1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
الصحيح باب الحجامة والقيء للصائم. قال وقال لي يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن اللام قال حدثنا يحيى عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال اذا

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
فلا يفطر انما يخرج ولا يولج. ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه يفطر والاول ولو اصح. وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج. وكان ابن عمر رضي الله

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
عنهما يحتدم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل واحتجم ابو موسى رضي الله عنه ليلا ويذكر عن سعد وزير ابن ارقم وام سلمة احتجبوا صياما. وقال بكير عن ام علقمة قالت

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى. ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوعا فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال لي عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا يونس عن الحسن مثله قيل

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:02:02.200 --> 00:02:32.200
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب في الحجامة والقيء. نعم. ذهب. باب الحجامة في القيه للصائم. باب الحجامة والقيء للصائم. الحجامة والقيء هما من من الاشياء التي يكون فيها خروج. خروج من الجسد. وليس دخولا لان الدخول في الاكل والشرب

8
00:02:32.200 --> 00:03:02.200
في الاكل والشرب يعني هذا دخول. واما ما يتعلق بالحجامة وما يتعلق بالقيء فانه خروج والحجامة جاء فيها يعني بعض الاحاديث وبعض الاثار وذكر البخاري رحمه الله في اول هذه الاثار ذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا قاء فلا يفطر اذا قاء فلا يفطر

9
00:03:02.200 --> 00:03:22.200
اذا قرأ فلا يفطر يعني ان حصول القيه منه انه لا يحصل به الافطار. لا يحصل به الافطار وانما هو على صيامه ولكن يعني فيه تفصيل يعني وهو انه اذا كان قرأ

10
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
بفعله وبجذبه للقيء فانه اه فانه يفطر. واما اذا كان ذرعه القيء اذا كان ذرعه القيء وخرج من غير اختياره فانه لا يفطر. وقد جاء في حديث يدل على هذا التفصيل. فقوله اذا قاء فلا يفطر

11
00:03:42.200 --> 00:04:12.200
هذا يعني محتمل يشمل يعني ما كان اه متعمدا وما كان وما كان من غير اختياره وذكر وذكر البخاري عنه اثرا اخر قال انه انه يفطر وقال قولوها صح يعني انه انه لا يفطر. القول عدم الافطار هو الاصح يعني آآ في في قول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

12
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
اه وذكر يعني اه اسناد هذا الاثر فقال لا بس تمت الاول قال اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولد. يعني ايه انما يخرج ولا يولد. يعني ان ان انه هذا من الاخراج وليس من الايلاج

13
00:04:32.200 --> 00:05:02.200
ومعلوم ان ان انه جاء ما يدل على ان الاخراج يعني يعني بتعمد فانه آآ فانه آآ آآ يؤثر واذا كان بغير تعمد فانه فانه لا يؤثر لانه لا يعني خرج من غير اختياره. وقد مر بنا فيما يتعلق في الابواب السابقة. يعني امور متعددة

14
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
يعني يكون فيها الانسان غير مفطر لان لان الذي حصل انما هو بغير اختياره مثل ما لو ابتلع الماء يعني الاستنشاق او انه دخل في انفه في فمه ذباب فان هذا ليس ليس من اختياره. فهذا كذلك الذي اذا ذرعه القيء هذا

15
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
تم اختياره وهو لا يفطر واما اذا كان باختياره فانه يفطر وقد جاء الحديث الذي يفصل في ذلك واما من ذرعه فانه لا يفطر ومن آآ جذبه او آآ استطاع فطاء فانه آآ يفطر. وقال انه مما آآ

16
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
ان انه يخرج ولا انما يخرج ولا يولج. ومعلوم ان الاخراج يعني جاء فيه ما يدل على على انه مفطر كما جاء في يعني هذا في الحديث الذي ورد في

17
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
توصيل بين بين الاستقراءة كون الاستقاء او اوقاء بدون اوقى بدون زرعه القي بدون ان يكون له اختيار فيه فانه يفطر اذا كان جذبه ولا يفطر اذا كان من غير اختياره

18
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
فيكون يعني فيكون الامر يعني فيه الايضاح بان الاخراج يكون فيه فيه الافطار وكذلك بالنسبة للحجامة على على ما جاء في حديث افطر الحاجم والمحجوم فان فيها اخراج كذلك الجماع فان فان فيه اخراج لان خروج المني لان خروج المني يحصل

19
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
به يحصل به الافطار ويحصل به الكفارة اذا كان في الفرج. واما اذا كان في غير الفرج فانه يكون فيه وفيه يعني القضاء وفساد الصيام. وهذا انما هو باخراج وليس بادخال. انما هو باخراج وليس بادخال

20
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
تقول بان انه لا يحصل الافطار الا في كل ما دخل وانه لا يحصل الافطار فيما خرج قد جاء بعض الادلة الدالة على ذلك ومنها مسألة الجماع ومنها مسألة الحجامة ومنها مسألة القيء اذا درعه وخرج من غير اختياره. نعم

21
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
قال وقال لي يحيى بن صالح قوله وقال لي يحيى بن صالح هذه عبارة التي آآ يعني يأتي بها البخاري ويقول فيها لي او لنا قال لنا او قال لي فلان هذا يعني متصل

22
00:07:52.200 --> 00:08:12.200
لانه لان قوله لي يعني انه متصل سمعه. يعني حصل فيه اتصال بينه وبينه. حصل فيه اتصال بينه وبينه. يعني فيكون القبيل المتصل ولكنه عبر بهذه العبارة آآ قال الحافظ انه ظهر له بالاستقراء

23
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
من صنيع البخاري انه يستعملها فيما اذا كان الاثر موقوفا اذا كان الاسنان هذا في في في موقوف. وكذلك فيما اذا كان فيه راو على ليس على شرطه. اذا كان في اسناده راو على ليس على فقه فانه يعبر بهذه العبارة وهو من قبيل المتصل. لان

24
00:08:32.200 --> 00:08:52.200
كلمة لنا تدل على الاتصال. لا على الانقطاع. وذكر وذكر الحافظ اقوالا اخرى انه اذا كان في سبيل المذاكرة وعلى سبيل الاجازة ولكنه قال والذي ظهر لي بالاستقراء ان البخاري يستعمل ذلك فيما اذا كان

25
00:08:52.200 --> 00:09:12.200
من الموقوفات او انه موقوف على صحابي او ان فيه راويا ليس على شرطه. وقد ذكر الحافظ في هذا الحديث عند شرح هذا الحديث لانه من الموقوفات. قال وقال لنا لانهم من الموقوفات. ولكنه ذكر التفصيل يعني الذي ذكرته

26
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
في في اسناد سبق في آآ باب امامة المفتون والمبتدع الذي فيه آآ عن عثمان رضي الله عنه انه قيل له لما حصر في بيته انك امام عامة وانه يصلي بالناس امام فتنة فماذا تأمرنا

27
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
قال ان الصلاة خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجتنب اساءتهم. آآ ذكر في شرح هذا الحديث انه ظهر له بالاستقراء ان البخاري يستعمل ذلك فيما اذا كان اثرا موقوفا

28
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
او كان فيه راويا ليس على شرطه. وهنا ذكر فيه انه موقوف وانه من جبهة الموقوفات ولكنه ذكر التفصيل هناك عند هذا الحديث الذي في باب امامة المفتون والمبتدع. نعم. قال وقال لي

29
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
نصارح عن معاوية بن سلام. نعم. عن يحيى. عن من؟ عن عمر بن الحكم بن ثوبان. عن يحيى هو من كثير اليمامين. نعم. عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان انه سمع ابا هريرة. نعم. قال ويذكر عن ابي هريرة

30
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
انه يفطر والاول اصح. نعم يذكر هذه تدل على التمريظ. قال والاول اصح الذي هو كونه يعني اه ما هو الاثر الاول الذي قال انه اذا قرأ لا يفطر. انه اذا قاء لا يفطر. ولكن هذا يعني كما قلت جاء في حديث

31
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
مفصل وان ذلك انما هو في حال كون القيء يزرعه ويكون من غير اختياره. اما اذا قام باختياره فانه يفطر. نعم. وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج

32
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
وقال عكرمة ابن عباس وعكرمة ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج الصوم مما دخل لما خرج اذا خرج اكل وشرب وليس مما خرج الذي هو الحجامة والقيء ولكنه يعني جاء

33
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
يدل على ان اه ان ان الفطر يكون ايضا مما خرج مما مما مما خرج وليس مقصورا على ما دخل هو الجماع كما عرفنا وكذلك الحجامة وكذلك القيء اذا ذرعه

34
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل. وكان ابن عمر يحتجم وصائم ثم تركه وكان يحتفل بالليل. قيل ان هذا كان للاحتياط. انه كان يحتجم اولا في النهار ثم ترك وصار يحتفل بالليل. يعني

35
00:12:12.200 --> 00:12:42.200
واحتجم ابو موسى ليلى وقال واحتجم ابو موسى ليلا. واحتجم ابو موسى ليلا. وهذا مثل ما جاء عن عن ابن عمر انه كان يحتاج منهارا ثم احتجم ليلا وابن عمر وموسى الاشعري احتجم ليلا يعني معناه انه ما حصل من الاحتكاك نهارا. نعم

36
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
ويذكر عن سعد وزيد ابن ارقم وام سلمة احتجموا صياما. ويذكر عن زيد آآ عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هو ام وام سلمة وزيد ابن ارقم وام سلمة انهم احتجموا صيام

37
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
صيامه يعني وهم صائمون احتجموا وهم صائمون. وذكر هذا بصيغة التبليغ. نعم. وقال بكير عن ام علقمة قالت كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى. ثم ذكر هذا عن اثر عن عائشة انهم كانوا يحتجمون عن

38
00:13:22.200 --> 00:13:52.200
بالالقمة انهم كانوا يحتجمون اي النساء عند عائشة وآآ يعني فلا تنكر يعني وهن وهن وهن صيام فلا تنكر عليهم. نعم. وقال بكير نعم. عن ام علقمة وهي مرجانة. نعم. قالت نعم. نحتجم عند عائشة فلا تنهى. نعم. وفي

39
00:13:52.200 --> 00:14:12.200
اية فلا ننهى. نعم. ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوعا فقال افطر الحاجم والمحجوم بل ويروى عن الحسن وغير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم. وهذا جاء من طرق متعددة. يعني آآ منها ما هو صحيح

40
00:14:12.200 --> 00:14:42.200
منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف. يعني وهو والطرق التي يعني جاءت وهي صحيحة هي متعددة. ولكنها بما فيها من صحيح وضعيف كثيرة. يعني آآ ذكر ذكرها الزيلعي واوصلها الى ثمانية عشر يعني صحابيا ولكن اكثرها يعني ضعيفة

41
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
وبعضها يعني وهو قليل منها هو صحيح ويكفي ما كان منها صحيحا افطر الحاجم والمحجوم وين صار الحاجم يعني الحاجم من اجل انه يمص المحاجم فيصل الى حلقه شيئا من الدم

42
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
يكون يختاره بسبب ذلك يختاره بسبب ذلك. واما بالنسبة للمحجوم لانه خرج منه الدم الذي يعني فيه اضعافه فخرج منه الدم وهذا يعني فيه ان ان الافطار يكون مما خرج. الحاجب والمحجوم انه

43
00:15:22.200 --> 00:15:52.200
او يكون مما خرج فالحاجم لكونه يمص المحاجم ويصل الى جوفه او حلقه شيء من الدم لكونه حصل له اضعاف بسبب اخراج هذا الدم في حال آآ صيامه وهو واضح في ان ان الافطار يكون مما خرج انه يكون مما خرج وهو الحجامة. وفي هذا

44
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
فيما يتعلق بالحجامة آآ يكون محجوم دون الحاجة. لانه صار هناك يعني آآ يعني اه ادوات حجامة لا يحتاج فيها الى النص. لا يحتاج فيها الى النص فيكون الافطار انما هو من المحجوم دون الحاجة

45
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
نعم. قال وقال لي عياش عن عبدالاعلى عن يونس عن الحسن مثله. قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم. يعني وهذه طريق اخرى فيها انه كان يعني جزم بانه اه

46
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
آآ آآ جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتردد وقال الله اعلم لكنه جاء من طرق متعددة يعني من طريق وغير الحسن انه اه اه افطر افطر الحاج والمحجوب. نعم. قال

47
00:16:52.200 --> 00:17:12.200
وقال لي عياش عياش ابن الوليد الرقام نعم عن عبد الاعلى آآ عبد الله ابن عبد الاعلى عن يونس عن الحسن. يونس بن عبيد عن الحسن البصري. الحسن ابن ابي الحسن. نعم. قال حدثنا معلا بن اسد قال حدثنا بهيم عن

48
00:17:12.200 --> 00:17:32.200
ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس نعم ان النبي قال احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم

49
00:17:32.200 --> 00:17:52.200
احتجم صلى الله عليه وسلم وهو صائم واحتجم وهو محرم. وهذا يعني يدل على يعني اه حصول اه الحجامة منه صلى الله عليه وسلم وهو صائم وحصولها منه وهو محرم. وجاء في بعض الالفاظ انه صائم ومحرم

50
00:17:52.200 --> 00:18:22.200
انه صائم محرم يعني في حال كونه صائما وكونه كان حال كونه محرما صلوات الله وسلامه عليه ومعلوم انه لم من هو يعني حصول الجمع بين الصيام وبين الاحرام والذي حصل يعني في عام الفتح انه كان غير محرم وآآ

51
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
يعني وقيل انه لم يحصل منه صلى الله عليه وسلم ان يكون صائما محرما في ان واحد. ونعم. و الحديث الذي سبقه الحاكم والمحجوم يعني هذا نص في ما يتعلق بافطار

52
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
صار المحجوم واما هذا يعني اذا كان يعني هذا اللفظ يعني ليس فيه ليس محفوظا وليس اشكال فانه يكون من فعله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم يكون مقدما على ما جاء من

53
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
الفعل كما قالوا في اه في حديث اه اه واسألوهما وجاء انه صلى الله عليه وسلم يعني آآ قضى حاجته مستقبل اشياء مستدبرة القبلة وجمع بينهما العلم بان هذا كان

54
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
البنيان وهذا فعل البنيان ولكن بعض اهل العلم قالوا ان ان كل منهما ممنوع سواء كان في البنيان او غير ممنوع كان في غير بنيان وانه اذا كان في البنيان فانه سائغ آآ لكن بعض اهل العلم كما قلت رجحوا ما جاء من قوله

55
00:19:42.200 --> 00:20:12.200
ما جاء من فعله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا معا بن اسد. نعم. ابن اهيب ابن خالد. عن ايوب العكرمة عن ابن عباس لكن احتجامه وهو محرم آآ هل في ذلك ما يدل على انه في فدية؟ ما جاء شيء يدل على هذا لكن يعني الاصل ان اخذ الشعر

56
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
ان ازالة الشعر يعني يكون فيه الفدية كما جاء في قصة قصة كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه. لانه ازاله للضرورة وهنا ازاله للضرورة فما جاء في نصه على الفدية ولكن يعني اذا اخذ شيئا من الشعر فان حديث كعب العجرة

57
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
دال على ان فيه فدية. كذلك احتجم وهو صائم لم يذكر القضاء. او كان في نعم؟ احتجم وهو صائم. لم يذكر قضاء او ان هذا كان في نفل؟ لا ندري لكن

58
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
معلوم ان ان الحجامة التي يكون التي يكون فيها الافطار لابد فيها مناقظة لابد فيها من القضاء. اه لكن رواية احتجم وهو صائم محرم. نعم. الجمع بينهما في حال واحدة هذه لا تصح. نعم

59
00:21:12.200 --> 00:21:32.200
الجمع بينهما في حال واحدة احتجم وهو صائم محرم. ايه نعم يعني هذا معناه انه آآ في حال صومه وفي حال احرامه ومعلوم وقد قيل انه لم يكن اجتمع له صلى الله عليه وسلم ان يكون صائما وان يكون محرما. قال

60
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. نعم. قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمرو المنقري. نعم. عن عبد الوارث ابن

61
00:21:52.200 --> 00:22:12.200
قبل رواية ابن سعيد العنبري عن ايوب وعن عكرمة عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال سمعت ثابت البناني يسأل انس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من اجل

62
00:22:12.200 --> 00:22:32.200
ضعف وزاد شبابه قال حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا انس انس قال يسأله ثابت البناني اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من

63
00:22:32.200 --> 00:22:52.200
الضعف يعني ما كانوا يكرهونها الا من اجل كونه يعني يحصل بها الضعف. يعني معناه اذا حصل منه الاظعاف فانها فانها تقرأ ويعني معناها ان انهم يكرهونها من اجل الضعف وما يؤدي اليه من ضعف الانسان باخراج الدم منه بضعف

64
00:22:52.200 --> 00:23:12.200
المحجوم هو ذلك باخراج الدم منه. نعم. زاد شبابه عن شعبة قال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال يعني تكرهون الحجامة؟ نعم. على عهد الناس. على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ادم بن ابي

65
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
اياس عن شعبة عن ثابت البناني. عن انس. نعم. بس الصيغة اللي عندك. قال سمعت ثابتا لبناني يسأل هذه ما تستقيم لانها شعبة يدرك لم يدرك انس وانما يروي يعني بواسطة ولكن

66
00:23:32.200 --> 00:23:52.200
الصيغة التي جاءت يعني انه آآ بعبارة غير كونه يسأل انه انه قال سئل شف كلام الحافظ بن حجر اكثر النسخ على انه بغير هذه الصيغة. وانه جاء في احدى الصيغ هذه وهي وهي خطأ

67
00:23:52.200 --> 00:24:12.200
لانها لانها فيها ان شعبة ادرك انس وهو لم يدركه. قال سئل انس ابن مالك كذا في اكثر اصول البخاري سئل بضم اوله على البناء للمجهول. وفي رواية ابي الوقت سأل انسا. يعني غلط. هذه

68
00:24:12.200 --> 00:24:32.200
التي معنا اللي فيها سأله هذي اللي معنا فيها سأله قالوا هو غلط ها فان شعبة ما حظر سؤال ثابت لانس بل ما ابو من لم يدركه حتى يحضر. نعم. وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت. فرواه الاسماعيلي

69
00:24:32.200 --> 00:24:52.200
ابو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلنسي وابي قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم ابن الحسين ابن دريد كلهم عن ادم ابن ابي اياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد. قال سمعت ثابتا وهو

70
00:24:52.200 --> 00:25:12.200
يسأل انس بن ما لك فذكر الحديث واشار اسماعيلي والبيهقي الى ان الرواية التي وقعت للبخاري خطأ وانه سقط منه حميد قال اسماعيل وكذا رواه علي بن سهل عن ابي النظر عن شعبة عن حميد. نعم. قال رحمه الله تعالى

71
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
باب الصوم في السفر والافطار. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني انه سمع ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فقال لرجل انزل فاجدح لي. قال يا رسول

72
00:25:32.200 --> 00:25:52.200
الله الشمس قال انزل فاجدح لي. قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي. فنزل فجدح له شرب ثم رمى بيده ها هنا ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم تابعه

73
00:25:52.200 --> 00:26:12.200
جرير وابو بكر بن عياش عن الشيباني عن ابن ابي اوفى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ثم ذكر هذه الذرية باب الصوم. في السفر والافطار باب الصوم في السفر الصوم والافطار في السفر. باب الصوم في

74
00:26:12.200 --> 00:26:32.200
السفر والافطار. يعني بعض سواء في السفرين والافطار في السفر. بعض الصوم في السفر والافطار يعني في السفر. وآآ يعني هذه هذه ترجمة يعني آآ المقصود بها انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا ما جاء عنه الافطار في الصوم وجاء في السفر وجاء عنه الصيام في السفر

75
00:26:32.200 --> 00:26:52.200
والكل صحيح ولكنه اذا كان يشق عليه فان فان الافطار فان الافطار هو مقدم واذا كان ليس فيه مشقة فان الصوم يعني يكون اولى. وبعض اهل العلم يعني رجح الافطار

76
00:26:52.200 --> 00:27:12.200
ارى يعني دائما وقال ان هذا اخذ بالرخصة ولكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا جاء عنه هذا وهذا فاذا كان لصوم مشقة على الانسان فان عليه ان يفطر واذا لم يكن عليه مشقة فانه يصوم. وعلى هذا يحمل ما جاء من

77
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
الصوم والافطار هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. نعم. قال الحديث. عن ابن ابي اوفى. نعم. قال كنا الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لرجل انزل فاجدح لي. قال انزل فاجدح لي يعني يهيئ يعني الطعام الذي

78
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
طعام الافطار يعني قارئ الشمس يعني فالشمس اما ان تكون الشمس موجودة والمقصود من ذلك التهيئة لان الصوم لا يكون مع وجود الشمس. الافطار لا يكون مع وجود الشمس. وان كان المقصود بذلك يعني

79
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
ذهاب الشمس ولكن بقي ضوئها يعني بعد غروبها فهذا يعني فهذا يعني آآ آآ هو الذي ينطبق واذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. فعلى هذا اما ان يكون قوله

80
00:28:12.200 --> 00:28:32.200
يجدح لنا الشمس لانها الشمس موجودة ولكن المقصود الاستعداد والتهيؤ لا للافطار. وان كان المقصود بها الشمس وضوئها بعد غروبها فهذا هو الذي يعني آآ آآ يكون معه الافطار لانه اذا غربت الشمس

81
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
واذا هذا القوس فانه يكون فانه يحصل. قال انزل فاجدح لنا ثم قال شمس ثم كرر ذلك فنزل وشرب من هذا الذي هيأه له صلى الله عليه وسلم. نعم. وش معناها؟ اجدح. اجدح يعني كأنه

82
00:28:52.200 --> 00:29:22.200
يعني شيء يعني الطعام شف الكلام هذا من كلام المعلق الجدع تحريك السويق ونحوه في الماء بعود يقال له المجدح مجنح الرأس يعني يصنع له يعني كما قال انها اني سويق يعني يكون مع الماء يعني يوضع على على

83
00:29:22.200 --> 00:29:42.200
على النار وهذا يفيد انه يعني شيء يحتاج الى استعداد. يفيد يعني ان الشمس موجودة وانه يحتاج الى استعداد. واما يعني اه فيما يتعلق الافطار وحصول الافطار فلا يكون الا بعد غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم لا اقبل ليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا

84
00:29:42.200 --> 00:30:02.200
وغربت شمس فقد اثار الصائم. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مأديني عن سفيان ابن عيينة. عن ابي اسحاق والشيباني نعم سليمان ابن ابي سليمان نعم عن ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي عوف نعم قال تابعه جرير

85
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
ابن عبد الحميد الظبي. نعم. وابو بكر بن عياش. نعم. عن الشيباني. عن ابن ابي اوفى. نعم. قال كنت وعن النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال

86
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
ابي عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال يا رسول الله اني اسرد الحديث اللي بعده. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن

87
00:30:42.200 --> 00:31:02.200
عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه ااصوم في السفر وكان كثير الصيام؟ فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر

88
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
ثم قال فزع الباب هو في السفر والافطار. نعم. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان حمزة بن عمرو؟ نعم. الاسلمي انه قال عندي اسرد الصوم. يعني فقال له النبي ان شئت فصم وان شئت

89
00:31:22.200 --> 00:31:42.200
وهذا يدلنا على ان الانسان اذا كان مسافرا فان له ان يصوم وله ان يفطر سواء كان فرضا او نفلا. الا ان التفصيل الذي ذكره وهو انه اذا كان يشق عليه صوم فان فان الافضل في حقه الافطار واذا كان لا يشق عليه فان الاولى في حقه ان

90
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
يصوم حتى لا يبقى في ذمة دين قد يشق عليه او قد يعني يحصل ما يشغله عن توفيته وذلك في قضاء رمضان. الحاصل ان صومه سواء كان فرضا او نفلا يجوز ان يعني آآ للانسان يفطر ويجوز له ان

91
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
يصوم يجوز له الافطار ويجوز له الصيام. والحديث ومن مسند عائشة تحكي عن حمزة ابن عمرو الاسلمي وقد جاء في بعض الروايات ما يدل على انه من من من حديثه وانه من مسنده

92
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
نعم. قال حدثنا مسدد بمشرهد عن يحيى القطان. عن هشام عن ابيه العروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف هو تنيسي. نعم. عن مالك

93
00:32:42.200 --> 00:33:02.200
مالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب اذا صام اياما من قال ثم سافر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس

94
00:33:02.200 --> 00:33:22.200
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد افطر فافطر الناس. قال ابو عبد الله والكديد ماء بين عسفان وقديد. ثم

95
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
بعد ذلك باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر واذا صام اياما من رمظان من رمظان ثم سافر يعني انه يفطر يعني اذا كان بحاجة الى الافطار وان اراد ان يصوم ولا يشق عليه فانه يفعل. هذه الترجمة معقودة

96
00:33:42.200 --> 00:34:02.200
الافطار لا يكون خاصا في من ادركه ابتداء الشهر وهو مسافر بل سواء كان ابتدأ السفر في الشهر وهو مسافر او ابتدأ شهر وهو مقيم ثم سافر فان الحكم واحد في حق من آآ من آآ كان

97
00:34:02.200 --> 00:34:22.200
دخلها الشهر وهو في السفر او في حق من كان مقيما ثم سافر. يعني انا كل منهما يفطر له ان يفطر كل منهما له ان يفطر ويعني آآ ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج يعني آآ الى مكة

98
00:34:22.200 --> 00:34:52.200
الفتح وحتى وكان صائما حتى جاء الكديد وهو كما اه وهو ماء بين يعني بين قديد وبين عفان شرب عليه الصلاة والسلام ليبين للناس ان هذا سائغ وهذا سائغ يعني ان الصوم سائغ وان الافطار سائغ. يعني في حال السفر. الحديث قال. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى

99
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
في رمضان؟ نعم الفتح. نعم. فصام حتى بلغ الكديد. يعني فكان من من حين خرج من المدينة الى ان بلغ الكديد وبين وعشان فان افطر عليه الصلاة والسلام. اعتبره الكديد فافطر. نعم افطر فافطر الناس

100
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
طرف افطر الناس يعني انه فعل ذلك ليبين للناس ان الصوم سائغ وان الافطار يعني آآ وهو مطابق الترجمة السابقة التي هي الصوم والافطار في السفر. الصوم والافطار في السفر. ولكنه اورده هنا من اجل انه لا يفرق بين

101
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
دخول الشهر عليه وهو مسافر او دخول الشهر عليه هو مقيم ثم يسافر فان كلا منهما له ان يصوم وله ان يفطر ووقع يقول حافظ ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم. وهو نفسه يعني

102
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
المنطقة التي هي بين عسفان وبين قذيفة. نعم. وفي رواية معمر خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه وعشرة الاف من المسلمين وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار ومن معه من المسلمين

103
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
صوموا ويصومون حتى بلغ الكذب فافطر وافطروا. نعم. واخرج البخاري في المغازي عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والناس صائم والناس صائم ومفطر. نعم. فلما استوى على راحلة

104
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
دعا باناء من لبن او ماء فوضعه على راحلته ثم نظر الناس. فضحه ووضعه فوضعه على هم. ثم نظر الناس. زاد في رواية اخرى من طريق طاووس عن ابن عباس ثم دعا بماء فشرب نهارا

105
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
ليراه الناس. يعني انه فعل ذلك يعني ليبين للناس ان الصيام سائغ في السفر وان صوم وهو ان الافطار شائع. نعم. لكن رواية الطحاوي تبين ان هناك سبب. قال واخرجه الطحاوي من طريق ابي الاسود عن

106
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
اوضح من سياق خالد ولفظه فلما بلغ الكديد بلغه ان الناس يشق عليهم الصيام نعم. فدعا بقدح من لبن فامسكه بيده حتى رآه الناس وهو على راحلته ثم شرب فافطر. فناوله رجلا

107
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
الى جنبه فشرب. يعني هذا يبين ان ان ان آآ الصوم اذا كان ما هناك مشقة هو الاولى لان هذا يبين انه كان انما حصل للناس جهدا وانه حصل لهم مشقة فافطر حتى

108
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
ترى معه الناس وهذا يبين ان تفصيل الذي ذكره جماعة من اهل العلم انه انشق عليه فصيامه فالفطر اولى وان وان لم يشق عليه فصيام اولى. نعم. وفي رواية جابر يدل على ان هذا

109
00:38:12.200 --> 00:38:32.200
بعد العصر. نعم. فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من بعد العصر نعم. قال الحافظ واستدل به على ان للمسافر ان يفطر في اثناء النهار ولو استهل

110
00:38:32.200 --> 00:38:52.200
في الحضر نعم. هذي على الترجمة يعني على حسب الترجمة اللي قال انها من اذا صام ايام من رمضان قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس

111
00:38:52.200 --> 00:39:12.200
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان اسماعيل ابن عبيد الله حدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في

112
00:39:12.200 --> 00:39:32.200
من حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه واله وسلم وابن رواحة. وهذا الحديث يدل على حصول الصيام والافطار. لان اكثر الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:39:32.200 --> 00:39:52.200
كانوا مفطرين والذي هو صائم والصائم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. وهذا يدل على يعني ان يعني في في السفر يعني يمكن الانسان يصوم ويمكن ان يفطر والحديث يدل على هذا وعلى هذا لانهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم مفطرون

114
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
كلهم الا ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. وهذه القصة يعني قال الحافظ انها ليست اه الا تتفق مع يعني ما جاء في الفتح بان لان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه استشهد في غزوة مؤتة قبل الفتح

115
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
قبل فتح مكة ستكون قصة اخرى. هذه السفرة غير قضية قضية الفتح. وهي دالة على ان الصائم له له صيام وله الافطار. وان يعني آآ وانه آآ لبس بان يحصل منه

116
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
سهام وان يحصل منه الافطار. نعم والاسناد؟ قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن يحيى ابن حمزة. نعم. عن الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن اسماعيل ابن عبيد الله عن ام الدرداء. ام الدرداء هي هجيمة التابعية

117
00:40:52.200 --> 00:41:12.200
لان الصحابية وهي خيرة ليس لها رواية في الكتب الستة. وكل ما جاء يعني في الكتب الستة عن هجيمة عن ابي عن مجردا عن ابي الدرداء انما هي آآ التابعية التي هي هجيمة. نعم

118
00:41:12.200 --> 00:41:32.200
ابي الدرداء واسناده شاميون. الا ذاك وقد دخلها. هو اصله دمشقي. هكذا قالها في التقريب. من هو ابو عبد الله قال عبدالله بن يوسف في التقرير يقول اصله من دمشق. مم. ونزل المدينة. نعم. فاذا كان اصله دمشقي. ايه. ثم هو يقول

119
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
هنا في الفتح ولكنه دخلها. يعني يصير معناها البداية والنهاية. لا النهاية ليست قد دخل هذا خرج منها. نعم وخرج. نعم. لكن البداية انه منها. قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن

120
00:41:52.200 --> 00:42:12.200
عليه واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن الرحمن الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم انه قال كان رسول

121
00:42:12.200 --> 00:42:32.200
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ فقالوا فقال ليس من البر الصوم في السفر. ثم ذكر باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحرب

122
00:42:32.200 --> 00:42:42.200
ليس من البر الصوم في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ضل عليه بسبب شدة الحر ليس من البر الصيام في السفر. والمقصود من هذا يعني مثل ما

123
00:42:42.200 --> 00:43:02.200
ما تقدم انه اذا كان الصوم يشق عليه فيمنع عليه ان يفطر واذا كان لا يشق عليه فان الاولى في حقه ان يصوم حتى اغتنم اه المناسبة مناسبة الشهر ولا يتحمل دينا لا يسهل عليه اداؤه في المستقبل

124
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
وذلك بان يقضي فاذا ادى الصوم مع الناس ولمس عليه مشقة فان هذا هو هو الاولى. اما اذا كان في مشقة كحالة الصائم الذي ظلل عليه بثوب يعني من اجل انه صائم واشتد به العطش وآآ ظلل عليه

125
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
بثوب حتى يعني يخفف عنه ما حصل له. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر والصيام في السفر. ليس من البر والصيام يعني بحق من يشق عليه. يحمل هذا على على على هذا السبب الذي ورد. واما من لا يشق عليه فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:43:42.200 --> 00:44:02.200
وعن غيره انهم كانوا صائمين انهم يصومون في السفر ويفطرون. اذا هذا من جملة الادلة الدالة على ان من شق عليه الصوم فانه لا لا يستمر في صومه وانما عليه ان يفطر. فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر. نعم

127
00:44:02.200 --> 00:44:22.200
ورد حديث جابر قال كان صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ رأوا زحاما يعني مزدحمين عليه يعني يعني حوله وهو وهو يعني صائم وقد شق عليه الصيام وضللوا عليه بثوب

128
00:44:22.200 --> 00:44:42.200
فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصيام في السفر. نعم. قال حدثنا ادم عن شعبة عن محمد بن عبدالرحمن الانصاري عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبدالله قال رحمه الله

129
00:44:42.200 --> 00:45:02.200
تعالى باب لم يعد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه واله

130
00:45:02.200 --> 00:45:22.200
وسلم فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. كما ذكر هذه الترجمة وهي انهم لم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم اصحاب النبي بعضهم بعضا في الصوم والافطار. لانهم يسافرون وفيهم الصائم وفيهم مصر

131
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
فالمفطر لا يعيب على الصائم والصائم لا يعيب على المفطر. وكل ذلك سائغ لكن الذي يعبد شق عليه الانسان اذا شق عليه الصوم واما اذا نشق عليه فان الاولى في حقه ان يصوم. حتى لا يحمل نفسه دينا وهذا يدل على على الترجمة

132
00:45:42.200 --> 00:46:02.200
الاولى التي هي صوم الافطار في السفر الصوم والافطار في السفر فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم الصائم وفيهم ولا يعيب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قطع نبي عن

133
00:46:02.200 --> 00:46:22.200
عن حميد الطويل. نعم. عن انس رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من افطر في السفر ليراهن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما

134
00:46:22.200 --> 00:46:42.200
انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه الى يديه ليريه الناس فافطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس

135
00:46:42.200 --> 00:47:02.200
قولوا قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر. ثم قال باب من افطر في السفر ليراه الناس. افطر في السفر ليراه الناس. يعني هذا فيما اذا كان متبوعا او كان مقتدا به. او كان مما

136
00:47:02.200 --> 00:47:22.200
فدى به فانه اذا كان الناس يرجعون اليه ويستفيدون منه ثم انه اه اه افطر حتى يراه الناس وان صيام وان الافطار في السفر انه اه يعني هو الاولى في حق من يشق

137
00:47:22.200 --> 00:47:42.200
وهذا هو من الحديث من احاديث الذهاب الى مكة والذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الناس شق عليهم احد الماء ورفعه وشرب منه صلى الله عليه وسلم والناس يرون فالبخاري رحمه الله ترجم ان يعني بترجمة العامة

138
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
ليست خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيها ان باب ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع العناية ليشرب منه والناس يرون وانما قال باب من من ترى ليراه الناس يعني ممن يكون متبوعا ومن يكون قدوة ومن يكون عالما مع يعني معه ناس يتبعونه ويأخذون

139
00:48:02.200 --> 00:48:22.200
منه ويرجعون اليه فان فانه اذا حصل يعني شيء يقتضي ذلك فانه يفعل مثل هذا الفعل الذي فعله رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والعبارة التي قالت رفعه الى يديه رفعه الى يديه. نعم. يعني هذه العبارة

140
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
هذه ليست واظحة كما قال الحافظ وانما قال ان في بعظ آآ الروايات او بعظ كذا انه جاء الى فيه ورفعه الى فيه فكلمة آآ الى الى يديه غير مستقيمة وانما المستقيمة هي انه رفع هؤلاء فيه ليشرب. شف كلام الحافظ على هذه

141
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
يقول فرفعه الى يديه وفي بعظ الاصول الى يده وهو مشكل نعم لان الرفع انما يكون باليد واجاب والكرماني بان المعنى يحتمل ان يكون رفعه الى اقصى طول يده. يتنزون اي انتهى الرفع الى اقصى

142
00:49:02.200 --> 00:49:22.200
غايتها قلت وقد وقع عند ابي داوود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه الى فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة تصحفت. وقد تقدم ما يؤيد ذلك في سياق الفاظ الرواة بهذا الحديث عن ابن عباس وغيره

143
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
مع بقية مباحث المتن؟ نعم لانها لانها كلمة رفعه الى يديه يعني ليست مستقيمة لكن المستقيمة هي رفعها الى فيه هو نفسه يعني جاء عند ابي داوود وفيه فيه بدل يديه رفعه الى فيه وهذا هو المناسب. نعم. قال

144
00:49:42.200 --> 00:50:02.200
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو زكي عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله المنصوري عن مجاهد. منصور ابن معتمر عن مجاهد. مجاهد ابن جبر. الطاووس. طاووس. عن ابن عباس. نعم. قال

145
00:50:02.200 --> 00:50:22.200
رحمه الله تعالى باب وعلى الذين يطيقونه فدية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله

146
00:50:22.200 --> 00:50:42.200
سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. يقول السائل هل يقاس التبرع بالدم على الحجامة من حيث انه يفطر. نعم اذا كان كثيرا يفطر. مثل الحجامة. سواء كان للتبرع او

147
00:50:42.200 --> 00:51:02.200
في غير ذلك يعني اذا خرج زمن كثير فانه مثل الحجامة. يقول هل نستطيع ان نقول حديث احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم ناسخ للاحاديث السابقة؟ يعني اه اه لا يلزم ان يقال انه ناسخ وانما

148
00:51:02.200 --> 00:51:32.200
يمكن ان يكون يعني انها آآ في الحديث السابقة يعني دلت على انها قوية وهذا يعني فعل والاحتياط هو في آآ في في كونه يفطر لان الحديث قد صح بذلك سيكون الاحتياطي يعني في ذلك يعني اولى او يكون يعني مقدما على على

149
00:51:32.200 --> 00:51:52.200
على هذا لان هذا صحيح وهذا صحيح. يقول هل يجوز للانسان ان يسافر اذا جاء رمضان لاجل ان لا حيث يشق عليها الصيام في الصيف لا يجوز للانسان ان يسافر من اجل الافطار. يعني كان سفره من اجل الافطار لا يجوز له

150
00:51:52.200 --> 00:52:12.200
وانما عليه ان يصوم مع الناس وان يصبر وفي هذا الزمان يعني حصل من الوسائل التي فيها الراحة فيها عدم المشقة يعني مثل وجود المكيفات التي يكون البرادعي موجودا عند الانسان باستمرار يعني

151
00:52:12.200 --> 00:52:32.200
الامر يعني يختلف عما كان عليه من قبل. لان اه انه كان فيما مضى فيه المشقة. واما الان المشقة كان اه خفيفة يعني فليس للانسان ان ان يصوم من ان يسافر من اجل من اجل افطار. يقول هل

152
00:52:32.200 --> 00:52:52.200
الدم يفطر التحليلة تحليل الدم. اذا كان اخراج يعني يسير للتحليل جدا لا يفكر. واما اذا كان كثيرا يفطر اذا غربت الشمس من وراء الجبال فهل يشرع للصائم ان يفطر؟ لا اذا كان اذا

153
00:52:52.200 --> 00:53:12.200
انا يعني يعني ذهابها وراء جبل فانه لا يفطر لانها موجودة لانه آآ لان الشاش موجودة لو كان يعني على الجبل رآها. او كان يعني مكانه مرتفع يراها. فلا يعني يصير الافطار بمجرد كونه

154
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
في جبل قد تحدث في جبل وبقي مدة طويلة على الافطار يقول هل ثبت في قصة ليس من البر الصيام في السفر قصة النبي سلم طاق بها على لغة القوم؟ لا ادري. اذا سافر شخص في نهار رمضان بالطائرة من جدة الى المدينة. هل يجوز له

155
00:53:32.200 --> 00:54:02.200
افطار الاولى لا يجوز له الافطار لكن الاولى ان لا يفطر. الاولى الا يفطر لان يعني المدة جيزة وهو في مكان بارد. فكونه يحافظ على الصيام ويسلم من اه تحمل الدين لا شك انه اولى بحقه والجواز جائز. لان ما دام انه في عليه سفر يعني آآ يطلق عليه سفر

156
00:54:02.200 --> 00:54:22.200
الانسان له ان يصوم وله ان يفطر سواء طال سواء طالت مدته او قصرت. لكن الاولى في هذا ان يصوم وان لا يفطر. آآ آآ لما في حديث عبد الله بن عباس خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد فافطر وافطر الناس. قال في اخره الحائض ابن حجر

157
00:54:22.200 --> 00:54:52.200
تنبيه قال القابسي هذا الحديث قال القابسي هذا الحديث من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه السفرة مقيما مع ابويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة فكأنه سمعها من غيره من الصحابة. نعم مراسيل الصحابة كما هو معلوم حجة. لانهم يعني اما ان يضيفون

158
00:54:52.200 --> 00:55:12.200
عليه الصلاة والسلام يعني يضيفونها الى احد بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم او يضيفونها الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقول علمائنا مراسل الصحابة حجة وابن عباس يعني احاديثه من المكثرين وهو من من السبعة المعروفين بكثرة الحديث

159
00:55:12.200 --> 00:55:32.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من احاديثه من هذا القبيل. وقد جاء عنه يعني احاديث يعني فيها تنسيق على السماع من الرسول صلى الله عليه وسلم هو انه آآ من منه يعني وليس بينه وبينه واسطة لكن كثيرا من رواياته

160
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
هي من هذا القبيل وكذلك حديث ابي هريرة لان ابو هريرة رضي الله عنه هو من يعني اسلامه متأخر ومع ذلك فهو اكثر الصحابة حديثا. والسبب في ذلك انه كان مقيما في المدينة. وكان الناس يريدون اليها ويصدرون منها

161
00:55:52.200 --> 00:56:12.200
تأخذوا ما عندهم ويأخذون منه. المراسيل الصحابة يعني هي هي حجة ومعتبرة. وهذا مما هذا الحديث الذي معنا يبين يعني ان امة رسوله. كما قال القابشي. لان لان ابن عباس لم يكن

162
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
يعني كان في ذاك الوقت هو بمكة ولم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول هذه السائلة تسأل تقول انها من بريطانيا والتقى يقول عندما يأتي رمضان في الصيف يكون النهار ثمانية عشر ساعة. تقول وهي حامل

163
00:56:32.200 --> 00:56:52.200
ان تصوم لكن شعرت بشدة الضعف. وحينئذ خافت على نفسها وعلى جنينها فلم تتمكن من الصوم فماذا عليها الان؟ يعني عليها ان تقضي. عليها ان تقضي ذلك اليوم الذي او الايام التي حصلتها. واذا كان خوفها

164
00:56:52.200 --> 00:57:12.200
على نفسها فانه ليس عليها شيء مع مع القضاء. وان كان الخوف على جنينها فقط وليس عليها فانها يعني آآ يكون مع الاطعام مع غير اطعام مع صيام كل يوم يطعام مسكين. يقول

165
00:57:12.200 --> 00:57:32.200
الاخ انه في بعض البلدان يعني حتى عموم الناس ربما يتعبون في مثل هذا الوقت الطويل وهم يزاولون الاعمال هل لهم رخصة الاسلام يعني عليه ان يصوم نهار رمضان طال او قصر. يعني طال او قصر واذا كان يعني اه اه

166
00:57:32.200 --> 00:57:52.200
عليه يعني مشقة لا يستطيع معها الصيام فهو معذور. اما اذا كان يطيق ذلك ولو كان بمشقة يعني لا يحصل يخشى منها الهلاك ولا يخشى منها الضعف والمرض. فانه آآ فانه يصوم. ولو طال النهار. ولو طال

167
00:57:52.200 --> 00:58:12.200
النهار وقصر الليل ولو كان بلغ هذه هذا المقدار الذي ثمانية عشر او اقل او اكثر يقول اه ذكر بعض المدرسين انه لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم شيء بانهم صاموا في السفر نفلا

168
00:58:12.200 --> 00:58:32.200
وكلما ورد انما كان في صوم الفرض. لا هذا الذي يسرد الصوم وهذه الركعة اني اسرد الصوم. يعني هذا لا يكون الا حمزة الذي مر بنا الاسلمي الاسلمي حمزة ابن عمر الاسلمي نعم نعم

169
00:58:32.200 --> 00:59:02.200
يعني هذا يدل على انها يعني الاقرب انه يكون في النفل هذا افرض الصوم يعني يكثر منه. ها هذا يقول انه يعمل في مزرعة قد حصل عليه مشقة كبيرة في الصيف فافطر فما حكمه؟ اذا كان يعني خشي على نفسه الهلاك او خشع او النهي عن

170
00:59:02.200 --> 00:59:22.200
المرأة بسبب ذلك فيعني فهذا معذور ويقضي. اما اذا كان يعني اه مجرد نشاط الصيام وليس مشقة والتكاليف هي شاقة. وقد قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات. الطريق الى جنة. يعني فيه صعوبة

171
00:59:22.200 --> 00:59:42.200
وفيه مشقة نعم. يسأل عن الخروج من جدة الى مكة او العكس هل يعتبر ذلك مسافة قصر؟ وله يجمع الصلوات والله الذي يبدو ان ان ما بين مكة وجدة لا يعتبر مسافة قصر. لا سيما وقد اتسعت مكة اذا جاء الى جهة جدة

172
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
وتسعة مكة جدة الى جهة مكة. يسأل حفظك الله عن الاساور المغناطيسية. التي توضع على اليد بحجة انها تنفع في الروماتيزم. ليس للانسان ان يستعملها. ليس الانسان يستعملها لان هذا يعني قد يؤدي يعني

173
01:00:02.200 --> 01:00:22.200
في اخر الامر الى آآ يعني ثقات ان فيها يعني ان ان اعتقاد آآ اعتقاد يعني ان الشفاء انما هو من هذه من هذه الاشورة. ليس الانسان ان يستعملها. جزاك

174
01:00:22.200 --> 01:00:26.800
الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك