ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما. فقال كل. قال فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل. فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم. قال نم
نام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي
يطيقه والذي لا يلحق به ضررا ولا يفوت عليه مصالح اخرى. وانما الشيء الذي آآ آآ يطيقه ويقدر عليه ويستمر عليه ويداوم عليه هذا هو الذي ينبغي له ان يفعله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو العميث عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
اخى النبي صلى الله عليه واله وسلم بين سلمان وابي الدرداء رضي الله عنهما فزار ابا الدرداء فرأى ام الدرداء رضي الله عنها متبذلة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء
في حق حقه. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم صدق سلمان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوثق له. باب من اقسم على اخيه بالتطوع
ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له. فهذا هذه الترمة هي اول التراجم المتعلقة بالتطوع بالتطوع وهي في ان ان الانسان اذا كان صائما صوم تطوع ويعني وطلب منه اخوه او ان يشاركه في الطعام
له له ان يقطع صيامه وان يأكل. اذا كان في ذلك مصلحة وفيه فائدة. اما اذا كان ما يترتب على فانه يستمر في صيامه. اورد هذه الترجمة اورد تحتها حديث
حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه في قصة في قصة زيارة في مؤاخاة الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين سلمان الفارسي. وانه زاره دخل وجدهما درداء متبذلة يعني
انها لابسة ثياب البذلة التي هي المهنة. فجاء ابو الدرداء يعني وكان غائبا يعني خارج البيت فصنع له له طعاما فقدمه له فلما قدم له اراد ان الضيف الذي هو سلمان يأكل وهو صائم فقال له
سلمان افطر قال قال كل قال ما انا باكل لانه صائم. يعني فلم يأكل سلمان حتى اكل واقسم عليه ان يأكل فاكل وهذا هو محل شاهد الترجمة انه يفطر اذا كان
اذا كان صوم تطوع اما صوم الفرض اذا كان عليه قضاء او صوم نذر فان بقائه على ما هو عليه هذا هو هو المطلوب وانما هذا في التطوع الذي يمكن اه اذا كان هناك امر يقتضي الافطار افطر واذا
كان ليس هناك امر يقتضيه ولم يترتب على ذلك محذور فانه يبقى يبقى على صيامه. وآآ البخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة اورد ذكر هذه الترجمة واوردت هذا الحديث وليس فيه ذكر القسم ولكنه جاء في بعض
الروايات يعني ليست في البخاري ولكنها اعتبرها ادخلها في الترجمة معتبرا لها ومعتدا بها وان هذا الذي حصل في اه هذا الحديث انه من قبيل القسم وان لم يكن لفظ القسم
واضحا في هذه الرواية التي اوردها ولكن انه جاء في بعض الروايات التي هي معتبرة وان لم تكن في الصحيح فادخلها في الترجمة آآ معتبرا لها وان لم تكن على شرطه وان لم تكن
يعني في كتابه الا انه اعتبرها ولهذا ادخلها ادخلها في الترجمة الحديث قال اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤاخي بين اصحابه فاخى بين سلمان وآآ
ابي الدرداء وابو الدرداء من الانصار وهو في المدينة وقد اخى بينه وبين سلمان فزاره سلمان اجاره سلمان قد قيل نعم؟ نعم. وقد قيل انه كان انهم يعني بعد ذلك اه رأى صار احدهم في الشام واحدهم في
فزاره ولعله يعني معنى ذلك انه جاء ضيفا له اوزاره من بلدي الذي هو فيه. لانه اذا كان هويا في الواحد يعني يزوره ويبيت عنده ويترك اهله. يعني هذا يعني قد يكون فيه ما فيه. لكن كونه يكون ضيفا عليه جاء من بلد
وزاره واكرمه قدم الضيافة له فلم يأكل سلمان حتى يأكل والدرداء واخبر بانه صائم فاقسم عليه ان يأكل فاكل فاكل معلش قال جاء للتفرق بينهما الظاهر كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. التفرق. نعم نعم صح. لكن يمكن ان يكون هذه
الزيارة انا ليش معناها انه يعني جاء من بيته وجلس عنده واستضافه وبات عنده حتى اصبح يعني آآ قد يكون انه يعني في مكان بعيد وانه جاء لزيارته نعم. فرأى ام الدرداء متبذلة. نعم متبذلة لابسة ثياب البذل
عليها لباس زينة. ها؟ فقال لها ما شأنك؟ قالت نعم. اخوك ابو الدرداء ليس له له حاجة في الدنيا. نعم اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. يعني معناه انه مشغول في العبادة. ولهذا لا
او لا تحتاج الى ان يعني تتهيأ له وتستعد له وتلبس لباس الزينة لانه مشغول في العبادة ومشغول في الصيام والصلاة مشغول في صلاة الليل وفي الليل يعني مصليا وفي النهار صائما. نعم. فجاء ابو الدرداء
اخوك يعني هذا يعني لان فيه مؤاخاة. يعني تشير الى مؤاخاة التي بينهما. ها. في انه رأى ام الدرداء فيكون هذا قبل الحجاب؟ هو هذا هو الذي لا سيما هذا كان في اول الامر المؤقت
كانت في اول الامر. فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. قال كان صم يقوله سلمان قال كل يقوله سلمان الذي فضلت
لابي الدرداء لانه قدم الطعام له واراد ان يأكل وحده فقال سلمان لابي الدرداء كل قال انه قال ما انا باكل حتى اتاكل. وهذا هو محل شاهد. لكنه ليس فيه القسم. ولكن فيه
الاخوة التي آآ التي آآ ترجم بها وهي موجودة في في بعض روايات الحديث. وليست عنده اه فيها ذكر القسم يعني اه انه اقسم انه انه لا يأكل الا اذا اكل. اقسم انه لا يأكل
الا اذا اكل. نعم. فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم قال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا. فهذا ايضا فيه انه كما
انه في النهار صائما فهو في الليل قائما. ولهذا اراد ان يقوم في اول الليل. ولعله كان يطيع يطيل صلاة الليل وانه يعني يكثر منها وانه يبدأ بها يعني في اول الليل وقد يحصل منه الاستمرار
يعني على ذلك فقال قال نم يقوله سلمان لابي الدرداء ثم انه بعد بعد منتصف الليل قال له اراد قال نم حتى جاء اخر الليل. وقال الان الان يعني الصلاة فقاما وصليا. يعني انهم صلوا
وفي السحر وفي اخر الليل. وهذا يعني فيه الرفق. يعني بابي الدرداء وانه يصلي من اخر الليل ولا يصلي الليلة كله او يصلي كثيرا منه وانما يصلي في اخره. نعم. فقال له سلمان ان لربك
حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. فاعط كل فقال له سلمان ان ان لربك عليك حقا يعني هذه العبادة التي تأتي بها ومن صياما وقيام هذه لله وهذا حق لله لكنه لا
لا يحصل منه الانشغال بها عن الحقوق الاخرى. فيأتي بحق الله ويأتي بحق آآ ويأتي بحق نفسه ولا يكون منهمكا في العبادة بحيث يؤثر ذلك على اداء الحقوق على الحقوق الاخرى التي عليه. ثم ايضا يعني آآ آآ جاء في بعض الروايات يعني ايضا ولزوجك
الذي يزورك وضيفك يعني له عليك حقا فبين له رضي الله عنه ان يأتي بحق الله ويأتي بحق اهله ويأتي بحق نفسه وذلك بالا ينهكها ويجهدها يلحق الظرر بنفسه ولا ولا يشتغل عن اهله بالعبادة فيفوت عليهم حقوقهم وانما عليه ان يؤتي ان
هي كل ذي حق حقه عليه ان يؤتي كل ذي حق حقه. نعم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. يعني جاء ابو الدرداء
الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره بما قاله سلمان فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان يعني صدق سلمان لانه هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني في آآ يعني في آآ كون الانسان يؤتي كل ذي
بحق حقه وانه يعني لا آآ يشق على نفسه ويأتي باعمال تشغله عن عن اداء واجبات الاخرى التي عليه نعم. قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار وهو وهو من صغار شيوخ البخاري وهو من صغار شيوخ البخاري آآ وآآ وكانت وفاته قبل
البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين ومحمد بن بشار هذا توفي سنة مئتين واثنين وخمسين مئتين اثنتين خمسين توفي في هذه السنة فهو من صغار شيوخه
ومثله محمد المثنى الملقب الزمن المكنى بابي موسى وكذلك يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فان هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخه وماتوا في سنة واحدة وهي سنة ميتين واثنتين وخمسين نعم عن جعفر ابن عون
نعم. عن ابي العميث وهو عتبة ابن عبد الله المسعودي عن عون ابن ابي جحيفة. نعم. عن ابيه. عن ابيه ابي جحيفة. وهو ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى باب صوم شعبان. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر
نفطر حتى نقول لا يصوم. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. وما رأيته اكثر صياما منه في شعبان. ثم ذكر باب صوم شعبان يعني آآ هذا من من الابواب
تعلق بصلاة التطوع وهو آآ صيام شعبان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شعبان. كان يكثر من الصيام في شعبان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان من
هديه صلى الله عليه وسلم انه احيانا يكثر الصيام حتى يقال لا يفطر واحيانا يعني لا يصوم يبقى مفطرا حتى يقال انه يستكمل الشهر غير صائم فيستكمل الشهر غير صائم ولم يكن وكان اكثر ما يكون صلى الله عليه وسلم يعني يصوم في شعبان اكثر ما يكون في شهر
في شعبان ولم يستكمل شهرا كاملا الا رمضان. لم يصل لم يصم شهرا كاملا الا رمضان. واما بالنسبة للنوافل فاكثر ما يكون صيامه في شعبان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وقيل في يعني يعني وجاء في يعني في في في بيان وجه ذلك انه شهر يغفل عنه الناس يعني بين رجب ورمضان كان يغفل يغفل عنه الناس وايضا يعني كان يعني يكون يعني عليه بعض الاشياء التي كان يحافظ عليها ويداوم عليها
يعني يجد ان هذه يعني هذا الشهر اه يأتي به يعني بصيام كثير منه يعني حتى يعني يأتي بشيء يعوض عن الشيء الذي قد فاته في سفر او او في غيره او مانع يمنعه من صيامه
فكان وهذا الشهر الذي يسبق رمضان وهو الذي يعني قبل رمضان يتخذه يعني لاكثار الصيام فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا جاء عن عائشة انها كانت آآ يكون عليها القضاء من رمضان فلا تقضيه الا في شعبان
بشغلها برسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه يكون مكثرا للصيام في ذلك الشهر. فنساؤه يكثرن ضمن ما عليهن في ويتطوعن يعني في هذا الشهر الذي هو شهر شعبان. نعم
عندي الحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر يعني يصوم من الشهر يعني حتى يقولون لا يفطر مثل شعبان. كان يصوم حتى يقوم لا يفطر معناه انه بكامله. وانه سيأتي الى نهايته. وكان يفطر
نقول لا يصوم. نعم. وحتى يؤكل كان يفطر حتى نقول لا يصوم. يعني ما انه يدفع عليه الشهر ويكون مفطرا حتى يقول يستكمله مفطرا سيستكمله مفطرا. وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم يعني يعني يحصل منه هذا وهذا
فاحيانا يحصل منه الاكثار من الافطار وآآ احيانا يكثر منه الاكثار من الصيام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. نعم. وما رأيته
اكثر صياما منه في شعبان. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك. نعم. عن ابي النظر وهو سالم المدني عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة نعم رضي الله عنها
قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته قالت لم يكن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله
وكان يقول خذوا من عمل ما تطيقون. خذوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه وان قلت واحب
واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه. وان قلت وكان اذا صلى واذا كان اذا صلى صلاة داوم عليها ثم ذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وانها ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قالت ما كان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان. لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان يعني فانه يصوم اكثره وجاء في هذه الرواية حتى ايش؟ انه كان يصوم كان يصومه كله. يعني
محمول على ان المقصود به يعني الغالب. يعني كما جاء مبينا في الرواية الاخرى المتعددة. وانه لم يستكمل شهرا الا الا رمضان فاذا يعني تفسر هذه الرواية على ان المقصود بها الغالب وليس
المقصود بها الاتمام بان الروايات التي فيها ذكر الاكثر يعني متعددة وايضا آآ آآ تخالف ما جاء عنها في كونه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم لم يحصل منه او لم تره يصوم شهرا كاملا الا رمضان يعني
معنى ذلك انه لا لا يصوم شعبان كله انه لا يصوم شعبان كله وانما يصوم الكثير منه وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. وكان وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. يعني ان الانسان يعمل العمل الذي
ان لان الانسان قد يكثر العبادة ثم يحصل منه الملل. فيتركها ولكنه اذا داوم على شيء قليل فان فان هذا القليل يكون مستمرا معه ويكون دائما معه بخلاف الذي ينشط في بعض الاحوال ويفشل
في بعض الاحوال فان هذا يعني يكون كسله بسبب المبالغة وبسبب زيادة العمل الذي ادى به الى ان يمل. واما اذا يعني اتى بشيء قليل وداوم عليه فان هذا هو الذي هو من احب احب العمل الى الله
عز وجل كما جاء في هذا الحديث احب العمل الى الله ادومه يعني ما داوم عليه صاحبه وان قل. ويقولون قليل داوموا عليه خير من كثير تنقطع عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. ثم
آآ يعني آآ آآ الله عز وجل يقول يا ايها يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. والمقصود من ذلك المداومة على العمل لان من داوم على العمل ولو كان قليلا اذا وافته المنية توافيه وهو على حالة طيبة
توافيه وهو على حال طيبة بخلاف الذي ينشط في احياء في بعض الاحيان ويكسل في بعض الاحيان قد توافيه المنية في حال كسله قد توافيه المنية في حال كسله لكنه اذا كان يعني يحافظ على عمل ولو كان قليلا ويداوم عليه في اي وقت
تأتيه المنية تأتيه وهو على عمل صالح. ومستمر على عمل صالح ومداوم على يعني عمل صالح الحديث قال وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. وكان يقول يأخذه من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل
حتى تملوا. بعض اهل العلم قال ان هذا يؤخذ منه صفة الملل لله عز وجل. وان ذلك ان يثبت كما وبه كما هو في سائر الصفات ومنهم من يقول ان ان معناها يعني لا يمل واما مللتم. يعني لا يمل حتى ولو مللتم
يعني فان الله لا يحصل منه الملل وانما يعني حتى لو حصل الملل من الناس الناس يملون وهو لا يمل. الناس يملون وهو لا يمل. نعم واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه. واحب واحب صلاة الى الله ما دوم
عليه يعني الصلاة من النوافل يعني كون الانسان يداوم على نوافل ويحرص عليها يعني كالرواتب يعني اه لشيء معين يعني في الليل يعني يداوموا عليه وغير ذلك من الاشياء التي يعني يستمر عليها فاحب الصلاة
بل يعني احب العمل كما جاء في الحديث الاخر احب العمل الى الله ادومه وان قل. احب العمل الى الله ادومه وان طلي يعني سواء انا او غير صلاتي. نعم
وكان اذا صلى صلاة داوم عليها وكان اذا صلى صلاة داوم عليها كان اذا صلى صلاة داوم عليها ومن ذلك الركعتين اللتين كانتا فاتته يعني ركعتا الظهر التي كان شغل عن ادائهما ثم قضاهما بعد العصر
وداوم عليهما وداوم عليهما على هاتين الركعتين. نعم. قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام عن يحيى هشام الدستوائي عن يحيى يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة عن عائشة. نعم
قال الحافظ ابن حجر قلت هو يعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل او افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم؟ نعم هذا ذكر الحافظ الجواب عن هذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر في شعبان ولم
يأتي عنه الاكثار في رمضان وقال الحافظ نعم يكثر في شعبان ولم يكثر في في مثل محرم. وقال الحافظ نفسه لعل هذا انما يعني اوحي اليه اخيرا. يعني في اخر الامر الذي
وما يتعلق في المحرم وانه كان يكثر في شعبان ولم يكثر من محرم مع انه قال ان افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله محرم او انه كان يعني في ذلك الوقت يعني ينشغل عنه باسفار او بغير ذلك. يعني هذا للتوفيق
بينما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في ان افضل الصيام بعد رمضان صيام محرم وانه لم يكن يكتب يفعل ذلك في في المحرم ولكنه يكثر في شعبان. نعم
قال واجاب النووي عن كونه لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر
والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه. نعم. يعني لكن بالنسبة للمسلمين الافظل محرم نعم لا شك انه يعني يأتون يأتون بهذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا يعني يفعلون في شعبان يقتدان به صلى الله عليه وسلم. هذا اقدم
وهذا اخذا بفعله قال رحمه الله تعالى ما باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه واله وسلم وافطاره. قال حدثنا موسى ابن قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما صام النبي صلى الله عليه
واله وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان. ويصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم. ثم ذكر باب ما يذكر ما يذكر من
من صيام النبي صلى الله عليه وسلم وافطاره يعني يعني ما ما يحصل منه في التطوع من الصيام والافطار وانه احيانا الصيام حتى يقال لا يفطر واحيانا يكثر الافطار حتى حتى يقال لا يصوم. حتى يقال لا يصوم. وانه ليس
يعني ثابتا على شيء معين يعني الذي هو مداومة صيام ولا مداومة الافطار. وانما يحصل منه هذا فيكثر من الصيام يعني احيانا ويكثر من الافطار احيانا وآآ فهذا شأنه وهذا هديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا الحديث عن ابن
قال ما صام صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان. وهذا مثل ما جاء في حديث عائشة. وكذلك الذي بعده كل الذي جاء في الحديث وجاء في حديث عائشة. نعم. لكن هناك قد كان يصوم شعبان كله. نعم. كل
اجبنا عليها قلنا ان ان المقصود بها اكثرة هذا في حديث عائشة. نعم. كله يعني اكثره. يحمل على اكثره لوجود رواية الاكثر هو لوجود آآ النصوص المتعددة وغيرها في انه لم يستكمل شهر
كاملا الا رمضان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن ابي بشر وهو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحشية عن سعيد سعيد ابن جبير عن ابن عباس. نعم. قال حدثني عبدالعزيز بن عبدالله
قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يفطر من الشهر حتى نظن ان لا يصوم منه. ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. وكان لا تشاء
من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته. وقال سليمان عن حميد انه سأل انسا في الصوم  ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس باب نفس الباب ذكر حديث انس وهو يعني مثل الذي قبله يعني في انك انه كان يعني يصوم من الشهر
قال لا يفطر وان يفطر حتى يقال لا يصوم. وانك كذلك في الليل لا ترى تشاء ان تراه يعني الا رأيته. يعني يعني آآ مصليا او نائما وذلك انه كان يصلي من اول الليل ويصلي من من وسط الليل ويصلي من اخر الليل فهو عليه
الصلاة والسلام يحصل منه هذا وهذا ولكنه انتهى امره في الاخر الى ان صلاته تكون في اخر الليل. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعنى ذلك انه لم يكن يعني يصلي الليل كله ولا يصوم يعني
الاشهر يصوم يصوم الدهر وانما يصوم ويفطر ويصلي وينام كما جاء في الحديث الذي فيه الثلاثة الذين يعني عزموا على انهم يعني يجتهدون في العبادة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اني اخشاكم لله واتقاكم له اما اني اصوم وافطر واصلي وانام. فمن رغب عن سنتي فليس مني
قال حدثني عبدالعزيز بن عبدالله العويسي عنه محمد بن جعفر بن ابي كثير عن حميد بن ابي حميد طويل. عن انس. نعم. وقال سليمان عن حميد انه سأل انسا. وقال سليمان هو هو
ابن حيان ابو الخالد الاحمر. هو آآ هو سليمان ابن حيان. آآ ابو خالد الاحمر. نعم وقال سليمان لانه جاء في يعني في يعني سيأتي يعني بعد هذا ذكره في اسناده. نعم ابو خالد
نعم قال حدثني محمد قال اخبرنا ابو خالد الاحمر فقال اخبرنا حميد قال سألت انسا رضي الله عنه عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رأيته. ولا مفطرا الا رأيته ولا من الليل قائما
لرأيته ولا نائما الا رأيته ولا مسست خزة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عبيرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. ذكر في اخر الحديث السابق قال وقال سليمان ان انس ان ان ان عن حميد انه انه سأل انس يعني وان هذا جواب على سؤال. جواب على سؤال من حميد. فذكر في اخر الحديث اللي قبله يعني هذه الجملة المعلقة
بها قال سليمان ثم انه اسند الحديث. الذي فيه السؤال. اسند الحديث الذي فيه سؤال عقبه. فذكر آآ سليمان ابن حيان في اللفظ الذي ذكره عقب الحديث باسمه وذكره اسناد بلقبه بلقبه بكنيته ولقبه وقاله ابو خالد الاحمر. واسمه سليمان ابن
ايام فاذا ذكر سليمان في اخر قبل ايراد الحديث ذكره باسمه وفي آآ نفس الاسناد آآ في الحديث الذي ساقه وساق اسناده ذكره بكنيته. نعم  قال ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رأيته ولا مفطرا الا رأيته. يعني هذا مثل هذا مثل الذي تقدم. يعني في حديث اه حديث عائشة وحديث
في الامس يعني هذا الكلام هو نفسه حديث عائشة وحديث ابن عباس وحديث عباس حديث انس. حديث انس وهذا حديث ابن عباس. يعني هذه الجملة الاولى او الجملتين الاولين فيه هي متفقة مع ما جاء في
باشا وحديث انس وايش؟ ولا من الليل قائما الا رأيته ولا نائما الا رأيته ولا ما زلت خزة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت مسكة
ولا عبيرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من من من الصفات صفات صلى الله عليه وسلم الخلقية التي يعني يعني ذكرها ابن عباس رضي الله تعالى عنه ذكرها
ابن عباس التي ذكرها انس لان ابن عباس قبل هذا. يعني قال ما ما مسست حريرا ولا خزت الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت نسكة ولا عبيرة اطيب رائحة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني انه يعني في من في يدين الملمس وطيب الرائحة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثني محمد محمد هو ابن سلام. عن ابي خالد الاحمر عن حميد عن انس. نعم
قال رحمه الله تعالى باب حق الضيف في الصوم. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي قال حدثنا يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال دخل علي رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الحديث يعني ان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داوود؟ قال نصف الدهر ثم قال باب حق الضيف بالصوم. باب حق الضيف في الصوم. يعني ان ان ان الصائم يعني
نراعي يعني حالة يعني ضيفانه بانه يشاركهم بالاكل ولا يصوموا يصوم ويطعمهم وهو صائم وانما يعني يعني يصوم يفطر ويؤنس الضيف بمؤاكلته وباكل الطعام معه ولا ليكثر العبادة وينشغل بها عن اكرام الظيوف وآآ ذكر
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وقال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني ان لزورك عليك حقا نعم ان جورك يعني الزائر. جورك. نعم. زورك يعني اه يعني يعني جمع جمع
مثل ركب وراكب. راكب وراكب. فالزور هنا المقصود به آآ الزائر. يعني سواء كان واحدا او اكثر سواء كان واحدا او اكثر من لزوجك عليك حقا يعني معناها انك لا تطيل الصيام وتكثر الصيام وتنشغل عن اكرام الضيوف وتنشغل عن اعطاء آآ الاهلي حقوقه
يعني مثل ما مر في الحديث السابق فاعطي كل ذي حق حقه ان لاهلك عليك حقا ولجسمك عليك حقا اهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. واذا انشغل بالصوم لم يحصل منه يعني
يناصر الضيوف واطعامهم وارتياحهم لزيارته كونهم يكونون ضيوفا عنده اه اذا عرفوا انه يعني لا يأكل معهم فانهم لا يتجهون الى الى ان يتجهون الى ان يكونوا ضيوفا عنده لانه يعني سيأكلون وحدهم وهذه غير لائقة وغير مناسبة في حق صاحب صاحب المكان
انه يقدم الضيافة يقدم الضيافة للضيف ولا يأكل معه. ان لذورك عليهم حقا وان لزوجك لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داوود؟ فقال نصف الدهر قلت وما صوم داوود؟ قال نصف الدهر يعني يصوم يوما ويفطر يوما. وهذا نصف الدهر. يعني يكون يصوم يوما ويفطر يوما يعني هذا نصف الدهر
قال حدثنا اسحاق آآ اسحاق ابن راهوية عن هارون اسماعيل. نعم. عن علي علي ابن مبارك ان يحيا عن من؟ عن ابي سلمة عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. نعم
قال رحمه الله تعالى باب حق الجسم في الصوم قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن
عبدالرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال فلا تفعل صم وافطر
وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان عليك حقا وان بحسبك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام. فان لك بكل حسنة عشر امثالها
فان ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي. قلت يا رسول الله اني اجد قوة؟ قال فصم قيام نبي الله داود عليه الصلاة والسلام ولا تزد عليه. قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه الصلاة والسلام
قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال باب حق الجسم بالصوم. فالصوم يعني انه لا يصوم ويكثر الصيام حتى ينهك
ها وحتى يعني يلحق الضرر بجسمه وانما عليه ان يصوم الصوم الذي لا يترتب عليه مضرة لا لجسمه ولا لضيوفه ولا لاهله وانما يعني يصوم ويفطر يعني حتى يحصل فيه القوة ويحصل فيه النشاط. وحتى ايضا يتمكن من العبادات الاخرى. لان اكثار الصوم قد يظعف
يعني الحقوق الاخرى التي تجب عليك والتي تكون يعني مطلوبة منه. يعطي كل ذي حق حقه كما جاء في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال حديث قال دخل قال لي رسول الله
يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال فلا في بعض الاحاديث الروايات ان الذي اخبر ابوه عمرو بن العاص اخبر الذي اخبر ابوه عمرو بن العاص قال الم اخبر انك تصوم النهار او تقوم الليل
قال بلى قال فلا تفعل صم وافطر فلا تفعل يعني هذا الذي هو الاستمرار على الصيام دائما الليلة دائما كله وانما يعني اصوم وافطر واصلي ونم. وهذا هو الذي كان يفعل
صلى الله عليه وسلم كما اشرت اليه في الحديث قال اما اني استحياكم لله واتقاكم له ولكني ولكني اصوم وافطر واصلي وانام فمن رغب عن سنتي فليس مني. نعم. فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا
وان لزوجك عليك حقا فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا يعني الجسم والعين هذي تتعلق بالجسم وتعلق بالترجمة وذكر يعني او عطف العين على الجسم من عطف الخاصية الان. لانها من الجسم. وآآ
وانما يعني ذكر ونص عليها بان يحصل لها الضعف بكثرة السهر وعدم النوم وكذلك يعني اصول الصيام الدائم فان ذلك يؤثر على الجسم كله ويؤثر على العين. فذكر العين هنا بعد الجسم
هي من عطف الخاص على العام. نعم وهنا فان لجسدك عليك حقا ولعينك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا وان بحسبك تصوم كل شهر ثلاثة ايام. يعني ذكر ذكر الجسم وذكر الزوجة وذكر الزائر والضيف
ثم قال وانما بحسبك يعني يكفيك. يكفيك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. واليوم عن عشرة ايام. والحسنة بعشر امثالها وذلك كصيام الدهر. يعني هذا آآ الفعل يعني ان ان ان انها بعد ثلاثة ايام في العمل
ولكنها شهر كامل بالجزاء والثواب. مثل ما جاء في قصة فرض الصلاة وانه فرض خمسين ثم انتهت الى الى خمس ثم صارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر. والحسنة بعشر امثالها والحسنة بعشر امثالها. فكذلك هنا اذا
ثلاثة ايام من كل شهر واليوم الواحد عن عن عشر عن عشرة ايام فانه يكون اذا صام ثلاثة ايام صام يعني كانه صام الشهر كله فكذلك سنة يكون كأنه صامها
وعلى هذا يكون الانسان اذا صام هذه الثلاثة ايام وحافظ عليها وداوم عليها فانه يحصل بذلك انه صام الدهر يعني بمعنى حصل اجر صيام الدهر وان لم يكن صام بالفعل ولكنه من حيث الاجر والثواب يحصل يعني آآ
صيام الدهر لان الحسنة بعشر الحسنة بعشر امثالها نعم قال فان بحسبك يعني حسبك يكفيك. حسب بمعنى كافي نعم مثل بحسب امرئ من الشرع يحقر اخاه المسلم بان يكفيه من الشر هذا الشر الذي ان يحقره خامسا. فهذا قال بحسبه يعني من الصيام ان يصوم ثلاثة ايام وذلك كصيام
الدهر وقد جاء ايضا ما يدل على ان انه يسأل ان له اجر صيام الدهر من جهة ثانية في قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. فاذا كان صام ستا من شوال بعد رمضان وصام من كل شهر
ثلاثة ايام يكون كانه صام الدهر مرتين صام الدهر مرتين مرة في الست التي مع رمضان ومرة في الثلاث الايام التي تكون من كل شهر قال فان لك بكل حسنة عشر امثالها فان ذلك صيام صيام الدهر كله
فشددت فشدد علي. يعني انه كان ندم. ولهذا قال في في الاول نعم وقال شددت شدد عليه شددت يعني في السؤال والالحاح بطلب المزيد وذلك قاله في الاخر لما كبر وكان يحب ان لا يترك
هذا الذي يعني اه التزمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه وجد المشقة في ذلك ومع ذلك كان يتحامل حتى يحقق هذا الشيء الذي التزمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شددت فشدد علي وكان
امامنا انه لم يحصل له ذلك وانما يكتفي بالشيء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي فيه صيام الدهر من حيث ان الحسنة بعشر امثالها قال فشددت فشدد عليه. نعم
قلت يا رسول الله اني اجد قوة. قال فصم صيام نبي الله داود ولا تزد عليه. قلت وما كان صيام نبي الله داوود داود قال نصف الدهر. فكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي. صلى الله عليه واله وسلم
قال حدثنا ابن مقاتل محمد ابن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي عن الاوزاعي عمرو ابو ابو عمرو عمرو ابو الاوزعي هو ابو عمرو عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن
يعني كنيته مثل تطابق اسم ابيك. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو العاص. نعم قال رحمه الله تعالى باب صوم الدهر. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب
وابو سلمة بن عبدالرحمن ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت. فقلت له قد قلته بابي انت وامي. قال
فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني اطيق افضل من
قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه الصلاة والسلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق وافضل من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا افضل من ذلك
ثم ذكر باب صوم الدهر باب صوم الدهر والدهر هو الزمان الزمان كله هذا هو الدهر وآآ ذكر حديث عبد الله بن عمرو يعني من طريق اخرى وآآ يعني وفيه الفاظ يعني فيها انه
وكان يعني آآ حلف على ان يصوم الدهر يعني ما بقي وانه يعني ما عاش فانه يستمر على صيام صيام صيام ابدا وانه لا يفطر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سأله
وقال له يعني ان ان ان يعني صمت ثلاثة ايام قال انه يستطيع اكثر من ذلك قال صم يعني يوما يومين وافطر يوما قال اني اطيع من ذلك. قال صم آآ صيام
كان يصوم يوما ويفطر يوما قال لا افضل من ذلك. فاذا هذا يدل على ان اقصى شيء ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو صيام يوم وافطار يوم وانه بذلك يكون معادلا لصيام الدهر ويكون مماثلا لصيام نصف الدهر
فهذا هو اقصى ما ارتد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا يزيد على ذلك وقال انه لا افضل من ذلك. قال انه لا افضل من ذلك اعد الحديث. قال عبد الله اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا
الليل ما عشت آآ اخبر يعني وقد عرفنا ان الذي اخبره ابوه عمرو بن العاص فانه اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وعبدالله ابن ابن عمرو رضي الله عنه اقسم على انه يعني يقوم الليل ويصوم النهار. ما عاش يعني مدة حياته
مدة حياته يعني يلتزم بصيام النهار وقيام الليل. ها فقلت له قد قلته بابي انت وامي. نعم يعني يعني لما سأله الرسول صلى الله عن ما حصل منه اخبر بانه قد قاله وان هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عنه
انه حقيقة نعم قال فانك لا تستطيع ذلك قال بابي وانت وامي يعني انت مهدي بابي وامي هذا من التفدية وليس بالقسم. هذا من التفدية يعني انت مهدي وامي وليس من قبيل القسم
لان القسم هو الذي اخبر عنه في الاول والله لاصومن لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت. واما هذا فانه من باب التفدية. وكثيرا ما كان يقوله يأتي بهذه الصيغة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يخاطبونه وكذلك ايضا عندما
يذكرونه عليه الصلاة والسلام يعني يقولون بابي انت وامي او بابي بابي هو وامي يعني اذا كان حاضرا يخاطبه يقول بابي انت وامي واذا كان غائبا يقول بابي هو وامي. نعم
قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم. وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها ذلك مثل صيام الدهر. نعم. قلت اني اطيق افضل من ذلك. نعم. قال
لاني اطيق فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال صلى الله عليه واله وسلم لا افضل من ذلك. يعني ذكر اولا ثلاثة ايام
ثم ذكر انه يصوم يوما ويفطر يومين يعني معناه ثلث الشهر ثم انه آآ اخر شيء ذكره له انه يصوم يوما يفطر يوما يعني خمسة عشر يوم يعني يصوم من الشهر خمسة عشر يوم وذكر الثلاثة اولا ثم ذكر العشر بعدها
ثم ذكر الخمسة عشر التي هي يعني صيام يوم وافطار يوم. ثم قال اني اطيع ذلك قال لا افضل من ذلك. لا افضل من فهذا يدل على ان هذا هو الحد الاعلى الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ومع هذا
آآ الذي حدده له وهو نصف آآ صيام الدهر آآ ادرك في اخر الامر مشقته عليه فكيف صيام الدهر كله يعني ما عنا انه كان حلف على ان يصوم الدهر كله والرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان
ان يزيد على على نصف الدهر الذي هو يوم وافطار يوم هي خمسة عشر يوم من كل شهر. ومع ذلك كان يعني يتمنى انه الى الرخصة التي رخص له فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه آآ يود انه لم يطلب منه المزيد ولهذا قال
انه آآ شدد فشدد عليه. يعني شدد على نفسه فشدد عليه بان حقق له يعني شيئا مما يريد يعني مضرته وادرك عدم قدرته عليه في اخر امره رضي الله تعالى عنه
نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة. عن الزهري. نعم. عن سعيد بن المسيب وابي سلا بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو. نعم قال رحمه الله تعالى باب حق الاهل في الصوم. نعم. رواه ابو جحيفة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا عمرو
علي قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال سمعت عطاء ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو رضي رضي الله عنهما بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم اني اسرد الصوم واصلي الليل فاما ارسل الي واما
فلقيته؟ فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر؟ وتصلي فصم وافطر وقم ونم فان لعينك عليك حق حظ وان لنفسك واهلك عليك حظا. قال اني لاقوى اني لاقوى لذلك. قال فصم صيام داوود عليه
الصلاة والسلام قال وكيف وكيف؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
ومن صام الابد مرتين. ثم قال باب حق الاهل في الصوم. في الصوم. يعني ذكر حق حق الضيف او الزائر في الصوم وحق الجسم في الصوم وحق الاهل في الصوم
يعني آآ اورد هذا الحديث من اجل الاستدلال به على ان لاهله عليه حقا وقد مر في الاحاديث السابقة يعني ذكر الاهل كما مر ذكر الجسم وذكر الزائر ولكنه افرد او هذه الترجمة
اه طريقا من طرق الحديث المشتملة في المشتملة على ذلك. اول الحديث قال بلغ والاول قال رواه ابو جحيفة عن رواه ابو جحيفة يشير الى الحديث الاول الذي سبق ان مر وهو الذي فيه ان
الذي اول سلمان وابي الدرداء بين سلمان وابي الدرداء اول حديث اورده هنا اشار اليه اشارة لانه سبق ان مر ذكره وهو مشتمل على ذكر الله مشتمل على ذكر الاهل
نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اسجد الصوم واصلي الليل. صوم يعني ولا يفطر يعني يصوم الدهر ويصلي الليل يعني كله. نعم. فاما ارسل الي واما لقيته. نعم. فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر
اصلي فصوم وافطر وقم ونم فان لعينك عليك حظا ولنفسك عليك واهلك عليك حظا. قال فاني لاقوى لذلك. قال فصم صيام داوود. قال وكيف؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا
قال من لي بهذه يا نبي الله قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ قال صلى الله عليه واله وسلم لا صام من صام الابد مرتين. نعم هو ذكر انه لما قال
قال اليوم قال انه يريد يريد افضل من ذلك. وانه يريد الزيادة على ذلك فقال لا افضل من ذلك وذكر يعني الابد يعني انه كان يعني يريد ان يصوم الدهر كله. يعني وهذا هو الذي عزم عليه وحلف عليه كما سبق
ان مر فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يعني يصوم صيام داوود والا يزيد عليه. والا يتجاوزه وبين السبب الذي يكون الذي الذي من اجله يعني لم يوافقه على صيام الدهر وذلك لان
لكل عليه حق اهله وظيفه وجسمه. نعم ويشفع له في الاخر قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد. قال صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد مرتين. يعني ان معناه انه ذكر صيام الدهر او صيام الابد
وقال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام العبد وهذا يدل على ان ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر وقال او عن من فعله لا صام من صام الابد وهذا اما ان يكون خبرا واما ان يكون دعاء فان كان دعاء فهو امر خطير
وان كان خبرا فهو اخبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر لا يسوغ ولا ينبغي وانتهى. نعم. العلما اختلفوا في صيام الدهر وصيام الابد. فمنهم من منعه
قوله صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولقوله اذا صام من صام الابد ومنهم من اجازه وقال ان انما اراد به الرفق وان انه لم يكن للتحريم ففعل فكان فمن الناس من كان يصوم الدهر وهذا نظير ما سبق ان
في الوصال يعني من العلماء من منعه ومنهم من اجازه وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما اراد يعني بذلك الرفق وان من يعني من قدر عليه فانه فعله وقال
ان هذا من من كراهة التنزيه او من الشيء الذي ليس محرما وانما هو مكروه كراهة تنزيه لا قال حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس عن ابي عاصم وهو احد شيوخ البخاري هو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب
الستة لهم تسعة شيوخ. يعني اه اتفقوا اتفق اصحاب الكتب على الافراج عنهم. ومنهم عمرو بن علي الفلاس هذا