1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
على الذين يطيقونه فدية. قال ابن عمر وسلمة ابن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وقال ابن نمير حدثنا الاعمش قال حدثنا عمرو ابن مرة قال حدثنا ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
عليه واله وسلم قالوا نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصلاة صوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم. قال حدثنا

5
00:01:22.150 --> 00:01:48.500
قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرأ فدية طعام مساكين. قال هي منسوخة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ماذا يقول

6
00:01:48.500 --> 00:02:08.500
رحم الله باب قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فديتهم طعام مسكين. هذه الترجمة آآ عقد واورد ما جاء يعني فيها او مفسرا لما جاء فيها وهو انهم كانوا في اول الامر فرظ عليهم الصيام

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
لكن لم يفرض عليهم على على سبيل اللزام والتحتم وانه ليس امامهم الا الصيام بل امروا بالصيام وخيروا بين ان من اراد منهم انه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين او يعني

8
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
ولكن الصوم هذا الذي خير بين الصيام بين الافطار والصيام وبين الاطعام الثاني الذي هو الاطعام الذي هو صيام اولى. يعني خيروا بين شيئين ولكن احدهم اولى من الاخر. وهو ان يصوموا

9
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
ولو حصل عليهم مشقة لا يترتب عليها مضرة لهم. يعني في اول الامر يعني آآ خيروا بين صيامي وبين الافطار والاطعام وبين لهم ان صيام خير من من الافطار والاطعام

10
00:03:08.500 --> 00:03:28.500
بعد ذلك نسخ نسخ في آآ الاية التي بعدها شهر رمضان الذي انزل به القرآن. فلم يكن هناك تخيير بين الصيام الافطار والاطعام وانما الزم بالصيام. فكانت هذه الاية نسختها وبينت انها

11
00:03:28.500 --> 00:03:48.500
ملزم وان من كان مريضا على سفر فان عليه عدة من ايام اخر. اما من لم يكن مريضا ولم يكن مسافرا فانه يتحتم اليه انه يصوم. فكان في الاول تخيير وفي الاخر آآ نسخ لما فيه التخيير والزام بالصيام

12
00:03:48.500 --> 00:04:05.750
لمن يقدر عليه. اما من آآ به مرض او كان مسافرا فانه له ان يفطر. ولكن عليه ان يصوم عدة من ايام اخر عدة الايام التي افطرها يعني هذا هو الذي عليه

13
00:04:06.050 --> 00:04:26.050
قال وعلى الذين يطيقونه فدية قال ابن عمر وسلمة ابن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن يعني نشرتها يعني هذه الاية التي فيها النصف وهي قوله يعني ومن شهد من

14
00:04:26.050 --> 00:04:43.850
يصومه فليصمه ومن كان مريظا فانه يفطر او مسافر فانه يفطر هذي عدة من الايام الاخرى. فلم يخير فان قوله فليصمه يعني ان كان مقيما فعليه الصيام وليس مخيرا بين الصيام والافطار مع الاطعام. نعم

15
00:04:44.000 --> 00:05:04.000
وقال ابن نمير بسنده قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعمكم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه. ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم

16
00:05:04.000 --> 00:05:24.000
فامروا بالصوم الذين شحتها هي الاية التي بعدها. واما وان تصوموا خيرا لكم فهذه يعني ليس ليست هي الناشئة الناشئة هي الاية هي الاية التي بعدها كما مر. هي التي نسخت واما هذه فانهم خيروا ولكن

17
00:05:24.000 --> 00:05:49.150
اخبر بان الصوم اولى من من الافطار والاطعام يعني خيروا بين ان يفطروا ويطعموا عن كل يوم مسكين هو ان يصوموا ولكن الصوم مقدم على الافطار وخير من الافطار. ثم ذلك الزموا بالافطار. ثم بعد ذلك الزموا يعني فرض عليهم بالتخيير واخبروا ان الصيام

18
00:05:49.150 --> 00:06:07.200
اولى وانه خير ثم بعد ذلك الزم بالصيام. فلم يكن هناك تحذير. نعم  قال وقال ابن نمير عبد الله بن نمير عن الاعمش سليمان بن مهران عن عمرو بن مرة نعم عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن

19
00:06:07.200 --> 00:06:32.350
عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر قرأ فدية طعام مساكين. قال هي منسوخة. يعني ان في الاول مسكين يعني ومعلوم مسكين عن كل يوم طعام ومساكين يعني انها يعني اذا تعددت الايام تكون لمساكين

20
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
واذا كان يعني يوما واحدا فيكون لمسكين. لانه عن كل يوم مسكين. فاذا صار يعني اه يوما واحدا يكون مسكينة صدقة عنها مسكينة وان كانت ايام متعددة فعن كل يوم مسكين فتكون طعام مساكين في حال آآ الجمع واما في حال

21
00:06:52.350 --> 00:07:13.000
الافراج اذا كان يوم واحد ليس فيه الا طعام مسكين واحد. نعم  قال حدثنا عياش عياش ابن الوليد الرقام عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى النرسي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ابن عمر العمري

22
00:07:13.000 --> 00:07:33.000
الله ابن عمر العمري عن نافع مولى بن عمر عن ابن عمر. نعم. يقول الاخ هل يشترط في مسكين الذي يطعن في الكفارات الاسلام اي نعم يعني لابد ان تعطى للمسلمين

23
00:07:33.000 --> 00:08:03.000
الكفار الكفار يعطونه من الاموال العامة اذا واما الصدقات والكفارات تكون للمسلمين الزكاة والكفارات يقول للمسلمين. ما تقول الكفار الا في حال التألف. فهذا شيء اخر. نعم او يطعم من هذا للتألف يمكن؟ او هذا خاص بالزكاة؟ لا لا هذي آآ اقول هذي اشياء يعني آآ يعني يسيرة بالكلام بالزكاة

24
00:08:03.000 --> 00:08:21.500
الشيء الكثير يعني انه يمكن ان يعطى من الزكاة. ومن مثل هذه الاشياء اقول مثل هذه الاشياء التي هي يعني هي افرادية وقليلة ليست من الزكاة التي هي متحتمة في جميع الاموال الزكوية نعم

25
00:08:21.600 --> 00:08:41.600
قال رحمه الله تعالى باب متى يقضى قضاء رمضان؟ وقال ابن عباس لا بأس ان يفرق لقول الله تعالى فعدة من ايام اخر. وقال سعيد ابن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان

26
00:08:41.600 --> 00:09:01.600
وقال ابراهيم اذا فرط حتى جاء رمظان اخر يصومهما ولم ير عليه طعاما ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وابن عباس انه يطعم ولم يذكر الله الاطعام انما قال فعدة من ايام

27
00:09:01.600 --> 00:09:21.600
قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. قال يحيى الشغل

28
00:09:21.600 --> 00:09:46.500
من النبي او بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال باب متى يقضى قضاء رمضان؟ يعني متى يقضى تقضى الايام التي على الانسان من رمضان متى تقضى؟ وهذا فيه يعني بيان ان ان الوقت ان فيها موسع وان وانه على التراخي

29
00:09:46.500 --> 00:10:06.500
ليس على سبيل الفور. وانه يعني يكون بعد رمضان يتحتم عليه ذلك. وانما يجوز ان هذه اولا وهو الاولى لان المبادرة الى الى قضاء الواجب والى اخلاء الذمة من الدين هذا مطلوب

30
00:10:06.500 --> 00:10:26.500
ولكنه ليس بمتحتم هو الاولى. ويعني يجوز على التراخي بان يعني يصوم في اه في في ايام سنة لكن قبل ان يصل رمضان الثاني قبل ان يصل رمضان الثاني فله ان يؤخر ولكن المبادرة اولى

31
00:10:26.500 --> 00:10:46.500
الى الصيام واداء الواجب اولى من التأخير. والجواز يعني يجوز ان يقرأ في آآ في جميع ايام السنة. فالمقصود ذلك ان ان انه قضى رمضان متى يكون؟ يعني يكون يعني على السعة ويكون على التراخي ما لم يصل الى

32
00:10:46.500 --> 00:11:17.700
رمضان الاخر ولكن الاولى والافضل ان يبادر الانسان الى اداء ما عليه من الدين حتى اسلم من تبعاته وحتى تخلو ذمته من الواجب الذي عليه  يعني فالمقصود من ذلك انه متى؟ يعني انه في جميع ايام السنة. وانه على التراخي والاولى ان يكون ان يكون المبادرة

33
00:11:17.700 --> 00:11:35.700
الى ذلك والاولى المبادرة الى ذلك وعدم التأخير هذا هو الاولى وليس بواجب وانما الله عز وجل قال في عدة من ايام اخرى ما قال انها لازم تكون متصلة وان تكون قريبة من رمضان اطلقها عدة من ايام اخر

34
00:11:35.850 --> 00:11:55.850
نعم. قال ابن عباس لا بأس ان ان يفرق لقول الله تعالى فعدة من ايام اخر. نعم لا بأس ان يفرق يعني الايام التي عليه لا يلزم ان تكون متتابعة. وانما لا بأس ان يفرق بان يصوم مثلا يعني بعضها يعني ثم

35
00:11:55.850 --> 00:12:15.850
يحصل فاصل ويعني يصوم بعد ذلك. التتابع ليس بلازم. وبعض اهل العلم قال انه يعني لازم لان القضاء يحكي الاداة. ولما كان الصيام متتابعا آآ في الفرظ فاذا يكون متتابعا في

36
00:12:15.850 --> 00:12:32.550
ولكن الصحيح انه لا يلزم التتابع بل يجوز ان يكون مفرقا لعموم قوله بعدة من ايام اخر يعني عدة من ايام اخر سواء كانت مجتمعة او متفرقة. قال ابن عباس

37
00:12:32.650 --> 00:12:52.650
لا بأس ان يفرق لقول الله تعالى فعدة من ايام نعم فعدة من ايام اخر ما قال انها متصلة وانها يعني لابد ان تكون وان يبادر بها فله فالاولى ان يبادر وان يسردها وينتهي منها وان اخرها

38
00:12:52.650 --> 00:13:18.100
قال له بذلك وان فرقها له ذلك وقال سعيد بن المسيبي في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان. ثم قال عن سعيد بن المسيب لا يصلح العشر من عشر ذي الحجة عشر ذي الحجة يعني صيامها الذي فيه فضيلة ويعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ما من ايامه

39
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
عمل صالح وفيها احب الى الله من هذه الايام العشر. الى اخر الحديث يعني لما سئل عن صيام في عشر ذي الحجة قال لا يصلح يعني يبدأ يبدأ يبدأ يبدأ بالصيام الذي هو الاصل واذا

40
00:13:38.100 --> 00:13:58.100
قام عشر ذي الحجة ناويا الفرض صح ذلك. المهم انه انه لا ينوي العشر ويصوم التطوع وعليه الواجب وانما اذا تيسر له ان يصوم في العشر فانه يصوم على انه الفرض واجب عليه. على انه الفرض الواجب عليه

41
00:13:58.100 --> 00:14:15.950
وقد وقد قيل ان في قوله لا يصلح يعني هذا فيه اشارة الى ان ان ان الاولى لان على سبيل الارشاد. وانه يعني هذا من قبيل الارشاد. وليس من قبيل التحريم

42
00:14:16.050 --> 00:14:36.050
لكن لا شك ان كون الانسان يبادر الى ما ما اوجب الله عليه هو تخليص ذمته من الدين الذي عليه يعني هذا هو المطلوب. وان جاء عشر ذي الحجة فهو يصومها على انها قضاء. يصومها على انه قضاء. لا يتشاغل بالنفل

43
00:14:36.050 --> 00:15:04.750
عن الفرض لا يتشاغل بالنفل عن الفرض وانما يصوم الفرض في تلك الايام الفاضلة. نعم وقال ابراهيم اذا فرط حتى جاء رمضان اخر يصومهما ولم ير عليه طعاما ثم قال ابراهيم يعني النخعي اذا فرط يعني اخر حتى دخل رمظان الاخر فانه يصوم الذي عليه

44
00:15:04.750 --> 00:15:30.300
بعد رمضان ولم ير عليه اطعاما يعني مع القضاء وقد جاء عن جماعة من السلف وبعض الصحابة انه يعني يقضي بعد رمضان الاخر ويطعم عن كل يوم مسكين من اجل التأخير يعني عن ذلك عن تلك السنة التي انتهت بدخول شهر رمضان. السنة التي انتهت

45
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
بدخول شهر رمضان ولم يؤدي الواجب فيها فانه يؤديه بعد بعد رمضان الاخر ولكن عليه مع فضائل اطعام المسكين. واما ابراهيم النافعي يقول ليس عليه شيء. يعني ايه القضاء فقط. ولكنه جاء عن بعض الصحابة يعني ما يدل على انه

46
00:15:50.300 --> 00:16:10.600
يطعم مع القضاء. نعم. ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وابن عباس انه يطعم نعم انه يطعم يعني مع القضاء انه يطعم مع القضاء يعني ليس معناه يطعم فقط وانما يطعم مع القضاء. نعم. ولم يذكر الله

47
00:16:10.600 --> 00:16:30.600
الا ولم يذكر الله الاطعام انما قال فعدة من ايام اخر. يعني هذا يعني بيان ان يعني ان ان القول بانه يعني عليه ان يصوم آآ ان الله ما ذكر الاطعام قال في عدة

48
00:16:30.600 --> 00:16:47.850
ثمن ايام اخر وما قال صيام. قال عدة من ايام اخر وما قال صيام لكن كونه جاء عن بعظ الصحابة ما يدل على ذلك وانه قد فعله بعد رمضان الاخر فان عليه مع مع القضاء عن كل يوم اطعن مسكين

49
00:16:48.700 --> 00:17:08.700
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي صوم رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. كان عن عشر كان يكون الصوم عليه من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان. فلا استطيع ان اقضي الا في شعبان. وذلك

50
00:17:08.700 --> 00:17:28.700
لاشتغالها بالرسول صلى الله عليه وسلم ولاستعدادها للرسول صلى الله عليه وسلم في اي وقت يريدها فانه يعني لا فانه يعني يجدها يعني غير صائمة فيجدها غير صائمة فهذا يعني من من من حرصها على يعني

51
00:17:28.700 --> 00:17:48.700
خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يعني آآ تمكينها نفسها منه في جميع الاحوال ولم تستأذنه خشية ان لها ويكون يعني آآ في نفسه شيء من انه قد يحتاج اليها. فرأت رضي الله عنها انها آآ

52
00:17:48.700 --> 00:18:08.700
آآ تبقى يعني مستعدة للرسول صلى الله عليه وسلم في اي وقت يريدها. في اي وقت يريدها. وقد استشكل ان يكون القضاء يعني هو المقدم على على على النفل المقدم على النفل وبعض اهل العلم قال

53
00:18:08.700 --> 00:18:28.700
يعني يمكن انها ترى ان ان انه يمكن التطوع يمكن التطوع يعني في يعني فيما اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ عند بعض نسائه او في يعني احوال اخرى وهو في الحقيقة مشكل

54
00:18:28.700 --> 00:18:48.700
كونها يعني آآ لا تتنفل. كونها لا تتنفل ولا يحصل منها النفل. وانما يحصل منها الفرض وتؤخره الى رمظان الى الكعبان وتأخيرها الى شعبان لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اكثر ما يكثر الصيام في شعبان. فيكون مشتغلا بالصيام فهي تشتغل معه في الصيام

55
00:18:48.700 --> 00:19:08.700
وايضا انه قرب الوقت الذي يكون فيه انتهاء السنة ودخول رمضان الاخر فهي تفعل ذلك في شعبان لقرب وقت انتهاء السنة التي لا يؤخر الصيام عنها ولان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشتغل في في

56
00:19:08.700 --> 00:19:28.700
في شهر آآ شعبان وانه كان يكثر من الصيام فيه فتكون في الشهر الذي يكون فيه صائما تكون هي صائمة رضي الله عنها وارضاها. ولكن لا يقال انها يعني تترك النوافل مطلقا وانها يعني لا تأتي بالنوافل

57
00:19:28.700 --> 00:19:48.700
يعني ويعني واذا كان انه حصل منها يعني شيء وانه تصوم يعني نفل والنفل يجوز قطعه فاذا صامت والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينام من صيامها وارادها فانها تقطع نفلها. بخلاف الفرض فانه لا يقطع

58
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
قال يحيى الشغل من النبي او بالنبي صلى الله عليه هذا هو السبب الذي جعلها تؤخر لانها تشتغل النبي صلى الله عليه وسلم يعني والاستعداد له وخدمته وتهيئة نفسها له في اي وقت يريد. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

59
00:20:08.700 --> 00:20:30.100
اي ان ذلك من اجل الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا جاء شعبان وهو يكثر الصيام فيه فهي تصوم تصوم معه. عليه الصلاة والسلام. نعم  قال حدثنا احمد بن يونس نعم عن عبد الله بن يولد هذا هو الذي وصفه اه الامام احمد

60
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
بقوله شيخ الاسلام قال عنه الامام احمد هو شيخ الاسلام. نعم. عن زهير. زهير بن معاوية عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن سعيد. نعم. يحيى عن ابي سلامة. نعم. عن يحيى بن سعيد الانصاري

61
00:20:50.100 --> 00:21:07.900
نعم يحيى ابن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة. نعم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف. يعني الغالب ان ابن ابن ابي هو الذي يروي عن ابي سلمة. وهو يروي عنه ايضا يحيى بن سعيد الانصاري. ها

62
00:21:08.150 --> 00:21:28.900
يقول هو ابن سعيد الانصاري ووهم الكرماني تبعا لابن التين. فقال هويحة ابن ابي كثير وغفل عما اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه. فقال في نفس السند عن يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد هذا هو الانصاري. وذهب

63
00:21:28.900 --> 00:21:48.900
نقل عن الحافظ الضياء انه القطان. وليس كما قال فان الضياء حكى قول من قال انه يحيى ابن ابي كثير ثم رد وجزم بانه يحيى ابن سعيد. ولم يقل القطان ولا جائز ان يكون القطان. لانه لم يدرك ابا سلمة

64
00:21:48.900 --> 00:22:15.000
لزهير بن معاوية عنه رواية وانما هو يروي عن زهير. نعم لان يعني هذا اللي يسمونه المبهم المبهم المهمل. يعني المهمل يعني الذي يكون فيه الاتفاق يعني ثم او المتفق المفترق الذي يتفق الاسم الاسم الاسم واسم الاب

65
00:22:15.000 --> 00:22:35.000
تختلف النسبة يعني اذا جاء غير المنسوب يحتمل ان يكون هذا وان يكون هذا لكن اذا اذا جاء في بعض الروايات تسميته فهذا يدل على تعيين احد الاثنين. الذين يدخلان تحت المتفق والمبتدع. وهنا جاء في صحيح مسلم

66
00:22:35.000 --> 00:22:59.250
تعيينه انه الانصاري. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحائض تترك الصوم والصلاة. وقال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي. فما يجد المسلمون بدا من اتباع من اتباعها

67
00:22:59.250 --> 00:23:19.250
من ذلك ان الحائض تخرج الصيام ولا تقضي الصلاة. قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

68
00:23:19.250 --> 00:23:49.250
اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ فذلك نقصان دينها. ثم قال باب الحائض تترك الصوم والصلاة. الحائض تترك الصوم والصلاة. يعني في حال حيضها. تتركهما يعني ليس ان تصوم وليس لها ان تصلي في حال حيضها ولو فعلت فانها تأثم. لانها فعلت امرا لا يجوز. وهو

69
00:23:49.250 --> 00:24:09.250
صيام وصلاة ولكنها اذا يعني حصل الترك في حال الصيام فان في حال في حال الحيض فان الصلاة الصيام يقضى والصلاة لا تقضى. وذلك ان الصلاة تكثر وتتكرر ويكون في

70
00:24:09.250 --> 00:24:29.250
قضائها مشقة بخلاف الصوم فانه شهرا في السنة. وايام معدودة في السنة. فتقضيها لان قضائها يعني سهل ليس فيه مشقة بخلاف الصلاة. فانه يكون عليها صلوات كثيرة. قد تصل الى خمسين او الى اقل او اكثر

71
00:24:29.250 --> 00:24:49.250
جاء الحكم في في الاسلام بالتفريق بين القضاء فان بانها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة واما الترك فان ذلك متعين ومتحتم. ولا يجوز لها ان تصوم. ولا يجوز لها ان تصوم في حال حيلها

72
00:24:49.250 --> 00:25:20.400
ذلك في حال النفاس لا تأتي بهذا ولا بهذا لكن لكن الصوم يقضى صيام واجب والصلاة لها فقضاها باب الحائض تترك الصوم والصلاة نعم الترك متحتم عليها. في حال الحيض ولا يجوز لها ان تصوم وان صامت فان اثنت ولا يجزئ صيامها. يعني

73
00:25:20.400 --> 00:25:40.400
بفعلها ولا يجير صيامها بل لا بد لها من الطواف. وفعلها الصيام في وقته او في وقت الحيض هذا محرم ولا يجوز ولا يعتبر بالفئات بالاقدام عليه وهي ممنوعة منه. وهي ممنوعة منه. واما بالنسبة للقضاء فانها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

74
00:25:40.400 --> 00:26:00.400
نعم. وقال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي. فما يجد بدا من اتباعها. من ذلك ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. يعني هذا اثر عنه بالزنا

75
00:26:00.400 --> 00:26:20.400
ايها عبد الله بن دكوان عبد الله ابن الدكوان قال ان السنن تأتي على خلاف خلاف الرأي فلا فلا يجد الناس بدا من يعني ان السنن يعني اه اه لا علاقة لها لا علاقة للرأي فيها وانما يؤتى بسنن

76
00:26:20.400 --> 00:26:38.350
عرفت الحكمة او لم تعرف. اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم شيء فانه يفعل. ولا يفعل سواه ولا يعترض عليه. فلا يقال لماذا كذب ولماذا كذا؟ ولهذا انكرت يعني عائشة على على

77
00:26:38.550 --> 00:26:58.550
المرأة التي سألتها ما بال الحائط تقبل الصوم ولا تقبل صلاة؟ قالت احرورية عندي؟ يعني انها يعني اخذت هذه من الخوارج الذين يعني يعني يأتون بمثل هذه الاشياء ويأتون بمثل هذه الشبه قالت لا ولكني اسى

78
00:26:58.550 --> 00:27:18.550
فقالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. يعني ما عندنا الا اتباع السنة. لكن من حيث المعنى ذكر العلماء هذا المعنى وهو صحيح. ان الصوم يعني قليل ويأتي في السنة مرة واحدة وايامها قد تكون ثلاثة ايام او اربع او سبع وهذا فتقضيها

79
00:27:18.550 --> 00:27:38.550
اما بالنسبة للصلاة التي تتكرر وهي كثيرة فانها اه اعفيت منها ورخص لها رخص لها في في في عدم قضائها قال ان السنن التي تأتي انا خير فرائض. وهذا الكلام يتفق او متفق مع ما جاء عن علي رضي الله عنه. في التيمم قال

80
00:27:38.550 --> 00:27:58.550
لو كان لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف لكان مسح اسفل الخف اولى لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. ولكن من السنة جاءت انه يمسح على الخف ولا يمسح اسفله. ولا يمسح اسفله. قال لو كان الدين بالرأي. لكان مسح آآ

81
00:27:58.550 --> 00:28:18.550
مسح للخف اسفله من المشي اعلاه. لان المسح القفوف اسفله هو الذي يأتي على الارض يعني يمر بالنجاسات وبكذا واعلاه لا يحصل له شيء من ذلك لكن السنة جاءت يعني على هذا والناس لابد لهم من اتباع السنة والاخذ بها ولو يعني يعني

82
00:28:18.550 --> 00:28:38.550
اه خالفت العقل لان المعتبر هو النص وليس العقل. والنقل مقدم على العقل. لكن اذا اتفق العقل والنقل يعني فهذا يعني معنى معنى ذلك ان الامر فيه واضح. لكن حيث يكون العقل يعني يأتي بشيء من خلاف النقل النقل

83
00:28:38.550 --> 00:28:58.550
هو المقدم لو كان الدين بالرأي لكان المسح لاسفل الخف اولى من اعلاه. جاء هذا عن علي وهذا من جنسه. ومن ذلك ان عمر رضي الله عنه لما جاء يقبل الحجر الاسود والناس يعني يرونه وقف قبل ان يقبله

84
00:28:58.550 --> 00:29:18.550
اني اني لاعلم انك حجر لا تظره ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نقبلك ما قبلته. يعني ان التقبيم ليش لشيء في الحجر وان الناس اه يعني يعني يقدسون الاحجار

85
00:29:18.550 --> 00:29:38.300
انما هذا اتباع للسنة السنة جاءت بتقبيل الحجر واستلامه فاذا يفعل هذا لا يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال لولا اني رأيت الرسول يفعل كما فعلت يقبله كما قبلته لولا ان يرى ان يقبلك ما قبلتك. فهذا يدل على ان السنن يؤخذ بها ولو كانت مخالفة للرأي

86
00:29:38.300 --> 00:29:55.550
او ليست متفقة مع الرأي. نعم. لان العقل النقل مقدما على العقل انا ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ فذلك نقصان دينها. وهذا مطابق وهذا مطابق

87
00:29:55.550 --> 00:30:15.550
ترجمة من ناحية انها تترك الصلاة والصيام. باب تترك الصوم صومه الصلاة. تترك صومه والصلاة. قال اليس اذا لم تصلي ولم تصم فذلك نقصان دينها. يعني ان الرسول قال انها ناقصة عقل ودين ومن

88
00:30:15.550 --> 00:30:35.550
نقصان دينها انها في حال حيضها ولا يجوز منها صيام ولا يجوز منها صلاة وانها ان تترك الصوم والصلاة هو الذي آآ آآ والرجال يعني آآ يفعلون ذلك ويأتون بالصوم والصلاة

89
00:30:35.550 --> 00:30:55.550
دائما وابدا ولا يحصل لهم هذا الذي يحصل للنساء وهذا هو الدلال على نقصان الدين وهو شيء لا يرجع اليهن ولكن هؤلاء عندهم كمال ليس عندهن لان الرجال يصومون ويصلون ويحصلون الاجر والنساء منعت من ذلك

90
00:30:55.550 --> 00:31:17.500
فاذا صارت يعني اه حصل نقص اه ما حصل للرجال. الرجال غير ممنوعين والنساء ممنوعة في حال حيظهن نعم قال حدثنا ابن ابي مريم هو سعيد ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر بندر ابن ابي

91
00:31:17.500 --> 00:31:37.500
المدني؟ نبي كثير؟ نعم. نعم. عن زيد عن عياض. زيد؟ ابن اسلم المدني. نعم. عن عياض ابن ابي السرح العامري المدني عن ابي سعيد. الخدري. ويكونون مدنيون ما عدا الشيخ

92
00:31:37.500 --> 00:31:57.500
وهو مصري. نعم. اللي هو؟ من هو؟ سعيد ابن ابي سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن ابي مريم المصري. نعم. قال رحمه الله باب من مات وعليه صوم. وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز

93
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن عمرو ابن الحارث عن عبيد ابن ابي جعفر ان محمد ابن جعفر حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله

94
00:32:17.500 --> 00:32:35.600
وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه تابعه ابن وهب عن عمرو رواه يحيى ابن ايوب عن ابن ابي جعفر ثم قال باب من مات وعليه صوم من مات وعليه صوم

95
00:32:35.600 --> 00:33:00.500
يعني آآ من مات وعليه صوم يعني آآ هل يصام عنه؟ من مات وعليه صوما هل يصام عنه؟ او لا يصام واذا حصل الصيام من الذي يصوم  اورد فيه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وكلمت عليه هذا تدل على انه مكلف

96
00:33:01.150 --> 00:33:21.150
ثم ايضا يعني معناها الفها عام يشمل كل واجب يعني في اصل الشرع في رمضان او في الزام بنفسه به وهو النذر او الكفارات التي يرتجب عليه. التي تجب لان هذه كل هذه واجبة

97
00:33:21.150 --> 00:33:36.950
يعني فاذا اه كلمة عليه دين يعني يدل على انه مكلف يعني فالصغير الذي لم يبلغ يعني اذا اذا مات وهو يعني كان يصوم وانه ترك يعني لم يصم او

98
00:33:36.950 --> 00:33:56.950
كان عليه صيام فانه لا لا يقضى عنه اذا مات. لانه غير مكلف. وهو يعني آآ يعتبر من في حقه ليس الواجب لان الوجوب انما يكون بعد البلوغ. والتكليف انما يكون بعد البلوغ. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:33:56.950 --> 00:34:16.950
لما عرضت اليه امرأة قالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. يعني حج يعني ليس يعني الفرض جاء في الحديث انه ما كان يعني حجه صغير فانه يحج اذا بلغ. اذا حج وهو صغير فانه يحج اذا بلغ يعني حج

100
00:34:16.950 --> 00:34:40.500
لان هذا الحج نفل وليس بواجب. الذي هو في حال صغره. في حال صغره من مات وعليه صيام وكلمة صيام كما عرفنا تشمل كل واجب عليه. كل واجب عليه سواء كان باصل الشرع كرمضان او بايجابي

101
00:34:40.500 --> 00:35:00.500
على نفسه كالنذر او بكفارة الزم بها ووجبت عليه بسبب فعله لزمت لزمه فيه هذي كلها امور واجبة كلها امور واجبة وكلها تقضى. وكلها تقضى عن الانسان. وبعض اهل العلم فرق بين النذر وغيره

102
00:35:00.500 --> 00:35:20.500
وقال ان النذر يكون يعني القضاء يكون في حق يقضى عنه ما كان من نذر. يقضى عنه ما كان من نذر. ولا يقضى عليه ما كان من غيره ولكن التقييد بالنذر يعني آآ لا وجه له من ناحية ان آآ لان

103
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
ان القضاء بالنذر جاء جاء له سببه انه سئل ان عليها نذر. فقال نعم. صومي عنها. لكن ما فيها انها لا تصوم في غير النظر الحديث الذي معنا شامل للنبل وغير النذر يدخل في رمظان وغير رمظان يدخل في رمظان وغير رمظان والنذر والكفارات من مات وعليه

104
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
صيام ثم قال صام عنه وليه وهذا فيه تنصيص على ان الذي يصوم هو الولي هو الولي فسر بعدة مؤشرات لكن اقربها بالنسبة لانه قريب. من كان قريبا له ومن كان منها اقربائه فهذا يعني يعتبر ويطلق

105
00:36:00.500 --> 00:36:20.500
وعليه انه ولي. فاذا صام عنه احد او بعض اقربائه يعني سواء كان وارثا او غير وارث. فانها يعني فانه يدخل تحت الولي الذي هو معنى قريب. الولي الذي هو بمعنى قريب. وبعض اهل العلم يرى

106
00:36:20.500 --> 00:36:40.500
انه لا يقتصر على القريب بل القريب يمكن ان يكلف يعني آآ غير قريب ويمكن ايضا ان القريب ان غير القريب ايضا يعني يصوم عنه وهذا قال الحافظ ان هذا هو الذي يدل عليه صنيع البخاري. او هذا الذي يقتضيه صنيع البخاري. وهو انه

107
00:36:40.500 --> 00:37:10.150
يعني يقضى عنه اي اي انسان يقضي وذكر الولي انما هو لكونه الغالب ولان العطف انما يكون بين الاقارب اكثر مما يكون بين مما يكون من غير الاقارب لان التنصيص بالولي لا لا حصر فيه ليس فيه حصر فلو ان صديقا له صام عنه فانه يجوز على ما على ما

108
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
اشار اليه الحافظ انه هو الذي مقتضى صنيع البخاري او الذي يفهم من صنيع البخاري. ثم قال وقال في اوله قال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز. وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا

109
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
يعني في يوم واحد جاز اذا كان عليه في رمضان كامل او كان عليه نذر يعني مدة ثلاثين يعني يوم اجتمع عدد من الناس من الرجال او النساء وصاموا عنه في يوم واحد فان ذلك يجوز. يعني معناه انه لا يلزم ان يكون

110
00:37:50.150 --> 00:38:10.050
تابعا لان آآ صيام ثلاثين شخصا في يوم واحد يعني انه آآ جائز لكن آآ قال ان هذا فيما اذا لم يكن من شرطه التتابع. بما اذا كان شهرين متتابعين. فان هذا لا يكفي ان يصوم عنه عدد

111
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
يعني في يوم واحد وانما لابد من التتابع ولو قسموا الايام بهذه الصوم عشرة ثم هذا يصوم عشرة ثم هذا يصوم عشرة عشرة لكن لا يلزم ان يكون بفعل شخص واحد لا يلزم ان يكون من شخص واحد يمكن ان يكون من شخص واحد

112
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
هناك لكن بشرط التتابع بان يصوم عشرة يعني يعني في في يوم ثم يعني في عشرة في في عشرة ايام ثم عشرة في عشرة ايام وهكذا حتى يبلغ العدد. الذي يكون فيه تتابع الايام وانها

113
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
على ولاء وليست مجتمعة. لكن ان ذروة صيام رمظان يمكن كما قال الحسن انه يمكن ان يجتمع عاش ويصومون عنه فيكونوا ادوا عليه ادوا عنه الواجب الذي وجب عليه. ومثل هذا في الحج لو ان جماعة عدد من

114
00:39:10.150 --> 00:39:29.600
حجوا لشخص واحد في سنة يصحى لو ان جماعة من الناس حجوا عن شخص واحد في سنة فان ذلك يصح وهذا من جنس هذا يعني كونه يعني جماعة يأتون يعني لشخص واحد يعني بالحج كل واحد حج عنه فيكون حصل له في

115
00:39:29.600 --> 00:39:49.600
سنة واحدة عشر حجات في حج في كونه حج عنه عشرة اشخاص. فهذا من جنسه الذي قاله الحسن انه يصوم ثلاثون يصوم يصومون عنه في يوم واحد فيكون يعني ادوا عنه ثلاثين يوما. ادوا عنه ثلاثين يوما. نعم

116
00:39:49.600 --> 00:40:19.600
قال حدثنا محمد بن خالد. محمد بن خالد هذا يعني قال يعني في التقريب انه الدهري وانه نسبة الى جده خالد. نسبة محمد ابن يحيى الدهني. قال في التقريب. ها؟ قال في التقرير في الفتح. ها؟ قال الحافظ ابن حجر؟ لا هنا قال هو ابن

117
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
ابن خلي قال ابن خلي عنه ها؟ تراجع عنه ايش؟ قال حدثنا محمد ابن اي ابن خالي على علي ايوه كما جنى به ابو نعيم في المستخرج وجزم الجوزقي بانه الذهلي

118
00:40:39.600 --> 00:40:59.600
فانه اخرجه عن ابي حامد ابن الشرقي عنه وقال اخرجه البخاري عن محمد ابن يحيى. وبذلك جزم الكلبادي وصنيع المزي يوافقه وهو الراجح. هذا هو. يعني الراجح انه ولهذا في التقريب لما جاء عند محمد بن خالد ذكر محمد بن خالد بن خليل

119
00:40:59.600 --> 00:41:22.750
رمز له للنساء فقط ثم ذكر محمد بن خالد وهكذا وقال يعني انه اه رمز البخاري وقال انه الذهلي نسب الى جده محمد ابن يحيى ابن كذا ابن خالد. اذا جد ابيه. الى جد ابيه. نعم. نسب الى جد ابيه. وهذا هو الذي ذكره

120
00:41:22.750 --> 00:41:42.750
في في تهذيب الكمال لما ذكر الذين الذي روى عن عن موسى بن عيان عن محمد محمد ابن موسى قال يعني محمد ابن خالد قال يقال انه يقال انه الذهلي ولكن هذا الذي

121
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
الحافظ انه يعني انه جاء انه محمد ابن يحيى يعني فيكون محمد ابن يحيى مع محمد ابن خالد متفق فيقول نسب الى الى احد اجداده. نسب الى احد اجداده. وفي التقرير لما ذكر محمد ابن خالد هكذا ورمز له في

122
00:42:02.750 --> 00:42:25.400
البخاري رمزها للبخاري وقال انه محمد ابن يحيى ابن خالد نسبة الى جدي الى الى جدي ابيه نعم عن محمد ابن موسى ابن اعين. نعم. عن ابيه. نعم. عن عمرو ابن الحارث. نعم. عن عبيد الله ابن ابي جعفر. نعم

123
00:42:25.400 --> 00:42:45.250
عن محمد بن جعفر من الزبير بن العوام. نعم. عن عروة عن عائشة. هذا من اطول الاسانيد عن البخاري سيدنا سعد طويل يعني فيه ثمانية اشخاص ها ثمانية عددهم نعم ثمانية يعني هذه من الاسانيد النازلة الطويلة

124
00:42:45.250 --> 00:43:00.150
والبخاري كما هو معلوم عند الثلاثيات. يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص. وهنا بينه وبين الرسول سنة ثمانية ثمانية اشخاص هذا اسناد النازل وثلاثيات عالية

125
00:43:00.400 --> 00:43:22.850
والرباعية وهي قليلة تبلغ ستة عشر بدون تكرار واثنين وعشرين بالتكرار والرباعيات عنده كثيرة الرباعيات عنده كثيرة وهذا ضعف الرباعي. هذا ضعف الرباعي فمن الاسانيد النازلة قال تابعه ابن وهب عن عمرو

126
00:43:22.950 --> 00:43:42.950
ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري عن عمرو ابن الحارث المصري. رواه يحيى ابن ايوب عن ابن ابي جعفر. يحيى ابن ايوب بصري عن ابي جعفر هو عبيد الله بن ابي جعفر اللي في الاسناد قال حدثنا محمد بن عبد

127
00:43:42.950 --> 00:44:02.950
قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها

128
00:44:02.950 --> 00:44:22.950
صوم شهر افاقضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. قال سليمان فقال الحكم وسلمة ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث. قال سمعنا مجاهدا يذكر هذا

129
00:44:22.950 --> 00:44:42.950
عن ابن عباس ويذكر عن ابي خالد قال حدثنا الاعمش عن الحكم ومسلم البطين وسلمة بن كهيل عن ابن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قالت قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان

130
00:44:42.950 --> 00:45:02.950
ماتت وقال يحيى وابو معاوية حددنا الاعمش عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت. وقال عبيد الله عن زيد ابن ابي انيسة عن الحكم عن سعيد

131
00:45:02.950 --> 00:45:22.950
عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها صوم نذر وقال ابو حريث حدثنا عكرمة عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ماتت امي وعليها صوم

132
00:45:22.950 --> 00:45:42.950
خمسة عشر يوما. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه يعني في طرق متعددة وآآ فيه ان ان الذين اه سألوا عن الصيام واذن لهم بالصيام عن الميت انهم من اقاربه

133
00:45:43.350 --> 00:46:03.350
وهو يعني يتفق مع الترجمة عنه وليه. لقوله صام عنه وليه. لان هذا كله من الاولياء والولي هو قريب. يعني ليش اه يعني المقصود به الوارث او العاصب؟ لان يعني هذه يعني هؤلاء السائلين

134
00:46:03.350 --> 00:46:32.850
وكلهم يدخلون تحت لفظ القريب. يدخلون تحت لفظ الولي الذي هو القريب فاورد هذا الحديث وهو مشتمل على ما افسد ان يكرمه لانه يصوم عنه وليه وان الاولياء يعني يدخل فيهم الرجال والنساء وانه يشمل كل من كان قريبا سواء كان وارثا او غير

135
00:46:32.850 --> 00:47:00.000
رجل او امرأة. نعم انتم ترون ان القصة متعددة يعني هنا جاء رجل جاءت امرأة امي اختي هي هو الحديث الان هو جاء من من طريق واحد لكن قيل يعني انها يعني انها ليست قصة واحدة وانما هي متعددة بلا شك

136
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
لان هذه قال كذا وهذا قال كذا وهذا قال كذا. مع ان الجميع كله من رواية ابن عباس. نعم. الحافظ ابن حجر ايش قال في هذا والقصاص ستتعدد بلا شك لان هنا فيها نذر وان هذا في هذه خمسة الاف يوم وهذا امي وهذا اختي وهذا

137
00:47:20.000 --> 00:47:42.200
كذا يعني فتتعدد. في بعضها الرجل وبعض النساء امرأة  يقول وقد ادعى بعضهم ان هذا الحديث اضطرب فيه الرواة عن سعيد بن جبير فمنهم من قال ان السائل امرأة ومنهم من قال رجل ومنهم

138
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
من قال ان السؤال وقع النذر فمنهم من فسره بالصوم ومنهم من فسره بالحج لما تقدم في اواخر الحج. والذي يظهر انهما قصتان ويؤيده ان السائلة في نذر الصوم خثعمية. كما في رواية ابي حريز المعلقة والسائلة عن نذر

139
00:48:02.200 --> 00:48:24.650
في الحج جهنية كما تقدم في موضعه. وتقدمنا في اواخر الحج ان مسلما روى من حديث بريدة ان امرأة سألت عن الحج وعن الصوم مع واما الاختلاف في كون السائل رجل او امرأة هو المسؤول عنه اختا او اما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث لان الغرض منه مشروعية الصوم او

140
00:48:24.650 --> 00:48:44.650
والحج عن الميت والاضطراب في ذلك. قد تقدمت الاشارة الى كيفية الجمع بين مختلف الروايات فيه. عن الاعمش وغيره والله اعلم. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو الملقب صاعقة عن معاوية بن عمرو نعم الازدي ابن الكرماني عن

141
00:48:44.650 --> 00:49:07.000
زائدة ابن قدامة عن الاعمش سليمان ابن مهران عن مسلم البطين نعم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم قال سليمان سليمان هو الاعمش ذكر هنا باسمه وقبل ذلك يعني بالاسناد الاول بلقبه ولهذا

142
00:49:07.000 --> 00:49:26.000
يعني من انواع علوم الحديث معرفة القاب المحدثين. وفائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين يعني اذا ذكر باسمه مرة وبلقبه مرة من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا لان هنا في الاسناد لو قال للاعمش ثم قال

143
00:49:26.000 --> 00:49:47.900
ما قال قال الا عمر قلت لمن هو الاعمش فيكون يعني ذكر بلقبه آآ مرة وذكر في آآ باسمه مرة يعني آآ فائدة معرفته ان لا يظن شخصا واحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة وباسمه وبلقبه مرة اخرى. نعم

144
00:49:48.350 --> 00:50:05.750
قال سليمان فقال الحكم وسلمة ونحن جميعا جلوسا حين حدث مسلم الحكم ابن عتيبة وسلمة ابن كهيل قالا سمعنا مجاهدا ابن جبر يذكر هذا عن ابن عباس ويذكر عن ابي خالد

145
00:50:05.900 --> 00:50:24.200
هو الاحمر. سليمان ابن حيان الازدي قال حدثنا الاعمش عن الحكم ومسلم البطين وسلمة ابن كهيل. عن سعيد بن جبير وعطاء  عطاء بن ابي رباح ومجاهد عن ابن عباس وقال يحيى

146
00:50:24.400 --> 00:50:45.200
سعيد الانصاري نعم. وابو معاوية محمد بن خادم الضرير عن الاعمش عن مسلم عن سعيد يعني ابن جبير عن ابن عباس وقال عبيد الله ابن عمرو الرقي عن زيد ابن ابي انيسة

147
00:50:45.300 --> 00:51:09.250
عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال ابو حريز هو عبد الله ابن حسين الازدي. نعم. عن عكرمة عن ابن عباس نعم. قال رحمه الله تعالى وقال يعني هنا انه يعني ذكر في رواية ابي حامد آآ بحريز

148
00:51:09.250 --> 00:51:39.250
حرير. نعم. انها خثعمية. انها ختعمية. وهذا ليس موجودا في النسخة التي في يعني المفردة هذه التي شاء التي عليها التي المفردة وانما هو يعني فكان بالحجر يشير النسخة التي شرح عليها. انشرح عليها ويعني ففيها انها قطعمية. واما التي

149
00:51:39.250 --> 00:52:09.250
معنا ليس فيها ذكر الختامية ليس فيها كذكر الختامية في نسخته ومعلوم ان النسخة التي الانسان اذا رأى النتن يعني يجد في الشرح يعني متن غير المتن الموجود. فيعني آآ فهو يشير به الى نسخته قوله كذا يعني نسخته هي بالنسخة الموجودة لان الحافظ بن حجر رحمه الله ما كان يأتي

150
00:52:09.250 --> 00:52:27.950
بالمتن مع الشرح وانما يأتي بالشرح وحده والمتن المستقل حتى لا يعني لا يضخم حجم الكتاب وحتى يعني لا يشتغل في نسخه مرة اخرى ويطول. فكان المتن مستقلا والشرح مستقل

151
00:52:27.950 --> 00:52:47.950
فبعد ذلك عندما هدأ جعلت نسخة او ذكر متن ليس مطابقا للنسخة التي شرحها لها الحق. ليس للنسخة التي شرعها شرح عليها الحافظ. ولهذا الانسان يجد في كلام ابن حجر قوله كذا ما لا يتفق مع ما

152
00:52:47.950 --> 00:53:13.450
هو موجود في النسخة التي اه اه التي هي مع الشرع لان النسخة المفردة التي التي يعني مع الشرح ليس في ذكر الخزعمية لكنه اشار الى الخثعمية في التي شرع عليها قال رحمه الله تعالى باب متى يحل فطر الصائم؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

153
00:53:13.450 --> 00:53:33.450
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول لماذا لقب محمد ابن عبد

154
00:53:33.450 --> 00:53:53.450
بصاعقة. لا اذكر لا ادري. مات رجل في وسط رمضان هل هل يلزم ورثته ان يصوم عنه لان اذا كان يعني يعني اذا كان يعني آآ يعني آآ ادركه ان كان

155
00:53:53.450 --> 00:54:13.450
انا يعني لم يصم رمظان اولا بكونه مريظا ومات في مرضه فانه لا قظاء عليه. لا يقظى لا يقظى عنه لانه لم يتمكن من القضاء فلم يؤدي وانما مات فيه وحتى لو لو خرج رمضان واستمر

156
00:54:13.450 --> 00:54:34.050
مريضا ثم مات فانه لا قظى عليه وانما يقضى عن من تمكن من الاداء ولم يفعل. اما من كان مريضا ومات وآآ عليه قضاء او مات في رمضان وقد مرأ بعضه ولم يصم فانه لا يقضى لا يقضى عنه شيء

157
00:54:34.250 --> 00:54:50.350
الا اذا كان تمكنا من الاداء ولم يفعل فهذا هو الذي يقضى عنه يقول اه الدعاء المأثور ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. وقولوا اللهم لك صمت وبك

158
00:54:50.350 --> 00:55:10.350
امنت على رزقك افطرت. متى يقال؟ بعد الافطار او عند الشروع في الافطار. عند الافطار. عندما يفطر يعني يأتي به والحديث الذي صحيح هو الاول واما الثاني فهو غير ثابت

159
00:55:10.350 --> 00:55:34.150
هذا يسأل عن الاصح في ظبط كلمة المسيب بفتح الياء او بكسرها سعيد بن  انا لا اعرف شيئا فيما يتعلق بضبط المسيب والمسيب لكن المشهور الذي يعني آآ يسمعه كثيرا

160
00:55:34.150 --> 00:56:04.150
يأتي المشايخ المشيب وان صح ما قيل عنه ونسب اليه انه قد شيب الله من شيبني فانه يقال طيب اذا صح ذلك ومن الكتب التي تعنى بضبط الاسماء كتاب فانه يعنى بذكر الاسماء وبضبطها يعني

161
00:56:04.150 --> 00:56:30.950
فهذا من من فوائد هذا الكتاب اللي هو كتاب القاموس انه يعني بضبط الالفاظ. بضبط الكلمات وبكذالك بالنسبة او غير الرواة الاعلام. فانه يعنى بضبطها آآ هو هو من من المراجع التي يرجع بها لضبط الاعلام ومعرفة الاعلام

162
00:56:31.150 --> 00:56:53.150
واذكر يعني من الاشياء التي في ذهني يعني انه عند بعدة يعني ايقاف رهب قال وكزبير والد الاصمعي وزعيم من الخوارج يعني قريب يعني كجبير والد الاصمعي بن مالك بن قريب

163
00:56:53.500 --> 00:57:17.850
وقال وزعيم من الخوارج ايضا يقال له قريب اه لتهذيب التهذيب عن عبد محمد بن عبد الرحيم قيل له صاعقة لجودة حفظه لجودة حفظه حفظه ما شاء الله يعني هذه كأنها يعني اقول ما ما

164
00:57:17.850 --> 00:57:34.400
تضع يعني هو ليش قريب لان هذا قد يفهم منه انه رفع صوت انه صاعقة ان صوته يعني عالي هذا للذهن لكن اذا كان المقصود بهذا فهو يعني شيء غير غير متبادل للذهن

165
00:57:35.850 --> 00:58:05.850
هذا في تهذيب التهذيب واما في طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى قيل انما سمي بذلك حيث كان كلما قدم بلدة للقاء شيخ اذا به قد مات بالقرب الا انه قد مات بالقرب. ايوه. اف. صعقه. ايه. صعقه. لكن

166
00:58:05.850 --> 00:58:25.850
بالنسبة لرفع الصوت يعني الصواعق يعني اصواتها شديد. يعني يعني يكون جهوري الصعود مثل ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه كان جهوري الصوت. يعني هو يعني اذا تكلم يعني يسمع كلامه

167
00:58:25.850 --> 00:58:45.850
يعني آآ بعض الناس يعني اذا اصر يعني يظهر من كلامه لانه جهوري الصوت هو لما نزلت الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي جلس في بيته يبكي وخشي ان يكون هو الذي عني بهذه الاية

168
00:58:45.850 --> 00:59:05.850
فالرسول ارسل سأل عنه ذكر له انه اه جالس في بيته يبكي يخشى ان تكون ان يكون عني بهذه الاية فقال ليس ليس هو كذلك هو من اهل الجنة. فشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة. بهذه

169
00:59:05.850 --> 00:59:25.100
يقول هل يجوز ان يجتمع المسلمون للدعاء على الذين استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في اخراج ذلك الفيلم لا يجتمعون كله يدعو على حدة كل يد على حدة بدون ان يجتمعوا

170
00:59:26.250 --> 00:59:46.250
وهذا يقول ما نصيحتكم لمن يخرجون للتظاهر نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وبعضهم يحمل لافتات فيها سامحنا يا رسول الله. او الا رسول الله. يعني كلمة سامحنا هذا من اكبر الغلط

171
00:59:46.250 --> 01:00:06.250
الرسول لا يخاطب ولا يطلب منه شيء لا يطلب منه يعني اشياء وانما يدعى له صلى الله عليه وسلم يدعى له صلى الله عليه وسلم. واما المظاهرة التي يترتب عليها ضرر وقتل وجرح وما الى ذلك. لا تفعل وانما يفعل الشيء الذي

172
01:00:06.250 --> 01:00:26.250
يمكن آآ يحصل المقصود بدون امارات. بالمكاتبات وبالكلمات وبغير ذلك. اما الشيء الذي يضر المسلمين وكونه يترتب عليهم بانهم يتظاهرون. ثم يحصل انه يقتل بعضهم بعضا او يعني يهلك بعضهم بعضا. فهذا

173
01:00:26.250 --> 01:00:52.500
اليك البعض يدعو الى مظاهرات سلمية اعتصامات بدون اي هذا هي هي يأتون باعلانها سلمية ثم تصير يعني غير سلمية هذا يقول ما حكم تأسيس حزب من اهل السنة والجماعة للدخول الى البرلمان من اجل الدفاع عن الحقوق التي تؤخذ منهم بغير حق

174
01:00:52.500 --> 01:01:14.200
الدخول يعني في البرلمانات التي هي مخالفة لما كان عليه اهل السنة والجماعة ومخالفة لمهديها في الكتاب والسنة هذه تضر ولا تنفع لان العبرة بكثرة الاصوات. واذا حصل صوت او صوتين فان الحكم للغلبة

175
01:01:14.200 --> 01:01:33.100
والاغلبية والاغلبية يعني يعني ليس هم اللي لهم الكلمة وغيرهم يعني دخل ولم ولم فدوة للمفيد بل تضرر ولم يحصل الفائدة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك