1
00:00:00.550 --> 00:00:19.200
قال الامام النهزاني رحمه الله باب الجنود في صلاة الظهر وقال اخبرنا سليمان بن سلمي قال حدثنا النظر قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

2
00:00:19.550 --> 00:00:37.600
لامرضن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنط في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده

3
00:00:37.750 --> 00:00:55.150
فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب في صلاة الظهر

4
00:00:56.550 --> 00:01:19.250
وهو خلوث النوازل هو ممكن الواجب يكون في الصلوات كلها  اه هذه الترجمة تتعلق بالقنوط في صلاة الظهر وان الامام انما يخرج بالنوازل فله ان يطمح في هذه الصلاة وهي سرية

5
00:01:19.950 --> 00:01:39.000
فيطمط فيها يدعو بالمسلمين ويدعو على الكافرين يدعو المسلمين ويدعو على الكافرين النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال له قربنا لاقربنا لكم صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام

6
00:01:39.350 --> 00:02:03.150
يعني يبينها لهم ويجعلهم كأنهم يرونها ويشاهدونها آآ  وكان ابو هريرة وكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر ومن صلاة المغرب ومن صلاة العشاء الاخرة ومن صلاة

7
00:02:03.300 --> 00:02:32.600
فهذه الصلوات ويقف فيها يعني في الظهر والعشاء الاخرة وفي صلاة اه الصبح منه انه كان يقنت في صلاة الظهر صلاة الظهر يعني انه ركنته الذرية وهو بالجهرية وقنوط في صلاة الظهر دليل على القنوت في السرية والقنوط في المغرب للعشاء من الصبح

8
00:02:32.650 --> 00:03:01.350
دليل على قنوط من صلاة الجحرية وكان آآ ولنا يعني في قلوبه يدعو للمسلمين ويلعن الجمرات يدعو للمسلمين ويدعو على الكافرين  قال بعد ما يقول سمعي الله في من حمل فيدعو للمؤمنين ويلهن الكفرة. بعدما يقول سمع الله لمن حمده. وايضا ربنا ولك الحمد

9
00:03:01.600 --> 00:03:17.200
لانه جاء في الاحاديث انه يجمع بين انه يؤتى سمع الله لمن حمده وبعدها ربنا ولك الحمد كما سبق المرة في الحديث الذي قبل هذا يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يأتي بعد ذلك

10
00:03:17.250 --> 00:03:42.000
القنوت الذي هو الدعاء على الكافرين والدعاء للمسلمين لان هذا هو قنوط النوازل يكون في الصلوات ويقول في الركعة الاخيرة وبعد الركوع في الذرية والتجارية وموضوعه الدعاء للمسلمين هو الدعاء على اعدائهم

11
00:03:42.950 --> 00:04:01.550
واما اسناد الحديث فيقول النساء يخبرنا سليمان ابن سلم البلغي وهو ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي قال حدثنا النقص. هذا حدث نظره ابن جميل وهو ثقة الثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة

12
00:04:02.400 --> 00:04:25.200
هشام وابن ابي عبدالله الدستوائي  ابن ابي عبدالله عند السواء وهو ثقة نبذل اخرج له اصحاب كتب الشدة من يحيى ان يحيى يخلقه بن ابي كثير الامامي وهو ثقة ثبت

13
00:04:25.400 --> 00:04:48.850
يرسل ويجلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب  عن ابي سلمة ابني عبد الرحمن ابن عوف الفقهاء التابعين من الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال السبعة الاقوال الثلاثة في على احد الاقوال الثلاثة في السابع

14
00:04:49.650 --> 00:05:03.200
انه سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف والاقوال في السابع منهم ثلاثة احدها هذا الذي معنا والثاني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وذلك يعلم

15
00:05:03.250 --> 00:05:19.700
ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب اه وحديثه اي حديث ابو سلمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اخرجه اصحاب كتب الفتة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:19.950 --> 00:05:39.300
اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من كنوز في صلاة المغرب وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن عن سفيان وشعبة عن عمرو بن مرة حاقان واخبرنا عمرو بن علي قال

17
00:05:39.300 --> 00:05:55.600
حدثني يحيى عن شعبة وسفيان قال حدث لنا عمرو ابن مرة عن ابن ابي زينة عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في الصبح والمغرب

18
00:05:55.850 --> 00:06:12.550
ومان عبيد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد النسائي فهذه ترجمة الى القنوت في صلاة المغرب القنوط في صلاة المغرب واوردت احدها حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما

19
00:06:12.900 --> 00:06:31.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام وانا في صلاة المغرب وفي صلاة الصبح  آآ فيه آآ دلالة على ما تقيم له المصنف وهو اثبات القنوت في صلاة المغرب لان النبي عليه الصلاة والسلام

20
00:06:31.150 --> 00:06:52.300
ولهذا الحديث حديث البراء بن عازب فنجا في صلاة المغرب وفي صلاة الصبح في صلاة المغرب وفي صلاة الصبح وقال ان عبيد الله آآ ابن سعيد قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:06:52.600 --> 00:07:12.150
ولهذا اشارة الى اختلاف آآ اللفظ نبض عبود الله بن سعيد الذي هو شيخه الاول والثاني عمرو بن علي الفلاس وهو شيخه في الاسناد الثاني يعني ان ان ان النسائي

22
00:07:12.250 --> 00:07:39.400
ساقه على لفظ عمرو بن علي الفلاح شيخة بالاسناد الثاني ثم بين لفظ آآ عبيد الله بن سعيد وانه عبر بالرسول عن النبي لان الاول قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم واما عبيد الله بن سعيد فتعبيره ان رسول الله

23
00:07:39.400 --> 00:08:01.200
صلى الله عليه وسلم يعني الفرق بين النبي والرسول ومن المعلوم ان كلا منهما مؤداه واحد لان النبي والرسول من اوصاف نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فيقال له النبي ويقال له الرسول

24
00:08:01.500 --> 00:08:20.600
عند بعض العلماء انه يجوز يعني اه ذكر النبي في الرسول وذكر الرسول بالنبي انه اذا جاء لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم فيجوز للذي يحدث ان يأتي بدله بالنبي عليه الصلاة والسلام وبالعكس

25
00:08:21.100 --> 00:08:43.800
والنسائي هنا اه اه اتى بتعبير كل منهما اتى بتعبير كل منهما لان عمرو بن علي قال لا تعبر للنبي صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام واما عبيد الله بن سعيد فكان تعبيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:43.950 --> 00:09:00.900
الفرق بين التعبيرين هو ذكر الرسول والنبي ووصي الرسول وصف محمد عليه السلام بانه نبي ووصفه بانه رسول. هذا عبر هذا اتى بهذه العبارة في حديثه واتى وهذا اتى بهذه العبارة في حديثه

27
00:09:02.700 --> 00:09:27.950
ويحصل من النسائي احيانا انه يأتي بمثل هذا يعني بمثل هذا الفرق وهو ان لم يكن يعني الفرق بينهما ليس هناك تباين الا ان هذا من العناية لايراد الماضي والرواة كما جاءت

28
00:09:28.050 --> 00:09:51.950
عنهم حيث عبر هذا بالرسول وعبر هذا بالنبي وكل منهما مادة واحد ونتيجته واحدة الا ان في اه الاتيان بلفظ هذا واتيان بلفظ هذا دلالة على المحافظة على الالفاظ الذي تأتي عن الرواة

29
00:09:52.900 --> 00:10:14.400
واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد هل يشكر الترفي وهو ثقة مأمول سني فاخرج له البخاري ومسلم والنسائي عبدالرحمن. انا عبدالرحمن وهو مهدي عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري

30
00:10:14.900 --> 00:10:44.200
وهو جبل ثابت آآ ناقد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن سفيان وشعبة سفيان هو بئر ثوري سفيان بن سعيد بن متروخ الثوري لغة تبذل حجة اذا اخرج حديثه واصحابه كتب الشتة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وشعبه من حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت

31
00:10:44.200 --> 00:11:06.000
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهذان الشقان اللذان جاء باسناد واحد يروي عنهما عبد الرحمن بن مهدي كل منهما آآ ثقة اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

32
00:11:07.550 --> 00:11:27.350
نعم لانه وضعك. عن عمرو بن مرة الخوفي وهو ثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة قال واخبرنا عمرو بن علي. قال حاء واخبرنا عمرو بن علي. حاء هي للتحويل وتحول من اسناد الى اثنين

33
00:11:27.950 --> 00:11:53.150
لان ما بعدها ليس يلي ما قبلها لان الذي قبلها متقدم وهو بعد الذكر عدد من الرواة ايه يا محمد ثم يأتي بحاء ويأتي بالاسناد من جديد باسناد من جديد آآ ثم آآ يأتي ذكر الرواة بعضهم

34
00:11:53.150 --> 00:12:15.200
حتى يحصل الفراق من عند عمرو بن مرة. حتى يحصل التلاقي عند عمرو ابن مرة فهما اثنادان او قبل عمرة العشرين لا اله الا الله الثاني يعني تلاقي عند شعبه وسفيان

35
00:12:16.400 --> 00:12:35.350
ابو سفيان بان الاسنتين تلاقيا عندهما لان كلا من الجنديين فيه شعبة وسفيان والاسناد الاول يعني آآ رواية عن عن آآ عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن عن شعبة وسفيان

36
00:12:35.450 --> 00:13:03.050
وهنا عن عبيد الله ان وهنا عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى انا سعيد الغضبان عمرو بن ابن علي القلاس المحدث الناقد آآ المتكلم في الرجال كثيرا وكثيرا ما يأتي ذكره عندما يأتي الكلام في الرجال بلقب الحلاج. قال الفلاح كذا ضعفه

37
00:13:03.050 --> 00:13:22.150
قال فيه الفلات كذا هذه الكلمة هي التي تتكرر كثيرا في كتب الرجال عند ذكر آآ عند ذكر الكلام في الرجال يأتي رزقه كثيرا بالفلات ويأتي عمرو بن علي الا ان اطلاق البناس عليه اكثر

38
00:13:22.350 --> 00:13:42.950
عند الكلام على الرجال وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد القطان وهو وهو ثقة تبذل محدث ناقد اخرج حديثه ايضا هذه الكتب الردة عن شعبه سفيان وقد حصل تلاقي الاسنادين

39
00:13:43.050 --> 00:14:03.500
عندهما وهما في طبقة واحدة الان لان رواية كل من عبد الرحمن ابن مهدي البصري ويحيى بن سعيد البصري كل منهما روى هذا الحديث عن هذين الشهرين وهما سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج

40
00:14:04.650 --> 00:14:24.200
قال حدثنا عمرو بن مراد. قال حدثنا عبر عمرو بن مرة. يعني هنا آآ كذلك يعني هو في الاسناد الذي مضى ماذا قال الامر قال اي نعم لان هناك تعبير بعام

41
00:14:24.300 --> 00:14:43.850
وهنا التعبير قال عددنا  عن ابن ابي ليلة وهو عبدالرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو ثقة اه فقيه اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن البراء ابن عازب عن البراء ابن عازب

42
00:14:43.900 --> 00:15:10.350
فهذي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا قال باب اللعن في القنوت وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن افادة عن انس وهشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنس شهرا

43
00:15:10.500 --> 00:15:30.400
قال شعبة لعن رجال وقام التزام يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه بعد الركوع هذا قول هشام وقال شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم خنث شهرا يلعن رعلا وزكوان ولحيان

44
00:15:30.400 --> 00:15:50.050
ثم ورد النسائي هذه ثدية وهي باب وهي اللعن في القنوت يعني لعن الكفرة يعني في القنوت  اورد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صنف شهرا

45
00:15:50.500 --> 00:16:12.750
آآ يلعن يدعو الاول يدعو  قال ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خلف شهرا قال شعبة لعن رجالا. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا ثم اختلف لفظ شعبة ولفظ هشام

46
00:16:13.000 --> 00:16:34.150
آآ هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي آآ فقال شعبة آآ لعن يعني لقنوته لعن لعن رجالا وقال هشام لعن رجالا وهذا هو محل الشأن يعني تعبير شعبة ولفظ شعبة هو المشتمل على محل شاهد الترجمة

47
00:16:34.250 --> 00:16:57.450
لان الترجمة هي لعن اللعن في القنوت واللعن في القنوت جاء بلفظ شعبة وهو ان انطلق شهرا آآ لعن رجالا وقال هشام يعني الذي اه روى مع شعبة آآ يدعو على احد. يدعو على احياء

48
00:16:57.600 --> 00:17:11.900
احياء العرب. يدعو على احياء من احياء العرب يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه بعد الظهر ثم تركه يعني ترك القنوت بعد الركوع المقصود به يعني انه يرجع الى القنوت

49
00:17:11.950 --> 00:17:26.850
ان كان قنفذ شهرا بعد الركوع اه ثم تركه لان تركه ترجع للقنوط يعني ترك القنوت يعني اذا كان جهرا ثم ترك القنوت بعد الركوع فارجع الى القنوت. يعني ان قنوته كان بعد الركوع

50
00:17:26.900 --> 00:17:42.050
ما هو تركها بعد الركوع وهو ترك له بعد الركوع وانما بعد الركوع لا يرجع للترك وانما يرجع الى القنوت يعني اخوانك شهرا بعد الركوع اه يدعو على اناس او يدعو على احياء من احياء العرب

51
00:17:42.200 --> 00:18:02.150
يدعو هذا احيانا من احياء العرب ثم تركه اي ترك القنوط ثم تركه اي ترك القنوط يعني معناها ان ان القنوط هذا ليس بداء فانما هو يكون في النوازل ويكون لمدد معينة ولا يستمر عليه دائما. ولا يستمر عليه دائما وانما القنوت

52
00:18:02.150 --> 00:18:24.500
ويكون لمدد معينة مثل ما قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اه احياء من احياء العرب العرب ايوة قال هذا قوله الشام وقال شعبة عن فتادة عن انس من ان النبي صلى الله عليه وسلم قنز شهرا يلعن وزكوان ولحية

53
00:18:24.700 --> 00:18:55.650
ثم اه اورد اه بالاضافة الى كلام هشام شعبة المتقدم انه يلعن يعني اه انه هناك يعني يلعن رجالا نعم هناك يلعن رجالا وهنا انه لعن قبائل العرب لانه يعني في في رواية هشام يدعو على قبائل من قبائل العرب

54
00:18:56.000 --> 00:19:22.200
وهنا يعني بين انه يلعن وان احم بعض هذه القبائل التي جرأل وزكوان والاحياء اعل وذكوان ولعيان ففي تسمية بعض هذه القبائل  محمد ابن المسلم. اخبرنا محمد المثنى وهو ابو موسى

55
00:19:22.400 --> 00:19:41.350
الملقب الزمن وهو بصري  رجل هو اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هو مثل محمد ابن بشار ويعقوب ابن إبراهيم الثورقي هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الفتة

56
00:19:41.850 --> 00:19:58.350
روى عنه اصحاب القدس ستة مباشرة وبدون واسطة وقد ماتوا جميعا في سنة واحدة هؤلاء الثلاثة وهم اه محمد المثنى ومحمد المشاق ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وكانت وفاتهم قبل وفاة البخاري باربع سنوات

57
00:19:58.750 --> 00:20:25.050
لان البخاري توفي ست وخمسين ومئتين وهؤلاء الثلاثة وهم من صغار شيوخه نادوا في سنة اثنتين وخمسين ومئتين تتناوله احدثنا ابو داوود وابو داوود هو سليمان ابن داوود الضيالزي سليمان ابن داوود وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري تعليقا

58
00:20:25.200 --> 00:20:47.100
ومسلم واصحاب السنن الاربعة هلا حضرتك. وداوود الطيار التي توفي سنة مئتين واربعة فوق ثلاث مئتين واربع وهي السنة التي مات فيها الشافعي  التي مات فيها الشافعي قال حدثنا جربة. قال حدثنا شعبة

59
00:20:47.200 --> 00:21:03.100
ومن مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. عن قد هذا؟ عن قتادة وابن زعامة السجودي البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن انس ابن مالك صاحب رسول الله

60
00:21:03.200 --> 00:21:21.750
صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن انس وعن الصحابة اجمعين وانس خادمه رجله عشر سنوات وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ممن طال عمره

61
00:21:21.950 --> 00:21:43.700
ولقيه الكثير من الصحابة والتابعين والتابعين صغارهم وكبارهم ومتوسطون لان صغار التابعين ادركوا ورواه عنه ومنهم الزهري فانه من صغار التابعين ومن من روى عن ابن مالك اه قد عمر

62
00:21:43.900 --> 00:22:05.600
وآآ طالت حياته ولقيه الكثير من التابعين وتلقوا عنه من كبارهم وصغارهم ومتوسطيهم وصغارهم رضي الله تعالى عنه وارضاه وهشام عن قتال عن انس. ثم قال وهشام وهشام عن قتادة

63
00:22:05.850 --> 00:22:27.300
من الذي روى عن شعبة ابو داوود روى عن شعبة وعن روى عن هشام ابو داوود الطيالسي روى عن شعبة وروى عن هشام وكل من شعبة هشام يروي عن قتادة

64
00:22:27.800 --> 00:22:46.350
كل من شعبة والجام يروي عن قتادة معنى ذلك ان ابا داود له فيه ان اه ان له فيه شيطان هم هشام آآ شعبة وكل منهما يروي عن قد هذا

65
00:22:46.600 --> 00:23:11.800
وهشام هو هشام اه ابن ابي عبد الله الدستوائي وقد مر ذكره قريبا  قال باب لعن المنافقين في القنوت وكان اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما

66
00:23:11.800 --> 00:23:27.950
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الاخرة قال اللهم العن فلانا فلانة يدعو على اناس من المنافقين فانزل الله عز وجل

67
00:23:28.000 --> 00:23:43.850
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ثم اورد النسائي هذه التربية وهي باب لعنة المنافقين  يعني المنافقين في الغموض؟ باب لعن المنافقين في القنوط

68
00:23:44.100 --> 00:24:12.600
لان هناك اللعن في القنوت وهو لعن مطلق لعن الكفرة البخار وهنا اللعن للمنافقين والمراد بالمنافقين هم الذين يعني اه اه يظهرون الاسلام ويوقنون الكفر يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. لان الاسلام لما اظهره الله عز وجل

69
00:24:13.450 --> 00:24:37.600
وظهر اهله وظهرت قوتهم وعلى كلمتهم صار الذي آآ آآ الذي آآ في نفسه شيء يظهر الاسلام ويبطن الكفر وقبل ذلك في مكة ما كان هناك يعني حاجة الى اظهار النفاق لان الكافر كافر ومسلم مسلم

70
00:24:37.750 --> 00:24:56.750
الذي يريد ان يظهر كفره يظهر كفره ما لان المسلمين ما ما لهم قوة وهم في مكة ولهذا النفاق حصل في المدينة  يعني وكثير من النفاق حصل في اهل المدينة الذين هم

71
00:24:56.950 --> 00:25:07.800
اه قدم اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان الذين وفقهم الله للدخول في هذا الدين دخلوا في هذا الدين. ونصروا الرسول صلى الله عليه وسلم. والذين في نفوسهم كي

72
00:25:07.900 --> 00:25:35.600
وفي اه وهم ما شرح الله صدورهم للاسلام على كفرهم الا انهم اظهروا الاسلام ظاهرا وهم يقيمون وهم يبطنون الكفر والنفاق نوعان اتفاق اعتقادي ونفاق عملي والنفاق الاعتقادي هو المخرج من الملة وهو الذي صاحبه يكون في الدرك الاسفل من النار

73
00:25:35.650 --> 00:25:54.650
ويكون كافرا وهو كافر من الكفار الا انه يظهر الايمان ويبطن الربع يعني في قرارة نفسه هو كافر ولا يظهر الايمان الا خوفا مسلمين ومن قوة الاسلام وغلبة اهله والا فانه يبطن

74
00:25:54.750 --> 00:26:11.700
اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الشياطين قالوا انا معكم. انما نحن مستهزئون هذا هو شأن المنافقين والنفاق العملي والنفاق في الذي جاء في الحديث يعني اذا حدث كذب واذا وعد اغلب وهذا لا يخرج من الملة

75
00:26:11.950 --> 00:26:39.700
العين لا يخرج الملة ولكنه نفاق ولكنه نفاق يعني كون الانسان يعني يكذب ويعني ويهجر فيقول هذه من صفات المنافقين ومن حصلت له مع الايمان ظاهرا وباطنا لونه يعني مؤمن ويظهر المؤمن في في يعني في قلبه وفي آآ عمله

76
00:26:40.350 --> 00:27:01.150
فذلك من من نفاق العمل الذي لا يخرج من الملة الذي لا يخرج منه الا وهو من كبائر الذنوب وهو من من الكبائر ولكنه ليس مثل نفاق الاعتقادي فانزل الله عز وجل عليه ليس لك منه شيئا ويتوب عليهم ويعذبهم فانهم ظالمون

77
00:27:01.750 --> 00:27:20.050
ومن كان عليه الصلاة والسلام يسمي انادا باسمائهم من الكفار ومن المنافقين وبعد ذلك لما نزل عليه ليس لك شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ترك ذلك ومن المعلوم ان المعين

78
00:27:20.550 --> 00:27:41.850
آآ الحكم حكم الاسلام فيه انه لا يلعن لا يلعن المعين لان من لا تعرف نهايته قد ينتهي امره الى خير وان كان في حياته اه آآ متمكنا في الشر ولم يصدر منه الا الشر

79
00:27:42.950 --> 00:27:59.900
كما جاء في الحديث ان احدكم ليعمل بعمل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخلها والعكس ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين اهل الا ذراع فيطلق عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخله

80
00:28:00.350 --> 00:28:21.700
ومن الناس من يكون اه موفقا للدخول في الاسلام فيمكث فيه ما شاء الله ويمكث وتقول آآ مدته وهو من المسلمين ثم يدركه الخذلان والعياذ بالله في اخر حياته فيرتد عن الاسلام ويموت على الردة والعياذ بالله

81
00:28:23.150 --> 00:28:40.500
وهذا مثل ما حصل من بعض آآ الذين دخلوا في هذا الدين واسلموا ولما مات رسول الله عليه السلام ارتدوا عن الاسلام وقتل من قتل منهم على الردة وكانوا مسلمين

82
00:28:40.600 --> 00:29:06.800
ثم ارتدوا والعياذ بالله وهذا الذين حصل لهم ذلك عدد آآ ان من كان مسلما احج عن الاسلام ومات على الردة  ليس واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم الذين ثبتهم الله

83
00:29:06.950 --> 00:29:25.350
على هذا الدين الحنيف هم الكثير والذي حصل منه الردة هو القليل وقد تولى قتاله الصديق رضي الله عنه وارضاه كان معروفا برفقه ولينه ولكن شدته في الله عز وجل

84
00:29:25.800 --> 00:29:50.300
يعني غلب عمر في في هذا الجانب مع ان عمر معروف في الشدة وعمر يعني كان يحاجه يعني اه يعني في قتال المرتزين وان يعزك ومانع الزكاة وهو وقف تلك الوقفة وبعد ذلك يعني آآ شرح الله صدر عمر لما شرح له صدر ابي بكر رضي الله

85
00:29:50.300 --> 00:30:04.900
فقتل على الردة من قتل قتل على الرج من قتلوا هؤلاء هم الذين هم المعنيون بالحديث لقوله صلى الله عليه وسلم انه يزاد لما يكون عند حوضه يزاد عنه ناس

86
00:30:05.000 --> 00:30:24.700
فيقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما يحدث بعده يعني ان المرادح هؤلاء هؤلاء الذين ابتلوا عن الاسلام وقاتلهم الصديق وماتوا على ردته ممن دخل في الاسلام ومن المعلوم ان هناك اناس دخلوا في اشتدوا ورجعوا الى الاسلام

87
00:30:24.800 --> 00:30:48.250
واناس قتلوا على الردة والعياذ بالله وماتوا على الردة وهؤلاء هم الذين اه المعنيون بقوله او بما جاء في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعده وبعض الفرق الضالة المحلولة يقول ان الصحابة ارتدوا عن الاسلام ويستدلون على ذلك هذا الحديث الذي فيه انك لا تدري ما يحدث بعدك

88
00:30:48.500 --> 00:31:09.900
فانه يراد بهؤلاء الصحابة الذين القليلون الذين ارتدوا عن الاسلام وقاتلهم الصديق رضي الله عنه حتى يرجعوا الى الناس ورجع من رجع منهم ومات من مات منهم على الردة   آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك

89
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
اصحابي اصحابي انك لا تدري من ناحية بعده. المراد بهم الذين اعتدوا وماتوا على الردة وقاتلهم الصديق وقتلوا في حروب المسلمين التي ضربوا فيها المرتدين واما المسلمون الذين قاتلوهم وجاهدوا في سبيل الله. فهؤلاء هم اهل الاسلام. وهم اهل الحق

90
00:31:30.050 --> 00:31:43.350
وهم خير هذه الامة وهم الصفوة المختارة وهم الذين ما كان مثلهم في الماضي للامم الماظية ولا يكون مثلهم في الامم اللاحقة في في القرون اللاحقة التي جاءت وهم خير الناس

91
00:31:43.550 --> 00:32:01.650
بعد الانبياء والمرسلين هؤلاء الصحابة الكرام هم خير الخليقة هم خير البشر بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم وهم الذين يلون الانبياء والمرسلين والذين ارتدوا هم الذين قاتلهم الصحابة

92
00:32:02.300 --> 00:32:22.100
ممن عن الاسلام قد ارتج بعض القبائل او عدد من اعداد ممن دخل الاسلام وكان اهل مكة ذكر من فكر منهم في الردة ولكن سهيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه

93
00:32:22.300 --> 00:32:39.650
هذا وخطبهم وثبتهم على الاسلام وكان يعني اه كلامه معهم اه فيه تثبيت لهم قال يا اهل مكة لا تكونوا اخر من اسلم واول من ارتد والله ليظهرن الله هذا الدين

94
00:32:40.450 --> 00:33:21.800
وتكلم بالكلام البليغ الذي ثبت الله تعالى به فمن فكر بالخذلان ممن فكر في الردة وصار في كلامه رضي الله عنه وارضاه تثبيتا لهم آآ آآ على الحق والهدى   عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الاخرة

95
00:33:21.800 --> 00:33:42.600
قال اللهم العن فلانا وفلانا يدعو على اناس من المنافقين وانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون آآ اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم

96
00:33:43.000 --> 00:34:07.800
وهو من مخلد آآ المشهور بابن راغوية الحنظلي المروزي وهو ثقة اه ذبذ الامام مجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من الالقاب العالية الرفيعة التي لم يظهر بها الا القليل من المحدثين

97
00:34:08.350 --> 00:34:29.050
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة ورد معاذ. اخبرنا معاذ. معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله ابن السوائي وهو صدوق ربما وهم اخبرنا عبد الرزاق

98
00:34:29.250 --> 00:34:51.800
اخبرنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام فضلا عني اليماني ثقة اه محدث مصنف وصاحب كتاب مصنف المليء بالاثار والاحاديث عن رسول الله بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ساري عن الصحابة

99
00:34:52.200 --> 00:35:17.450
ومن بعده  حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سيدنا معمر وابن راشد العز البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري المحدث الفقيه

100
00:35:17.650 --> 00:35:31.200
المكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين روى عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه هو حديث اخرجه اصحاب كتب الشدة عن ذلك

101
00:35:31.400 --> 00:35:45.750
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عندما اشرت الى ذلك انفا عند ذكر ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

102
00:35:46.200 --> 00:36:01.000
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:36:01.050 --> 00:36:16.950
وعم عبدالله بن عمر وعبدالله بن بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين

104
00:36:19.000 --> 00:36:38.600
قال ترك القنوت وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنس شهرا يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه

105
00:36:38.750 --> 00:36:56.800
وهي ترك القنوت اي تركه يعني ليس معنى ذلك نسخ نسخه وانه نسخ وان الحكم انتهى وانه كان موجودا في زمنه عليه الصلاة والسلام وانه ترك وانما المقصود من ذلك تركه يعني عدم الاستمرار به

106
00:36:56.850 --> 00:37:14.250
انه يفعل ويترك يعني يفعل عند الحاجة ويترك يعني عندما يحصل الدعاء وعندما يحصل الى الله عز وجل لا يداوم عليه يعني معناها ان القنوت لا يلازم ولا يداوم عليه ولا يستمر عليه

107
00:37:14.300 --> 00:37:31.450
وانما يفعل عند النوازل ثم يترك وقد اورد لصاحب هذه الترجمة حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صنف شهرا يدعو على على حمد من على حي من احياء العرب ثم تركه

108
00:37:31.750 --> 00:37:44.550
على حي نعم من احياء العرب ثم تركه ومحل الشاهد منه قوله ثم تركه شهرا ثم تركه يعني بعد الشهر يعني فعل ذلك شهرا ثم ترك بعد الشهر يعني بعد ما انتهى الشهر ترك

109
00:37:45.000 --> 00:37:59.350
لكن ليس معنى ذلك انه آآ تركه آآ نهائيا وانه نسخ وان القنوت يعني انتهى حكمه وانه وجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد بعد ذلك وانما

110
00:37:59.500 --> 00:38:19.750
عندما يحصل ما يقتضيه مثل ما حصل في زمنه كذلك ايضا يحصل آآ بعد ذلك وجنا في الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد تقدم ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. اخبرنا معاذ بن هشام اخبرنا معاذ بن هشام ومعاذ بن

111
00:38:19.750 --> 00:38:33.950
جاء ابن ابي عبد الاله الدستوائي وهو صدوق ربما وان اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدسواي وقد مر ذكره في بعض الاسانيد الماضية

112
00:38:34.100 --> 00:38:50.150
عن ختادق؟ عن قتادة وكذلك مر ذكره ايضا عن انس عن انس ابن مالك وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة عن خلف وهو ابن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال

113
00:38:50.450 --> 00:39:14.300
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقله وصليت خلف ابي بكر فلم يقنط وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنط وصليت خلف علي فلم يقنط ثم قال يا بني انها بدعة. ثم اورد النسائي حديث آآ حديث آآ

114
00:39:14.400 --> 00:39:33.200
آآ طارق بن اشيم الاشياء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  فيه انه صلى خلف رسول الله وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف خلفائه الراشدين

115
00:39:33.250 --> 00:39:46.950
فلم يحصل منهم القنوط وقال انه بدعة ومعنى هذا انه يحمل على انه ما انه اما ان يراد انه ما ادرك او انه ما حضر معهم صلاة اه اه صلاة فيها قنوت

116
00:39:47.350 --> 00:40:03.150
او انه اه او انه يشير الى الى ان البدعة هو المداومة على ذلك والاستمرار على ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستمر فهو يحتمل ان يكون انه ما وافق

117
00:40:03.200 --> 00:40:21.100
ان صلى صلاة فيها قنوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مع خلفاءه الراشدين او انه اه او انه يريد آآ يعني بذلك آآ آآ يبديع انما هو في الاستمرار

118
00:40:21.200 --> 00:40:35.100
والمداومة على القنوط في الصلوات وانه يكون بصفة دائمة هذا هو الذي هو خلاف السنة لانه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه داوم على القنوت وانما كان يفعله

119
00:40:35.150 --> 00:40:52.300
في بعض الاحيان عندما يحصل امر يقتضيه ويتركه كما قامت شهرا يدعو على احياء وبعض على حي من احياء العرب او احيا من احياء العرب ثم ترك ذلك واما اسناد الحديث فيقول النسائي

120
00:40:53.000 --> 00:41:10.650
امورنا اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني حقيقة زمزم اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة انطلق وهو ابن خليفة عن خلف وهو ابن خليفة وهو صدوق صدوق

121
00:41:11.000 --> 00:41:31.650
اه اختلط في الاخر  حديثه اخرجه خارج الادب. اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي مالك عن ابي مالك وهو سعد ابن طارق ابن اثيم على شيعي

122
00:41:32.200 --> 00:42:01.250
وهو فطرة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة حبيبي عن ابيه طارق ابن اشيم عن الشيعي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم ابو داوود ان شيخ ماجه واحد منهم طلع جريدي ولا ابو داوود؟ مسلم

123
00:42:01.800 --> 00:42:35.800
ها البخاري في الحديث المفرد ومسلم وابو داوود مسلم مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة يعني ليس فيه البخاري في الصحيح ولا الترمذي في السنن نعم ايه خرج له البخاري تعليقا الاول ابنه ايه ايه خرج ابنه ابو خالد نعم آآ سعد ابن ابو

124
00:42:35.800 --> 00:42:52.300
الاشجعي الذي هو سعد ابن طارق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. واما ابوه طارق ابن اشيم الاشعي واخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي

125
00:42:52.400 --> 00:43:07.100
والترمذي والنسائي وابن ماجه ليس فيه ابو داوود وليس فيه اخراج ابي داود له ولا اخراج البخاري في الصحيح بل في الادب المقال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك

126
00:43:07.250 --> 00:43:11.000
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين