1
00:00:01.850 --> 00:00:21.850
قال الامام البخاري رحمه الله باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تغرى المدينة. وقال وسنحن الثلاث قال اخبرنا الفزاري عن خزيل الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال اراد ظن صدمة ان يتحول

2
00:00:21.850 --> 00:00:51.850
الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. وقال يا بني سلمة الا يحتسبون اثاركم فاقاموا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه اخوتنا

3
00:00:51.850 --> 00:01:21.850
الامام البخاري رحمه الله وهذا الباب الذي عقد وهو باب فراغية النبي صلى الله عليه وسلم اخر الابواب التي اوردها الامام البخاري رحمه الله في كتابه فضائل المدينة والرؤاة والابواب المتعلقة بالاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى

4
00:01:21.850 --> 00:02:01.850
صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر هذه الترجمة في هذا الوقت النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا تعليم لما حصل منه عليه الصلاة والسلام من كلمة ليبقوا في مكانهم الذي والا يتحول القرب منك لان بني سلمة كانوا يقيمون

5
00:02:01.850 --> 00:02:21.850
في بعض ابواب المدينة وبعض الجهات المدينة ارادوا ان ينقلوا بيوتهم الى الى ان تكون بيوتهم قربا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تحتسبون اثاركم. الا يحتسبون

6
00:02:21.850 --> 00:02:41.850
الا ترقون في منازلكم وتحتسبون الاثار التي تبدونها للمسجد فان الله تعالى يرفع لهم بها درجات كلما قطعوا خطوة فان الله تعالى يرفعهم بها درجة ويحط عنهم بها خطيئة كما

7
00:02:41.850 --> 00:03:01.850
في الاحاديث وان الانسان اذا خطى خطوة يرفعه الله تعالى بها درجة ويحط عنه بها خطيئة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حديثه هذا اشتمل على تعليميه في عدم

8
00:03:01.850 --> 00:03:21.850
انتقال بني سلمة بني سلمة من منازلهم الى منازل الحبيب صلى الله عليه وسلم. التعبير الاول وهذا الذي ترجم به البخاري وقال باب الكراهية النبي صلى الله عليه وسلم بمعناها

9
00:03:21.850 --> 00:03:51.850
فهم من ارشاد الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان يبقوا في منازلهم واماكنهم والا يتحولوا الى قرب مسجد كراهية ان تعرى المدينة لان يعني تخلو والعراق والغلاء بالعراء هذه القناة شعراء المدينة وان تخلوا المدينة المقصود من ذلك

10
00:03:51.850 --> 00:04:11.850
لانهم لا يريدون ان يخرجوا من المدينة هم يريدون ان يأتوا الى قلب المدينة وان يأتوا عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول عليه الصلاة والسلام كره ان ثأر المدينة. بمعنى ان الذي يمتنعون في مكان واحد. وان يتركوا منازلهم

11
00:04:11.850 --> 00:04:31.850
كانت لهم في اطراف المدينة لانهم اذا اجتمعوا في مكان واحد يعني حصل خطر على المدينة من ناحية انه لو جاء عدو فانه يذهبهم في مكان في مدينة لكن اذا كان هناك

12
00:04:31.850 --> 00:04:51.850
الناس الاحرار ولكن في النواحي المختلفة يكون ذلك ادعى الى ان يعرف العدو قبل بطولة وتعرف احواله قبل ان يصل بخلاف ما اذا كان مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام واذا قوله عليه قولنا

13
00:04:51.850 --> 00:05:21.850
الصحابي هنا فكره ان تعرى المدينة من ظل ذلك انها تخلو جهادها وان يتحول من في الجهاد الى ان يكونوا في قلبها فانه يحصل هناك شيء من مرة وهي ان المدينة تكون محطوطة وان العدو لو جاء عدوا فانه يباهي

14
00:05:21.850 --> 00:05:41.850
المنطقة القريبة من المسجد بخلاف ما لو بقي اصحاب المنازل الذين هم في مختلف الجهات المعنية بان هذا ادعى الى معرفة ما يحصل وما يمكن ان يقع ايدي يعرف ذلك اهل الاطراف

15
00:05:41.850 --> 00:06:11.850
الجهاد من جهات من هذه المدينة المباركة. والتعليم الثاني هو الذي ما شرف به مخاطبة به وهذا هو الذي ادعى الى امتثالكم وهو كتاب الافاق وقال يعني انكم اذا بقيتم في منازلكم ثم جئتم الى نفسك يعني في بعض الاحيان وفي كثير من الاحيان

16
00:06:11.850 --> 00:07:01.850
لان هذه القوات التي ورجوعكم الى المسجد الى منزلكم لان هذه زيادة وزيادة في درجاتكم لان كل خطوة يخطوها الانسان يرفع الله تعالى بها درجة ويحب وكما المسجد اذا هناك تعليمات هذا التعليم الذي خرجنا به هنا. وذلك في باب الاثار

17
00:07:01.850 --> 00:07:31.850
رحمه الله تحت الترجمة احتشام الاثار النسيان هي المساجد وهنا لما كان القضية تتعلق بالمدينة والمحافظة على المدينة اتى الذي يناسب وادى بالتعليم الثاني المتعلق بالمدينة وكراهية الرسول صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة الرسول صلى الله

18
00:07:31.850 --> 00:08:11.850
فانها تخلو امراضها فان ذلك ادعى الى حصول المضارة. ولكن اذا بقيت المشافع آآ على ما هي عليه بمختلف الان فان هذا ادعى الى سلامة ومضرة وامكن العدو ومعرفة احواله قبل مباغتته وقبل وصوله الى قلب هذه المباركة

19
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
قال باب وقال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حق ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما

20
00:08:31.850 --> 00:09:01.850
بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ومنبري على حوضي. وهذا الحديث بقعة معينة في المدينة. بل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد عرفنا مرارا وتكرارا ان البخاري رحمه الله عندما ينزل الباب بدون ترجمة فانه

21
00:09:01.850 --> 00:09:31.850
ويقوم بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. اذا فان الاعداد الذي يأتي بدون ترجمة يعتبر متعلقا ومرتبطا بالباب الذي قبله. له تعلق بما قبله وله ارتباط بما قبله. كيف كيف هذا بالنسبة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وان هذه ان تسكن المدينة

22
00:09:31.850 --> 00:10:01.850
يعني انا هذا وان يراقب في وان تسكن نواحيه المختلفة اذا له علاقة لانه اذا كان منصرف ان تقرأ المدينة المقصود من ذلك ان تسكن وان يحفر فان هذا ايضا مما يناسب

23
00:10:01.850 --> 00:10:41.850
وهذا وقتها وهذا شأنها اذا هذا مما يراقب هذا مما يراقب اذا له كبار في ذلك قبل ان تخلو من السكان هذا الحديث والا فيها روضة من رياض الجنة حيث قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيته ومنبري روضة من رياض

24
00:10:41.850 --> 00:11:01.850
انظري على حوضي وهذا يدل على ان هذه البقعة واقعة بين بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في بيته عائشة ام المؤمنين انني ان الامر فيما بعد الى ان يدفن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنه

25
00:11:01.850 --> 00:11:31.850
هذه الرقعة الواقعة عائشة لها فضل خاص ولها الخاصة وفي دفعة من رياض الجنة. فهو يدل على فضل هذه البقعة وعلى تميزها وانها افضل من غيرها المسجد لانها وقفت بهذا الوقت الطيبة وليس هذا الوصف

26
00:11:31.850 --> 00:12:01.850
من سائر نفسه وانما هو لهذه البقعة. اذا هذه بقعة متميزة. في هذا الفضل الخاص. الذي جاء في هذا الحديث يدل على تميزها الانسان يجلس فيها ليتمكن ويصلي نوافل هذا شيء طيب الجلوس بها وقراءة القرآن بها

27
00:12:01.850 --> 00:12:31.850
لا شك انه اولى من الجلوس لانكار المسجد كله خيرا كله فيه خيرا وبركة لكن هذه بقعة مفضلة ومميزة على غيرها. الانسان اذا تمكن من يجلس فيها. ويقرأ القرآن فان فيها على غيرها لان هذا الحديث يدل على تميزه

28
00:12:31.850 --> 00:13:11.850
بالنسبة للفريضة الصف الاول الصفوف الاولى التي انالها افضل من اولها التي هي وراء الامام مباشرة يكون امام هذه الروضة امام هذه البقعة الامامية افضل من غيرها. لان الصلاة في سائر المسجد لاجل الصلاة. الفريضة

29
00:13:11.850 --> 00:14:01.850
ولكن على الصلاة صلاة النافلة من سائر وسائر لقاء المسجد قلنا بالنسبة للحرم ان افضل يعني النبي عليه قال عليه الصلاة والسلام الصف الاول الروضة والتي هو في القيادة الامامية عفوا من الصلاة في الروضة من صلاة الفريضة. لانه ورد اية تدل على فضل

30
00:14:01.850 --> 00:14:31.850
الصف الاول مطلقة نحن الاول التي رأى الامام كل فصل افضل من الذي ورد كل الصفوف التي امام الروضة والتي الزيادة الامامية افضل. وهذه الهادئة تذل للقلق الصف الاول كما هو معلوم

31
00:14:31.850 --> 00:15:11.850
على الروضة وانه جاء في المسجد انه حصل في جزيرة الصلاة ولكن ما جاء فيه كله رابع من رياض الجنة ما بين بيته قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قاله وهو حضور انما هي البيت هو القبر

32
00:15:11.850 --> 00:15:31.850
والمنبر القبر انما عرف بعد ذلك حينما حصل بعد ذلك ولم يعلم بان قبره يكون اجرته في بيت عائشة الا بعد ما توفي لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوا وتشاوروا في بينهم ماذا

33
00:15:31.850 --> 00:16:01.850
ومنهم من قال يدفن وروى بعضهم حديثا ان الانبياء يزهرون حيث يموتون. ان الانبياء يدفنون حيث يموتوا. فعند ذلك دفنوه في في بيته الذي ودفن في بيته الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. بناء على ما سمعوه من الحديث في ذلك

34
00:16:01.850 --> 00:16:41.850
جاء في بعض الروايات فانه من باب الرواية بالمعنى باب الرواية في المغفرة ان الاخو الذي سمع من رسول الله والذي تقاطعت عليه الالفاظ ما بين انما هو يعني اذا صح فهو من قبيل الرواية الرسول صلى الله عليه وسلم آآ

35
00:16:41.850 --> 00:17:11.850
الذي ظهر الذي جاء عنه الذي عرف عنه ذكر البيع. ذكر البيت. لان القبر ما عرف بعد وفاته انه جاء عنه عليه السلام ان الانبياء يرسلون ايديهم البخاري رحمه الله في البخاري

36
00:17:11.850 --> 00:17:41.850
وقال ذكر ما ما بين القبر والمنبر. ما بين القبر والمنبر بان يتحمل هذا الواقع. الذي ال اليه الامر يعني الان الروضة تقع بين القبر والمنبر. البخاري القبر على حسب الواقع

37
00:17:41.850 --> 00:18:21.850
ورد الحبيب الذي فيه ما بين بيتي ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وما قبر ولكنه وهو انصار فيه وهي وهي تراقب حينما مضى احبنا بينه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته الذي سلم عنده

38
00:18:21.850 --> 00:19:01.850
هو الذي ثبت عنه ذكرى المجد. في بعض الروايات في القبر وضحكت نتحدث عن الواقع يمكن ان يكون بعض الرواة رواحي بالمعنى فقال قوله عليه الصلاة والسلام ما بين يدي ومن بني روضة من الجنة اختلف العلماء في دوام مراد العلم ومنهم من قال انه

39
00:19:01.850 --> 00:19:41.850
على صفة انه كروضة وان هذا في تشبيه ايها اذهب منه الاداب يعني بدل ما يقول قال روضة هذا المكان يعني يشبه وكأنه روضة من رياض الجنة. لان الجنة دخرها الله عز وجل واخفاها على الناس. حتى يؤمن الناس بالغيب فحتى يتميز

40
00:19:41.850 --> 00:20:21.850
فصدق ان النبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه الجنة والنار ورأها ويقلد الناس. وتقدم الصلاة يتأخر. ثم قالوه بعد ذلك قالوا يا رسول الله منها ثم خرجت فلو اخذت منه لعافيتم ما بقيتم. عسيتم منه ما بقي في الدنيا. الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:20:21.850 --> 00:20:51.850
حتى تبقى الجنة غيب وحتى لا تكون موجودة في الدنيا امام الناس تشاهدونها ويعاينونها وتكون يعني ما في غيب. لانها لو وجدت ثمار الجنة في الدنيا كما هي هي في الجنة هذا العقود يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تأكلون منه ما بقي في الدنيا شرفا منه يعني هذا العقود اكلتم منه ما بقيت الدنيا

42
00:20:51.850 --> 00:21:11.850
نعيم الجنة له ميزة. الله عز وجل شاء ان يبقى غيبا حتى يتميز بلغني ابراهيم في من لا يؤمن بالغيب واذا من رياض الجنة او ان لا التقرب فيه والعمل الصالح فيه يؤدي الى الجنة

43
00:21:11.850 --> 00:21:41.850
هي ان حلق الذكر هي رياض رياض الجنة يعني معناها انها تراقب في الجنة وتنزل الى الجنة والانسان اذا اتخاذ واقلع عنه الامور الضارة على ما ينفعه في دينه ودنياه واستقام على طاعة الله وطاعة رسوله. فان ذلك يفني به الى الجنة ويوصله الى الجنة

44
00:21:41.850 --> 00:22:01.850
وهو قال وهم جنس قوله عليه الصلاة والسلام في حديث اخر لا تتمنى لقاء العدو نسأل الله العافية اعلموا ان الجنة قبل السيوف يعني مع اهل الانسان اذا مات وانزل بالسيف

45
00:22:01.850 --> 00:22:31.850
الجهاد في سبيل الله واذا قتل في سبيل الله الى الجنة وانتقل الى في هذا الموت الذي حصل ومنهم من قال ان هذا على ظاهره وان هذا هذا المكان فلينتقل الى الجنة بعد ذلك والله تعالى اعلم في حقيقة الحال ولكن لم يفهم منه ونتيقن

46
00:22:31.850 --> 00:23:01.850
ان هذا المكان مكان مفضل ومكان مميز وله على مسجد وان الاعمال الصالحة فيه من صلاة نافلة ذكر ودعاء وقراءة القرآن انه لا يتبين على غيره فيها فان افضل واما قوله ومنبري على

47
00:23:01.850 --> 00:23:31.850
ان ونقول بذلك انه يرغب له منبر على حوض على حوضه يوم القيامة وقيل ان منبره ينقل دبره الذي كان عليه والذي كان تكلم وهو عليه هذا الكلام فانه ينقل ويقول على ارضه

48
00:23:31.850 --> 00:24:01.850
طيب ادعو الناس الى الشرب والورود وقد جاء في احاديث كثيرة بورود الناس على الحوض من اثر الوضوء قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول

49
00:24:01.850 --> 00:24:31.850
الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعث ابو بكر وبلال. وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يحوز كل ملح مسبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكانت قالت قالت كل امرئ مصفح قال كل امرئ

50
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اطلع عنه الحمى يرفع يقول الا فإن شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اجبر وجليل؟ وهل وهل اردا يوم النياح مجنة

51
00:24:51.850 --> 00:25:31.850
وهل يبدو والنبي شامة وطني؟ وهل يبدو ايه ده قال وهل يتولي شامة وفضيل؟ قال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا

52
00:25:31.850 --> 00:25:51.850
الذين فتحوا الى مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مسدنا وصححها لنا وانقل الى اللقاء قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله. قالت فكان فصحان يجري نجلا تعني

53
00:25:51.850 --> 00:26:41.850
ان اتنا. ايضا له علاقة في الدين. وهو من جهة ودعاؤنا لهذه المدينة بان يكون العافية دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بان يكون فيها صحة وعافية بدل فيها صحة وعافية. دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لهاذ الدعوة

54
00:26:41.850 --> 00:27:31.850
تدل على فضلها على فضلها وعلى والرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة بعث جماعة من اصحابه لان المدينة فيها ان واجب الان كان يجري نجلا يعني متغير باذن الله

55
00:27:31.850 --> 00:28:21.850
تكون موجودة لذلك هذه هي لكن يحكم بسببه وكان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه انشدح في اهله هذا معناه ان الموت قريب يحبطه الموت او يمكيه وهو في اهله وموته

56
00:28:21.850 --> 00:29:01.850
اذن بشراك نعله يعني قريب منه ولعل الانسان قريب منه وهذا والاذى قريب منه. لان النحل منفصل بالانسان منفصل فهو قريب من والى ايضا كان ينشد ويتذكر الجبال حول مكة والاشياء التي حول مكة للحر والجميل قال الا ليت شعري

57
00:29:01.850 --> 00:29:51.850
ليلة في واد وحوض وجليل ولم يكن بذلك اراء ارامل مكة للعباد من اوجه مكة التي فيها اضحية فيها الجميل وشجر حديث بالنسبة للاشجار المتينة دقيقة ويجعل فوق الاخشاب الاشياء

58
00:29:51.850 --> 00:30:31.850
خلال الزميلات حتى يمنع على المقبور عندما توضع بين الذي مات قال وهل ارد اليوم المياه مجنة؟ وهل يبدو ان ذي شامة وطبيب يتمنى هذه البقاع التي فيها السلامة ليس فيها الوباء. ثم يلعن

59
00:30:31.850 --> 00:30:51.850
الذين كانوا سببا في اخراجهم من مكة الى ارض الوباء الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا دعا الله عز وجل بان يصحح هذه وان يصححها لهم وان يبارك لهم في قاعها ونجيها وبارك اللهم

60
00:30:51.850 --> 00:31:21.850
حالنا بارك لنا في جنسنا. ونحققها اجعلها صريحة. اجعلها في وصحة وعافية. يعني بالوباء عن هذه المدينة. جحا الى قرية كانت هي قريبة من وهي من قديم الزمان يعني كانت آآ ارادت خناجر

61
00:31:21.850 --> 00:32:11.850
موضع الاحرام باهل مصر المغرب الذي ساحل البحر ينبع عن طريق المدينة. لكنهم اذا جاءوا للسائل فانهم يحرمون من فراغ الذي هو تحفة ولكن هو الان يعني رابط قبله بقليل يعني ليس رابط وبين الا مسافة يسيرة جدا فالذي يحرم الرابط

62
00:32:11.850 --> 00:33:01.850
يعتبر احد الميقات عن النبي عليه السلام دعا لها بالصحة وان يبارك لهم ويبارك لهم في هذه المدينة يعني هذه بلاد زراعية التي في النطق المقصود بذلك ثمارها. متميزة على نفسه بهذا. لان مكة وادي مناه فالله عز وجل في كتاب امين

63
00:33:01.850 --> 00:33:41.850
ان يصحح المدينة من الوباء الى الصحة والعافية. وكذلك ايضا البركة وهذا هو الذي فسره بعض العلماء اللهم اجعل في مكة المدينة قالوا انه يراد البركة في سوريا يفسره قوله عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في

64
00:33:41.850 --> 00:34:51.850
لا يبارك فيها الجهاد والرسول   قال حدثنا عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه قال الله اللهم ارزقني شهادة في سبيلك. واجعل مودي في بلد رسوله. صلى الله عليه وسلم. وقال ابن دريع عن روح

65
00:34:51.850 --> 00:35:11.850
عن زيد ابن اسلم عن امه ان حفصة بنت عمر رضي الله عنها انها قالت سمعت عمر نحوا وقال هجام عن زيد عن ابيه الحسنة انها قالت سمعت عمر رضي الله عنه

66
00:35:11.850 --> 00:35:51.850
ايضا له علاقة في دار النبي قبله وهو الله عز وجل صلى الله عليه وسلم عمر بن هاني رجع الوهابي واجعل موتي في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم فانه سأل الله عز وجل ان يميته

67
00:35:51.850 --> 00:36:31.850
فيها عمر رضي الله عنه واقاه سأل الله شهادة وكان هذا من الاشياء المستغربة لان الشهادة في الغالب والجهاد كان مقيما في المدينة ويبعث البعوث. ولكن الله عز وجل اذا شاء

68
00:36:31.850 --> 00:37:01.850
الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان على احد في يوم من الايام معه ابو بكر وعمر وغيره واحد الشهيدين عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه هو شهيد لقول الرسول

69
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
قد سأل الله عز وجل شهادة وان يكونوا في بلد النبي صلى الله عليه وسلم. والجمع بينهما هذا هو الذي فيه قرابة جمع بينهم رسول الله والجامعان هذا هو الذي فيه ولكن الله عز وجل اذا شاء شيئا وقع

70
00:37:21.850 --> 00:38:01.850
انه كان يصلي بالناس صلاة الصبح فجاءه رجل قديم وطعنه بكين حتى خرجت امعاؤه فقتل عبد الرحمن ابن عوف ليكمل للناس الصلاة اكملها يا عبد الرحمن ثم بقي عمر رضي الله عنه

71
00:38:01.850 --> 00:38:31.850
التي كانت سببا في سعادته. كان بها شهيدا في سبيل الله عز وجل. لانه قتل رجل يغيظه يبعث شؤون الاسلام وعلو اهل تراب وما اكل من الخير الكثير على يدي هذا رجل عظيم

72
00:38:31.850 --> 00:39:31.850
ابي فارس اوتي بهالبيتها المسجد حصل خير منه سنده رضي الله تعالى عنه واعراف هذا رجل عريض قتله هذا المجوسي وهو يقول ثم انه بقي رضي الله عنه الظاهرين يخرج من جوفه. والماء الذي وضع فيه تمر. ليصليه ليكون التمر حلوا

73
00:39:31.850 --> 00:40:21.850
التمر وهذا ايضا ويعثر فيه الا يكون حلوا الماء يكون حلوا بكل وكان يرمى عليه ويطيق. كان اهم ما يشغله الصلاة. وكل عليه ثم افاق الناس عن الصلاة هل صلى الناس؟ للصلاة وحبه في الصلاة هذا شيء

74
00:40:21.850 --> 00:40:41.850
اصحاب رسول الله رضي الله عنه الاولياء وهم سيرة اولياء الذين ليس هناك ولي من اولياء الله والحمد لله على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي مع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

75
00:40:41.850 --> 00:41:11.850
ولهذا يكفي ان امام شخص من الله سبحانه وتزكية الله ورسوله الله ورسوله ومن عدلهم الله ورسوله ومن اثنى عليهم الله ورسوله واحد منهم من قال عنه صحابي. ولا يقال ثقة ولا يقال عدل ولا يقال انه كذا انه كذا الى اخره. هذه يحتاج اليها

76
00:41:11.850 --> 00:42:21.850
لان الله تعالى قال سبحانه وتعالى ثم قال وعد الله الكل وعده الله وحده كنا ايضا في اخر سورة الفتح سبحان محمد رسول الله اين معه؟ شفاء على الكفار. جئناهم في وجوههم

77
00:42:21.850 --> 00:43:01.850
كيف  وعد الله الذي هذه الاية فيها قضاء الله عز وجل علينا بيان صفاته والمهم ممدوحون في التوراة وممدوحون في الانجيل ومن الفتن السماوية المتقدمة. الله تعالى اثنى عليه الفئة

78
00:43:01.850 --> 00:43:31.850
ذكر مثله فيها بهذا وذكره في الانجيل. وذكرهم بهذا الوصف. هذا يدل في اخرها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لان بلال مالك تدل على كفر ينزل الصحابة واصحاب الرسول

79
00:43:31.850 --> 00:44:01.850
ليغيظ بهم الكفار فمن وقع في قلبه حكم وغيره على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فان له نصيب وقد وصف بانه قاله اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن وقع في قلبه التقوى على اصحاب الرسول وكراهية وبغض فان له ولهذا استدل

80
00:44:01.850 --> 00:44:31.850
مالك رحمه الله على كفر الروافض في قلوبهم الحقد والعين على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه. لهذا الله تعالى اثنى عليه هناك مهاجرين ثم ذكر الانصار. ثم ذكر الصف الثالث الذي ليس هناك صنف رابع غيره وراءه

81
00:44:31.850 --> 00:45:21.850
وهم الذين يتلون بعد الانهار فان الله مستغفر لهم سائلين الله تعالى لما التواضع لله رفعه الله ومن اعتبر نفسه مقصرا فانه يسعى في البنات. ويسعى في البنات. وهرب قتلني كل يوم هو عمر

82
00:45:21.850 --> 00:46:01.850
تمشي على وجه الارض بلاد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر هذه عقيدة المسلمين والجلالة الذين يقولون انما قال الخلق اصحاب رسول الله. لانهم  ثم لما ذهب هذا والى ثوبه يمس في الارض

83
00:46:01.850 --> 00:46:51.850
شعبية. قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه ازكى بربك وانقى الحروف. متى قال هذا امر يغمى عليه وهو فيه. امعاؤه خرجت من بطنه ومع ذلك يعني هناك اكل قصور يعني هناك لباب وقصور في كل لغات

84
00:46:51.850 --> 00:48:21.850
لكن لا شك ان بعض الاحيان من بعض هناك اهم لكن في الدين يقال على بعض الاحكام الرابع امر الله الى هذه فائدة وهي الله عز وجل الوقت سيخشى مقام الله عز وجل. ثم ان عمر رضي الله عنه وارضاه كان يحب

85
00:48:21.850 --> 00:48:41.850
صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها وارضاها كانت هي بنفسها قبرا. بجوار زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيها رضي الله عنه قال خرجنا اليها يستهين قال بان يذهب في هذا المكان

86
00:48:41.850 --> 00:49:41.850
انظر اليها يستأذن ليمر خلفي ولكنه موافقة تتغير رأينا لان كما تستحي منه لما كان حي ممكن يتغير الرأي. انه بعد ما يموت عائشة رضي الله عنها وارضاها واذنت لهذا الرجل

87
00:49:41.850 --> 00:50:41.850
وان يموت في بلد رسول الله وان يدفن في جوار رسول الله. ولهذا الله تعالى الدنيا بان يكون ملازمين ويوفقهم ثم في القبر ايضا هم المجاورين له وبعد الدنيا وهنا نعهد الجنة وهذا فضل عظيم

88
00:50:41.850 --> 00:51:31.850
المرأة قال احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب وارجو من الله عز وجل ان يلحقني بهم بحبي اياهم. ووكلني الله عز وجل ومحبته فانه لا والله. والله لا ينصبهما الا مخزون. موجود ينادي على نفسه بالقدام. والله الذي لا

89
00:51:31.850 --> 00:51:51.850
اله الا هو انهم لا يرضون ابو بكر وعمر الا مخوم المظلوم. وان لم يتدارك الله عز وجل بالصوم قبل ان وقبل ان يغادر هذه الحياة فانه على حالة خطيرة وعلى حالة مؤمنة

90
00:51:51.850 --> 00:52:11.850
وحالة شريبة من فضل الله عز وجل على الاسلام ان وفق لمحمد الخيام هؤلاء الخيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن علامة الخذلان ان يكون في قلبه وغيظ وان يكون في قلبه غيظ

91
00:52:11.850 --> 00:52:41.850
و اراهية له لان هذه علامة من صيام نسأل الله لنا ولكم العافية وبهذا نصل الى نهاية خطابه الحج. وما جاء بعده من الكتب ان يحجوا متعلقة وكذلك ما يتعلق بهذه

92
00:52:41.850 --> 00:53:11.850
مباركة رحمه الله ذكر في كتاب الصلاة الاحاديث الجامعة على فضل هذا المسجد وكذلك الى هنا ننتهي وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

93
00:53:11.850 --> 00:53:31.850
ان شاء الله نبدأ بدروس تتعلق بالحجاج لا ينبغي له ان يفعلوه في هذه المدينة المباركة في هذه الزيارة والاماكن التي ينبغي ان تزاد في هذه المدينة وكذلك ما يتعلق بالحج وان كان حجا او عمرة وما

94
00:53:31.850 --> 00:53:51.850
الى ذلك وكذلك تصدير بعض الموردين للصلاة والزكاة وغير ذلك من الامور التي يحتاج اليها المسلمون انظر ان شاء الله الى الرجوع الى الحديث البخاري في اعوان الشهر المحرم ان شاء الله تعالى

95
00:53:51.850 --> 00:55:01.850
ونال هذا لكن هذه شهادة وقد نال الشهادة بهذه اعلى ونؤمن ان هناك شهداء ومعلوم ان افضل من الشهداء لان عمر رضي الله عنه وارضاه الرسول على غيره. ولكنه سأل الله الشهادة انا لها

96
00:55:01.850 --> 00:57:51.850
معركة في جهاد في سبيل الله بقول لك ايوه     بارك الله فيك خلص اذا حصل  كل واحد  الشيخ ابن ربيعة   هناك عن النهايات عن النهايات زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:57:51.850 --> 00:59:31.850
الصلاة لا حرج في الزيادة في صلاة الزيادة الزيادات دليل على هذا ان الزيادة الامامية الصف الاول في المكان الذي الصف الاول خير بالذي وراءه والناس ما كان المسجد  والمعاملة معهم. والرافضة الرافضة كما هو معلوم

98
00:59:31.850 --> 00:59:51.850
يعني هم على طريق اخر غير طريق اهل السنة والجماعة للسنة في وادي وهؤلاء في وادي ينشرون الى الله عز وجل عليه الصلاة والسلام. واما الراشد فانهم لا يدركون بالصحابة

99
00:59:51.850 --> 01:00:31.850
قد يكفرون ويفسقونهم ويسبونهم ويشتمونهم ويشتمونهم وفي مقدمتهم ويعتبرونهم على روحه والعياذ بالله ولا يعترفون بما جاء فهم السنة مرفوضة عندهم. السنة التي جاءت الصحابة مرفوضة عندهم. بل الهجر الذي جمع عثمان يقولون هناك ايات ليس موجودة في مثل ايات الولادة

100
01:00:31.850 --> 01:01:01.850
هذه الولاية هم يقولون ان ليست موجودة في نفسه يعني نحن موجود كيف كان ينزله الان ثم ايضا يعولونهم على حكاية مكذوبة الى ائمة اهل البيت الذين يقولون عنهم انهم معصومون. عليهم الصلاة والسلام. فهم معصومون. اما غيرهم ليسوا بمعصوم

101
01:01:01.850 --> 01:01:31.850
وهم يقولون ويعتبرون ان الحق ما جاء عن طريق الائمة وهناك حكايات مخدومة وروايات مكذوبة اذا الرافضة يعني في وادي اهل السنة في وادي هؤلاء على حق لما سنة وهؤلاء على باطل. هؤلاء لا يعترفون بمثل هذه لا يعترفون بالسنة. صحيح البخاري هذه ما لها قيمة

102
01:01:31.850 --> 01:02:01.850
لانه جاء عن النصر وعمر وابي هريرة وابوه ابن عباس صحيح البخاري هذا ما نقيل بل يقدحون في البخاري وفي صحيح ويذمونهم لماذا؟ لان الحق عندهم ما جاء عن طريق الائمة المحكومين. وقف

103
01:02:01.850 --> 01:02:31.850
ولهذا فانهم اذا قالوا في الكتاب والسنة الرافظة الذين حكموا في ايران الان ما يعني على كل المظلومين يعني السنة التي هم عليها سنة المعصومين سنة المعصومين وسنة ابو بكر رضي الله وعثمان علي وسنة

104
01:02:31.850 --> 01:03:01.850
وكان عليه رسول الله اصحابه لا وانما السنة معصومين. هذا هو اليمين الجميع ويشتري معهم لله ويتقرب الى الله بغضهم والحب في الله والبغض في الله من لغة الايمان ولا يحبهم به خير

105
01:03:01.850 --> 01:03:31.850
علامة من علامات الخير. بعضهم علامة من علامات الخير. لانهم عائدون على اولياء الله فهم من اعداء الله تبرهم وتقرب الى الله عز وجل به. لان الجمع في ظهره يرضي الله

106
01:03:31.850 --> 01:04:11.850
وامهم هذا من اعظم حسناتنا التي نرجو ثوابها عند الله عز وجل. الصحابة يكره الصحابة لان الحق والهدى لا يرى من اهل عشرة الصحابة. فذكرت مرارا ان قال كلمة مشهورة فاعلموا انه

107
01:04:11.850 --> 01:04:31.850
وذلك ان الكتاب حق والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يريدون ان يزرعوا جهودنا ليبذلوا الامام والسنة والجرح بهم اولى وهم ذلك. القمح في القمح في المنقود

108
01:04:31.850 --> 01:04:46.800
نحن اذا قبحنا في الصحابة ماذا؟ ماذا بيد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نحن لو سمحت الصحابة والكفار ما هو الذي يغبطنا بالرسول صلى الله عليه وسلم  داخلة