1
00:00:00.600 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
باب خبز الشعير. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي رضي الله عنها انها قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.700
الا سطر شعير في رب لي فاكلت منه حتى قال علي فكلته ففني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
يقول الامام ماجة رحمه الله باب في خبز الشعير وخبز الشعير هو دون خبز البر الذي بر في الباب السابق لان خبز البر يعني آآ آآ احسن واجود من خبز الشعير وهو الذي

5
00:01:22.050 --> 00:01:52.050
يكون فيه النقاء وفيه الصفاء وفيه الذي يكون منها الرقاق الذي يعني يكون نقيا يعني ناعما ليس فيه خشونة وخلاف الشعير فان الشعير آآ آآ الذي يخرج منه من النخالة يعني شيء كثير. ولهذا

6
00:01:52.050 --> 00:02:07.500
فهو دون خبز البر. ثم ذكر احاديث وان عائشة رضي الله عنها قالت توفي قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في بيته من شيء يأكله ذو الكبد

7
00:02:07.550 --> 00:02:27.550
الا شطر شعير في رف لي. توفي لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي شيء يأكله جو كبد. يعني ما طعام يؤكل الا شطر شعير. والمراد شطر شعير جزء او اه

8
00:02:27.550 --> 00:02:47.500
شيء من شعير لان الشطر يطلق على النصف وهنا ما فيه ذكر شيء حتى ينصت وانما يكون المقصود به يعني شيء من شعير او يعني مقدار من شعير فكانت وضعته في رف

9
00:02:47.600 --> 00:03:19.750
والرفص هو في الغالب ان يكون خشبة تكون تغرز في اه في اه جدارين بينهما سيكون آآ هذا الذي بينهما يوضع عليه الاشياء التي يحتفظون بها فهذا هو الرف وكان هذا الشعير في رف يعني في مكان مرتفع مرفوع فكانت تأكل منه وهو مجهول يعني ما

10
00:03:19.750 --> 00:03:49.750
ما يعني عرف مقداره ولكنها بعد ذلك مضى وقت فكادته كالته يعني ارادت ان ان تعرف مقداره فثني. لان لانها كالته وعرفته شيئا قليلا. ثم انه فني وانتهى فني وانتهى فهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت بيوته خالية من الاطعمة

11
00:03:49.750 --> 00:04:09.750
ومن الاشياء التي يتنعم بها وانما كان في بيته عند وفاته صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة هذا المقدار من الشعير الذي كانت آآ تأكل منه. وكما اسلفت هو يعني شيء دون البر وفي الجودة وفي الحسن

12
00:04:09.750 --> 00:04:32.750
وفي اه الصفاء والنقاء نعم  صالح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. كتب الى الترمذي عن ابي اسامة حماد ابن اسامة اخرج اصحاب الكتب. عن هشام ابن عروة ثقة هذه اصحاب الكتب. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة فقيه اخرجه

13
00:04:32.750 --> 00:04:50.850
ابو صديق ام عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هل الحنطة هي البر؟ نعم هي البر. الحنطة هي البر

14
00:04:54.100 --> 00:05:14.300
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن ابن يزيد يحدث عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز

15
00:05:14.300 --> 00:05:33.650
حتى قبض ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير حتى يأخذه يعني ان انهم آآ في حياته صلى الله عليه وسلم كان آآ عندهم قلة ذات اليد وقلة الطعام

16
00:05:33.650 --> 00:05:56.850
وان هذا النوع من انواع الطعام الذي هو يعتبر من من اردئها واقلها جودة لانه دون البر ما كانوا يشبعون منه وقد جاء في بعض الاحاديث انه يمضي بعض الاحيان يمضي شهر وشهران ولم يوقد في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نار. يعني ما عندهم شيء يطبخونه

17
00:05:56.850 --> 00:06:16.850
لا شعير ولا غير شعير لا شعير ولا غير شعير. وقالت ان اه طعامهم التمر والماء. طعامهم التمر والماء ولهذا مرة في الحديث ليسوا لا تمر فيه جياع اهله. لانه اذا خلى من الاطعمة التي تطبخ وخلى من التمر

18
00:06:16.850 --> 00:06:36.850
يعني معنى يكونوا يجوعون. لكن اذا اذا اه خلى خلت بيوتهم من الاطعمة التي تطبخ عندهم التمر لا يجوعون كما قال عليه الصلاة والسلام بيت لا تمر فيه شيع اهله وال محمد صلى الله عليه وسلم المقصود بهم اهل

19
00:06:36.850 --> 00:06:56.850
لبيته زوجاته زوجاته صلى الله عليه وسلم وهن داخلات في اهل بيته وسورة الاحزاب التي آآ في خطاب لهن في ايات عديدة وجاء في آآ اثنائها انما يريد الله ان

20
00:06:56.850 --> 00:07:16.400
البيت ويطهركم تطهيرا وهن داخلات في هذه الاية دخولا اولية. لان السباق واللحاق في حقهن فسباق اللحاق يعني ما سبق خطاب لهن وما وما جاء بعد ذلك خطاب لهن. ولم يأتي ذكر آآ

21
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
او نون النسوة في قوله عنكن اهل البيت فانما قال عنكم عن اهل البيت يذهب عنكم الرشوة في البيت بالجماعة حتى يشملهن ويشمل غيرهن. ولهذا دل القرآن على دخولهن في اهل البيت ودلت السنة

22
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في دخول بعض القرابات الذين هم ليسوا الذين هم قراباته علي اه وزوجته فاطمة والحسن والحسين يعني رضي الله تعالى عنهم يعني انهم دخول لانهم

23
00:07:56.400 --> 00:08:21.500
في هذه الاية يعني دل ذلك دلت على ذلك السنة. واما امهات المؤمنين دل على ذلك القرآن. لان السباق واللحاق في حق والخطاب لهن رضي الله تعالى عنهن وارضاهن واهل البيت آآ هم ازواجه صلى الله عليه وسلم وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسي عبد المطلب. كل مسلم

24
00:08:21.500 --> 00:08:49.400
ومسلمة بالنسبة لابي المطلب لما لان بني هاشم الذين هم اهل الذين هم اهل منهم اهل البيت. منحصرون في نسل عبد المطلب ابن هاشم. لان هاشم ليس له نسل الا ابن عبد المطلب وعبد المطلب له اولاد. يعني عزيزون منهم من ادركه الاسلام ومنهم من لم يدرك الاسلام

25
00:08:49.400 --> 00:09:14.400
منهم من من ادركه الاسلام ومنهم من لم يدرك الاسلام فالذين ادركهم الاسلام اربعة. اثنان وفقهم الله للهداية فلم تحصل لهم الهداية آآ العباس وحمزة آآ اسلما وابو طالب وآآ وابو لهب آآ لم يسلما

26
00:09:14.400 --> 00:09:43.400
فهذا حصل لهما الربح حصل لهم السلامة واثنان صار لهما الخذلان اولا ومن نسل آآ عبد المطلب غير هؤلاء الاربعة آآ الزبير الذي بنته آآ آآ اه مباعة بنت الزبير التي اه جاء فيها الحديث اه يشترط حبسني حبسني حبسني حلي وحبس حبسني فان

27
00:09:43.400 --> 00:10:13.400
قابلته للزبير بن عبد المطلب وكذلك الحارس ابن عبد المطلب الذي آآ آآ يعني آآ له اولاد يعني وهم عدد وهم مسلمون ومن كان مسلما من نسل عبد كل مسلم ومسلمة الاسلام مطلق فهو من اهل البيت. هو من اهل البيت. كل مسلم ومسلمة من يسعى المطرب هو من اهل بيت الرسول صلى الله

28
00:10:13.400 --> 00:10:36.550
قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقن بن دار في قهوة اصحاب الكتب عن محمد ابن جعفر وهو غندة ثقة اصحاب الكتب عن شعبة ابن الحجاج اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق

29
00:10:36.600 --> 00:11:05.250
عمرو بن عبد الله الهنداني السبيعي لاصحاب الكتب طفل عائشة  قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت ابن يزيد عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

30
00:11:05.250 --> 00:11:29.450
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة غاويا واهله لا يجدون العشاء وكان عامة خبزهم خبز الشعير ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت ثلاث الليالي المتتاليات لا يجد شيئا يبيث

31
00:11:29.450 --> 00:11:49.450
يعني يبيت حاليا بطنه لم يتعشى ما حصل له عشاء يبيت طاويا طاويا يعني انه لم يأكل شيئا وكان اهل بيته عامة ما ياكلون الشعير. يعني طعامهم الشعير. الذي هو يعني من اجل

32
00:11:49.450 --> 00:12:12.750
طعام واقل الطعام واحيانا لا يحصلون هذا الشعير الذي هو اقل الطعام وادنى الطعام. نعم   قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي هو ابو داوود والترمذي ابن ماجه نعم عن ثابت ابن يزيد اصحاب الكتب عن هلال ابن

33
00:12:12.750 --> 00:12:28.950
وهو اصحاب السنن العيسكريمان عن ابن عباس. اكرمه لابن عباس ثقة احد اصحاب الكتب وابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المفكرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وكان يعد من الابدال قال حدثنا قال حدثنا يوسف ابن ابي كثير عن نوح ابن ذكوان عن الحسن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لبس رسول

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.750
الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحتذى المقسوف وقال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعا ولبث خشنا. فقيل للحسن ما البشع قال غليظ الشعير ما كان يصيغه الا بجرعة ما

36
00:13:21.550 --> 00:13:38.000
ثم ذكر هذا الحديث عن من انس؟ عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال انس لبس الرسول صلى الله عليه وسلم الصوف. النبي صلى الله عليه وسلم الصوف. يعني الذي هو خشن

37
00:13:38.000 --> 00:14:03.550
في خشونة يعني ليس فيه نعومة وانه في خشونة واحتذى المصفوف. واحتذى المخسوف الذي النعال يعني يعني نوع من النعال نعم وقال اكل صلى الله عليه وسلم بشع وقال اكل بشع يعني هو ما غلط يعني من من الشعير الذي يحتاج

38
00:14:03.550 --> 00:14:30.550
ان يدفع بالماء لانه ليس يعني لينا سهلا وانما فيه خشونة. ولهذا فسره الحسن بانه بانه شعيرة وما غلظ من الشعير. نعم ولبث خشن ولبس خشنا يعني هذا من جنس الصوف اللي جا في الاول يعني لبس الصوف وهنا قال

39
00:14:30.550 --> 00:14:50.550
لبس خشنا يعني ان انه لبس الحكم آآ آآ فهو بالنسبة لما مضى يعتبر اعم من الصور لان انه في الاول ذكر الصوف والصوف يعني فيه خشونة وذكر بعد ذلك لبس خشنا يعني مما يشمل الصوف وغيره. نعم

40
00:14:50.550 --> 00:15:14.300
قد قيل للحسن ما البشع؟ قال غليظ الشعير ما كان يسيغه الا بجرعة ماء. هذا تفسير للبشع. يعني معناه انه يعني غليظ قاسي ليس سهلا ولهذا يحتاج الى ان يدفعه بالماء لا يستسيغه بدون دفعه بالماء

41
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
وهذا يدل على ما كان عليه اه النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته من من من خشونة العيش ولكن الحديث ضعيف ضعيف جدا وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما كونه عليه الصلاة والسلام يعني آآ آآ ليس عنده آآ تنعم في الدنيا

42
00:15:34.800 --> 00:15:49.850
وانما عنده الخشونة في العيش وعنده كذلك الخشونة في الملبس هذا لا شك هذا من آآ من آآ له صلى الله عليه وسلم وكما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث

43
00:15:49.900 --> 00:16:06.400
الذي رواه مسلم في صحيحه قال عليه السلام الدنيا سجن مؤمن وجنت الكافر. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. ففيها التعب وفيها النصب وفيها يعني المصائب وفيها البلاء والامتحان والاختبار نعم

44
00:16:08.350 --> 00:16:28.350
قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وكان يعد من الابدان هو صدوق؟ ابو داوود وقوله يعد من الابدال الابدان يراد بهم القوم او الرجال الذين يخلف بعضهم بعضا ويأتي

45
00:16:28.350 --> 00:16:48.350
بعضهم بدلا عن بعض اذا ذهب شخص جاء شخص واذا ذهب يعني قوم جاء قوم هؤلاء هم الابدان ولم يثبت فيهم عن رسول صلى الله عليه وسلم حديث جاء في احاديث ظعيفة ولكن آآ يأتي في كلام العلماء ذكر الابدان وانه يعد من الابدان

46
00:16:48.350 --> 00:17:05.400
يعني من الناس المتميزين الذين يأتي بعضهم خلفا عن بعض اذا ذهب يعني آآ رجل جاء رجل واذا ذهب فيعني شخص جاء بداله شخص فهؤلاء هم هم الابدان. ولهذا يأتي

47
00:17:05.750 --> 00:17:25.750
اه ذكرهم هو تسميتهم او تسمية بعضهم ووصيهم بهذا الوصف. مثل ما ذكر هنا ابن ماجة فانه وصف شيخه يحيى ابن عثمان انه من الابدان. وجاء ايضا وصف غيره في اه

48
00:17:25.750 --> 00:17:42.400
ففي كتابه سير عليهم النبلا في ترجمة عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم الامام ابن الامام قال في ترجمته وقال ابويا على الخليلي انه من الابدان او يعد من الابدان عبد الرحمن ابن ابي حاتم

49
00:17:42.650 --> 00:18:04.700
وكذلك ذكر الذهبي في سير امام النبنا بترجمة ابو اه ابو اسحاق النيسابوري اه اه آآ  إبراهيم ابن هانئ إبراهيم بن هانئة قال انه يعد من الابدان ذكر عن بعض العلماء عن الخطيب وعن غيره انه يعد

50
00:18:04.700 --> 00:18:24.700
من الابدان فاذا يأتي ذكر الابدان في بعض الاشخاص ووصفهم بذلك في كتب الحديث وفي التراجم كما جاء عن ابن ماجه هنا وكما جاء عن غيره ممن ذكرت تمثيل بهم عند الذهبي في كتاب

51
00:18:24.700 --> 00:18:52.200
وزير اعلام النبلا  عن بقية بقية ابن الوليد صدوق رواه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. عن يوسف ابن ابي كثير وهو ضعيف مجهول؟ مجهول؟ ابن ماجة. نعم وهو ضعيف وغيره ابن ماجة نعم عن الحسن عن انس الحسن بلال الحسن فقه اصحاب الكتب وهو مدلس فاذا الحديث فيه عدة علل

52
00:18:52.200 --> 00:19:23.950
تدريس الحسن ووظائف نوح وجهالة يوسف وايضا يعني آآ تدليس بقية. نعم وان كان قد ضره  من اجله فقط. ها الله بالتحديد عن شيخه يوسف اي نعم اذا العلة في في الثلاثة الذين هم يوسف ونوح

53
00:19:24.000 --> 00:19:47.450
هو تدريس الحسنات للتصوير. ها نعم قيل انه قيل انه يعني عنده تدريس التسوية يقول السائل هل تدل هذه الاحاديث على ان الانسان اذا انعم الله عليه عليه ان يترك او ينبغي له ان يترك التنعم

54
00:19:47.500 --> 00:20:06.800
ويقول اتشبه بالنبي عليه الصلاة والسلام واتقشف لانه كان افضل مني وكان متقشفا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الله اذا انعم على عبد يحب ان يرى اثر نعمته عليه. يحب ان يأثر نعمته عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم آآ هكذا

55
00:20:06.800 --> 00:20:27.450
كان قوته كان قوته كبابا كان قوته عليه الصلاة والسلام كفافا لكن الانسان اذا انعم الله عليه اه يأكل بدون اسراف يأكل بدون اسراف. فلا يترك البر ويروح للشعير الرسول صلى الله عليه وسلم ما وجد الا شعير

56
00:20:28.400 --> 00:20:51.300
واذا وجد البر اكله  قال رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في الاكل وكراهة الشبع قال حدثنا هشام بن عبدالملك الحمطي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثتني امي عن امها انها سمعت المقدام

57
00:20:51.300 --> 00:21:15.550
رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس

58
00:21:16.350 --> 00:21:40.450
ثم ذكر حديث ترجمة وهي باب الاقتصاد في الاكل وكراهة الشبع. الاقتصاد في الاكل. يعني الاقتصاد هو الاعتدال فيه. وعدم الاندماج في المآكل والتوسع فيها وانما يكون الانسان معتدلا لا يكون مقصرا على نفسه ولا يكون مسرفا

59
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
تجاوز الحد يعني ويكثر من يعني من التنعم ولكنه آآ اه اه يأكل مما اعطاه الله بدون تقصير وبدون ايه؟ بدون اسراء. كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم

60
00:22:00.450 --> 00:22:17.850
وكان بين ذلك قوام. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا. وكان بين ذلك قوامة. يعني هذا هو الاعتداء. وهذا هو الذي هو المتوسط في الامور لا افراط ولا تفريط. لا افراط ولا تفريط

61
00:22:18.250 --> 00:22:45.000
ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال نام نام ما ملأ ادمي ما ملأ ادمي وعاء شرا من الادمي والويعان شرا من بطنه. لان البطن يعني هو يعني يجتمع فيه الاكل وهو مجتمع

62
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
واذا كان الاكل حلالا يعني فالانسان يكون معتدلا فيه لا يكون مسرفا ولا مقدرا ولكن الحرام عليه عليه ان يجتذبه وان يبتدئ يبعده عن نفسه ولا يدخله في جوفه يعني شيء من الحرام

63
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
لا قليل ولا كثير وانما يعني الاعتدال والتوسط انما هو في المباح وفي الحلال واما الحرام فلا يجوز تعاطيه ولهذا جاء في الحديث ان اول ما ينفي من الاسلام بطن من اللسان بطنه. اول ما يدفن من الانسان بطنه

64
00:23:25.000 --> 00:23:45.000
هذا الانسان عليه ان لا يدخل بطنه الا ما هو الا ما هو حلال. وقد جاء في الحديث الذي صحيح عن ابي هريرة ان ذكر لا يقول الا طيبا ثم قال ثم اذا كان رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء مأكله حرام ويشربه

65
00:23:45.000 --> 00:24:07.200
الحرام مطعمه حرام حرام ومجلسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ فانى يستجاب له يعني التوسع والانهماك في المآكل والاسراف يعني فيها هذا المذموم. ما ملأ ادمي الوعاء شره من بطنه

66
00:24:07.900 --> 00:24:27.150
ها؟ نعم الادمي بمعنى كفاية يكفي حسب بمعنى كفاية حسبه يعني يكفيه اصله حصن ابن ادم يعني كفاية ابن ادم ويكفي ابن ادم لقيمات يقمن صلبه يعني لقيمات اشارة الى التقليل

67
00:24:27.150 --> 00:24:57.150
يقمن صلبه يعني بحيث يعني يصير عنده قوة وعنده حركة يعني يستطيع ان يتحرك لان الانسان اذا لم يأكل اصابه الهزام اصابه الهزال واصابه الضعف. ولكنه آآ لابد لحياته وقائده في الحياة الدنيا ان يأكل ولكنه لا يتوسع في الاكل. فان فان غلبته نفسه واراد التوسع فلا يكون آآ

68
00:24:57.150 --> 00:25:17.150
اه اه كل ما في بطنه اه طعام وشراب وانما يكون ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه وثلث لنفسه يعني معناه يتنفس ما يكون الا يدخل بطنه ويملى بطنه بحيث

69
00:25:17.150 --> 00:25:40.150
يعني آآ يسهل عليه التنفس ويشق عليه التنفس والحديث في اسناده ضعف ولكن له طرق يعني متعددة يكون بها صحيحا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلبت الادمية نفسه

70
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
يعني معناه انه يحتاج الى توسع في الاكل والى يعني ملء بطنه فليكن آآ آآ آآ يكون ثلاث اقسام ثلاثة يعني ثلث للطعام وفيه شراب وثلث للنفس يعني يخلي مجال لانه يتنفس بسهولة. نعم

71
00:26:04.200 --> 00:26:24.150
قال حدثنا هشام بن عبد الملك الحمصي هو عن محمد بن حرب وهو صديق الثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن امه وهي قال لا يعرف حالها. نعم. ابن ماجة عن امها وكذلك

72
00:26:24.450 --> 00:26:54.400
لا يعرف حالها الموقع بتاعنا ترجمة ذكرها الذي ذكره الناس عن المقداد لمهد كريم. رضي الله عنه اخرجه البخاري واصحاب السنن. هم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ابو يحيى عن يحيى البكاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

73
00:26:54.400 --> 00:27:24.900
تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كف جشاءك عنا فان اطولكم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا في دار الدنيا ثم ذكر هذا الحديث ان عمر ابن عمر؟ نعم. قال فجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني معناه ان انه اه انفلأ بطنه

74
00:27:24.900 --> 00:27:47.450
ظهر الجشاء يعني من من جوفه وظهر لذلك صوت يعني يخرج من فمه بسبب امتلاء البطن وقال كف جساءك يعني هذا الذي آآ يخرج منك وهذا الذي آآ يحصل كفه يعني يحاول انه يعني يمسكه

75
00:27:47.450 --> 00:28:11.300
ولا يعني آآ يفتح المجال بحيث يعني يخرج منه هذا الصوت الذي آآ آآ هو نتيجة لامتلاء البطن  فان اطولكم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا في دار الدنيا فان اطولكم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا في دار الدنيا

76
00:28:11.300 --> 00:28:41.100
في دار الدنيا يعني معناها ان المتنعم في الدنيا هو الذي يعني في الدنيا المتوسع فيها يكون هو آآ في مقابل ذلك يكون له الجوع يعني في الدار الاخرة  والحديث ضعيف وفيه وقد جاء عن عدد من الصحابة يعني بطرق ضعيفة وآآ

77
00:28:41.100 --> 00:29:01.550
ذكر الشيخ انه يقوي الشيخ ناصر انه يقوي بعضها بعضا نعم قال حدثنا عمرو بن رافع  عن عبد العزيز ابن عبد الله وهو؟ منكر الحديث رواه الترمذي ابن ماجة نعم عن يحيى البكاء وهو؟ ضعيف الترمذي ابن ماجة نعم

78
00:29:01.550 --> 00:29:29.650
ابن عمر  قال حدثنا داوود بن سليمان العسكري ومحمد بن الصباح قال حدثنا سعيد بن محمد الثقافي عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر الجهني قال سمعت سلمان رضي الله عنه واكره على طعام يأكله فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه

79
00:29:29.650 --> 00:29:52.400
وسلم يقول ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. وهذا مثل الذي قبله مثل الحديث الذي قبله آآ يعني آآ الحدود الاول اطولكم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا في دار الدنيا. نعم وهذا مثله. نعم

80
00:29:56.350 --> 00:30:14.550
قال حدثنا داوود ابن سليمان العسكري هو ابن ماجد. نعم. ومحمد ابن الصباح  يعني يروي معه او معهم نعم. لا ما يروي عنه؟ لا داود ابن سليمان العسكري ومحمد ابن الصباح

81
00:30:15.700 --> 00:30:36.050
في بعض النسخ عنه ولا غير هذا الحديث من حديث يعني ها؟ روعة الشيخ؟ نعم والنهي عليه انه يروي عنه يعني فيكون ابن ماجد يروي عنه بواسطة وبغير واسطة وهذا الحديث رواه عنه بواسطة

82
00:30:36.350 --> 00:31:06.950
نعم محمد بن صباح صدوقه رجله وداوود ابن ماجة نعم عن سعيد بن محمد الثقفي ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة نعم عن موسى الجهني وهو رواه رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن زيد ابن وهب

83
00:31:07.150 --> 00:31:32.500
وهو اصحاب الكتب عن عطية ابن عامر الجهني مقبول لابن ماجة. نعم. عن سلمان. رضي الله عنه قل هل من تجشع وقال الحمد لله بعد جشاءه هل ورد في ذلك شيء

84
00:31:32.600 --> 00:31:59.200
الى معنى ذلك قال رحمه الله تعالى باب من الاسراف ان تأكل كل ما اشتهيت قال حدثنا هشام بن عمار وسويد بن سعيد ويحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قالوا حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا يوسف ابن ابي كثير عن نوح ابن ذكوان عن الحسن

85
00:31:59.200 --> 00:32:19.850
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من السرف ان تأكل كل ما في ثم ذكر باب من الشرف من الاسراف ان تأكل كل الاسراف ان تأكل كل مجتهد. يعني يكون الانسان يتوسع في المآكل

86
00:32:19.950 --> 00:32:40.050
ويكثر منها ويتجاوز الحدود ويخرج عن حد الاعتدال. كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يفطروا ولم يقصروا وكان بين ذلك ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

87
00:32:40.950 --> 00:32:59.200
ان من السرف ان تأكل كل ما اشتهيت. ان تأكل كل ما اشتهيت. يعني يكون الانسان يتوسع يعني في المآكل والمشارب لان هذا يدخل في السرائر ولكن الحديث الذي معنا هو ضعيف وقد تقدم يعني هذا الاسناد قريبا

88
00:32:59.200 --> 00:33:25.000
نعم وما حدثنا هشام عمار صديق الجوهري وسويد بن سعيد صديقه رجله؟ مسلم بن ماجة نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن القاء الطعام قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا والساج ابن عقبة ابن وساج قال حدثنا الوليد بن محمد

89
00:33:25.000 --> 00:33:45.800
قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فرأى كسرة ملقاة فاخذها فمسحها ثم اكلها وقال يا عائشة اكرمي كريما فانها ما نفرت عن

90
00:33:45.800 --> 00:34:08.700
او من قط فعادت اليهم ثم ذكر يعني هذا الباب النهي عن القاء الطعام. باب النهي عن القاء الطعام يعني رمية في الارض غريب لا يشربها خبز او تمر يعني لا يرمى. وانما يحتفظ به ويستفاد منه او يعطى

91
00:34:08.700 --> 00:34:34.250
لمن يستفيد منه او يعطى لمن يستفيد منه ولا يلقى ويرمى نعم اذا يعني اعطي يعني اه اه بقايا او اشياء يعني اه اه لا تصلح لان تعطى لاحد يأكلها واعطيت للبهائم لا بأس بذلك. وانما المحذور والذي لا ينبغي هو ان يرمى في الارض. وان آآ

92
00:34:34.250 --> 00:34:56.150
يعني يلقى في الارض ثم اراد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت فرأى كسرى. يعني كسرة من الخبز فنصحها واكلها فقال يا عائشة اكرمي كريما اكرمي كريما. هم. فانها ما نفرت عن قوم. اكرمه كريمة. يعني اه يعني هذه النعمة انها تكرم

93
00:34:56.150 --> 00:35:20.400
وانها يعني اه لا يستهان بها وانما يعظم شأنها وشكرا وترفع ويحتفظ بها ويعطى تعطى لمن يستحقها او تعطى اذا اذا لم تصلح لاحد من من الادميين خطوطا للبهائم التي تأكلها وتستفيد منها

94
00:35:20.400 --> 00:35:42.500
فانه فانها ما نفرت عن قوم قط فعادت اليهم. يعني ما نفرت يعني النعمة يعني ذهبت عن قوم فتعود اليهم يعني يعني يحصل منهم احلال بما هو مطلوب منهم من النعم بان يكفروا النعم

95
00:35:42.500 --> 00:35:58.100
وان يتهاونوا في شأنها فلا فلا تعود عليهم. لانه هذا مثل ما قال الله عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة تأتي هذا قال الله لباس الجوع والخوف ما كانوا يصنعون

96
00:35:58.200 --> 00:36:23.550
قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف في الرياظي هو ابن ماجة عن وساج ابن عقبة وهو؟ نعم. عن الوليد بن محمد مصروف رواه الترمذي وابن ماجه عن الزهري محمد المسلم بوجه الله ثقة ان عروة عن عائشة عروة عن الزبير ثقة

97
00:36:23.800 --> 00:36:45.750
اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب التعوذ من الجوع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا انا هريم عن ليل عن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:36:45.750 --> 00:37:09.700
اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بكثافة البطانة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا هريم عن ليل عن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه

99
00:37:09.700 --> 00:37:26.500
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة. قال باب التعوذ من الجوع

100
00:37:26.700 --> 00:37:46.700
لان الانسان اذا جاء يعني ينشغل يشغله الجوع عن عن غيره. يشغله عن آآ عن الاشياء الواجبة يعني عليه وعلى الاشياء المطلوبة منه والمستحقة عليه يعني يكون اه مهموما مشغولا يتلوى من الجوع لا

101
00:37:46.700 --> 00:37:59.500
شيئا يأكله اورد هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس ضجيع يعني الرجيع هو الذي يعني ينام معه في الفراش

102
00:37:59.550 --> 00:38:18.700
والمقصود من ذلك انه يكون معه يعني يكون نائما وهو جائع. فيكون كانه قد راجعه لانه مشغول بهذا الجوع. يعني مهموم مشغول. بئس الضجيع يعني انه اه انه نام وهو

103
00:38:18.700 --> 00:38:40.850
فكانه آآ يعني آآ راجعه شيئا سيء او شيئا يعني يسوءه ولم يراجعه شيئا بجواره ولكن الجمعة في بطنه يتلوى منه فيكون كانه راجعه شيئا يسوءه واعوذ بك من الخيانة فانها بئست الامانة

104
00:38:41.450 --> 00:39:03.250
واعوذ بالله نعم من القيام فان بئس البطانة واعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة كون الانسان يكون خائنا يعني فبئست البطانة والبطانة هي اسم لما يكون يعني اه اه له بحارة وبطانة

105
00:39:03.350 --> 00:39:28.850
يعني اللباس يعني مكون من طبقات يعني بعضه بطانة وبعضه مهارة يعني البطانة هي التي تكون في الداخل تكون في الخارج نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسحاق ابن منصور

106
00:39:29.100 --> 00:39:50.950
اقمصور هو السلولي وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب. واسحاق المنصور اثنان احدهما في طبقة آآ شيوخ اصحاب الكتب الستة ووثيقة اخرج لاصحاب الكتب الا ابا داوود وآآ واسحاق المنصور السلولي في طبقة اعلى

107
00:39:51.600 --> 00:40:18.450
اذا جاءك الكوثر وان جاء في طبقة اعلى يعني بطبقة شيوخ الشيوخ فهو اسألوني اسحاق منصور السلولي وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب وهذا اللي يسمونه المتفق والمقترح اثناء الرواة واسماء ابائهم فتختلف اشخاصهم. نعم

108
00:40:19.550 --> 00:40:40.750
عن ريم واين هو وضيوف لاصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي سليم وهو صديق كثير الاخطاء والتدريس. صدوق الاختلاط جدا ويتميز فترك تعليقا نعم عن كعب عن ابي هريرة كعب هو مجهول الترمذي وابن ماجة. نعم

109
00:40:41.300 --> 00:41:03.600
الحديث فيه هذان الرجل ان يعني فيه محل بهذين الاثنين الذي بليت وكعب ولكن بصحة يعني عند ابي داوود وعند الترمذي عن من حديث الصحابي من هو عن ابي هريرة. في حديث عائشة رضي الله عنها

110
00:41:03.700 --> 00:41:32.850
يعني فيه ابو كريب يروي عن ابو كريب آآ  يروي عن عن عن ثقة عن محمد ابن عجلان وهو صدوق آآ آآ ففيه آآ كلهم ثقات الا محمد بن عجلان فهو صدوق. والحديث صحيح لكن من غير هذا الطريق

111
00:41:33.000 --> 00:42:02.850
يعني المتن هنا الاسنان ضعيف والمتن صحيح لانه من حيث عاش من طريق آآ آآ عند ابي داوود وعند اخرجه ابو داوود النسائي وابن حبان من طريق المقبوري عن ابي هريرة. نعم المقبوري عن ابي هريرة وقبل وقبل محمد بن عجلان فيه

112
00:42:02.850 --> 00:42:19.900
آآ آآ هذا اللي هو محمد بن العلا ابو كريب وعبدالله بن ادريس الاودي وعبدالله بن ادريس الاودي وهؤلاء كلهم فقهة خذوا لهم اصحاب الكتب الا محمد بن عجلان فهو صدوق. اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن

113
00:42:20.050 --> 00:42:43.600
والحديث صحيح في ذلك الطريق قال رحمه الله تعالى باب ترك العشاء قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقي قال حدثنا ابراهيم بن عبد السلام بن عبد الله بن باباه المخزومي قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن محمد

114
00:42:43.600 --> 00:43:00.350
للمنكر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع العشاء ولو بكف من تمر ولو بكف من تمر فان تركه يهرم

115
00:43:00.900 --> 00:43:24.400
ثم ذكر باب العشاء ترك العشاء فهو ترك العشاء يعني ان الانسان يقصد الانسان لا يترك العشاء وانما يتعشى ولو بالشيء اليسير وآآ معلوم ان فيه غدا وفيه عشاء والغداء ما يكون في آآ يعني في الغدوة ويكون قبل الظهر

116
00:43:24.400 --> 00:43:47.800
وقد يكون بعد الظهر لان كما جاء في حديث ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة لانهم كانوا يقيلون ويتغدون قبل آآ قبل الزوال ولكنهم يوم الجمعة يأتون مبكرين فلا يعني يحصل منهم الغداء ولا يحصل منهم يعني القيلولة الا بعد الجمعة

117
00:43:48.100 --> 00:44:05.200
لانهم يأتون مبكرين والا فان غدائهم يكون قبل الزوال. وقيلولتهم قبل الزوال اذا كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة يعني يوم الجمعة. اما قبل الاعتبار يوم الجمعة يتغدون قبل الزوال. ويقيلون قبل الزوال

118
00:44:06.400 --> 00:44:32.700
آآ ثم ذكر هذا الحديث يقول ايش؟ لا تدعوا العشاء من تمر ولو بكف من تمر يعني يعني ولو ان تأكلوا قليلا من التمر فان ترك العشاء يفرد يعني يحرم يعني يؤدي الى الهرم. ومن الهرم يعني معناه الضعف بسبب الكبر

119
00:44:33.000 --> 00:44:52.900
ولكن آآ المعنى لا يستقيم لان الانسان لا يتعشى وهو صغير لكن ذلك معناه يؤدي الى الهزاز الذي يكون مثل الهرم الذي يحصل الانسان عند الهرم لان الهلال يحصل بسبب الجوع كما نفسه بسبب الحرم

120
00:44:53.350 --> 00:45:14.700
الزامي فانه اه فانه يورث فان تركه يهزم. فان تركه يهرم يعني يؤدي يعني يكون الانسان حرما وليس المقصود من ذلك انه يكون هرما بفعل لانه قد يكون انسان صغير. والحرام لا يكون الا في حال الكبر. فيكون المقصود من ذلك انه يهزل

121
00:45:14.700 --> 00:45:34.150
ويكون يؤدي الى التزام آآ الذي هو يشبه آآ الضعف الذي يكون بسبب الكبر ولكن الحديث غير صحيح وهذا ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر في ذلك واسع. الانسان له يتعشى وله الا يتعشى. نعم

122
00:45:35.350 --> 00:45:48.700
قال حدثنا محمد بن عبدالله الرقي هو صدوق قول ماجة عن ابراهيم بن عبد السلام بن عبد الله بن باباه. وهو؟ ضعيف ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن ميمون. وهو

123
00:45:48.700 --> 00:46:09.650
منكر الحديث متروك رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب الضيافة قال حدثنا جبارة ابن المغند قال حدثنا كثير ابن سليم عن انس ابن مالك رضي

124
00:46:15.650 --> 00:46:52.700
الضيافة والضيافة هي ما يقدم للضيف من الطعام هذا يقال له ضيافة واورد فيه حديث حديث انس وهو وهو من الثلاثيات من مر في كتاب الاطعمة اثنان من الثلاثيات وهذا هو الثالث

125
00:46:52.800 --> 00:47:08.350
فان الثلاثيات في سنن ابن ماجه خمسة ثلاثة في كتاب الاطعمة وواحد في كتاب الطب وواحد في كتاب الزهد وهذا الذي معنا هو الثالث فمضى قبله اثنان مثل ما عرفنا انها كلها رسالة واحد وهو ضعيف

126
00:47:08.450 --> 00:47:25.200
لان فيه جبارة من مغلس وضعيف وكثير من سليم وهو ضعيف وكل منهما انفرد الاحراج له ابن ماجة كل منهما انفرد بالاخراج له لا يوجدان في الكتب الاخرى يعني وانما يجزان عند النجا فقط

127
00:47:25.500 --> 00:47:47.650
فهي خمسة احاديث ثلاثية في اسناد ضعيف هي الثلاثيات او في كل ما في ابن ماجه من الثلاثيات ثم ذكر هذا الحديث قال ان ان الخير الخير اسرع الى البيت الذي يغشى من الشفرة الى تنام البعير. يعني هذا فيه الحث على الضيافة

128
00:47:47.700 --> 00:48:05.300
وقال ان الخير اسرع الى البيت الذي يغشى يعني يغشاه الظيفان يغشى يعني يغشاه الظيفان يعني الخير يعني انما ينفق يعني يكون آآ آآ سببا في النماء وسببا في حصول الخير

129
00:48:05.300 --> 00:48:27.100
آآ وما انفقت من شيء فهو يخلفه فيحصل الخلف ويحصل العوظ عن الشيء الذي يدفع للظيفان الذين يرشون البيت الذي يصاحبه يكرم الضيمان الخير اسرع اليه. قال من من من الشفرة الى سنام البعير

130
00:48:27.350 --> 00:48:51.450
يعني معناها ان الشفرة لانه يشرع بالشفرة الى سنام البعير وذلك انهم اذا ذبحوا البعير وانتهى ومات اه يبدأون بالثناء يعني بحيث يعني يشقون يعني من مؤخر البعير مارا بوسط السلام الى المقدمة

131
00:48:51.500 --> 00:49:11.050
ثم يسلخون الجدي من يسار حتى حتى تنزل الجلود من يمين وشمال وشمال فاذا وجبت جنوبها يعني معناها انها سقطت يمينه شمال الجنوب يعني بعد ان سلخوها فاول ما يبدأون بالذبح

132
00:49:11.250 --> 00:49:38.150
في السنة بحيث يأتي السكين الى السنة يعني يشقونه او يبدأون بشقه من ذنب البعير الى اه مقدم ظهره عند عند اصل رقبته ثم يسلخونه وكل جنب ينزل  يعني المقصود بذلك بعد الذبح

133
00:49:38.200 --> 00:50:01.000
بعد ما يذبحونه رأسه من حينما تموت البهيمة لانها اذا ذبحت تدرك حتى تستريح وحتى يعني تذهب عنها الحركة وتذهب عنها الحياة وبعد ذلك يبدأون بهذا. فقال انها ان حصول الخير ووصوله وكثرته في آآ بيت

134
00:50:01.000 --> 00:50:25.250
لمن يخشى من يرتاح في اسرع من الشفرة الى سنام البعير اسرع من الشفرة الى لان من يذبح الذبيحة او يذبح البعير عندما يموت يسرع الى آآ يعني سننهي بحيث يبدأ منه ويمينه شمالا حتى يسقط الجسم ثم يأخذون الشحمة واللحم نعم

135
00:50:27.750 --> 00:50:45.650
قال حدثنا جبارة ابن المظلد ضعيف اخرجه ناجح. عن كثير ابن سليم. ضعيف اخرجه ماجة. عن انس. نعم قال حدثنا جبارة بن المغنس قال حدثنا المحاربي قال حدثنا عبد الرحمن ابن نهشل عن الضحاك ابن مزاحم عن ابن عباس رضي الله

136
00:50:45.650 --> 00:51:04.100
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير اسرع الى البيت الذي يؤكل فيه من الشفرة الى البعير وهذا مثل الذي قبله مثل الذي قبله وهو طريق اخر وفيه جبارة

137
00:51:04.400 --> 00:51:25.100
الطريق الاول الذي في الطريق الاول وليس في كثير من سليم الذي كان في الطريق السابقة وانما فيه غيره يزهد قال حنا لنا جبار المغلس عن المحاربين. المحاربي هو عبدالرحمن. المحارب وهو؟ لا بأس به اصحاب الكتب. نعم

138
00:51:25.250 --> 00:51:43.650
قال حدثنا عبد الرحمن بن وهو يعني عبد الرحمن هو المحاربي يعني محاربي عبدالرحمن قال حدثنا نهشا لان الجاهل الناجح هكذا ولكن الصواب كما قال الحافظ بن حجر اما انه ان المحارب عبدالرحمن او عبدالرحمن المحاربي

139
00:51:43.700 --> 00:52:09.400
عن نفشل ونهشل متروك. نعم. عن الضحاك بن مزاحم. وهو اصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن عن عن علي ابن عروة عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة

140
00:52:09.400 --> 00:52:27.050
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الى باب الدار ثم ذكر هذا الحديث يعني المتعلق بالضيف واكرامه

141
00:52:27.100 --> 00:52:44.900
وان الانسان عندما يكرمه يريد ان يذهب فانه يعني يرافقه يعني آآ يشيعه فاورد في هذا الحديث ان من السنة اما من السنة يعني اما مقصود من من الطريقة الحسنة

142
00:52:45.100 --> 00:53:07.800
التي يعني اه اه يكرم بها المضيف الضيف اه ان يخرج معه الى بمعنى انه يشيعه يعني ويودعه هو اولا لهم او انه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. او ان احنا من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

143
00:53:07.950 --> 00:53:22.400
والحديث ضعيف جدا ولكن كون الانسان يضيف او يكرم صاحبه بان يعني يمشي معه لا شك ان هذا من من من العادات الطيبة وانا ما اذكر الان يعني شيئا يعني

144
00:53:22.600 --> 00:53:38.350
آآ اه يعني غير هذا الحديث فيما يتعلق يعني قال ادري هل مر بنا يعني فيما مضى يعني شيء يعني يدل على ما دل عليه هذا الحديث او ما مر

145
00:53:39.400 --> 00:54:06.950
لكنه المعنى صحيح وكون الانسان يكرم ضيفه بان يشيعه ويمشي معه ويودعه لكن هذا يعني هذا من محاسن الاخلاق  اللي ذكروه اثار الامام احمد عن الشعب نعم نسأله بالحديث حديث

146
00:54:07.200 --> 00:54:34.650
ان فيه يعني الدعم الشعبي ذكروا عنه   قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي هو ابن ماجة عن عثمان ابن عبد الرحمن هو وحش وذوق اكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف. نعم. ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عروة. وهو متوفى. وابن ماجة. نعم. عن

147
00:54:34.650 --> 00:54:59.650
الملك من ابي سليمان العرزمي صدوق له اوهام تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطاء عن ابي هريرة    والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

148
00:55:00.350 --> 00:55:17.500
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب بالحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين اذكر في شيء يعني الدولة السعودية عن الخروج مع الضيف

149
00:55:46.650 --> 00:56:01.100
هذا ينقل فائدة عن الشيخ ابن عثيمين في الممتع المجلد الثاني عشر يقول الشيخ رحمه الله ليس من السرف ان تأكل ما تشتهي بل هو من التنعم بنعم الله عز وجل

150
00:56:01.250 --> 00:56:37.900
نعم لو اختار اشياء غالية لا تليق بمثله فهذا صحيح نعم هو توسع لا شك انه يعني التوسع والانسماك فيه ما فيه الشيخ الالباني يصحح حديث كان صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب مع الخربز يعني البطيخ

151
00:56:39.200 --> 00:57:26.300
الجزء الصحيحة ثمانية وخمسين يقولون من فوائد الحديث قال الخطيب في الفقيه والمتفقه ان الحديث الذي عندنا ضعيف ولكنه كان من طرق اخرى يعني الحديث الذي مررناه في كلام       نرجو من الانسان ضعيف ايه ولكن انا وش الاستاذ اللي فيه

152
00:57:26.450 --> 00:57:51.900
الصباح وعمرو بن راك عن يعقوب بن الوليد بن ابي هلال المدني ابو زكير  الخير بياكلوا البلحة بالتمر. ها. راك يحيى بن محمد بن قيس يعقوب الوليد بن ابي هلال كذبه احمد وغيره. نعم

153
00:57:52.850 --> 00:58:17.900
لكنها جاء من غير هذا الطريق ايوا والبطيخ يشمل الاخضر والاصفر  لانه من الاصغر وكل داخل ولهذا يقول المباطح يعني انه ليس فيها زكاة المظاظف يعني مثل اللي يسميه الان الحبحب

154
00:58:18.050 --> 00:58:39.650
ايها الاحبار هو مثل الاصغر الذي هو الفردز وغير الفردز هو الاخ اراد ان يذكر الفائدة التي نقلها الشيخ الالباني عن كتاب الخطيب الفقير المتفق. نعم يقول قال الخطيب الفقير المتفقه بعد ان ساق سنده الى عبد الله ابن جعفر

155
00:58:39.700 --> 00:59:00.300
قال في هذا الحديث من الفوائد ان قوما ممن سلك طريق الصلاح والتزهد قالوا لا يحل الاكل تلذذ  ولا على سبيل التشهي والاعجاب ولا يأكل الا ما لا بد منه. لاقامة الرمق

156
00:59:00.400 --> 00:59:20.950
فلما جاء هذا الحديث سقط قول هذه الطائفة وصلح ان يأكل الاكل تشهيا وتفقها وتلذذا وقالت طائفة من هؤلاء انه ليس لاحد ان يجمع بين شيئين من الطعام ولا بين اذنين على خيوان فهذا الحديث

157
00:59:20.950 --> 01:00:01.450
وايضا يرد على صاحب هذا القول ويبيح ان يجمع الانسان بين لونين وبين ادمين فاكثر انه لا لان هنا رطب وكذلك مثل ذاك اللي الرطب نفس الشيء يقول في بعض الاحيان نعطى طعاما كثيرا

158
01:00:01.500 --> 01:00:19.250
وما يبقى منه نرميه في الزبالة مع العلم اننا لا نجد لمن نعطيه. واذا بقي عندنا فانه يفسد اما قوله يرمى في الزبالة فهذا خطأ خطأ  ان يوضع في مكان

159
01:00:19.300 --> 01:00:40.000
طاهر او في مكان يعني يأتيه يعني شيء من الحشرات يأكله او يأتيه احد يأخذه علفا من الغنم واذا كان الإنسان يعرف احد يعني يعطيه لا يرميه. حتى لو ولو اهدي اليه شيء كثير يأكل ما يأكل و

160
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
يهدي اه اه الذي يبقى عن حاجته يعطيه لمن يأكله واذا استغنى عنه ولم يجد احد فانه لا يرمي في الزبالة هذا لا يجوز. لان هذا من كفر النعمة والاستهانة بالنعمة. الزبالة ما ما يوضع معها النعم. يوضع فيها الاوساخ

161
01:01:00.000 --> 01:01:24.350
الاشياء القذرة التي يتخلص منها. واما اني فانها لا ترى في الزبالة وانما تعطى لمن يستحقها او توضع في مكان يعني نظيف في مكان يعني متميز يعني حتى يأخذها من يأخذها لغنمه او تأتيها بعض الحيوانات

162
01:01:24.350 --> 01:02:08.150
وغيرها او تضغط وغيرها فتأكله هذا يقول لعلكم تقصدون توزيع النبي صلى الله عليه وسلم لصفية لما زارته في الاعتكاف   غير هذا يعني لديه توضيح  الاحاديث التي مرت معنا فيها ضعف اطولهم جوعا يوم القيامة يقول هل هناك جوع يوم القيامة؟ بعيد الناس يأكلون ام لا؟ ام انه تعبير

163
01:02:08.150 --> 01:02:31.100
عن الكرب الذي يحصل في العرقات شوفوا الناس يعني يحصل آآ الجوع والعطش ولهذا يعني يشربون يعني يتجهون الى الحوض ليشربوا يعني منه وهو في عرصات القيامة وهو في عرصات القيامة

164
01:02:31.550 --> 01:03:00.750
آآ لن يحشر لانهم يعني يشربون لانهم بسبب العطش حديث عائشة لما كانت الشعير قال لما كالته رضي عنها غني هل من عنده شيء مخزون فاذا اراد البركة لا يعده ولا يتفقده. هو لا شك ان يكون الانسان يعني يعني لا يحرص ويكن يعني في المجال لا لا

165
01:03:00.750 --> 01:03:22.150
توفي فيلقي الله عليك توفي فيرسل لان مثل هذا يعني الذي هو فيه يعني فيه تقصير وفيه يعني شيء من هذا فاذا آآ ترك الشيء على على سعة يؤخذ منه ولا يدرى اذا راح واحصاه فانه يعرف انه يعني ينتهي في يوم او يومين. نعم

166
01:03:22.450 --> 01:03:42.050
هل البيت الذي فيه اطعمة اخرى غير التمر يدخل في عموم قوله بيت لا تمر فيه جياع اهله؟ لا في البلاد اللي ما فيها ثمر يعني يشبعون وعندهم المآكل والشبع وليس عندهم تمر

167
01:03:42.300 --> 01:04:02.550
وانما المقصود البلاد التي فيها التمر وفيها غير التمر فانه اذا فقد عندهم غير تمر والتمر موجودا فانهم لا يجوعون. لانه يسد جوعتهم لكن البلاد اللي ما يعرفون التمر يستعملون التمر يعني يشبعون من انواع اخرى

168
01:04:03.150 --> 01:04:18.550
في الحديث يعني خاص في البلاد التي فيها التمر او التي قوتهم التمر اذا لم يجدوا يعني غيره مثل ما جاء في الحديث انهم كان يمضي شهر وشهران ولا يوقد في وجهه من النار لانهم ما عندهم غيره ولكن عندهم

169
01:04:18.550 --> 01:04:42.450
فلما كان فقد الطعام من الذي يطبخ سواء كان برا او شعيرا او غير ذلك وكان عندهم التمر فانهم لا  يقول اعمل عمرة عن نفسي هل يجوز لي ان اعمل عمرة عن والدتي وهي على قيد الحياة

170
01:04:43.000 --> 01:05:00.500
الحي لا لا يحج ويعتمر عنه الا في حالتين اثنتين احداهما ان يكون هرنا كبيرا لا يستطيع السفر فيحج عنه او يعتمر عنه. وثاني المريظ مرظ لا يجابؤه فانه يحج عنه يعتمر

171
01:05:00.600 --> 01:05:19.900
من سوى هذين من الاحياء لا يحج عنه ولا يعتمر  يقول كنت في مكة قبل ايام وعندما كنت اصلي تمر احيانا امام امرأة ربما بيني وبين يدي فهل صلاتي صحيحة او قطعت

172
01:05:20.050 --> 01:05:39.050
آآ كون الانسان يعني آآ يكون في المسجد الحرام فيه الزحام يعني ما يؤثر اذا مر بين يديه يعني احد لكنه يحرص على رد رد من يمر بين يديه اما اذا كان في المطاف

173
01:05:40.050 --> 01:05:55.650
فلا يرد لان الطائفين حق من المصلين حق من المصلين اللي يتنفلون يتنفلون في مكان بعيد ما يتنفلون في المطاف ثم الذين يردون الناس لا يصلون بل يتنفل يصلي في مكان بعيد عن المطار

174
01:05:55.850 --> 01:06:17.600
والطائفون احق بالمكان من المصلين لان المصلين يجدون اماكن يعني متأخرة والطائفين يطوفون حول الكعبة امرأة ارضعت عددا من الاولاد اكثر من خمس رضعات فما حقوقها نحوهم؟ وما حقوقهم نحوها

175
01:06:17.950 --> 01:06:35.600
طبعا هم محارمها يعتبرون محارمها ويعني كذلك ان يكونوا يصلونها ولكن لا يترتب على ذلك يعني حقوق لا لا ارث ولا نفقة ولا او وجوب نفقة لا يترتب على ذلك شيء من هذا

176
01:06:35.700 --> 01:06:53.250
لان الرضاعة المحرمية يترتب عليها المحرمية واذا حصل صلة واحسان وتواصل يعني آآ فهذا شيء جيد جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت