السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه ولجميع الحضور والمسلمين
وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله باب التشديد في في النياحة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان وقال حدثنا ابان ابن يزيد قال وحدثني اسحاق بن منصور واللفظ له قال اخبرنا حبان بن ابن هلال
قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه ان ابا مالك الاشعري رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن من لا يتركونهن
الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. الله اكبر الله يبارك فيكم
باب التشديد في اذا اطلق والمقصود منه البكاء في المصيبة عامة وخاصة على الميت بالصوت العالي اظهارا تسخط من قدر الله اما اذا كان الانسان تدمع عينه ويحزن قلبه فهذا قد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
بنتي اه فقال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. انا لله وانا اليه راجعون. فالمقصود هنا النياحة البكاء على الميت ثم بعد ذلك يأتي ربما يكون وراءه نتف الشعر شق الجيب يا تأتي الروايات في النهي عن هذه نعم
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو الامام ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف نعم اللهم صلي على محمد وقال حدثنا عفان وعفان ابن مسلم ابن السفار الامام وائمة شيخ الائمة
الله عليهم قال ابان ابن يزيد هو ابان ابن يزيد ابو يزيد العطار البصري ثقة تحويل الى اسناد اخر اه شيخ مسلم اخر قال حدثني اسحاق ابن منصور وهو القوسج من الثقات المعروفين واللفظ له
واللفظ له في الاسناد وفي المتن. وهذا دائما وهذا من دقة الامام مسلم رحمه الله ننبه طلبة العلم على اننا ناخذ انهم كانوا او هو ومن كانوا في عهده كانوا يميزون بين
حدثنا واخبرنا وهذا التمييز يدلنا على ان شيوخهم قد رووا هذا الحديث عدة مرات وسمعوا من الشيخ الذي روى عنه ومدار الحديث سمعوا منه عدة اشخاص من جملته يقول حدثني اسحاق بن منصور واللفظ له
حتى في الاسناد قال اخبرنا ومعلوم ان اخبرنا يكون فيما اذا قرأوا ال الشيخ والشيخ يسمع. والاخرون هنا الظاهر قالوا حدثنا بمعنى ان الشيخ ان الشيخ كان يقرأ الناس يسمعون ففيه مجلسان على الاقل في مثل هذا قد يحصل انه يأتي بتحويل ثالث ايضا مجلس اخر. وبهذا
رحمة الله عليهم كانوا يعتنون بهذا لتقوية الحديث ولبيان ان الحديث مشهور بين الورى بطرق مختلفة وخاصة عند اهل الحديث. فاخبرنا ابان ابن يزيد ابو بكر ربما يكون قال حدثنا
اخبرنا ابن هلال وهو شيخ منصور متابع لمن متابع لعفان قال حدثنا ابان جاء المدار الى ابان ابن يزيد. قال حدثنا يحيى وهو يحيى بن ابي كثير صالح ابن المتوكل ثقة لكنه كان يدليس تدليس
هدفنا ان زيدا حدثه فهنا الظاهر سمع منه تحديثا فلذلك تدليسه لا يضر. ان ابا سلام هو ابو سلام منطور الحبشي من الثقات المعروفين حدثه ان ابا مالك العشاري الصحابي رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم
من قال اربع اربع واربعة. فاذا اربع لم يذكر مميزه. وماذا يقدر اربع خصال خصلة لا تقل اربع امور لانها لو كانت اربعة نقول اربعة امور لان العدد اذا كان مذكرا فيكون
معدود بالعكس فانيس مونس. فاربع خصال من امتي من امر الجاهلية. جاهلية يطلق الى ما قبل الاسلام. وكان الناس في جهل من كل شيء في من دين ابراهيم عليه السلام. والاخلاق وغيرها وغيرها
ما انه كانت لهم مكارم واخلاقنا ايضا لا شك فيه لا ينكر هذا. كان الجاهلين له بعض مكارم الاخلاق ايضا والا كل هذا لاربع من امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن كان النبي صلى الله عليه وسلم
ان فترة الناس لانهم لا يتركون بحيث انهم يرجعون الى امر الجاهلية لكنه لا يتركونهن كأن النبي صلى الله عليه وسلم يشير ان تركه واجب. فاذا ما ترك فيكون اثما قطعا
الفخر في الاحساب نعم يقول انا ابن فلان وانا شريف وانا من قبيلة ابي بكر عمر الصديق وفلان وفلان فيفتخرون لا شك فيه. نعم وبعض الدول حتى سمعنا بعض الدول الاسلامية تعتبر لهم اعتبار ايضا اذا كان من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فلهم
تسهيلات في امور الدولة او لهم رواتب او لهم وظايف او كذا موجود هذا سمعنا بهذا في بعض الاخوان يعرفون نعم يترك الفخر في الاحساب والطعن في الانساب. يطعنون في نسب فلان انه قد يكون فلان لا لا ليس من نسب ايه؟ فلان
اولا النسب لا يجوز ان يطعن فيه ما دام الانسان قد النسب نفسه وذكر انا من فلان ما حق لك ان تطعنه لعلك تكون تكون في طعنك كازبا وان كان هو كاذبا
امره ووزره عند الله تبارك وتعالى. لكن انت لا تأثم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطعن في الانساب. ولو يقينا نعم اذا كان احد يعرف يقينا فمن الممكن
لكنه بدون يقين يعني يشك في البصر او يظن كذا فلا يجوز له ان يتكلم فيه الانسابي. نعم. لان هذا يجعل ان امك قد خانت يعني زئزنة امك وكذا كلام من هذا النوع اشياء كثيرة تتفرغ على هذه. ولذلك ان في المحاكم موجود اذا كان احد طعن في
فلان فله محاكمة وعليه جلد وكذا هذا واضح معروف هذا من قديم الزمان. الفخر في الانساب والطعن في الفقر في النسب الذي فيه شرف خاص او له اعتبار خاص. مثل ما يكون من ال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال احد هي
الهند واقصاء افريقيا. انا من ال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشك لانهم الناس نزحوا وذهبوا للمجاهدين في وانتشروا هناك. نعم والاستسقاء بالنجوم. الناس بالنجوم ايضا فيقولون مطرنا بنوء كذا بنوء كذا. مطرنا بنوء كذا. هذا يحتمل بنيين اذا كان الانسان يجعله علامة من الله
تبارك وتعالى مثلما يقول اذا اذا هبت الصبا فيرجى المطر واذا هبت الدبور فيخاف ان يكون هناك جفاف وبذلك اذا جعله علامة من العلامات ليس ينسب اليه ان انه هو الذي جاء بالمطر فهذا كفر لا شك فيه. ولذلك في كتب عامة كتب التوحيد
يذكرنا هذا الباب ان الاستسقاء بالنجوم لا شك انه كفر. ولما آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية مطرت الارض في الليل وقال بعضهم مطرنا بنوء كذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمنين مؤمنون وكافرون. اما الذي
بفضل الله وبرحمته فخاف ومؤمن. واما من قال مطرنا بنوايه كذا جعل النوء هو الموفر بالمطار. اما اذا قال هو سبب او من الاثار والعلامات فلا يكون عليه هذا الاثم. نعم
وقال ان اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب النائحة التي تنوه وتعدد فضائل الميت وتكبر شانها قد تجمع النساء ايضا كانوا يسمونها هي سعادة وكانوا يطلبون ابن الجارات
القبيلة ان يسعدوها يسعدوها معناه يبكون معها ايضا. فالنائحة اذا لم تتب قبل تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران تعرفون انه نوع من يعني شيء السائل قد يكون وهو يعمل من اشياء كثيرة
ويكون سريع اشتعال وخاصة اذا كان في الشمس فيكون يحتر اذا كان جار الجلد فيكون يحرق الجلد وهو القطران ودرع من جرب. اي الجرب هذا مرض يأتي في جسم الانسان نوم
داون كما جرى بين في الناس منتشر. كما جرى جرم. وفي الغالب الجرب يكون للدواب. فيكون تكون هذه المرأة تلبس درع يعني جسمها كلها تكون جربا جرب وكلها تكون جرباء هي. هذا لا شك فيه لا يكون الا بارتكاب هذه الكبيرة. فيخوف
النبي صلى الله عليه وسلم الناس الا الا ينوح ولا حتى الرجال لا يرفعوا اصواتهم وخاصة النساء كانت مشهورات في هذا وكان تفتخر بانها بكت اه نعم كثيرا مثل ما قال
جاءت امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم مضى بنا ولا ما مضى بنا النبي صلى الله عليه وسلم قالت اخبرني اين يبني كان اسلم جديدا ثم دخل في غزوة احد استشهد
اخبرني اين ابني وقالت اه لو عرفت انه في الجنة صبرت. واذا عرفت ان غير هذا لابكين عليه حتى يتحدث الناس وكان والله اعلم يعني كانت عادة عندهم النساء خاصة. نعم. فينبغي للمسلم ان يكون على حذر من هذا. هنا قال
مواضيع الى اخره فيه دليل على تحريم المياه. وهو مجمع عليه. وفيه صحة التوبة ما لم يتب المكلف ولم يصل الى الغرغرة. واضح جدا ما لم قبل موتها. قبل موتها معروف لدى في النصوص ولدى الناس
الانسان اذا بلغ في الغرغرة ويكون حظرت الملائكة وغيرهم ورأى انه الان في هذه الحالة لا تقبلوا لا تقبلوا التوبة. كما انها لا تقبل التوبة اذا طلعت الشمس من مغربها كما جاء في الحديث الله المستعان ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظنا من جميع هذه الشرور. انهم زيدوا بعده
اخرجه الامام احمد وغيرهم انا اقول لها نعم اه الطعن في الانساب استحقارها وعيبها معروف هذا قد يكون من القبيلة الدنيا والانسان يعيره بها اذا داخل في الانساب والاعصاب داخل فيه انه قد يعيره بدون بان من القبيلة دون وقبيلة دنيا وليس من القبيلة
او الاشراف وغيرهم نعم هذا داخل في نعم قال وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرتني عمرة انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنهم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن
قالت وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان يذهب فينهاهن فذهب فاتاه فذكر انهن لم يطعنه فامره الثانية ان يذهب فينهاهن فذهب ثم اتاه فقال والله لقد غلبننا يا رسول الله
قالت فزعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذهب فاحث في افواههن من التراب قالت عائشة رضي الله عنها فقلت ارغم الله انفك والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء. من العناء. نعم المثنى محمد ابن المثنى ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صاحب المسند
قال ابن المثنى حدثنا هنا ايضا فرق بين آآ ابن المثنى او بين صيغة اداء ابن المثنى وصيغة اداء ابن ابي عمر قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب وعبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة نعم
قال اه سمعت يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد اولا انصاري معروف. من الائمة الكبار. نعم يقول اخبرتني عمرة امرة بنت عبدالرحمن بن اسد بن الزرارة فقيهة الثقة الكبيرة والرابية لاحاديث
عائشة رضي الله عنها انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء رسول الله لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة
متى كان هذا؟ في اي غزوة جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم على رأس الجيش هو زيد ابن حارثة زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيد ابن حارثة ابن شراهيل ابو اسامة ابن زيد. الكلبي مولى رسول الله
صلى الله عليه وسلم هو الذي يذكر انه من موالي اول من امن من حرز اول من عامل من المواني واول موالي واول من امن من الصغار علي رضي الله ومن الكبار
ابو بكر ومن النساء خديجة هذه كلها على كل حال. نعم وجعفر ابن ابي طالب جعفر ابن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلقب لانه جعل الله له كما جاء في الحديث جناحين يطير مع الملائكة
واذكر ان عليا رضي الله عنه جاء له شعر نعم محمد نبي اخي وسهري وهمزة سيد الشهداء عمي ابو جعفر الذي يضحي ويمسي يطير مع الملائكة ابن امي. اي نعم. فقال هذا الطيار وهو
رواية فهي جاءت في ان الله تعالى جعل جناحان يطير في الجنة آآ كما اين شاء او بهذا المعنى تأتي الرواية ربما جعفر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم بعد من اول بشر النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء يستشهدون. قال فان قتل زيد يكونوا على رأس الجيش جعفر بن ابي طالب
الله اكبر نعم واستشهد رحمه الله في هذا الوقت ثم بعد ذلك اذا لم يكن هو وعبدالله بن رواحة ايضا فقتل فاخذ الراية من خالد بن الوليد من غير امرأة
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم سماه انه بعد هؤلاء يأخذ خالد. وعلى كل اهل خالد رحمه الله نعم كان قد احسن واقمت النساء كما قال عمر رضي الله عنه كان يلدن كخالد ما دخل في
معركة او غزوة لا خرج. الحمد لله فاتحا منها فوفقها الله على يديه. هذا الهديس اخرجه البخاري ايضا. فعلى كل حال قال اه لما جاء نعي وجعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواه وزيد بن حارثة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في
حزن. نعم انما انا بشر مثلكم فيعتري عليه صلى الله عليه وسلم ويعتري على البشر. نعم. فقالت وانا انظر من صائر الباب. عائشة رضي الله عنها انا انظر من سائر الباب. اين الباب هذا
الذي يظهر انه في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن باب داخلي انما كان الستارة والباب والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم جلس في المسجد والباب الذي هو امام الصف الاول او مقابل الصف الاول
الذي كان يخرج منه النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل يخرج الايه؟ يصلي بالناس من شق الباب انا ارى يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم جلس في المسجد عليه يظهر له حزنه صلى الله عليه وسلم
وانا انظر من شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان النساء جافر وذكر بكائهن وهذا ان الرجل من هو قالوا انه سعد ابن معاذ او شيء من هذا ذكروا عدة اشخاص ولما يعرف وبمجيئه من طريق اخر ذكر البزار وغيره بعض الاسامي الاخرى اي
من كان على كل حال لكنه كان في علمهم ان النياح كان حراما ولذلك جاء وذكر انهم يبكون يبكين وامره ان يذهب امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل قال ان يذهب فينهاهن فذهب فاتاه فذكر
واتاه يري فنهاهم او نهاهن فلم يطعنه ذكر انهن لم يطعنه. فامره الثانية ان يذهب فينام فذهب ثم اتاه قال والله لقد غلبنا يا رسول الله هؤلاء غلبوا ان انا يعني غلبت النساء علينا يبكون ولا يطيعون
عائشة رضي الله من الذي قالت عمرة قالت فزعمت اي عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا فاحثوا في افواههن من التراب قالت عائشة فقلت ارغم الله انفق والله ما تفعل ما امرك رسول الله. يعني اذهب واحكوا التراب في افواههن
وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء النبي صلى الله عليه وسلم يتعنى ويتعب بارسالك عدة مرات تأذى صلى الله عليه وسلم فانت ما تركت رسول الله اي ما ارحت النبي صلى الله عليه وسلم من لو كنت ذهبت وحثت
في افواههن نعم يقول هنا اه بحث في افواه من التراب هو بضم الثاء وكسر ياء فحصي وفاز وحسى ياس حسى يحس وكانه يكسر هكذا وامره بذلك مبالغة في انكار بكائه من انكار البكاء عليهن ومنعهن ثم تأولوا بعضهم على انه كان بكاء
بنوح وصياح هذا هو المعروف قطعا ولهذا تأكد النهي ولو كان بكاء بالدم ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه بكى لو كان مجرد دمعي لئن لم ينه عنه صلى الله عليه وسلم لانه فعله واخبر انه ليس بحرام وانه رحمة كتب الله
في قلب كل مؤمن وتأوله بعضهم على انه كان بكاء من غير نياحة ولا صوت. قال ويبعد ان الصحابيات يتمادين بعد نهيهن على محرم وانما كان بكاء مجردا يعني هذا التعويل لا يوافق
النصوص الاخرى هم يقولون مجرد دمع العين ايضا نهاهن الرسول صلى الله عليه وسلم والنهي عنه التنزيه وادب لا للتحريم. طيب اذا لم يكن للتحريم كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فاحذف افواههن التراب. فالذي يظهر ان هذا القول ضعيف. ولهذا اصررنا عليه متأولا
وقول عائشة ارغم الله انفك والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من معناه انك قاصر اي قاصر في طاعة رسول الله وفي تنفيذ ما امرك رسول الله. لا تقوموا بما امرتم
من الانكار لنقل وتقصيرك ولا تخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتى يرسل غيرك ويستريح من العناء والعناء بالمد المشقة والتعب. وقوله ارغم الله انفه الى اخره
انا اقول لاهل وفي بعض الروايات تأتي الرواية الاخرى في بهذا المعنى لكنها لفظة عناء جاء من بلفظ انظروا اقرأوا هذا الحديث انا اقول اخرجه البخاري واذن وروى ابن عمر قال ام قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
في غزوة تبوك اي نعم مر اه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك زيد ابن حارثة فقال ان قتل زيد فجعفر وان قتل عبدالله ابن رواحة قال ابن عمر وكنت معهم في تلك الغزوة
التاريخ اصدق تاريخنا ان يكون المؤرخ هذا للقصة مو كذا كما قال الله تبارك وتعالى ما كنت ساويا في اهل مدين اذا كان قصة اهل مدين ما كنت حاضر انما اخبرناك
فاصدق التاريخ هذا ينبغي ان يكون قائدا للتاريخ. ولا يذكر التاريخ بدون تحقق وبدون تثبت. لابد التاريخ ايضا تاريخ الاسلام خاصة وخاصة السيرة ينبغي ان يكون على يحقق على قواعد التحديث عامة
وهنا قال وكنت فكنت معهم في تلك الغزوة. فالتمسنا جعفر بن ابي طالب فوجدناه اقبل من جسده بضعا وتسعين ما بين رمية وتارة. بضع وتسعين. لانه ليس بظهر. هذا يدل على
انه كان متقدما ولم يول لهم ظهره. ولذلك قال فوجدناه بما اقبل من جسده بضعا وتسعين مرة بين رمية وتعنة. وكذلك اخرجه الامام احمد ايضا. والبخاري بهذا اللفظ ايضا. وروى البخاري
انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعني يأتيه الخبر بالوحي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بالوحي قبل يأتي الخبر من المعركة. قال اخذ
الراية زيد فاصيب اي قتل ثم اخذ جعفر فاصيب. ثم اخذ عبدالله بن رواحة واصيب نعم وين عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان اي تجريان بالدموع. ثم اخذها خالد بن الوليد من
وكان ابن عمر اذا سلم على ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين هذا برواية البخاري. وكان ابن عمر اذا سلم على ابن جعفر هو عبدالله في الغالب قال السلام عليك يا ابن ذي
وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال رأيت جعفر بن ابي طالب يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين هذا الحديث اخرجه الشيخ بالتفصيل رأيته في الصحية برقم الف ومئتين وستة وعشرين
واخرجنا اخرجه ابن حبان ايضا باسناد صحيح اريت قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد جعفر بن ابي طالب ملاكا هكذا رأيته ملكا بلفظ ملك يعني جعل الله له صحبة مع الملائكة ملكا يطير بجناحه
في الجنة. نعم اه اقرأوا بعده قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي
قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن مسلم كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد نحوه. وفي حديث عبدالعزيز وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العيد
نعم وجاء يقولون انه في بعض نسخ صحيح مسلم ايضا في الاول ايضا من هكذا قالوا. ايا كان لعله يكون من العي او من العناء الرواية بالمعنى والله اعلم. نعم
ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المثنى عبدالله بن نمير الحمداني ائمة تحويل قال حدثني ابو الطاهر وهو ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن السرح ابو الطاهر المصري ثقة
اخبرنا عبد الله بن وهب وعبدالله بن وهب القرشي مولاهم المصري ثقة المعاوية ابن صالح هو معاوية ابن صالح ابن حدير ابن سعيد الحظرمي الاندلسي الحمصي. وكان قاضيا ايضا ثقة نعم
اه قال حدثنا قال وحدثني احمد ابن ابراهيم هو الدورقي ثقة قال حدثنا عبد الصمد وابن عبد الوارث هو عبد حارس من الصعيد ابن زكوان ثقة انا حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلم. هذا كأنه والله اعلم الى الامام مسلم هو الذي
هو الذي سماه يعني ابن مسلم. وقد يكون عبدالعزيز بن محمد درعاوردي في هذا هذه الطبقة. ولذلك اذهابا لهذه شبهة سماه هو عبد العزيز ابن مسلم القصملي المروزي ثقة. نعم
كلهم ان يحيا كلهم من هم؟ عبدالعزيز معاوية ابن صالح. وكذلك عبدالله ابن نمير كلهم يرؤون ان يحيى ابن هو الانصاري بهذا الاسناد نحوه. وفي هدية عبد العزيز ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العي
نعم وعلى كل حال اللفظة الاولى من العناية وهو عند البخاري. وليس عنده لفظ العي وربما يكون رواية بالمعنى نعم والحاصلة لا اقول لها هذا يدلان على انهن يبكينا بصوت ويعني قد يكون والله اعلم ذكر محاسن او شيء
من البكاء المنهي عنه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكد ان يحث فيه افواههن التراب حتى يعرفن ان هذا حرام. لان الانسان بالفعل قد يكون في الهم والغم ينسى. ولا يقال ان هناك
بالدم وبعيد عن الصحابيات قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يتركونه او اربع لا يتركونهن ما هو كذا. قال نياع في اه على الاموات فا على كل حال قد يكون
ذهلنا في الغم والهم والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوكل النهي فلذلك يكون في عبرة لمن يأتي من المسلمين الى يوم القيامة انه لا يجوز ان يبقى هذا البكاء. نعم. زيدوا بعد
قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة ان لا ننوح فما وفت منا الا امرأة فما وفت منا امرأة الا
ام سليم وام العلاء وابنة ابي صبرة امرأة معاذ او ابنة ابي سبرة. وامرأة معاذ رضي الله عنهن اه بعضهم قال ان قول النبي ان امر النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تقول انت لا تترك النبي صلى الله عليه وسلم من الاعناء قال انما ليس قصد النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة نعم
لماذا ما هو البعيد من هذا اذا كان في عفوا ربما يدخل بعضهن ليس معناه انه يضربهن بالحجر او شيء. فقالوا انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم اسقطهن على اي حال هكذا. وفيه دليل ايضا الحديث الماظي فيه دليل جواز الجلوس للاعزاء
هكذا لكن ليس بصفة خاصة مثل ما يجعلون مكان خاص والكراسي الحمراء يغلقون ابواب الناس هذا الذي يحصل في الناس الحقيقة هذا خلاف السنة. يجلس الانسان في بيته اذا جاء او بعض الاحيان بعض
بعض زملائنا ما تعبوه ودفنوه في المدينة وقال اهلا قال ولا عزاء في المقبرة بس يعني هو السحي في الحقيقة وبعد ذلك اي واحد ولو رأى بعد مدة فيعزيه لا بأس فيها
المساجد ولذلك يجتمع الناس ويعرف بعضها على بعض. فالنبي صلى الله عليه وسلم هناك جلسة يعرف فيه الحزن قالوا جاز ان يجلس للعزاء لكن هل كان استفادوا من هل كان الصحابة جاؤوا يعزون النبي صلى الله عليه وسلم
ما جاء الا انهم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم ويجلسون يكون اظهار الحزن مثلما اظهر الحزن ساهب الميت هذا ليس يكون محرما. تذهب وتجلس وتسلم عليهم وترجع ان شاء الله
اي نعم وجوائز هنا بعضهم قال جواز نظر النساء والمتحجبات للرجال الاجانب لكن اين من اين يؤخذ هذا؟ هذا انا نقلته في فتح من فتح الباري جواز نظر النساء والمتحجبات الى الرجال
يعني هن لما دخل عليهن فنظروا او نظرنا اليه. لكن النظرة هذه نظرة الاولى يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى الاولى التي خطأ وقعت على النظرة وقعت على محرم فلا يتابع النظر. فاين لك الاولى
الاخرة. كذلك النساء ايضا اذا كانت رفعت آآ ونظرت ان فلان جاء ينهانا هذا مقبول. لكن لابد ان تكون يعني بعد ذلك تكون قد غضت او غضوا او غضضنا ابصارهن نعم
آآ وقد ترجم البخاري في صحيحه لهذا الحديث باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن والزين ابن المنير الذي شرها ابواب البخاري قال فيه جواز الجلوس ويظهر على اي حزن. ويعطيه الناس ويجلسون اليه بالتفصيل ذكر هذا. نعم
ثم بعد ذلك ماذا قرأتم حديث ابو الربيع ابو الربيع الزهراني وسليمان اسمه ماذا؟ سليمان ابن داوود العتكي ابو الربيع الزهراني ثقة قال حدثنا حماد هو حماد بن زيد بن درهم
العز الجهزمي البصري سقى. قال حدثنا ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة. السخطيان من الثقات الكبار المعروفين عن محمد ومحمد ابن سيرين. محمد ابن سيرين. نعم الامام ام عطية ام عطية الانصارية رضي الله عنها
وهي من النساء فيما يظهر جاءت روايات انا يعني قلت انها كانت بمثابة ثقة النبي صلى الله عليه وسلم كان يثق بها في مسائل النساء وفي علمك انه خاطب ام عطية
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وقبل هذا في العيد امرنا النبي ان نخرج والحيض وذوات الخدور الى العيد كذلك خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى اشمي ولا
كانت هي والله اعلم. كانت ختانة للنساء ايضا. وكانوا يقتلون النساء ايضا وختان النساء ليس بواجب لكن مكرمة كما قال اه في بعض الروايات جاء بعض الصحابة عبدالله بن مسعود. اما ختان الرجال فهو واجب لا شك فيه. وقال ما لك رحمه الله اذا لم يختتم المسلم
جديد ولا يجوز له ان يحج لا يسع حجه الا بعد الختان. هكذا قال على كل حال وفيه على كل حال والذي يظهر ان الها لها ثقة او عليها ثقة من النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن ام عتية قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيئة الا ننوح
وهذي النساء بيت النساء. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله ولا يسقن ولا يقتلن ولا يقتلن اولادهن ولا يزنين. نعم لعلكم تسمعون في مسند الامام احمد جاء
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية عليهن هند كانت اسلمت وجاءت تبايع النبي صلى الله عليه وسلم الا يشركن بالله قال تبنا من الشرك. قالت هي تبنى من ليس الولاية ولا يقتلنا اولادهن
نحن ما قتلنا نحن ربيناه وانتم قتل تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بنت ابيه زوجة سفيان نعم ولا يزنين لا اله الا الله هل هل تزني الحرة هذا ايضا يعطي معنا شيء انه كان عندهم في الحقيقة انا فمن هذا الاحرار من النساء والرجال ما الا
ليس كلهم كان يزني او كذا نعم ولا يزنين ولا ولا يأتينا بفاهشة الحمدلله الذي انقذنا من هذا ولهذا اه هند بنت اه زوجة سفيان رضي الله عنها رضي الله عنها ان بعض الناس يحقد علي حتى من اهل السنة ينتمي انا ذكرت هذا كله النبي صلى الله عليه وسلم
اكرمها بان بايعها بايعها. فلا حق لاحد ان يكون يستهقرها ويقول انها كانت يعني من النساء اللاتي قاتلت النبي صلى الله عليه وسلم قاتلك غير واحد خالد بن الوليد وغيرهم وغيرهم. لكن كلهم الحمد لله بعدما اسلم فهم ساروا اخلص المنازل النبي صلى الله
عليه وسلم. نعم وفي فضيلة ظاهرة لهؤلاء النسوة اللواتي بايعن مع ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح. فما وفت منا امرأة الا خمس. يعني كلهن كن يبكين او ينحن
الا خمس ام سليم وام ام العلاء ام سليم من هي ام سليم والدته؟ انس رضي الله عنه ام انس نعم وام العلى هذه ذكرت في حديث عن خالدة ابن زابر آآ زيد ابن ثابت انهم
امرأة من الانصار بايات النبي صلى الله عليه وسلم وانه اقتسم المهاجرون قرعة. يعني ايه؟ جالوا المهاجرين النبي صلى الله عليه وسلم جال المهاجرين الذين ليس لهم آآ منزل وليس لهم ما ياكلون ويشربون
هذي الذي تسمى ماذا؟ مؤاخاة اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة فقال هذا في روايته انا نام تأتي الرواية الظاهر فيما بعد انه اختصم المهاجرين مهاجرون قرعة فطار لنا عثمان ابن مذعون رضي الله عنه كان ضيفنا وكان اخانا فانزلناه
في ابياتنا ووجهه الذي توفي فيه. ولما توفي وغسل وكفن نعم في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائل فشهادتي عليك اكرمك الله. نعم
جاءت هكذا ام العلاء نعم وايضا ابنة ابي صبرة امرأة معاذ نعم مراته معاذ نعم هذا هو ابنة ابي صبرة وقالوا ان هذه ليست امرأة وهذا وذكروا في السيرة لكن الحديث الصحيح جاء في انها امرأة
نعم آآ وكان والذي يظهر الرواية بواب العطف يعني وامرأة وابنة ابي صبرة وامرأة معاز هكذا قال وهو الصحيح وابنة ابي سمرة وامرأة هكذا جاء في بعض الروايات وهذا هو الصحيح. على كل حال فاذا هؤلاء النساء لهن فضيلة. بان النبي صلى الله عليه وسلم اخصهن او مع النساء وهو
بما اخذ صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا اسباط قال حدثنا هشام عن حفصة عن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة
الا تنحن فما وفت منا غير خمس. منهن ام سليم. نعم ساق ابن ابراهيم هو ابن ابراهيم ابن مخلد المعروفين اسبات وابن النصر اسباط ابن محمد ابن عبد الرحمن القرشي
مولاهم ثقة الا في الثوري هكذا. قالوا في رواية الثوري فيه بعض البعض. هنا ليست روايته عن ايه؟ الثوري اسباط نعم قال حدثنا هشام هو هشام ابن حسان القردوسي من الثقات المعروفين
عن حفصة وهي بنت سيرين اخت محمد ابن سيرين. انا ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيعة الا تنحن وفت غيره منا غيره خمس منهم ام سليم يعني والدته وامه انس. زيدوا بعدهم
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية قال زهير حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا عاصم عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت
لما نزلت هذه الاية يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية. نعم. فلابد لي من
ان اسعدهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ال فلان. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام مضى بكم الان. زهير ابن حرب ابن شداد الحرشي نعم النسائي من الثقات المعروفين
واسحاق ابن ابراهيم وهو هو ابن رهوة جميعا يعني ثلاثتهم يرويان بمعاوية هو ابو معاوية ابو معاوية الضرير نعم ابو معاوية قال زهير حدثنا محمد ابن خادم قال حدثنا عاصم عاصم سليمان الاحول
عن وهي التي مضى بكم حفصة بنت سيرين عن ام عدية اقارب لما نزلت هذه الاية. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله ولا يسرقن ولا يعصينك في معروف
في معروف قالت كان من قالت كان منه النعاحة التي اخذ العهد منها فيها صلى الله عليه وسلم قالت فقلت يا رسول الا ال فلان الا ام عطية الا ال فلان
فانهم كانوا اسعدوني بالجهلية. اسعدوني ومعناه انها اشتركت معها في البكاء. وهذا كان يدل على على الحب بين الزوج بين المرأة والمرأة وكانت تأتي وتشترك معه وتبكي مثل بكائها في على
وقال الا على فلان فانهم كانوا اسردوني في الجاهلية. فلابد لي من ان اسعدهم من ان هذا كان مثل الوعد والله اعلم كيف يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون هناك مثل الوعد والوعد يغفر
ولابد لي ان من ان اسعدهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على فلان يقول هذا التراخيص لام عطية في ال فلان. خاصة كما هو ظاهر ولا تحل نياحة لغيرها
ولا لها من غير في غير فلان. كما هو صريح في الحديث. واضح جدا وللشارع ان يخص من الهموم ما شاء نعم ولعلكم او يسهل لنا الفهم ان النبي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله
اني كنت نذرت انا اصومه انا اعتكف ليلة في المسجد الحرام. من هنا قالوا ليلة فقط اذا كان يريد فهو موضع اعتكف ليلة وقال فاوفي في الجاهلية قال كنت نظرت ان اعتكب ليلة في المسجد الحرام
قال فاوفي بنذرك العموم يوفون بالنذر ويخافون يوما فالكافر حتى في حالة كفره اذا نظر لشرع او نظر لشيء يكون جائزا جاز له جاز له. بعضهم قال وجب عليه اذا
كان نذرا نعم الحاصل على كل حال. نعم اه فهنا قال وللشعار ان يخص من الامم ما شاء. وهذا صواب الحكم في هذا الابد. يعني كأن النبي ما دام خاصة ولم يخص للناس الاتين بعده الى يوم القيامة. ولا يكونوا الا ما هم معطيا. ومن هنا يظهر انه
معدية لها مكانة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لها بالخصوص رضي الله عنها وصلى الله على نبينا محمد واستذكر واستشكر القاضي هذا وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة. هذا قول النووي رحمه الله
التحذير من الاغترار بها. حتى ان بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام بهذا الحديث. اي بقصة اذن النبي صلى الله عليه وسلم الايه؟ ام عطية. قال بعض المالكية اني احد ليس
بهذا العدد وقصة النساء جعفر لانهن كنا ننوي لكن قصة جعفر معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم تشدد عليهن في النهي انما المحرم ما كان معه شيء من افعال الجاهلية كشق الجيوب وخمس خدود ودعوى الجاهلية. نقول هذا
من الاعمال الجاهلية النياحة ايضا من اعمال الجاهية. فيكون كله منهي عنه ولا يؤخذ من قصة نساء جعفر. اما قصة وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم له وبعد ذلك لم يخص لعهد الى يوم القيامة فيبقى الحكم مستمر بالحرمة على اي
واحد واحدة لا يجوز له ان ينوح اما شق الجيوب وخمس وهذا ايضا من جملة اعمال الجاهلية ليس منا من شق الجيوب كما قال النبي الروايات ولا ما هو موجودة
نعم باب نهي النساء عن اتباع الجنائز قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن محمد ابن سيرين قال قالت ام عطية رضي الله عنها
كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا يحيى بن ايوب ابو زكريا المقابر معروف ثقة. قال حدثنا ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم قال اخبرنا ايوب والسخطياني مرحبا بكم عن محمد ابن سيرين قال قالت ام عطية كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم
علينا لم يعزم علينا ماذا اتباع الجنائز لم يلزم علينا او لم يعزم علينا النهي عن اتباع الجنائز. لم يعزم علينا نعم وعلى كل حال تأتي هنا قال معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهي كراهة تنزيه
ولا نهي عزيمة التحريم ومذهب اصحابنا النبوي يقول موسى واصحابنا اذا قال فيأتي يعني به الشافعية ومذهب اصحابنا انه مكروه وليس بحرام لهذا قال القاضي قال جمهور العلماء يمنعنا او قال الامام منعهن
من اتباع الجنائز. واجازه ورماه المدينة واجازه ما لك وكرهه للشابة. الايه؟ ورائها في سواء كان على كل حال فالمسألة هادي من من المسائل الصعبة جدا هناك ادلة تدل على انه
اتباع الجنائز يقول من هي انا؟ لكن زيارة القبور تأتي ايضا بهذا اه انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور ويحيى نعم ولم يعزم علينا هنا الظاهر قال بعضهم وانا قد نسقت نقلت هنا
قال بعضهم عن امتي قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعزم علينا اي لم يؤكد علينا بالمنع. هكذا كما اكده علينا في غيره من المنهيات. وكأنها قالت كره لنا اتباع الجنائز من غير التحريم. قال القرطبي
المفهم ولم يعزم علينا لم يحرم علينا. ولم يشدد علينا وظاهر كلامنا كلامها انهن نهين عن ذلك ما هي تنزيه وكراهة الى منع ذلك صار جمهور العلماء لهذا النهي لقوله صلى الله عليه وسلم
رجعنا مأزورات من غير مأجورات. واليه ذهب ابن حبيب وكره ومالك للشابة. وفي الامر المستنكر جاهزة عجايز ولا يجوز وعجازه اذا لم يكن كذلك واجاز علماء المدينة لم يعزم علينا اي لم يعزم علينا النهي
يعني لم يعزم عليها لم يعزم عليها يعني جاهزة لنا وقال بعضهم انه قال المحلب انه النهي لم يعزم علينا اتباع. لم يوجب علينا اتباعه الجنازة. قال ابن حجر في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى فاطمة مقبلة وقال فاطمة بنت رسول الله قال من اين جئت؟ قالت رحمت على اهل هذا الميت ميتهم. فقال لعلك بلغت ما هم الكدى
المقصود منها المقابر لان الحجون وهو قدى وهناك مقابر الجاهلية والاسلام ايضا لعلك بلغت معهم الهدى اي المقابر. قالت معاذ الله ان اكون بلغتها معهم. وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكره
وقال لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك هاد الظاهرة هذا الحديث اخرجه ابو داوود نعم انا لو بلغت ما هم فذكر التشديد. واخرجه ابن ماجة من الطريق الذي
ذكره ابو داوود اخرجه ابو داوود واحمد والبيهقي ومن طريق من طريق بعض الضعفاء المذكورين. واخرج بويالا من طريق الحارث ابن زياد خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي جنازة
قرأ نسوة فقال اتحملون اتحملنه اي تحملن الجنازة قلنا لا. قال واخرج بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله فاذا نسوة جلوس طالما اجلسكن قلنا ننتظر الجنازة. رواية ليست بسهيا. هل تغسلين؟ قلنا لا. قال هل تحملين؟ قلنا لا
قال هل تدلين ممن يدلي الميتان في القبر قالت قلنا لا. قال فارجعن مأزورات واسناده ضعيف عند ابي داوود وغيرهم كله يعني في اسماعيل ابن سلمان ودينار ابو عمر كلاهما ضعيفان. فاذا هذا الحديس الذي فيه ان النبي
لم يعزم عليهم النهي هذا الحديث ليس معناه انه لم يعزم علينا اتباع الجنائز انما المقصود منه يعزم علينا النهي في ذاك الوقت لكنه هل فيما بعد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن زيارة القوى لاتباع الجنائز منهيا لكنه لم يأت فيه انهن يعني يتبعنا. لكن زيارة القبور هذه مسألة صعبة جدا في اقوال العلماء رحمة الله عليهم. فبعضهم اجاز اكثرهم قد نهوا عنه. وانا في الحقيقة كنت
اريد ان اتي بكتاب الشيخ الالباني هو كتاب الجنائز فقد اثبت فيه ونقلت بعدها عيدا اثبت فيه انهن ايضا جاز لهن الزيارة لكن الذين ينهون هناك في الموضوع هدية ثانية
نحن لعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. زائرات القبور هذا الحديث متفق عليه كل من خرج عن تاريخ ابي سالم اذان مولى ام هاني وهو ضعيف الزائرات. زاير اسم فايل مطلق احداث
الفعل زائر لكن نستحي لعن الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم زورت القبور. هذا جاء باسناد صحيح. فالا هذا اختلف العلماء رحمة الله لانه جاهزة للنساء الزيارة لكن لا ان تكثر لا تكسرنا الزيارة
لكن من اين او باي مقدار يكون كثرة الزيارة وباي مقدار يكون الزيارة المباحة هذا امر فيه على كل صعوبة لكن قالوا كل ما يسمى بمثل هذا فالعرف يقضي في هذا. فاذا كان الناس قالوا هذه تزور كثير صباح مساء تروح
هذا هي هذه الزوارة. اما اذا كانت واحدة راحت في السنة مرة واحدة ورآها بعض الناس او رأى زوجته عرفها بان مرة واحدة فلا يقال انها زوارات. هكذا اجازوا كلها على الله المستعان وانا في الحقيقة
كنت قد آآ نقلت كلام آآ كثير في هذا وهي تأتي الرواية والخلاصة على كل حال الشيخ الالباني رحمه الله رجح انه لا يكون لا يجوز النهي عنهن مطلقا هكذا
والدليل الذي لعن الله زوارات القبور كذلك النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة كانت تبكي على قبري على قبر وفي رواية على قبر ابنها قال لها لماذا دخلت المقبرة او لماذا جئت
وقال اتق الله ولا نعم واصبري وقالت اليك عني فانك لم تعرف مصيبتي فلما قيل انها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابها مثل الموت يعني اسفة الا ما خاطبت به النبي صلى الله عليه وسلم. فما قال النبي صلى الله عليه اتق الله ولا تزوري القبر وكذا وكذا
عائشة رضي الله عنها ايضا زارت قبر اخيها بعد موتها لكن في الرواية ايضا قالت له شهدتك عنا شهيدة الدفن او شهدت موتك في بيتك لو شهدتك لما زرتك وفي رواية النسائي اه قال زهرة قبر اخيها وتمثلت بقول الشاعر وكنا
حقبة من الدهر حتى قيل لي يتصدع فلما تفرقنا كاني ومالكا للطول اجتماع لم نبت ليلة مع من هذا كله استدل شيخ الالباني قال جادلهن ان يزرن لكن لا يزرن الكثير
وانا دائما اقول انه من حيث وصول الحديث كلامه ولا كل هل نازل على اصول الحديس بان زوارات ضعيفة زوارات صغيرة وزائرات ضعيفة. لكن مع ذلك يبقى الامر لعلماء الامة اذا رأوا مصلحة
يفتوا بعدم الزيارة مطلقا ولا يسمعن ان يدخلن في مقابر فهذا يجب عليهن وعلى المسلمين ان يطيعوه اذا كان علماء المسلمين رأوا وكذلك وافق عليه ولي امر المسلمين ويكون لا
يجوز له للنساء ان يزورن وهذا هو المأمول بها الان هنا في هذه البلاد لكن آآ الذين كثير منهم تتبعت كلامهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن عن الزيارة وقال لا ولا انا زائرات القبور. فاستدلوا بزائرات القبور لكنه
كل حال ما دام زائر الضعيف فيبقى الكلام صحيح بانه كثرة الزيارة هي التي تكون عليها اللعن الا انه اذا كان العلماء واولياء امور البلاد لاصلاح الناس يرون ما انها زيارتها
قد تكون فيها فساد واحدة دخلت وحدها في المقبرة. والثاني دخل وكذا فقد يكون موضع فساد والله اعلم. ولذلك في مثل هذه يجب ان من الدخول في المقابر. نعم. يدعون الله تبارك وتعالى. كذلك بعضهم الجنازة وغيرها اذا كانت
تصلي فهذا جائز. لكن لا تتبع الجنازة الى المقبرة. نعم زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس
اللهم عن هشام عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. ولم يعزم علينا مثل الاول على كل حال ابو بكر ابن ابي شيبة ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة. قال حدثنا اسعاق ابن ابراهيم. قال حدثنا عيسى ابن يونس. عيسى ابن يونس ابن
ابي اسحاق الصبي ثقة كلاهما انهشام وهو الذي مضى بنا. هشام ابن حسان القردوسي الراوي المحمد ابن سيرين كثير كذلك انا حفصة حفصة بنت سيرين اخت محمد ابن سيرين انا امي عطية الى اخره. بعض في غسل الميت
باب في غسل الميت قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
ان رأيتن في ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. نعم. فاذا فرغتن انني فلما فرغنا اذاناه فالقى الينا حقوة. فقال اشعرنها اياه آآ يحيى ابن يحيى وهو
التميمي ثقة اخبرنا يزيد ابن الزريعي مزيد من الزريع على عيشي ثقة. ايوب السقطياني محمد بن سيرين دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته امتي انظروا هذه الاجتماعيات لها
اشتراك كثير فنحن ندقر فنحن نغسل ابنته دخل علينا النبي وقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ان رأيتن ماذا؟ يعني هذا فيه اشارة على ان الميت
قد يخرج قد يكون قبل الموت اصابه بعض الاحداث نعم هذا قد يحصل نعم. وبذلك كذلك بتفصيل قول بعض الصحابة اظن عبد الله بن مسعود انهم اذا غسلوا يضعون او
يضغطون على بطن الميت شيئا حتى اذا خرج شيء فيخرج ويغسلنه يغسلنه او يغسلونه اي ذنب فان رأيتن ذلك بهذه المعاني كلها اذا كان خمسا ستا سبعا على قدر الحاجة
وجاءوا قالوا اذا كان بغسلة غسلة واحدة اذا حصل التنقية جاز وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله. والاخرون قالوا الثلاث قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلن ثلاثا ما قال مرة او مرتين فثلاثا ولو كان ولو كان لا يرى
فيها شيء زائد يحتاج الى زيادة الغسلات اه ايضا هنا قال الامام رحمه الله الامام النووي هذه الروايات متفقة في المانع وان اختلفت الفاظها والمراد يغسلنها وليكن ثلاثا يعني اقل شيء ثلاث. والوتر اقله واحد لكنه في غسلة المي او غسل الميت يكون
وغسلات ثلاث وان احتجنا الى زيادة عليها فليكن خمسا فان احتجنا الى زيادة الانقاع فليكن سبأ يعني على الاوتار وليس ثمانيا وليس ستا وهكذا ابدا وحاصل وان الايتار مأمور به والثلاث مأمور به ندبة
وان حصل الانقاء بثلاث لم تشرع الرابعة والا زيد حتى يصل الانقاع ويندب كونه بترا. واصله غسل الميت فرض كفاية هكذا قال فرض كفاية ماذا الجنازة وصلاة الجنازة والدفن كلها قالوا حملوا الجنازة فرض كفاية. اذا قام به البعض سقطت الفريق
عن الجميع. واذا ترك الجميع اثم الجميع. لا يترك بدون غسل ولا يتركه بدون دفن المسلم. نعم وهنا قال اه اسلوب غسل الميت فرض الكفاية وكذا حمله وكفنه والصلاة عليه ودفنه كلها فروظ وكفاية
والواجب في الغسل مرة واحدة عامة للبدن هذا مختصر الكلام فيه هكذا قال الامام النووي لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم الذي يظهر انه ما قال اغسلنها مرة اذا كفى. انما اول كلامه يغسلنها ثلاثا
وجاء في الروايات في غسل النبي صلى الله عليه وسلم الطاهر المطهر اذا ثلاث مرات. وبذلك الغسل ثلاث مرات هو الافضل ما لامكان لا يكتفى باقل من ثلاثة لا مرة واحدة كما قال والواجب في الغسل
مرة واحدة امة للبدن. هذا قوله والله اعلم مرجوح. والراجح انه يكون ثلاثا. ثلاثا هكذا ثم بعد ان رأيتن بكسر الكاف الى اخره ان احتجتن وليس ما ندخر وتفيض ذلك الى شهوتنا يعني الى رغبتهن
وكانت اماتية غاسلة للميتات للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات انصارية واسمها نصيبة وقيل بفتها نسيبة واما بنت رسول الله هذه التي غسلناها او غسلتها فهي زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الزوجة او زوج من
زينب ام ماما زوج ابي العاص بن الربيع نعم زوجة ابي العاص بن الربي نعم. والصواب زين آآ زينب. كذا هكذا قال الجنون. قال القاضي اذ قال بعض اهل السيرة
انها ام كلثوم والصواب زينب كما صار ابي مسلم. في رواية التي بعد هذه وقوله بماء وسدر فيه دليل على استحباب السدر في غسل الميت وهو متفق على استحبابه فيكون في المرة واجبة قيل يجوز غيرها. يعني اذا كان ولو
وصلنا مرة واحدة فيكون مع السدر وهناك اه ذكر طرق اخرى ايضا في اقوال التابعين ان السدر يذبح به الماء ان السدرة نعم يطبخ مع الماء ويغسل وبعضهم قال لا يوخذ ورق السدر ويدلق به
جسم الميت هكذا. الذي يذهب اغسلنها بماء وسدر كلاهما يحتمل اذا اخذوا ورق السدر ودلكوا بها لان فيه خاصية الانقاع يطبخوا كما جاء في وبعضهم قال هذا يخرج من كونه ماء
تعرفون انه اه وان لم تجدوا معا فتيممو سعيدا طيبا قال بعض ان بعض العلماء انه يجوز اي يتوضأ بالنبيذ لانه ماء لكن هذا ما يقال الماء هذا يسمى نبيل. ماء ما شيء اخر ايضا. لكن اذا كان ماء قراها ولو وقعت فيها بعض الاوراق
التي هي جنب النهر او جنب البركة وغير لونها ايضا لا يكون نجسا هذا الوضوء منه. ومن هنا على كل حال السدر ايضا من الممكن ان يطبخ فيها ويغير لونه اخضر او شيء فيغسل به
نعم. وبعضهم قال لا هذا يخرج من المائية وهذا منسوب الى الامام حنيفة والحنفية رحمة الله عليهم وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. نعم آآ السؤال هنا في فتاوى العلماء المتأخرين هل هناك شيء يستبدل بدل الماء
السدر شيء اخر مثل الختم مسل اشياء اخرى منقية قالوا لا بأس فيها المطلوب والغاية والعلة ان لكن يبقى الفضيلة للسدر اذا كان متيسرا اذا كان متيسرا. نعم. وايضا قال بعضهم انه
بعضهم قال انه يغسل بالاذخر كل هذا على كل حال يكون مرجوحا اذا كان الانسان يحصل على السدر فلا ينبغي ان يستبدل بما سمى النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا عجزوا لم يحصلوا في مكان لا يوجد السدر مثلا فاي شيء. كذلك الصوابين
في هذا الزمان بفعلوا انه يكونوا اكثر انقاء ونكعة فيكون افضل بما لكن مع ذلك نقول ان شاء الله ان السنة السدر اذا كان حاصل بمعنى السدر. ثم بعد ذلك انقوا الصابون ثم اجعله
او اي طيب اي طيب ايضا اذا كان المقصود هو ان تغير الا ان يغير رائحته ويكون يعني اطيب شيء قالوا وحتى لو كان المسك فهو افضل على ان العلة هو تطئيبه. نعم
والتطعيم ما يقال تطعيم للميت ماذا يسمى الو الذي تستعمله انت وهذا طيب واذا استعمل للميت ماذا يسمى انا اذكر في هذه الشيخ الصبير رحمة الله عليه ومعه هو معه الشيخ احمد الذي كان قارئ الشيخ شنقيطي
مسافرين فاذا انقطع السلامة المطار قريب وصلوا بين الجبال وكانوا سبحان الله قالوا انه نعم قالوا انه يعني خطر الان ربما بنزين ينتهي والطائرة الله المستعان فهذا الشيخ مرح كان الشيخ ابو محمد ولي
وجاء يطيب في هذه الحالة الشيخ الاخ احمد لما اتاه قال لا حنطني ندري لا اله الا الله محمد رسول الله بدأوا يكررون. والحمد لله بعد قليل قد اه اتصل ونزلوا بخير بفضل الله
فحنوت هكذا يقولون اذا كان للميت الله المستعان. فالكافور بدله يكون اطيب شيء اذا كان يكون ان شاء الله اذا كان اطيب منه فهو اولى والمطلوب منه تطئيب تحسين الرائحة وتجميله الرائحة نعم زيدوا بعده
قال وحدثنا يحيى بن يحيى لحظة هنا اذا ان رأيتن ذلك. فقالت حفصة عن ام عطية وجعلنا رأسها ثلاثة قرون وجعلنا رأسها ثلاثة قرون لأ اه اقرأ اقرأ مشطناها اقرأ
قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن ايوب عن محمد بن سيرين عن حفصة بنت بنت سيرين عن ام عطية قالت مشطناها ثلاثة قرون نعم يا هبنا يحيى التميمي يزيد ابن الزبير كلهم ثقات
او مشطناها كلاهما اه بالمشطي هكذا ام فقط بالاصابع اختلفوا فيها لكن ما دام ذكر المشط والمشط كان معروفا انه والتمشيط يكون ايضا كان معروفا بلا سابع فكلاهما محتمل جعلناها ثلاثة قرون
اه في الحقيقة ثلاثة قرون اللهم صل الذي يعني فيه تفصيل نعم قال بعضهم ان ينشر السار فقط بعضهم قال تحت ظهرها قال فوق وجهها وصدييها. هكذا وعلى كل حال جاء هنا
انها مشطناها ثلاثة قرون في الظاهر انها تمشط وتجال المشط والظفيرة ثلاث ظفائر وجاء في الرواية الاخرى قرنيها ووسط الرأس ويكون ثلاثة قرون يجعل كلهن تحت ظهرها. هكذا جاء في روايات اخرى وهي صحيحة. نعم
ويكون على كل حال الموستو هو الصحي في هذا الباب هيا كان يستعملنا المشط او باليد كله يكون جاهزا ان شاء الله. نعم بعده قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس. نعم. قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد
قال حدثنا حماد. نعم. قال وحدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علية كلهم عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله الله عنها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم
وفي حديث ابن علية قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته وفي حديث مالك قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته بمثل حديث يزيد ابن زريع
عن ايوب عن محمد عن ام عطية نعم الذي يظهر انه قال هنا في خاصة في غسل سدر وغيره في اختلاف العلماء والحنفية قالوا انه ينجس فيه اختلاف الميت يتنجس
بالموتع ولا يتنجس. فكاد ان يتفق علماء الحنفية بانه يتنجس لارتباس الدم فيه هل الدم يكون محتبس الواقع انه لا يكون معتبس. الدم يطير ما هو كذا. حتى اذا شق جسمه بعد الموت او كان ما بدأ. لا يخرج الدم. فهم قالوا انه
يتنجس لاجل الدم مسفوح. هكذا على كل حال الذي يظهر ان هذا القول فيه ضعف وينبغي الا يقال وخاصة الغسل ليس ليس للنجاسة لو كان للنجاسة ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم
هو حي طاهر حيا وميتا صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذه سنة على كل حال وهو لا ينبغي قال صاحب المرآة بعد نقل اقوال الاختلاف في غسل الميت انه لاجل نجاسة ولا غيرها
غسل الميت ثابتا في هذه الشريعة ثبوتا قطعيا. ولم يسمع في ايام النبوة انه مات ميت غير شهيد او غير شهيد وترك غسله او غسله. سم زكر الخلاف الغسل هو للنجاسة كما قال الانبياء
الطهارة وقال في الحقيقة هذا ايش اسمه القرطبي قال لو كان لو كان للنجاسة لو لو كان للنجاسة لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم وقد غسله الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فرجح ايضا انه ليس النجاسة
ليس المؤمن لا ينجز حيا وميتا. نعم. الا اذا كان قد مات وهو جنب وهذا امره معروف. اذا عرف قالوا اذا عرف انه مات جنبا ربما تخبره زوجته خاصة الله اعلم. في هذه الحالة يغسل ولو كان شهيدا
لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى انزل انه تغسله الملائكة ولم يعني يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه مات وقد كان جاء في الروايات انها انزل كان على بطن امرأته
سمع هيئة الى جهة العود فاخذ سيفه وخرج بدون غسل وكذا فغسلته والملائكة ولذلك عرف غسيلا الملائكة نعم بعده قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها بنحوه
غير انه قال ثلاثا او خمسا او سبعا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك وقالت حفصة عن ام عطية رضي الله عنها وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. نعم
رأسها ثلاثة قرون وذكروا في الكافور كونه يطيب رائحة الموضع ولاجل من يحضره من الملائكة وغيرهم. وان فيه فيفا وتبريدا ونفوذ شديد وخاصية في تصليب الميت او اعضاء الميت وطرد الهوام منه. وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراء هذه حكمة
والرواية التي جاء فيها ايضا انه ما ذكر فيها الشعير انها ممكن اذا مضينا عليها وما الينا صلى الله عليه وسلم حقه. فالحق في الحقيقة هو موضع او معقد الازار. معقد الازار حقه. نعم
جاء بهذا المعنى الرحم متعلق بحقل الرحمن جاء في امنا بالله كله بدون تأويل ان شاء الله فالحق في الحقيقة هو موضع لازار لكن هنا المقصود منه ازاره رمى الينا صلى الله عليه وسلم ازاره كما روى البخاري رحمه الله
انه صلى الله عليه قال ازاره هكذا. فنزع من حقبه كما جاء. فلما فرغنا اه في البخاري الف وميتين وسبعة وخمسين قال فلما فرغنا فرغنا اذنناه فنزع من حقه في ازاره وقال اصغرنها اياه
الاشعار بمعنى يجعلنا مما يلي الجسد وليس انهن يجعلن والله على الذي يظهر اشعيرنا معناه ليس انهن يجعلن يزارا لها انما يبسطون لان الازار يكون طويل. واذا لبس الانسان فيكون موضع العورة فقط. لكن
هذا الايشار يكون من رأسها الى قدميها الطول حتى يكون الشعار لجميع الجسد وليس لايه ؟ ماض خاص. فهذا هو الراجح والله اعلم في جعل شعار حقه النبي او لازار النبي صلى الله عليه وسلم
اما كذلك نشطناها جعلنا رأسها ثلاثة قرون كما روى البخاري بهذا اللفظ. ثلاثة قرون ثلاثة ظفائر والذي يظهر ثلاثة ظفائر هذا المعنى يعطي انهن اذا كانت هي ماتت وهي مظفرة او لها ظفائر وينقظون ينقظون وينقظن الظفيرة حتى يغسلنها جيدا ويصل الماظي
الى جميع الشعور ثم يمشطنها ويجعلنها ظفاير. روى عبد الرزاق المعمر عن ايوب في هذا الحديث ايوب السخطياني هي في هذا فقلت فقلت انا انا قلتن فغسلتن فغسلتهن وجعلتهن ثلاثة قرون قالت نعم
هكذا قالت نعم يعني نقضوا الظفيرة التي كانت من قبل فهذا هو الصحيح انه ينقذ تنقذ الزفاير ولا يكتب الظفيرة القديمة هل هل بالمشتق؟ قالوا نعم هذا هو ظاهر الحديث لكن ينبغي ان يكون التمشيط بالرفق حتى لا ينتف الشعر او يقطع. هذا قول
بعض التابعين وبوب البخاري رحمه الله باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون؟ ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخر عن ام عتية وفيه قال وكيع قال سفيان ناصيتيها ناصيتيها ناصيتها وقرنيها
اي جانب وذكر الاسماعيلي هادرا من طريق وقيه وزاد ثم القيناه خلفا. القينا خلف الرأي هذا هو الصحيح نعم الله اكبر اللهم صلي على محمد رب هذه الدعوة يقول احسن الله اليكم. هل اذكروا محاسن موتاكم؟ حديث صحيح. نعم صحيح ان شاء الله. وكيف يجمع بينه وبين
النياحة التي تذكر مهاسل الميت نعم تذكر هي محاسن زوجها محاسن اخيها. لكن ما هو بالسيطرة عالي على طريق الجاهلية. تذكر في كل مجلس مثل ما كانت تقول ام سلمة
لما مات ابو سلمة وقال النبي اذا قال احدنا لله يستبدل او يستبدل الله خيرا منه. قالت وهل احد احد من ابي سلمة فكانت تذكر محاسنها لكن لا بالبكاء ولا بالنياحة وغيرها نعم
ميقات العمرة من مكة وهل يجوز المتابعة ان شاء الله جاز لك ان تتابع؟ اذا طلع شارك ليقصر او يحلق لكن تخرج الى الميقات اذا قدرت هذا اول شيء. لان عائشة ام المؤمنين بنفسها بعد النبي صلى الله
عليه السلام ما اعتمرت من التنعيم انما هو من الجحفة هذا الاول اما اذا احد لا يقدر فقد افتى الشافعي وغيرهم من قديم الزمان قالوا جاز لاحد اذا خرج حتى في
ايام التشريق في الامة. قال اذا خرج في ايام التشريق وهو في منى واعتمر لا ارى فيه منكرا او كذا. نعم. فالافضل ان تروه الى اقرب شيء ان شاء الله الطائف
ما حكم بقايا الطعام في الفم اثناء نعم اذا كان انت صائم لا تتعمد اما اذا لم تكن ساهم وما اخرج لسانك ابله وكله وما اخرجت اصابعك فارمه. لان هذا قد يكون فيه جراثيم هذا يقولون هذا الان يؤولونه. فجاء في الحديث ما لا
لسانه كفى بهذا اللفظ جاء في نعم فجاز لكن في رمضان لا تتعمد ولو شيئا قليلا لا بد ان اذا غلبت ونسيت وكذا فهذا شيء اخر لكن ولا تبطلوا الصلاة ولا تبطلوا الصيام الا اذا كان امدا. اما في الصلاة فلا تبطل ان شاء الله الصلاة
هذا ليس عملا كثيرا ذلك لان الناس يقولون في الحرم الناس تفطر بالتمر وتصلي مباشرة ليس فيها حرجا ان شاء الله لا تبطل الصلاة هل يلزم النية؟ يلزم النية ما هون تلزم النية لصيام كل يوم منفصل؟ لا
هذا اذا كان ليس في شهر رمضان فشهر رمضان يكفي ان قبل رمضان وانت مستعيذ نفسيا بانك ان شاء الله وتدعو ان الله اذا بلغك رمضان فتصوم رمضان هذه النية كافية او اول
ليلة لرمضان كله يكفي بارك الله فيكم نغسل نغسل مرة بالماء ثم بالماء والصابون ثم بالماء والمسك المسك يجل من فوق الظهر ليس بالماء لان المسك يتحلل بالماء ويسيل لكنه اذا جعل في الكفن والجسم فيكون مثل
الكافور والكافور ايضا لا يوصل بهذا واجعل في اخرهن قال النبي الظاهر باد الغسلات به الجسد والوجه وكذا الكافور. نعم. لكنه ليس مال ماي والله اعلم. وتغسلون بالماء والسدر ثم
ان شاء الله لكن السنة لا تترك بالسدرة اه يا شيخ حفظك الله ان اندك سؤال عندي لك سؤال انا مسافر الى امريكا في رمضان الساعة ستة ونصف صباحا ويكون موعد وصول
ان شاء الله الساعة ستة ونصف مساء بتوقيت مكة. وسيكون وسيكون في امريكا الساعة عشرة صباحا وكيف يكون الصيام لابد ان تكمل صيامك لك وانت مسافر ان افطر من اول
واذا وصلت هناك الصوم يوم يصوم الناس والفطرة ما يفطر الناس. ما دام وجدت الناس صايمين نواصل صومك حتى تفطر معهم اذا نزلت بينهم. اما اذا كان من قبله حق لك ان تسافر وانت ان تفطر وانت مسافر
ما دمت ما افطرت وصممت على ان تكمل فتكمل مع الناس ولو ست ساعات زائدا هذا هو الواجب نعم لا لا يقضي ليش ولو الساعة عشرة صباحا لكنه يكون لابد ان يكون يتمم معه ولا يفطر
اذا افطر والى الان ما دام وصل في بيته فلان لم يبق مسافرا اذا كان افطر من قبره له ذلك ويجب عليه ان يقدر هل يقدر اذا وصل او لا يقدر اتمام. فيفطر او
اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمد بعد الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قام