1
00:00:00.550 --> 00:00:20.900
قال الامام النسائي رحمه الله باب رفع اليدين للسجود. وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن جعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن ما لك بن الهويلد رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.900 --> 00:00:41.650
ثم رفع يديه في صلاته واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد. واذا رفع رأسه من السجود حتى يحاذي بهما طلوعه عهد بني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:41.900 --> 00:01:09.400
نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله باب رفع اليدين في السجود  في السجود مراده بهذه الترجمة ان الانسان عندما يسجد فانه يرفع يديه  وعلى هذا فيكون

4
00:01:09.800 --> 00:01:32.600
آآ آآ عندما يكبر الانسان السجود يرفع يديه ان يكبر الانسان السجود فيقع مثل ما كان يقع يديه عند الركوع والرفع منه وعند تكبيرة الاحرام وذلك ايضا عند السجود وهذه ترجمة معقودة لهذا

5
00:01:32.900 --> 00:01:57.600
وقد اورد في حديث آآ حديث قتادة عن عاصم عن عن عاصم عن نصر ابن عاصم الليثي عن مالك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه اهل النبي عليه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه رفع يديه حين صلى حين اين

6
00:01:57.700 --> 00:02:15.400
دخل في صلاته في صلاته في صلاته واذا ركع يعني منعه من تكبيرة الاحرام بعض الروايات حين دخل في صلاته عندي تكبيرة وعند الركوع  وكذلك عند السجود فعند القيام من السجود

7
00:02:16.550 --> 00:02:34.450
هذا هو اورده اورد النسائي هذا الحديث عن مالك بن الحويت عن قتادة عن مسلم بن عاصم آآ يرويه عن مالك انس ابن عاصم ويرويه عن نصر ابن عاصم قتادة

8
00:02:34.600 --> 00:02:54.700
ويرويه عن قتادة ثلاثة ذكر النسائي الاسانيد اليهم عن شعبة وعن سعيد بن ابي عروبة وعن هشام ابن ابي عبد الله الدسوائي نلتقي اسانيدهم عند آآ عند قتادة فعن نصر ابن عاصم

9
00:02:54.750 --> 00:03:11.400
عن مالك ابن حويرث رضي الله تعالى عنه وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في هذه المواطن ومنها ما ترجم له المصنف وهو عند السجود فانه يرفع يديه

10
00:03:12.400 --> 00:03:28.300
وذهب الى هذا بعض العلماء وقالوا انه يرفع يديه احيانا لانه جاء في بعض الاحاديث عن عبدالله بن عمر انه كان لا يفعل ذلك في السجود كان يرفع يديه عند الركوع

11
00:03:28.450 --> 00:03:41.200
عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه وكان لا يفعل ذلك في السجود وكان ذلك لا يفعل ذلك في سجوده قالوا فيكون ما جاء عن مالك بن حويرث محمولا على بعض الاحوال

12
00:03:41.400 --> 00:03:59.900
على بعض الاحيان وما جاء عن آآ عبد الله بن عمر يعني محمولا على بعضها وانه لم يره يفعل ذلك الفعل الذي هو رفع يديه عند التكبير والسجود ومن فمن العلماء من اخذ

13
00:04:00.150 --> 00:04:19.000
بما جاء في حديث ما لك ابن حويرث واعتبر آآ واعتبر آآ ذلك حديثا دالا على صحة اه الرفع في هذا الموطن ومن العلماء من قال ان ما جاء في حديث ما لك بن حويرث

14
00:04:19.100 --> 00:04:39.150
من ذكر آآ اه رفع اليدين عند السجود وعند الرفع منه السجود قال ان هذا وان جاء بطريق صحيح الا انه يعتبر شاذا لانه جاء من طرق عن عن من روى عن قتادة

15
00:04:39.300 --> 00:05:05.150
انهم يروون يروون ذلك وليس من طريق قتادة عن ابن عاصم عن مالك بن حويرث وليس وليس فيه ذكر آآ رفع اليدين عند السجود وعند رفعه وانما اقتصروا على المواطن الثلاثة التي هي عن تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه

16
00:05:06.850 --> 00:05:23.350
ومن العلماء من اه زاد على ذلك عند القيام من التشهد الاول من التشهد الاول فان هذا ثبت في صحيح البخاري آآ عن عبد الله بن عمر وكذلك جاء من حديث ابي حميد الساعدي

17
00:05:23.450 --> 00:05:41.950
رضي الله تعالى عنهما اه اي عند القيام من التشهد الاول تكون المواضع على هذا اربعة يعني عند الركوع عند يسير الاحرام والركوع والرفع منه والقيام في الجهاز الاول  آآ المواطنة الثلاثة الاولى ثابتة في الصحيحين

18
00:05:42.150 --> 00:06:01.700
والقيام من التشهد الاول ثابت في صحيح البخاري من حديث آآ عبد الله بن عمر وايضا آآ ثابت في غير الصحيح من حديث ابي حميد الساعدي انه كان يرفع يديه عند القيام من التشهد الاول بالاضافة الى

19
00:06:01.700 --> 00:06:25.600
الثلاثة التي هي تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه ويقولون ان الذين رووا آآ الذين رووا آآ يعني هذا الحديث آآ اه مقتصرين على آآ على المواطن الثلاثة يعني هم اكثر

20
00:06:25.650 --> 00:06:50.050
من هؤلاء الذين رووا ذكر آآ السجود والرفع منه ذكر السجود والرفع منه وانهم اكثروا واحفظوا فيكون رواية آآ ما جاء في سنن النسائي وفي غيره من هذا الحديث من رواية آآ قتادة عن

21
00:06:50.050 --> 00:07:08.800
ابن عاصم عن مالك بن الحويرث يكون من قبيل الشام آآ والذين يقولون بالاخذ بما جاء في الحديث قالوا انها زيادة الثقة انها زيادة ثقة وزيادة الثقة هي بمثابة الحديث المستقل

22
00:07:09.000 --> 00:07:28.250
بمثابة الحديث المستقل لو روى حديثا مستقلا لان هذه الطريق فانه يعتمد عليها وكذلك ما جاء عنهم من الزيادة او عن الثقة من الزيادة على ما رواه غيره آآ فيكون من حفظ حجة على من لم يحفظ

23
00:07:28.350 --> 00:07:51.850
ولو كان ذلك الحافظ آآ آآ وجد من هو احفظ منه او من هو آآ اكثر منه عددا فتعتبر تلك من زيادة ايه؟ الثقة والاظهر انه آآ آآ بناء على ما جاء في هذا الحديث انه آآ ترفع الايدي في بعض

24
00:07:51.850 --> 00:08:17.600
الاحيان وليس دائما آآ لان آآ الاسناد صحيح وفيه زيادة ثقة فيعتبر ويعول عليها لكن كما ذكرت آآ اه المواطن الثلاثة الاول الموجودة في الصحيحين والموطن الرابع الذي هو عند قيام التشهد الاول ثابت في صحيح البخاري

25
00:08:17.900 --> 00:08:41.200
واما عند السجود وعند الرفع منه فهذا عند النسائي وعند ابي داوود وعند غيرهما واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا محمد ابن مثنى محمد ابن المثنى هو الملقب الزمن البصري وكنيته ابو موسى

26
00:08:41.450 --> 00:09:00.300
بنيتها ابو موسى مشهور بكنيته ومشهور بلقبه ومشهور بنسبته فيأتي ذكره في الرجال محمد المثنى ويقال ابو موسى ويقال الزمن يعني روى عنه الزمن او روى عنه ابو موسى او روى عنه محمد المثنى

27
00:09:00.500 --> 00:09:24.900
وهو مسافر باسمه بنسبته وبنيته ولقبه وحمد المثنى البصري اخرج له اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة. وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة جميعا كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة ويعتبر هو من صغار شيوخ البخاري

28
00:09:25.050 --> 00:09:55.150
يعتبرهم صغار شيوخ البخاري فقد كانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات ويشاركه كونه شيخا لاصحاب الكتب الستة وكونه من صغار شيوخ البخاري آآ محمد ابن بشار بن دار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي فان هؤلاء الثلاثة ماتوا قبل البخاري باربع سنوات

29
00:09:55.200 --> 00:10:16.800
وكل منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب الستة رووا عنهم عن هؤلاء الثلاثة مباشرة وبدون  آآ محمد آآ المثنى العنزي هذا محمد المثنى العنزي آآ الملقب بالجار والمكنى بابي موسى آآ

30
00:10:16.800 --> 00:10:36.350
ثقة اخرج له اصحاب كتب الفتنة واخرج له اصحاب الكتب الستة وذلك كما قلت رووا عنه مباشرة وبدون واسطة فهو شيخ لهم جميعا. نعم الزمن الذي معنى محمد مثنى الزمن

31
00:10:36.400 --> 00:10:55.350
الملقب الزمن وكذلك من دار ايضا ومن دار اه يتفق مع محمد المثنى في امور كثيرة كما اتفق معه بسنة بسنة الوفاة اتفق معه بسنة الولادة واتفق معه ايضا بكونهما من اهل البصرة

32
00:10:55.600 --> 00:11:19.300
واتفق ايضا في الشيوخ والتلاميذ ولهذا قال الحافظ ابن حجر عنهما انهما كانا كفرة جريهان نفرتي رهان يعني ما واحد يسبق الثاني من شدة اه اه تساويهما وتنازلهما  يروي  عن ابن ابي عدي

33
00:11:19.350 --> 00:11:37.150
وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي عن النبي ابراهيم ابن ابي عدي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج له اصحاب كتب الستة يروي عن شعبة شعبة هو ابن الحجاج

34
00:11:37.450 --> 00:11:59.850
الواثق ثم البحر وهو ثقة ثبت وصف لانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب الحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قتادة ومنذ عامه السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

35
00:12:00.500 --> 00:12:23.800
عن نصر ابن عاصم عن نصب بن عاصم الليثي وهو اه ثقة اخرجه البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ومسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة  عن مالك بن الحويرث الليلي

36
00:12:24.050 --> 00:12:41.600
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  آآ انبه على رجلا سبق ان مر في درس الدرس الماضي وهو ابو بشر الذي يروي عن يوسف

37
00:12:41.700 --> 00:13:03.100
ابن آآ ابن مالك يروي عنه شعبة اه آآ ذكرت في الدرس الماضي انه بيان للبشر لكن بالرجوع الى تهذيب تهذيب الكمال المجزي فبين ان ان بيانا من بشر لم يروي

38
00:13:03.300 --> 00:13:22.300
عن ان بيان لم يروي عن يوسف ابن مالك وانما روى عنه جعفر ابن ياس ابن ابي وحشية جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية فيكون آآ ابو بشر هذا الذي لم ينسب ولم يسمى

39
00:13:22.400 --> 00:13:41.350
هو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا حديث عند اصحاب كتب الفكر وهو ثقة لكن المراد باب بشر هذا في هذا الاسناد جعفر ابن اياد فليس بيان ابن بشر

40
00:13:41.400 --> 00:13:59.050
على رحمته قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه

41
00:13:59.200 --> 00:14:18.800
فذكر مثله ثم ذكر النسائي حديث مالك بن الحويرث من طريقة اخرى آآ الى الى آآ الى قتادة وهي من رواية شيخه ايضا اه محمد المثنى الا انها من طرق اخرى

42
00:14:19.200 --> 00:14:38.100
محمد المثنى رواه اخر غير الطريقة الاولى لانه هناك يعني آآ روى عن آآ عن ابن ابي عدي وهنا روى عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى البصري يعني اه شيخ النسائي في الطريقين واحد

43
00:14:38.350 --> 00:15:04.350
الا ان اه اه شيوخ اه شيخه اه سرقوا فلما يكن آآ آآ فلم يكن روايته عن شيخ واحد وانما هي عن اكثر من شيخ لان شيخ محمد المثنى ابن ابي عدي بالطريقة الاولى وهنا شيخه عبدالاعلى بن عبد الاعلى البصري

44
00:15:05.800 --> 00:15:24.350
فعمد المثنى هو آآ شيخه في الطريقين وعبدي الاعلى هو ابن عبد الاعلى البصري عبدالاعلى بن عبدالاعلى البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن اه بعيد وهو ابن ابي عروبة

45
00:15:24.550 --> 00:15:45.000
سعيد ابن ابي عروبة ثقة حافظ كبير التدريس وهو من اثبت الناس في قتادة اغلب الناس ذي قتادة وهو هنا يروي عن قتادة وهو هنا يروي عن قتادة وسعيد ابن ابي عروبة اه صفة اخرج له اصحاب الكتب الستة

46
00:15:46.450 --> 00:16:11.700
التدليس ثم قتادة بن عاصم ومالك هم اه الذين مر ذكرهم في الاسلام السابق قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل فذكر مثله؟ يعني ذكر اوله ثم قال فذكر مثله

47
00:16:11.750 --> 00:16:34.600
يعني لم يكرر المتن ولم يأتي بالمتن كاملا وانما ذكر اوله ثم قال فذكر مثله يعني ان المتن مثل المتن السابق تماما فان قول مثله تعني الممادلة باللفظ والمعنى يعني معناه لفظه معناه واحد

48
00:16:35.150 --> 00:16:55.700
لفظه اللفظ هو معنى واحد فهو بدلا من ان يأتي باللفظ مكررا اه كفر على قوله فذكر مثله فذكر مثله يعني معناه ان الحديث ان هذا المتن الذي لم يزقه لم يسقه مطابق

49
00:16:55.750 --> 00:17:21.000
هو مماثل للفتن الذي ساقه قبله المكان الذي ساقه قبله الى مكنان لفظهما واحد والاسناد الاسناد مختلف ولكن الشيخ ايضا واحد والالتقاء عند قتادة وقساده منفوخة ايضا متفق لكن الاختلاف

50
00:17:21.200 --> 00:17:44.550
من دون عبادة ويتحدان في النهاية عند حمد المثنى الذي هو شيخ النسائي في هذا الحديث من طريقيه. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن نصر

51
00:17:44.550 --> 00:18:04.250
ابن عاصم عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة وذكر نحوه وزاد فيه واذا ركع فعل مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك

52
00:18:04.250 --> 00:18:26.850
فرفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك  انه قال فذكر نحوه وزاد فيه واذا رفع فعل مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك. ثم اورد النسائي حديث ما لك

53
00:18:26.850 --> 00:18:45.650
ابن حويف من طريق اخرى وهي ايضا آآ تلتقي عند قتادة آآ ولما قال ذكر اول ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة فذكر نحوه وهنا عبر اذا دخل في الصلاة وهناك قال اذا

54
00:18:45.700 --> 00:19:05.450
الى رفع يديه في صلاته. رفع يديه في صلاته وهنا يقول اذا دخل في الصلاة لا دخل في الصلاة رفع يديه قال فذكر نحوه كلمة نحوه تختلف عن مثله لان نحوه تعني ان هناك فرق في الالفاظ

55
00:19:05.800 --> 00:19:32.950
وان كان المعنى متقارب  قريب منه الا ان اللفظ يختلف الفرق بين مثله ونحوه ان مثله اه يكون اه المتن الذي لم يذكر مماثلا للمتن مذكور واما كلمة نحوه اذا جاءت فان المثنى يكون قريبا منه وليس مطابقا له

56
00:19:33.100 --> 00:19:56.200
فهذا هو الفرق بين مثل ونحوه بين مثل النحو مثل تعني المماثلة ونحو تعني المقاربة والمشابهة وليست المطابقة والمماثلة وزاد فيه انه اذا رجع فعل مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعلى مثل ذلك واذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك

57
00:19:56.950 --> 00:20:21.350
فعلى مثل ذلك فهذا فيه اثبات الرفع عند الرفع من السجود رفع اليدين عند الرفع من السجود. والذي تقدم انه اذا سجد اذا سجد الرواية السابقة فيها ذكر الرفع عند السجود وهذه فيها زيادة وهي الرفع

58
00:20:21.400 --> 00:20:46.400
عند الرفع رفع اليدين عند الرفع من السجود الاولى ايضا فيها اذا سجد واذا رفع رأسه؟ ايه ثلاثين؟ ايه الطريقة الاولى؟ ايه نعم. نعم. اذا اه اذا هو كما قال ذكر نحوه لكن فيه اختلاف في اللفظ. لانه قال واذا رفع رأسه من الكبير فعلى مثل ذلك

59
00:20:46.550 --> 00:21:09.900
فاذا ركعتان مثل ذلك فاذا رفع من الركوع رفع فعل مثل ذلك راه فيه فراق في الالفاظ وان كان المعنى يعني اه يتفق  محمد المثنى ايضا وهو شيخه في الطريقين السابقين ايضا هو شيخه بهذه الطريقة الثالثة

60
00:21:10.400 --> 00:21:29.450
يعني معنى ها؟ نعم يا شيخ هو بطريقة ثالثة يعني كل الطرق الثلاث من طريق الشيخ محمد المثنى الملقب الزمن المكنى بابي موسى فقد مر وقد مر ذكر هنا هنا معاذ ابن هشام عند السوائل

61
00:21:29.750 --> 00:21:49.500
عادل هشام عد السوائي وهو صدوق ربما وهن وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة يروي عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله آآ عدة دواء وهو ثقة ذبذ

62
00:21:49.550 --> 00:22:17.050
اخرج حبيبه هشام ابن ابي عبد الله بقواء ثقة الذبح اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وعلى هذا الطرق النسائي يروي الحديث بطرقه الثلاث عن شيخه محمد المثنى ثم آآ يكون اختلاف الشيوخ ثم تلتقي الطرق عند قتادة ابن الاعامة

63
00:22:17.200 --> 00:22:44.850
عند قتادة آآ ابن زعامة وبين النسائي آآ وبين الرذاذة في كل منهم اثنين الطريقة الاولى وشعبة والطريقة الثانية عبد الاعلى وسعيد ابن ابي عروبة يعني ما يلتقي اي نعم

64
00:22:45.250 --> 00:23:19.900
يعني وعلى هذا يكون طريقة اعلى يعني لان فيه شخصين لان اه بين محمد المثنى وبين قتادة شخصين وفي الطريق الاولى ثلاثة اشخاص  الطريقة الثالثة ان يعني اي هدف يعني

65
00:23:20.100 --> 00:23:46.000
شعبة؟ ايه نصحنا بعد وشعبة. والطريقة الثانية الاعلى والسعيد. عبدالاعلى والسعير. والثالثة؟ معاذ وابي. معاذ ابي. يعني اذا اه ثلاث طرق كلها متساوية من غيب العلوم بين شيخه شيخ النسائي فيها كلها محمد المثنى وبينه وبين قتادة

66
00:23:46.300 --> 00:24:12.050
في كل من الطرق الثلاث شخصان قال ترك رفع اليدين عند السجود وقال اخبرنا محمد بن عبيد الكوفي المحاربين قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في زفتها

67
00:24:12.050 --> 00:24:30.300
طلع واذا ركع واذا رفع وكان لا يفعل ذلك في السجود ثم ورد النسائي هذي ترجمها ترك رفع اليدين في السجود. بعد ما اتى بالترجمة دلة على الرفع اتى بعدها بالترك

68
00:24:30.400 --> 00:24:49.600
على التركة وان المقصود من ذلك انه يكون احيانا يعني معناه انه يترك ذلك او جاء الترك فيحمل على ما جاء من الباب وعلى ما جاء من الترك على ان الفعل يكون احيانا وترك يكون احيانا

69
00:24:50.100 --> 00:25:12.900
وقد اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فتح الصلاة آآ رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع واذا اذا دخل اذا كبر سبع صلاة واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك بالسجود

70
00:25:13.000 --> 00:25:29.200
ومن لا يفعل ذلك بالسجود وقوله كان لا يفعل ذلك في السجود هذا هو الدال على الترك وهذا هو الدال على الترجمة او الذي اتى به للترجمة هو وكان لا يرفع يديه في السجود

71
00:25:29.600 --> 00:25:48.400
فيكون التوفيق بينما جاء من الاثبات وما جاء من النفي لانه يفعل في بعض الاحيان لانه يفعل في بعض الاحياء والاسناد يقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبيد طب انا يا محمد ابن عبيد المحاربي الكوبي

72
00:25:48.850 --> 00:26:10.350
وهو اه ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي صدوقا صدوق اخرج له ابو داوود آآ والترمذي والنسائي انما خرج له الشيخان ولا مما جاء المبارك حدثنا ابن المبارك هو عبد الله

73
00:26:10.600 --> 00:26:31.150
ان المبارك المروزي عبدالله بن المبارك المروجي قال عنه الحافظ في التقرير ثقة الذبح فقيه جواد مجاهد جمعت فيه جزار الخير آآ قال فيه آآ ست كلمات قال فرقة ثبت

74
00:26:31.500 --> 00:26:55.500
وقيه اه عالم جواد مجاهد ثم قال عقبها جمعت فيه فصال الخير جمعت فيه خصال الخير. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وكانت مئة واحدى وثمانين مئة واحدى وثمانين المعمر عن معمر ابن راشد

75
00:26:56.150 --> 00:27:23.500
الازدي البصري نزيل اليمن وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو شيخ عبد الرزاق ابي الهنان الذي يروي عنه كثيرا وروى عنه صحيفة عمان بن منبه وهو عن طريقه صحيفة همام منبه المشتمل على مئة واربعين حديثا تقريبا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهو من اهل البصرة

76
00:27:23.500 --> 00:27:42.900
نزل اليمن واخذ عنه عبد الرزاق بن همام واكثر من الرواية عنه ومما اخذه عنه صحيفة همام المنبه المحتملة على مئة واربعين حديثا تقريبا  عن عن الزهري ومحمد ابن مسلم

77
00:27:43.100 --> 00:27:59.700
ابن عبيدالله ابن عبد الله محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن عبيدالله بن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن كلاب يلتقي نسبه معنا نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب

78
00:28:00.050 --> 00:28:21.750
وآآ قصي وزهرة سيدنا كلاب الالتقاء نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخوكم لان زهرها اخو قصي وهما ابناء وهما ابناء الى وهو الزهري نسبة الى زهرة بن كلاب

79
00:28:21.850 --> 00:28:42.200
فيقال له ابن شهاب نسبة الى جدي جده الذي هو ابن شهاب الذي هو شهاب لانه محمد ابن مسلم ابن عبود الله محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن آآ ابن عبد الله

80
00:28:42.400 --> 00:29:00.500
ابن عباد الله من جهة محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن الجهاد ابن عبد الله ابن الحارث ابن الزهراني فينسب الى جده شهاب وينسب الى جده جهرا بالكلاب

81
00:29:01.050 --> 00:29:21.300
وهو امام اه ثقة اه اه رقيه مفزع من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين وقد لقي صغار الصحابة مثل انس ابن مالك وروى عنه رضي الله عنه وروى عنه

82
00:29:21.800 --> 00:29:41.500
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سالم. عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وفعلا آآ ثقة فقيه آآ اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة

83
00:29:41.550 --> 00:29:59.750
في عصر التابعين آآ على احد الاقوال الثلاثة في السابق لان الفقهاء في المدينة في عصر التابعين المشهورين بهذا اللقب سبعة السكة متفق على عدلهم في الوقاية السبعة وثلاثة والسابع مختلف فيه على ثلاثة اقوال

84
00:30:00.100 --> 00:30:09.800
بس يبقى هم عبود الله بن عبدالله بن عصى بن مسعود وعربة بن جبير بن العوام والقاتل بن محمد بن ابي بكر الصديق وسعيد المسيب وخارجه بن زيد بن ثابت

85
00:30:09.900 --> 00:30:25.250
وسليمان ابن يخار ومسابع قيل سالم ابن عبد الله الذي معنا في الاثناء قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام

86
00:30:25.550 --> 00:30:40.450
وسائل يروي عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهم وارضاهم

87
00:30:40.500 --> 00:30:57.650
وعم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر العاص عبد الاله بن الزبير وعبدالله بن عباس اه اطلق عليهم لقب العبادي الاربعة لانهم من صغار الصحابة وقد عاشوا وادركهم الكثير من التابعين

88
00:30:57.950 --> 00:31:19.550
الذين لم يدركوا ما تقدمت وفاته من العبادلة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منهم عبد الله بن مسعود لتقدم وفاته لانه توفي سنة اثنتين وثلاثين اثنتين وثلاثين واما الاربعة الذين اشتهروا بهذا اللقب فهما صغار الصحابة

89
00:31:19.700 --> 00:31:42.900
مسعود من كبار الصحابة وايضا عبد الله ابن عمر احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين