات. يدخلن في قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم. فلكل انسان فوق اثنتين فله نص ثاني مما ترك

111
00:38:26.550 --> 00:38:46.100
فان يقال له انه من اولاد الميت الا انهم متفاوتون في الدرجة في القرب والبعد. فالذي هو قريب وهو البنت كلها النفس  ثم يكمل الثلث لمثل بنات الابن او لمثل الابن او لبنت الابل

112
00:38:46.550 --> 00:39:06.550
لان هنا لو كنا بنات متعددات في درجة واحدة صار لهن ثلثين ثمن في اليمن ما في شيء لان الميراث حق السكري الا لو وجد اخوة الاخوة ابناء ابناء الابناء فانهم يعصرون يعني آآ بنات الابناء

113
00:39:06.550 --> 00:39:24.200
الذكور والاناث على حد سواء. ليس ما هناك ذكور فان البنات استغرقن الثلثين ولم ينقلب شيء لكن لو كان البنات ما في الا واحدة فانه بقي من ميراث البنات كبر. ولبنات اليمن

114
00:39:24.200 --> 00:39:43.700
في انهن آآ للميت الا ان هذه بنتي قريبة وهذه بنتي انزل منها فالقريبة اعطيت القسم الاكبر اليها النصف التي انزل منها اعطيت ما يكمل السجودين الذي هم يرى في البنات لو كن متعددات

115
00:39:44.450 --> 00:40:08.750
وان كانوا ذكورا مخلصا لهم ويحوزان الميراث جميعا لانهم يعني بالتعقيب لانهم اصلا كله ثم يعني بعد ذلك في ان يراسل الام والاب الاميرة في الاب والام وسيأتي للاب والام

116
00:40:08.900 --> 00:40:27.500
جاء رجل الى ابي موسى الاشعري وسلم انبي جاء رجل الى ابي موسى الاشعري والى الشمال بن ربيعة وسأله عن واخت لابي اللي هي شقيقة اختي شقيقة. ثلاث بنات ثلاث نساء زين بدون جبن واخوة شقيقة

117
00:40:28.050 --> 00:40:57.750
فقال  ثم قال اذهب الى المسعود فسيتابعه يعني معناه انه يقول بقولها يعني وكأنه آآ يعني وقع في بالهما ان هذا الذي قاله هو الحق الحوثي يتابعهم لكن ابن مسعود رضي الله عنه عنده سنة وعنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما ابلغه السائل قولهما

118
00:40:57.750 --> 00:41:11.600
وانه سيتابعهم؟ قال قد ظننت اذا وما انا من المهتدين. وما ان من المهتدين. يعني تابعتهم. وانا اعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  الصلاة اذا يعني ان تابعتهما

119
00:41:11.650 --> 00:41:27.650
وهما كما هو معلوم يعني قال بالجهاد وعلى حسب ما بالغ من العلم وهم معذورون لكن الذي عنده سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمعذور ان يحيد عنها وان يعدل عنها كما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه

120
00:41:28.050 --> 00:41:45.650
اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ان لم يكن له ان يدعها فقل لاحد لم يكن له ان يدعها كقول احد. فقوله قد ظللت هذا فيه يعني بشارة الى ان اه الفعل على خلاف ما جاء به الشرع

121
00:41:45.650 --> 00:42:01.850
وان ترك ما جاء به الشرع والاخذ بغيره انه ضلال وخروج عن الجادة واكد ذلك بقوله وما انزل المهتدين. يعني انه يكون ضالا وغير مهتد. ثم قال اقضي فيها بقضاء رسول الله. صلى الله عليه وسلم

122
00:42:01.850 --> 00:42:27.300
النص تكملة السنتين لان هذا يرى في المنام ميراث البنات المتعددات لكن لما قلنا هذه البنات في درجتين وليس في درجة واحدة في الدرجة الاولى وهي واحدة اعطت النصف  ثم اللاتي انزل منها يحزن

123
00:42:27.850 --> 00:42:56.000
وهذا كما انه نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ايضا يوحى من القرآن. لانه جعل البنات ومعلوم ان بنت البنت الابن بنت  ينزل الميت  ولكن لتفاوتهما جاءت السنة في التفريق بينهما وان التي في الدرجة الاولى تعطى النصف كاملا والتي دونها

124
00:42:56.000 --> 00:43:25.800
تأخذ الثلث الذي يحمل به السودان. قال نعم وما بقي للاخت من الاب والام. نعم يعني الاخت الشقيقة. وهذا الشقيقة تعقيد لتعقيب مع الغير تعقيب مع الغير لان التعقيب ثلاثة تعصيب بالنفس وتعصيب بالغير وتعصيب مع الغير فالتعصيب في النفس

125
00:43:25.900 --> 00:43:39.900
هو الذي عصب في نفسه مثل الابل فانه عصب بنفسه ما يحتاج الى احد يعصبه عصد بنفسه الاخ الشقيق عصب لنفسه الاخ ذاب عصب لنفسه العم عصب لنفسه قال ابن العم عصب لنفسه

126
00:43:42.900 --> 00:44:25.750
واذا كان آآ بنون وبنان ده لولا ولا ده؟ فهم يرثون شيء لا يعرفن ميراثهن مع الاخوة مع اخوانهن يفهم المال بين البنين والبنات   وتركوا مع اخيها حيث  وابن الابن واخته او بيتحمس يقول لهما الباقي

127
00:44:25.900 --> 00:44:55.500
جنس الابل يقال انها عصبة الغيب ليست من الانتهاء وانما هي عصبة بغيرها غيرها هو الذي عصبها. وهو الذي جعل فتنه ولو لم يوجد اخوها فانه اه ايه الهدف؟ لان البنات تستكمل العرب ليس للبنات اكثر من الزوجين لكن

128
00:44:55.550 --> 00:45:23.550
فلما وجد آآ هربا من الذكور الوارد فانه يعصب مع اخيها تعقيم الجغرير وان التعقيد مع الغير فهو ميراث الاخوات مع البنات الاخوات انا اقول له ذكور يصعبون المال معهنما الاخوات فان الباقي لا اخوات الشقيقات او

129
00:45:23.950 --> 00:46:29.700
فهل يقال تعظيم مع غيره   من وكذلك وكذلك الاحمام وابناء الاعمام والاخوة  هم العلم ولكن شقيقة فيقال في هؤلاء والاخوات الشقيقات واما الاخوات الشقيقة او لاب اذا كنا مع البنات

130
00:46:29.900 --> 00:46:55.850
ميراثهن سواء كانت واحدة او اثنتين فاكثر يكون لهما ثلثا الباقي يكون للاخوات آآ يقول للاخوات  قال حدثنا عبد الله بن علي بن زرارة عبدالله بن عامر بن زرارة حقيقة

131
00:46:55.850 --> 00:47:42.000
المغاربة رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا المشدد قال حدثنا بكم المفضل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه

132
00:47:42.000 --> 00:47:55.650
واله وسلم حتى جئنا امرأة من الانصار في الاسواق وجاءت المرأة بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت ابن قيس رقيا معك يوم احد وقد استفاه عمهما ما لهما وميراثهما

133
00:47:55.650 --> 00:48:15.650
فلم يدع لهما مالا الا اخذه. فما ترى يا رسول الله؟ فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مان. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقضي الله في ذلك. قال ونزلت سورة النساء يصيبه الله في اولاده الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه واله

134
00:48:15.650 --> 00:48:32.100
وسلم ادعوا لي المرأة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الستون وما بقي فلك. قال ابو داوود رأى بشر فيه انما هما اثنتا سعد ابن الربيع وثابت ابن قيس قتل يوم يمامة

135
00:48:33.600 --> 00:49:09.250
ثم رياض العود حديث  ماذا آآ بقي الى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفشل يوم القيامة رضي الله عنه  و آآ وفيه ان آآ سعد ابن ربيع آآ وهنا ذكر الاب نسيتها خطأ

136
00:49:10.000 --> 00:49:37.800
فئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت المحاكاة سعد اه ابوهم قتل معك فقال واغفر له بذلك انزل الله يشرك الله بعذابكم  فقال اعطي فلوسي ويعطي منهم الحلل والباقي هو لك

137
00:49:38.050 --> 00:50:14.400
وباقي هو لك لانه اذا لقوله صلى الله عليه وسلم الفرائض هنا ثمن للزوجة يعني انه وجود فتكون مهجور والانسان لهما اصول ثاني كما قال الله عز وجل  خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى جئنا امرأة من الاوطان في الاسواق. في الاسواق يعني مكان من الحرم

138
00:50:15.250 --> 00:50:57.000
مسدس يعني    حدثنا بالواسط عن اخبرني داوود بن قيس وغيره من اهل العلم عن عبد الله بن محمد بن عقيم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان امرأة سعد ابن

139
00:50:57.000 --> 00:51:15.750
رضي الله عنه قالت يا رسول الله ان سعدا هلك وترك ابنتيه وساق نحوه. قال ابو داوود وهذا هو اصح وفيها بيان آآ ان سعد ابن الربيع هو الذي آآ استشهد

140
00:51:15.750 --> 00:52:16.850
ولم يذكره شيئا ثم بعد ذلك نزل الطعام ودعا انهما واخبر ان له ما بقي بعدين  هذا هو الصحيح وفشل    وغيره من اهل العلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثني ابو حسان عن الاثر اليزيد ان معاذ ابن جبل رظي الله عنه وورث وورث

141
00:52:16.850 --> 00:53:04.200
فجعل لكل واحدة منهما النصف وهو باليمين ونبي الله صلى الله عليه واله وسلم يومئذ الاثر عن      تحديدا مع العلم   من هذا يشعر بان هذا اما يكون يعني حصل في بني ذرة يعني الشكر بقيادة

142
00:53:04.200 --> 00:53:24.200
كما جاء في حديث ابي سعيد. قوله آآ انما ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم علمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا هذا الذي جاء الحديث

143
00:53:24.200 --> 00:54:53.800
اه مع غير      واننا    سيدنا موسى ابن اسماعيل لماذا  بسم الله رضي الله تعالى عنه وصاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم  سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم

144
00:54:56.050 --> 00:55:31.850
وهو السائل هلئني احد الاخوان بالعام الهجري الجديد فهل يجوز ذلك انا احمد شيء يدل على هذا شيء يدل على ذلك في العملات المختلفة  الجهات    يعني كيف شئتم نحن متهاونون

145
00:55:32.050 --> 00:55:53.750
ان يكون يدا بيده لا بد ان يتحمل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تخيروا لنطقكم فان العقد دسام رهين هذا الحديث الذي جرادة ما هو سألته؟ هو معناه واضح يعني ان ان يعني من حيث النعمة ان

146
00:55:53.750 --> 00:56:50.150
يعني قد يعني يجري على على اطلاقه وهو الحديث الاخير ان معاذ بن جبل هذا الحديث بمعنى مرسل لان الاسود قال ونبي الله يومئذ حي   هذا يعني انه كان في في حياته معلوم ان العاص ان المقاومة

147
00:56:50.150 --> 00:57:22.400
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نصيحة هذا الحديث من قال في اليوم لا حول ولا قوة الا بالله عنه سبعين قربا ادناها انفقها  النبي هل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما يرويه عن الله

148
00:57:23.900 --> 00:57:53.850
اه الرسول صلى الله عليه وسلم قد يجتهد ولكنه يعني لا يقر على الشيء الذي يحصل منه وهو خلاف اولى كما حصل في قضية اشارة بدر  ولكنه اه ينزل الوحي اه اه يشيل الخطر منه من الالتهاب اه

149
00:57:53.850 --> 00:58:10.950
وقد فرضت علي الضرائب لمدة سبع سنوات ولم ادفع ذلك. واتصل بي شخص يعمل في الضرائب وقال ادفع لي مبلغ من المال لازيل عنك هذه الاشياء وهل لي ان ادفع له؟ كل هذا شر في حق

150
00:58:11.450 --> 00:58:47.150
لان هذا الذي تعطيه الحق. وهناك يأخذون بغير حق فلا صلاة لمن يدافع نخلتين هل فضل الصلاة اذا وجد ذلك اللهم الا اذا كان اه اه اما اذا كان اتى

151
00:58:47.150 --> 00:59:05.300
فيها ولكنه معنا بهذه المدافعة العادة ان الانسان قبل ان يموت فانه يقسم الاموال للبنين والبنات. من اجل ان لا تحدث هناك مشاكل بعد موته. وهم راضون جميعا بهذه الحكمة. فانا

152
00:59:05.300 --> 00:59:32.950
اه كون الانسان يقصر ويعطي من ماله في حياته على قدر الميراث وعلى طريقة الميراث فلا بأس به وكما كنا اليوم قضية المشاكل اي مشاكل تحصل يعني كما شرع الله عز وجل الحياة تحصل يعني فيما اه اعتد احد فلاحد. اما كون انسان

153
00:59:32.950 --> 01:00:02.500
فان الحق  لاولاده قال صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها وعلى ابواب بيت المقدس وما حوله. لا يضرهم من خذلهم ظاهرين

154
01:00:02.500 --> 01:00:55.250
على الحق الى ان تقوم الساعة رواه ابو يعلى قال    ابن الابل العقد والبيت    محمد عن ابي الزبير عن جابر العنعنة ابو زبير مدلس  لقيته عندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفث في وجهي

155
01:00:55.400 --> 01:01:45.050
بسم الله الرحمن الرحيم  نعم  النهاردة ابن المنذر انه يقول مرضت فاتاني من صلاة الليل العلم   الذي قبله في البخاري  اه في سؤال فان هذا الحديث حديث ابن المنتذر فتوضأ وصبه عليه فافقته. هذا الثاني ابي الزبير اه فنفخ في وجهي

156
01:01:45.050 --> 01:02:10.200
فافقت هل يمكن الجمع بينهم؟ يمكن  السائل الاخر يقول فتوضأ وصبه علي هل فيه ان من زار المريض له ان يتوضأ يقصد بالوضوء على المريض؟ ابدا فيه بركة ويتبرك بفضله وروحه وقد عرفنا ان خير الناس ابو بكر وعمر رضي الله

157
01:02:10.200 --> 01:02:29.150
ما كان الصحابة يتبركون به هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول خذكم عن ثابت ابن قيس استشهد يوم اليمامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هل الشهادة لاحد انه شهيد؟ بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم خاص بالصحابة امتنع

158
01:02:29.150 --> 01:02:49.150
على الجميع والواجب الاستثنائي هو الذي يجاهد في سبيل الله الذي يجاهد في سبيل الله واسقاطه في سبيل الله ثم يمس المعركة يعني هو في الظاهر اظنه في يعني انه انتشر ولكن الحقيقة علمها عند الله كما كما جاء في قصة الرجل الذي الذي كان آآ

159
01:02:49.700 --> 01:03:13.700
في العدو ويترك الا وقد اتى عليها للعدو ثم اثنى عليه وقال ثم وبعد ذلك تبعه احد الصحابة فرآه قتل نفسه من الاشخاص الذين لا حق لهم في العلم الاشخاص من اللي حصلوا من خلال اه

160
01:03:13.750 --> 01:03:46.700
هو خلاف الدين هذه هذه الموانع يعني لا يرث وكذلك الرقيق يعني لا يجوز  الحاج يقول انا لم ابت بمزدلفة فماذا يجب علي يجب على يعني اذا كان خرج من الجنة قبل نصف الليل فان عليه فدية مكة وتوزع على فقراء الحرم

161
01:03:49.400 --> 01:04:08.350
امرأة كانت متزوجة من رجل ولها ولد منه ونتيجة لمرض اصابها كرهته فطلبت الطلاق منه فطلقها ومعها الولد. نعم؟ نعم فكرهته كرهت الزوج؟ نعم. فطلبت الطلاق فطلقها ومعها الولد. هم. وهي الان تريد الرجوع. فما الحل

162
01:04:09.350 --> 01:04:55.350
يقول ما هي احكام السلف وبالخصوص سلف المذي آآ وهو يحصل نادرا لا يشعر به صاحبه. وهل هو نجد اذا كان نادرا وهو ثم يجلس قهرا منه  هذا له حكم اخر يعني

163
01:04:55.350 --> 01:05:12.600
ولا يضرهم من صلى الفجر وقعد في مجلسه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له اجر حج وعمرة تامة. هل المقصود انه يجب ان يبقى قاعدا في المسجد بعد الصلاة

164
01:05:12.600 --> 01:05:34.400
ام هل من الممكن ان يرجع الى البيت ويذكر الله فيه  قال واذا كانت المرأة ولها اطفال تحتاج ان تجهزهم للمدارس فهل لها ان تصلي الفجر ثم تقوم تعمل هذه الاعمال وهي تذكر الله

165
01:05:34.550 --> 01:05:51.600
اذا كانت انها لها شغل يشغلها عن هذا فضل الله واسع واذا ذكرت الله عز وجل فهي مهجورة مثل ذلك لكن الذي جاء في الحديث هو جاء في المسجد. وان شاء الله يعني اذا فعلت المرأة في على خير. ولكن ما ورد فيها نص

166
01:05:51.700 --> 01:06:13.000
تعنيدا على هذا لكن اذا فعلت ان شاء الله على خير. ولكن كونها اه تقوم وتتحرك وتكره وتأتي هذا ما عليها انها جلست الثاني في مكانها اذا دخلت في وقت الاذان هل لي ان اجلس ام انتظر حتى فراغ الاذان؟ انتظر حتى يفرغ المؤذن ثم صلي ركعتين

167
01:06:14.350 --> 01:06:39.450
لبلادي للحصول على جواز السفر يفرض علينا حلق اللحية. فاذا اردت الذهاب للعمرة فيفرض حلقها فهل احلقها او اعتمر او لا اعتمد آآ قضية اشك في صحته لان كثيرا من الناس يأتون من مكلف البلاد ولهم الحق

168
01:06:40.250 --> 01:07:04.000
يعني حصل داعش ولكن بعض الناس يتخوف وبعض الناس له رغبة في حلقها ويجب يعني يوجد ولو اشارة بسيطة. يعني يقدم عليها ولكن من يتق الله يجعل له مخرجا ولا يقال ان كل من كان في هذه البلد انهم آآ لا لابد لهم من الحلق

169
01:07:04.150 --> 01:07:29.700
وفيهم حد يقول وفيهم غير الحلقين والانسان يكون معه الحق ويكون معه اهل الطاعة ويكون معه في المعاصي واه ما اظن انه لا يخرج احد الا وقد حرب كثير من الناس لكن البلاد التي يقول من يقول انهم يعني ينزلونهم بكذا يأكلون ولهم لحى

170
01:07:32.200 --> 01:07:47.500
لي بنات عم وبنات عمات وبنت خال وغيرهم ممن انا لست لهن محرما وهن بالغات يسلمن علي دون تقديم واجلس معهن في حضور محارمهن. فما حكم فعلي هذا؟ دون تقديم؟ ايه. في كشف

171
01:07:48.250 --> 01:08:08.750
لا يجوز حتى المصافحة لا تجوز. وكونوا في الله يعني كنا في تلك الشيفات والاجنبيات لا يجوز فيجب عليهم التستر ويجب عليهن الحجاب ولا يدركن يعني مع الرجال وحتى ما ينبغي يعني ان يكون جلوس يعني يشغل

172
01:08:08.750 --> 01:08:25.950
يعني مثل هؤلاء مع البنات عندنا تكون على حدة ولا تكون مع الرجال ولا كل المتحجبات نشاهد كثيرا من الزوار يتمسحون بشباك الحجرة وبمشايخ الحرم وهم خارجون من المحراب. فما توجيهكم؟ هذا من الجهل

173
01:08:25.950 --> 01:08:49.750
لا يجوز فانما على المسلم ان يكون محبا للنبي صلى الله عليه وسلم محبة شروق النفس والولد والولد والوالد والناس اجمعين ولكن هذه المحبة لا تكون حجوران وانما تقوم باتباع النبي عليه الصلاة والسلام العمل بسنته وانتجال اوامره بنواهيه. واما فتح الجدران

174
01:08:49.750 --> 01:09:09.750
الشبابيك وما الى ذلك فهذا غير صحيح ولا يجوز لانه ما جاء عن صلاة هذه الامة ولو كان خيرا ليس فقط اليه لانهم الحريصون على كل خير وان مع الانسان يكون متبعا لا ان يكون مبتدعا يكون الاوامر وتصحيح الاخبار

175
01:09:09.750 --> 01:09:34.250
وان تكون العبادة لله مطابقة للسنة التي جاء بها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام

176
01:09:34.250 --> 01:09:54.250
ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الجدة. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابن شهاب عن عثمان ابن اسحاق ابن خرشة. القبيص ابن رضي الله عنه انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها. فقال ما لك في كتاب الله

177
01:09:54.250 --> 01:10:14.250
لا شيء وما علمت لك في سنة نبي الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا. ارجعي حتى اسأل الناس. فسأل الناس فقال المغيرة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاها الثلث. فقال ابو بكر هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة

178
01:10:14.250 --> 01:10:34.250
رضي الله عنه فقال مثلما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر. ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه تسأله وميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالى شيء؟ وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك. وما انا بزائد في الفرائض

179
01:10:34.250 --> 01:10:54.250
لكن هو ذلك الثلث فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت بي فهو لها. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة قال اخبرني ابي قال حدثنا عبيد الله ابو المنيب العتكي. عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي

180
01:10:54.250 --> 01:11:09.850
صلى الله عليه واله وسلم جعل للجدة الثلث اذا لم تكن دونها ام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

181
01:11:10.050 --> 01:11:44.700
ثم بعد دخولنا سيدي سامي رحمه الله تعالى في جدة الجدة هي من الوارثات. من النساء    وميراثها شبه ان كانت واحدة وان كانت اكثر من ذلك فجاءهن واردات لا يشتركني في السجن

182
01:11:45.450 --> 01:12:17.700
ولا يزال عليه والجدات التي يرثن اما الام التي تجري من ام واما الاب التي تجذب الاب وام الجد التي تدلي بها بالاب الذي هو الجد وما كانت اقرب منهن درجة فانها تختص به. وان تساوين في الدرجة اشتركنا به. في الدرجة

183
01:12:17.700 --> 01:12:47.700
اشتركنا به ومن شرط ارث الجدة الا يكون الا يوجد امر للميت. لان الجزاز انما يرثها اه بالامومة. والامومة اذا كانت الام موجودة في الامومة اهل الميت لانهن امهات الميت الام التي هي ولدت الميت فانها تستقل بالميراث ولا

184
01:12:47.700 --> 01:13:09.250
كانت غير موجودة وكانت الجدات فانهن يرثن ان كانت واحدة من هذه السدس وان كنا اكثر من واحدة فانهن يشتركن في السدس الذي يرث من الجدات الى الميت لامه او لابيه او جده

185
01:13:09.250 --> 01:13:31.200
من قبل ابيه واما الذي تجري اليه من اه اه من قبل امه يعني انها ام ام ابي الام اه اه فان هذه لا ترد هذه لا ترث الارحام لان الجد ام الاب والام هو لا يرد. الجد ابا الام هو لا يرث. فامه لا ترث

186
01:13:31.650 --> 01:13:51.650
واينما الذي يرثنا هن من يكن اولادهن وارثين. سواء كانت ام او اه ام او ام اب او ام السد الذي هو وكما ذكرت من انفردت منهن استقلت به وان اه اه

187
01:13:51.650 --> 01:14:11.150
وجدنا او كنا متفائلين في الدرجة فالاقرب تنفرد بالسدس وان تساوينا في الدرجة لان تكون ام ام ام ام اب وام ابي اب. فانهن يكونن في درجة واحدة سيشتركن في السجود

188
01:14:11.900 --> 01:14:31.900
اروى ابو داوود رحمه الله حديث ابن هريرة حديث شعبة ومحمد ابن مسلمة رضي الله تعالى عنهما والحديث هو عن ابو هريرة بن شعبة. ويوافقه على ذلك محمد المسلمي. ان ذلك ان الجدة

189
01:14:31.900 --> 01:14:52.750
يعني واحدة من الجدات الوارثات وان كانت ام الام او ام الاب جاءت الى ابي بكر تسأل في الميراث من اجل اذنها ابو بكر رضي الله عنه قال ما لك في كتاب الله شيء؟ وما اذنت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ولكن انتظري حتى اسأل الناس

190
01:14:52.750 --> 01:15:12.750
يسأل الصحابة هل عندهم علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل احد منهم عنده سنة يعلمها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوما ان اه السنن اه قد تكون عند بعض الصحابة وقد تكون في عند احد الصحابة ولا يطلع عليها

191
01:15:12.750 --> 01:15:30.550
بعض كبار الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث الحديث ثم اجلس وقد يسأل في المجلس عن مسألة فيجيب عليها فيحظر من يحضر ويغيب من الذي يكون قد حضر يكون عنده علم. هو الذي ما حضر ليس عنده علم

192
01:15:30.950 --> 01:15:50.950
فسأل واخبره بانه اعطى اعطاه صدق. قال هل معك احد؟ يعني اه في تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود بذلك ليس هو التردد في قبول

193
01:15:50.950 --> 01:16:10.950
رواية الشخص الواحد من الصحابة وانما هو اه زيادة الاستثبات وتوسط واطمئنان. وليس فيه اه تردد وفي قبول رواية الشخص الواحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهر الاحاديث او كثيرا من الاحاديث انما تكون عن شخص واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:16:10.950 --> 01:16:30.950
وهي مقبولة ومعول عليها وفي الصحيحين اه شيء كثير من هذا. الذي يسمونه الغريب. يعني يرويه الصحابة ويرويها عن الصحابي تابعي وقد روي عن التابعي تابع تابعي وقد اه يكثر بعد ذلك واوضح مثالا على هذا حديث اه انما

195
01:16:30.950 --> 01:16:50.950
الحديث في صحيح البخاري واخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن فان آآ حديث انما جاء عن عمر وعمر يروي عنه آآ عقبة ابن وقاص الذي روى عن محمد ابن ابراهيم الكيني ومحمد ابن

196
01:16:50.950 --> 01:17:10.950
سعيد البخاري ثم بعد ذلك كثر الرواة بعد يحيى بن سعيد الانخاري. فهو حديث غريب ما جاء الا من طريق واحد ما جاء الا من طريق واحد وهو الحديث الذي لا يأتي الا من طريق واحد معتمد وحجة عند العلماء. وكذلك اخر حديث

197
01:17:10.950 --> 01:17:30.950
كلمتان حبيبتان الى الرحمن انه رواه آآ ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عنه ابو جرعة ابن جرير آآ ابن عبد الله ورواه عنه واحد وهكذا فهو من اه من اه من غرائر الصحيح. اي مما جاء بطريق واحد

198
01:17:30.950 --> 01:17:50.950
في واحد الصحابي روى عنه تابعي وهكذا. فاذا ليس المقصود من قول ابي هريرة ابي بكر هل معك احد معناه عدم قبول روايته الا اذا وجد له متابع او وجد اخر معه اخر معه فان المقصود بذلك آآ زيادة آآ طلب المزيد من

199
01:17:50.950 --> 01:18:07.850
العلم ومن الاخذين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه آآ يكون معه في ذلك المجلس الذي حدث به النبي صلى الله عليه وسلم وغيره كان آآ محمد ممن حضر ذلك وممن شهد ذلك

200
01:18:07.900 --> 01:18:30.850
من قبيصة ابن ابن دؤيب رضي الله عنه انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالى اي وما علمت لك في سنة نبي الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا. استرجعي حتى اسأل الناس

201
01:18:30.900 --> 01:18:50.900
سأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاها الثلث فقال ابو بكر هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة رضي الله عنه فقال مثلما قال المغيرة ابن شعبة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

202
01:18:50.900 --> 01:19:08.050
تسأله ميراثها؟ فقال ما لك في كتاب الله تعالى شيء؟ وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيره. وما انا بزائد في الفرائض ولكن هو ذلك الثلث فان اجتمعت ما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها

203
01:19:08.200 --> 01:19:31.150
آآ يقول هريرة انه حضر آآ النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وآآ جاءته آآ على ايش؟ جاءت الجدة الى ابي بكر  فقام محمد بن مطلب وقال نعم قال ايه

204
01:19:31.850 --> 01:19:45.850
حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السجود يعني اعطى الجدة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وانه اعطاه الجدة في الكبر

205
01:19:45.900 --> 01:20:08.600
فسأل محمدا معك احد؟ قال محمد يعني يعني قال مثل ما قال. وكل منهما يرى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه السديس وبعد ذلك جاءت الجدة الاخرى يعني اذا كانت التي جاءت فيها من الام فالتي جاءت اخيرا هي ام الاب

206
01:20:08.600 --> 01:20:28.600
العرش فالتي اه الاخرى هي ام الام. يعني معناها ان ان واحدة من الجدات اه آآ اللاتي هن واردات آآ جاءت احداهما فاعطاها السدس وقضي لها قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبلوا كذلك قضاء ابي بكر بما

207
01:20:28.600 --> 01:20:45.200
على ما رواه المغيرة آآ لشعبة محمد مسلمة عمر رضي الله عنه لما جاءت الاخرى قال ما لك في كتاب الله شيء؟ والقضاء الذي قضي به لغيرك. قال لجدة اخرى. هي ام الام

208
01:20:45.200 --> 01:21:07.850
اول ما الادوية كانت الاولى هذه او هذه والاخرى غيرها جدة اخرى يعني مدلية الى الميت لابيه او  وما انا بزاد في الفرائض يعني بحيث انه يعطيها سدس ويجعل لها نصيب معين خارج عن دورها في جدة الذي

209
01:21:07.850 --> 01:21:27.850
آآ اعطيت اياه جدتي الاولى التي هي غير هذه الجنة ولكن هو السدس فان اجتمعتم وماله وان خرجت واحدة منكما اخذته يعني واستقلت به. فيكون هذا من جنس مراة الزوجات. يعني اذا كانت واحدة انفردت

210
01:21:27.850 --> 01:21:56.750
وان كنا ثنتين او ثلاثة او اربع يشتركن في الثمود وكذلك الجدار. ان ان خرجت واحدة استقلتنا وان كنا عددا شاركنا به سواء كانت واحدة او آآ او ثلاثا والحديث وفي رواية رضي الله عنه وهو من تيار الصحابة. وله رؤية وقيل انه ولد عام الفتح. ومعنى ذلك ان

211
01:21:56.750 --> 01:22:16.750
اما انه في زمن خلافة ابي بكر رضي الله عنه ليس مدركا وليس مميزا لان تكون له اربع سنوات او لكن يحتمل ان يكون اخذه عن المغيرة في شعبة او عن محمد ابن مسلمة

212
01:22:16.750 --> 01:22:36.750
يعني وان انه علم ذلك يعني فيما بعد وليس ذلك في المجلس. ولكن سورة الحديث هو سورة المرسل. يعني صورته صورة الذي ما حضره ولم يحضره ولم يتحمله وانه لم يكن ممن يدرك ويميز في خلافة ابي بكر رضي الله تعالى

213
01:22:36.750 --> 01:23:04.950
فتكلم فيه يعني بعض اهل العلم وضعفها الالباني وآآ ويحتمل انه آآ يكون ذلك انه سمع في طبعا حكاية من احد الصحابيين اه روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الحديث الذي سيأتي وهو حديث اه بريدة حديث بريدة

214
01:23:04.950 --> 01:23:24.950
رضي الله تعالى عنه انه اعطى لجده مع ام عطاها سدسها ام هذا يدل على اثبات ميراث الجدة ويدل ايضا على ان ميراث الجدة او الجدات آآ مقيد ومشترط فيه الا تكون الام موجودة لانها ان وجدت

215
01:23:24.950 --> 01:23:44.950
فهي التي ترث يعني بالامومة وان كانت غير موجودة فهن يدرون عن الميت بامومتهن لانهن من امهاته وان لم يكن المباشرات وانما هن امهات لامه او ابيه او جده فيكون آآ آآ

216
01:23:44.950 --> 01:24:04.950
الميراث لهن عند فقد الام فعند عدم عند عدم وجودها فان كانت موجودة فانها فانهن لا يرثن لانهن يورثنا بالامومة البعيدة التي هي ليست مباشرة فاذا وجدت الامور القريبة فانها تمنعهن وتحجبهن

217
01:24:04.950 --> 01:24:24.950
والحديث الثاني والحديث يدل اه يدل على ذلك. وهذا مثل الجد. والاب. فان الجد لا ميراث له مع الاب لا ميراث له مع وجود الاب وانما يوارثه عند فقده يرث ميراث الجد الذي عند فقده. والا

218
01:24:24.950 --> 01:24:43.600
فانه مع وجوده لا ميراث له فكذلك الجدة مع وجود الام لا ميراث لهن لانهن يدرون بالامومة والامومة الامة آآ مباشرة تحجبهن وكذلك الجد يجري بالابي. فاذا كان الاب موجودا فانه يحجبه

219
01:24:43.800 --> 01:25:07.200
قال حدثنا القعنبي ثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة ابن مالك ابن مالك ابن انس المحدث الفقيه المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه. هل بشهاب؟ هل بشهاب محمد ابن

220
01:25:07.200 --> 01:25:27.200
من عباد الله من شهادة زوره ثقة فقيه اخرجه اصحاب الستة. عن عثمان بن اسحاق بن فرشة. عن عثمان بن اسحاق بن خرشة وهو؟ بن معين وسقطه ابن معين واخرج له حادث القبيص وهو له رؤية

221
01:25:27.200 --> 01:25:47.200
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن سلمان اين اخرج له؟ نعم اخرجه قال قال وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي ردمة. محمد ابن عدوي ابن ابي رزمة هو؟ اخرجه البخاري واصحاب سنن. عن ابيه؟ عن ابيه عبد العزيز بن ابي رض

222
01:25:47.200 --> 01:26:07.200
عن عبيد الله العتكي ابو المهيب وهو صدوق اخرج له النقاب لماذا؟ اخذه ابو داود النسائي وابن ماجة عن ابن بريدة عن ابن بريدة هو عبد الله ابن بريدة ابن حصيم اخذ اصحاب ابن ابيه عن ابيه عن رضي الله عنه صاحب

223
01:26:07.200 --> 01:26:42.450
صلى الله عليه وسلم في حديث واحد  اذا انتم تعيدوا باذن الله الجدات الوارثات آآ هن اللاتي يدلون بالام وبالابي والجدة ابي الابي فمن كانت منهن موجودة بمفردها انفردت وان كنا موجودات فان القربى تحجب البعدان القريبة تحجب البعيدة مثلا ام الام تحجب

224
01:26:42.450 --> 01:27:01.850
وجد لانها اقرب منه. واذا كان آآ واذا كان كنا في درجة واحدة اشتركن فيه. كام امام وام ام اب وام ابي اب. واحدة وعند ذلك يشتركن في السجود