1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
صلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله اقرأوا الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم وبارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين. نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب تزكية

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ميت. مم. وبه اليه قال وحدثناه وحدثناه اسحاق بن ابراهيم. وعبد بن حميد. قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال حا وحدثنا عبد الله ابن عبد ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد سواء. نعم. اه الرواد الظاهر ذكرنا ثقات كلهم زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة النسائي الحرشي ثم البغدادي ثقة حسن الحلواني هو حسن ابن علي ابن محمد الحذلي كان

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
سيارة بالخلانة ايضا. وكان يا رب حلواني. وكان في تلك اه ما كانش من شيوخه مسلم وله تصانيف ذكر هكذا. وله تصانيف وهذه هي التصانيف في الحقيقة بعدما يتتبع الانسان فهي مظمنة في كتب الناس الذين نقلوا عنه. نقلوا عنه يذكرون قال الحلواني

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
نعم. وعبد ابن حميد هو القسي من ايضا المعروف. قال عبد اي عبد بن حميد اخبرني وقال تراني حدثنا قلنا هذا عندكم معروفة كررنا كثيرا ان هذه تنبؤنا الاختلاف المجالس

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
عبده بن حميد سمع في مجلس والاخرون سمعوا في مجالس اخرى لان في الاول الشيخ الطالب يقرأ اخبارنا والشيخ يقرر في الثاني الشيخ يقرأ بنفسه او بالعكس. فيكون كل هذا يكون فيه ذكر

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
المجالس واذا كان الانسان يكرر الشيء ما نبه على خطأ ولا كذا فهي خالية من يا هلال هذي كلها يكون في مما يقال من منهج البخاري وكذلك من منهج مسلم. حتى يذهب

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
يبقى الشك عن الرواية انه لعله يكون اخطأ به لعله يكون في الاول اه ذكر سم بعد ذلك كرواية هذه الرواية فيكون معلولا اذا ترك رواية هذا ايضا من جملة وجوه اعلان الروايات بانه اذا كان

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
روى ثم بعد ذلك ترك الرواية وهذا يأتي لاجل انه ظهر له شيء. ما دامه مستمر على رواياته في مجالس مختلفة دل على انه لم يجد فيها لم ينبه وهم كانوا ينبهون فيما بينهم كانوا

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
يعترض بعضهم على بعض وكذا. ولما لم ينبه ولم يأتي ذكر لهذا فمعناه ان الحديث الحمد لله صحيح ليس فيه علم على كل حال. اه قال حدثنا ابي يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. وابوه ابراهيم كلاهما

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
معروفا عن صالح وهو صالح بن صالح بن القيصان الدوسي المدني ايضا ثقة عن ابن شهاب محمد المسلم من شهاب الزهري ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف من التابعين الكبار

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوبه ايه بقرة سجيا تسجيا معناها غطي تغطية كاملة. وذكر لنا هنا الشيخ آآ النووي رحمه الله

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
هذا وغفر له ورفع درجاته فيه استحباب تصفية الميت هو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكار وستر عورته المتغيرة على العين هذا ما فهمته. اذا كان احد من الاخوان فهم فيفهمنا لماذا يعني

16
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
عورته المتغيرة. يعني ما ماذا يقصد؟ هذا انا اردت ان افهم في عورة ولا هي وكذا. اذا كان عورته المتغيرة يقول هذا هل وجهه صار او رطم؟ ولكن لها الغير واضح لكنه اردت ان اجد لعله واضح ان ينقل بعض من بعض

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الشروع الاخرى في توظيح وغيرها ما وجدت اشارة الى هذا المعنى. لكنه والله اعلم لعله يقول انه اذا كان الانسان عند الموت يكون قد آآ وجد في وجهه شيء وبقي هكذا ونشف على هذا ويكون

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اسنانه مفتوحة او فمه مفتوحة. ولذلك التسجيح بكامل الجسم لا شك فيه. لكن اورثه المتغيرة ما يظهر هذا المعنى ماذا يقصد به؟ قال اصحابنا ويلف طرف الثوب المسجى به تحت راسه والطرف الاخر تحت رجليه لئلا

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
قالوا وتكون التسجية بعد نزع ثيابي هنا يعترض عليه رحمة الله عليه. بعد نزع ثيابه الذي توفي فيه لئلا يتغير بدنه بسببها. ما دام هو كان لابسا قبل موته وفي نزعه لباسا

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
لبسوه ناس ويكون هذا لا يكون ثوبا لتغيير جسده والله اعلم. وكأنه يرى او اذا كان في الحر وما هو اللباس الاول وقد يكون اه محيطا بجسمه وضيقا عليه ولا

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
يعني تدخل فيها اهوية او تهوية فربما يكون يفسد هذا قد يكون موجود اذا كان حر شديد لعله يقصد بهذا لا يتغير بدنه بسببه. والا النبي صلى الله عليه لم ينسى ثوبه قالوا انجرد النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
عند الغسل كما نجرد امواتنا وكان لابس صلى الله عليه وسلم والله اعلم فاذا هذي احتراما له كان النبي مسجا والدليل عليه اذا ان ابا هريرة آآ ابا بكر لما جاء من الصلح فكشف وجهه وقبل ما بين عينيه وقال لقد تبت ميت

23
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
لقد تبت حيا وميتا يا رسول الله. اسهاق بن ابراهيم وهو ابن عبد ابن عميد قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني صاحب المصنف قال اخبرنا معمر وابن راشد اليماني البصري ثقة حاء وعبدنا عبد الله بن عبد

24
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
وهو شيخ هو صاحب المسند. قال اخبرنا ابو اليمان حكم ابن نافع اعاني قال اخبرنا شعيب وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري بهذا الاسناد سوا. نعم زيدوا بعد باب التحصين هذا الذي اخرجه ابو داوود وكذلك الحاكم واحمد بن من طرق

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
كثيرة فيه دليل اه نعم اه الا انه صلى الله عليه وسلم لم يجردوه على ما جاء في الحديث واظن قراءة لكم بالامس قلت ان عائشة رضي الله عنها قالوا لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله عليه ثوابه اذا جردوا الميت عامة ايضا يعني ينبغي ان يكون على على عورته سترة

27
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
هكذا قال العلماء ثم يأخذ قرقة هكذا والان هي تأتي جاهزة يأخذها خرقة ولا يلمس جسد الميت بدون حايل بينهم. هكذا فكانوا يجردون على كلها. فقال وما ندري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله او نغسله وعليه ثيابه. ولما اختلفوا على

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
القى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل الا وذقنه في صدره. يعني ايه؟ يغشيهم النعاس امنة ولا ذقنه في صدره ثم كلمه مكلم من ناحية البيت. لا يدرون من هو

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
ان اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه قميصه صلى الله عليه وسلم. وكان عمة لباس النبي صلى الله عليه وسلم الرداء والازار. لكن عند

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
في تمريض الظاهر لبسوا القميص لانه يكون اسهل آآ ان لا يحتاج ان ينكسف رضا او الازار او كذا والقميص في مصر هذا يكون افضل لكل ميت يصبون وعليه قميص يصبون الماء فوق

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ويدلكونه بالقميص دون ايديهم. نعم. وكانت عائشة عائشة رضي الله عنها تقول لو استقبلت من امريكا برضو ما غسلته الا او ما غسله الا نساؤه. فعلى كل حال لكن استثنى من ذلك

32
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
من التسجيل فيما يظهر كما هو معروف المحرم اذا مات في حالة احرامه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثوبي ولا تخمروا رأسه. ولا تخمروا رأسه فانه يبث من القيام ملبيا

33
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
زيدوا بعدهم وبه اليه قال باب في تحسين كفن الميت. وبه اليه قال حدثنا هارون بن عبدالله وحجاج بن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يحدثه رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الله عليه واله وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبظ فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كفن احدكم اخاه او فليحسن كفنا. نعم. الرواد هارون بن عبدالله وهو الذي عرفتموه من اول هارون ابن عبدالله ابن

36
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
من مروان الحمال كان حمالا نعم وحجاج ابن حجاج ابن يوسف ابن حجاج المعروف بابن الشاعر قال دفن حجاج بن محمد وهو المصيصي الاعور. حجاج بن محمد الاعور ما في كاسة هنا. والله ما تشربون الماء في هذولا

37
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
معليش. حجاج بن محمد الهاشمي مولاهم. ثقة لكنه كان اختلط فيه اخرته. قال قال وهارون ذكروا ان حجاج ابن محمود المسيسي في كتاب الكواكب النيرات من اختلط فيه من يختلط

38
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
من الثقة فيكون ذكر ان هارون بن عبدالله الحمال سمع من حجاج بن محمد المصيصي قبل اقتلاطه نعم قال حدثنا قال قال ابن جرير اخبرني ابو الزبير ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز هو المكي

39
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ثقة الا انه كان يدلس وتدليسه هنا مرتفع بقوله اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابو الزبير هو الثاني المدلس محمد بن مسلم ابن التدرس هو ثقة الا انه كان يدلس ويروي

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
امن لم يسمع بصيغة ملهمة للسماء الا انه انه هنا انه سمع جابر بن عبدالله فالاسناد كل ابتقاد وهو ان شاء الله ليس فيه علته التدليس ولا علته الانقطاع. وهو حديس صحيح ان شاء الله. انه

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
سمع جابر بن عبدالله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبظ فكفن في غير ايطايل يعني غير مغطي ليس يعني يغطي جسمه الكامل لم يكن كان قصيرا

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
او طول والقصر ومقابله كان قصيرا. يعني لم يكن يغطي جسمه كله وقبر ليلا. اولا كفن في غير الطايل وقبر دفن في قبره ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل

43
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
حتى يصلى عليه. حتى يصلى عليه الا ان يضطر الانسان الى ذلك. فهل يجوز هذا هل يتعلق يقبر الرجل حتى يصلى عليه؟ هل هذا الاستثناء داخل او واقع الا انتهاء الغاية حتى يصلى عليه اذا يعني جاز اضطرارا اي يدفن بدون الصلاة عليه مسلم لا

44
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
فاذا هنا كلام للعلماء رحمة الله عليهم. فالحديث نص في النهي ان يقبر البيت ليلا الا اضطرارا الا ان يضطر عليه. اما الصلاة فلا تترك عن الرجل المسلم الميت ابدا في حال من الاحوال. فهنا على كل حال قالوا آآ

45
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
سؤال زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه. الحديث بظاهره يدل على النهي عن الدفن ليلا بدون الصلاة عليه لكن اذا دفن بعد الصلاة ينتهي تنتهي الحرمة او ينتهي حكم المنع

46
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
هذا بظاهره لانه يقول نهى النبي آآ فزجر الزجر والنهي الشديد فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. يعني اذا صلي عليه فجاز ان يقبر اما اذا لم يصلى عليه فلا يجوز

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
ان يقبر بالليل. فلابد فلا بد وان يكون دفنه اذا كان في الليل الا بعد صلاته. ولكن اذا اضطروا اليه فجاز دفنه ليلا بدون الصلاة عليه. هذا ظاهر الحديث. ولكن لابد من تفسيره

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
من تفسيري للاستثناء بما يوافق الروايات الاخرى وهو النهي عن الدفن ليلا مطلقا فيكره الدفن ليلا الا اضطرارا. فالاستسلام منصب على الدفن ليلا فقط. لا انه ينتهي بانتهاء الغاية حتى يصلى

49
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
يعني يجوز اضطرارا ان يدفن بدون الصلاة عليه. ليس هذا المعنى مطلوب هنا. قال النووي واما النهي انظروا ماذا قال فينا. قال قد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكره الحسن البصري الا للضرورة. وهذا

50
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
حديث مما يستدل له به. لانه قال انه الا اي يضطر فيكون انصباب الاستثناء فقط وليس على ترك الصلاة. هذا الذي يقول ايضا وقال جماهير العلماء علماء من السلف والخلف لا يكره اي الدفن ليلا واستدلوا بان ابا بكر الصديق وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير

51
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
وبحديث المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد او الرجل الذي كان يقوم المسجد فتوفي بالليل دفنوه ليلا وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل. وفي رواية اخرى يا رسول الله

52
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
كانت ظلمة دون كان ظلمة ومطر. فما اردنا ان نوقظك صلى الله عليه نعم. فدفناه ليلا قال الا اذنتموني؟ قالوا كانت ظلمة اي نعم. ولم ينكر ولم ينكر او لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم

53
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
اي في دفنهم ليلا واجابوا انحاز لاديسا النهي كان لترك الصلاة ولم ينهى عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او اساءة الكفن. او عن المجبوع كله كما سبق. هذه

54
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
في الحقيقة ايضا هل يعقل ان المسلمين ما ان الصلاة عليه فرض كفاية في الليل لاجل كونه ليلا يدفنونه بدون الصلاة عليه. وهنا قد ذهب الامام احمد كل الكلام الذي جاء في شرح الحديث النغيري النووي رحمه الله ولذلك قرأت قول النووي للتنبيه

55
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
على ما خالفوه. قال القاضي اللتان صحيحتان والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم قصدهما معا يعني نهى عن ترك الصلاة وعن دفن الميت بالليل كلاهما. وقد ذهب الامام احمد كما في الانصاف الى

56
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
كراهة الدفن ليلا قال لا يفعله الا لضرورة. وفي اخرى عن الامام احمد في رواية اخرى يكره ورواية التحريم ارجح لقوله صلى الله عليه وسلم لقول جابر فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر بالليل

57
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
نعم هنا قلنا لكم ان الشيخ الالباني رحمه الله له كتاب الجنائز قال لكن يشكل على ما ذكرنا قوله في الحديث حتى وانه يدل بظاهره ايضا على جواز الدفن ليلا بعد الصلاة. لانها هي الغاية من النهي. حتى يصلى عليه

58
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
واذا حصلت الصلاة عليه ارتفع النهي اي يعني الدهر ليلا لكن يرد عليه قوله الا ان يضطر يضطر الانسان الى ذلك. فان اسم الاشارة فيه يعود الى المنهي عنه وهو الدفن ليلا. لاسباب كثيرة

59
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
ولكننا لا نتصور في وجه من الوجوه ان يضطروا لدفنه دون ان يصلوا عليه. يقول لا نفرض هذا لان الصحابة مهما اضطروا اربعة خمسة لابد ان يصلوا حتى لا يأثموا الامة كلها. ومما

60
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
سيده بعدا ان هذا المانع يجعل قيد الليل عديم الفائدة. اذ الدفن قبل الصلاة كما لا يجوز ليلا كذلك لا يجوز نهارا. اظن هذا الايراد وهذا الفهم للشيخ الالباني موافق للادلة العامة. نعم

61
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
اذ اندفنوا قبل الصلاة كما لا يجود ليلا كذلك لا يجوز نهارا. فان جاز ليلا جاز نهارا من اجلها ولا فرق. فما فائدة التقييد بالليل حينئذ؟ لا شك ان الفائدة لا تظهر

62
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
بصورة قوية الا اذا رجحنا ما استظهرناه اولا من عدم جواز الدفن ليلا وبيان ذلك ان الدفن في الليل مظنة قلة المصلين على الميت ونهى عن الدفن ليلا حتى يصلى عليه نهارا. لان

63
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
نأسف النهار انشط في الصلاة عليه. وبذلك تحصل الكثرة من المصلين عليه. هذه الكثرة التي هي من مقاصد الشريعة وارجى لقبول شفاعتهم في الميت. وفي الحديث فكأنه يقول في هذا الحديث وهو الذي رافقه ايضا غير واحد من الائمة كما ذكر في المغني بالتفصيل انه

64
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
النهي منصب على النهي الى الدفن ليلا فقط. ليس يتعلق الا ان يضطر عدم بالصلاة عليه. لانه لا يجوز ان يدفن بدون الصلاة سواء كان ليلا او نهارا. فالدفن بالليل الان

65
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
اذا نعترض على الشيخ بانه هناك ذكر الامام النووي ان ائمة ابو بكر وغيرهم وغيرهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم دفن قبل ما قبل الفجر كما ذكرنا لكم. كيف كان؟ فلذا كلمة واحدة في الجواب

66
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
الو ما وجدتني اخرين قالوا يقال انه كان اضطرارا لئلا يفسد الجسم لعامة الناس. اما في النبي صلى الله عليه وسلم لا فلم يريدوا تأخيره الى النهار دفنه فيكون اضطرارا كان كل من دفن كل من دفن ابو بكر وعمر واي واحد فيكون دفنه

67
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
لاجل اضطرار ليلا والا لو لم يخافوا وكانوا يحبسونه اذا كان ايام البرد جاء فيه انه هذه ليلة كذا ودفن في عصر كذا. جاء في الروايات عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. او في الصحابة رضوان الله عليهم. جيزو

68
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
نزيد بعده وبه اليه قال باب الاسراع بالجنازة. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي

69
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة عند تك صالحة فخير لعله قال تقدمونه تقدمونها عليه. وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. الله اكبر نعم. اه الائمة الان مضى كلهم ثقات واثبات ابو بكر ابن ابي

70
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
زهير بن حرب سفيان بن عيينة وسفيان بن عيينة المكي الهلالي الزهري محمد المسلم المتدروس سعيد هو سعيد ابن المسيب ابن حزن آآ من الثقات الكبار من التابعين الكبار ايضا. نعم. قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه

71
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
وسلم قال اسرعوا بالجنازة. وان تك سالحة فقير لعله قال تقدمونه عليه يعني خير تقدمه ان كان صالحا فهناك رحمة الله تنتظره في القبر بحيس يفتح له باب الى الجنة وباب من الجنة

72
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
الى قبره ويوسع ويعني يفرح بما يجد من الخير له فخير تقدمونها عليه اهل الخير الذي هو يرجى له ان شاء الله. وان تكن غير ذلك يعني ان لم يكن صالحة وان تكن غير ذلك

73
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
وشر تضعونه عن رقابكم. شر تظمونه رقابكم بمعنى كما تفرغون من الواجب عليه وترمو الشر ولا يكون الشر مصاحبا لكم الى وقت طويل. وهنا هذا الحديث معنيان قالوا اولا الاسراع بالجنازة ما المقصود؟ وهو انه اذا مات فلا تنتظروا اسرعوا في

74
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
دفن هذا المانع بروايات اخرى جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي والانتظار وكذلك كانوا يوصون بانه اذا متوا فاسرعوا لي وعجلوا لي دفني الى اخره. فاسرعوا بالجنازة يعني في دفنه

75
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
هيئوه بسرعة وادفنوه. نعم. اه بسرعة. فانتكس عليها لانها خير ينتظر هو الشر ان كان شرا فلما ما فائدة بقاياه عندكم؟ هنا قال اصحابنا وغيره يستحب يستحب وفي معنى اخر وهو انه اذا حملتموه فاسرعوا ولا ولا تباطعوا

76
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
لابد ان تسرعوا اسراع لكن الاسراع في الحقيقة على قدر وهو انه قدر ورايا يقال انه يسرى مبالغ فيه حتى يؤخر الا يسقط يسقط الميت من حتى وقع هذا سمعناه في القديم كاننا الناس في بعض المقابر يجعلون بدون حايل

77
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
الان هذا الذي النعش الذي يسمى نعشا وهي الجنازة السرير يجعلون هنا حائل بحيث اذا تحرك مكان لا يسقط لكنه آآ سمعنا ان هناك بدأوا يسرعون حتى سقط على الناس على حمد الله كانوا محيطين من حوله

78
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
فبذلك الاسراع والمعروف في الشرع انه كل شيء يعني خير الامور اوصاتها فلا مثل النملة مشيا ولا تسرع اسراعا مبالغا فيه يخاف على الميت حتى اذا تحرك كثيرا ولو انا بحايل لا يخاف السقوط الا انه قد يكون يخرج منه اشياء من البطن بعد التحرك او التحريك. نعم

79
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
وهنا الاسراب الثاني ايضا وهو انه اسروا به الى تتخاذلوا في المشي ولا تباطل نعم. الحديث انا اقول له على هذا المعنى واضح جدا. قال اصحابنا لا يجوز حملها نعم. آآ الاسراء قال اصحابنا

80
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
وان يستحب الاسراع بالمشي بها ما لم ينتهي الى حد يخاف انفجارها. يخاف انفجارات التعبيرات هذه حيث ان الناس ما يستعملون ما نفهم. ماذا يقصد انفجارها؟ قد يكون والله اعلم البطء

81
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
الكفن نفسه ربما يتحلل او ينحل او يكون يخرج من بطنه بعد الحركة الشديدة شيء فيكون يحتاج الى غسل مرة ثانية هكذا. وقد سألني احد من انهم على كل حال كانوا يريدون ان يدفنوا مات في جدة ويدفنوا في الرياض. يأخذون بالطيارة

82
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
قال غسلنا هنا كفناه هل اذا كان آآ في هالحركة خرجت فيه يحتاج غسل مرة ثانية ام ازالة هذا الشيء الذي خرج نعم هذا هذا سؤال وارد هذا سؤال وارد. قرار هذه الكتب مغني وغيرهم يذكرون كشاف القناع انه ينبغي الا هو

83
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
على كل حال يعني انه يحشى في دبره قطن او دوب حتى لا يخرج منه شيء بعد اه عند النقل الى فقد يكون هذا وقد على كل حال اذا عملتم هذا

84
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
سم لابد ان هناك تتبع اذا كان خارج الشيء فغيروا حتى الكفن كله وغسلوه مرة ثانية لا يظر اذا كان يتحمل وليس يخاف على الجسم انه في بعض الاحيان ان التأخير الجسم قد يتنفض. يخرج

85
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
من هو الجيل ذا وسيده ما كان يخاف. فهذا حاصل في العقيقة نعم. اسراء قد يوصل الى هذا الحد. ولذلك قال هنا لعله قال يخاف الانفجار الى حد يخاف انفجارها نحوه وانما يستحب بشرط الا يخاف من شدة

86
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
انفجارها او نحو حمل الجنازة فرض كفاية. حمل الجنازة فرض كفاية. نعم. قال اصحابنا ولا يجوز حملها اه انا الحقيقة المزرية. ايش معنى؟ ولا حياة يخاف معها سقوطه. سقوطها. قالوا ولا يحملها الا الرجال. لان النبي لان

87
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
قالوا لان الضمير في كتب اخرى هنا ما ذكرت ولا يحملها الا الرجال نعم قالوا انه قال النبي يتبعونه الرقابكم. فرقابكم هذا مخاطب فيه الرجال لكنه في لا يدل لان الخطاب للرجال تشمل

88
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
نسعى ايضا وهذا في مواضع كثيرة من كتابات الله تعالى في كتابه وكتابة النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. فاذا على كل حال لكن لا يحملها الا الرجال. هذا هو الذي جرى عليه العمل. لم يسمع في تاريخ الاسلام

89
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ان النساء واذاهن الا اذا لم يكن رجال. ومات الرجل بين النساء فقط. وفي هذه الحالة يحملن هؤلاء بينزلنا الى اخره كلها كما قالوا. ولا يكون الا اضطرارا انهن يحملن نعو. الله المستعان

90
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
الا الرجال وان كانت الميتة امرأة لانهم اقوى لذلك والنساء ضعيفات. وربما من الحامل بعض بدنه. نعم. لان المرأة اذا كانت حملت وتمشي مع الجنازة فيخاف وان تنكشف هي. طيب اذا انكشف بعض بدنها قل له النساء ما يضر ان شاء الله. وهذا الذي ذكرناه من استحباب الاسراء بالمشط

91
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
بها وانه مراد الحديس هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء. ونقل القاضي من المراد بالاسراع بتجهيزها اذا تحقق وهذا قول باطل مردود. لماذا؟ يتحمل هذا المعنى كما جاء في الحديس نام. وشر تضعونه ام

92
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
وداعا بعض السلف كرهت الاسراع نعم. آآ هنا قال اذا تحقق موتها نعم. قال بعضهم انه لحظة انه اذا كان يخاف انه نعم قد كونوا اذا حمل قد يكون هو يعني اصيب بسكتة قلبية الذي

93
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
يسمى الان وفي النص القديم قال النخعي رحمه الله ابراهيم النخعي قال المصعوق المصعوق الذي جاءته صاعقة وربما سقط قلبه. المصعوق لا يدفن حتى يبدأ بالانتخاب بالانتفاخ اهو ينتفخ نعم. فالمصعوق الذي اصيب بسائق فكذلك سكتة قلبية عامة فلا بد حتى في السكتات هذه

94
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
ويعني وجد ناسا كنا ساكنين هناك فكان عسكري لعلي ذكرت لكم قديم عسكري هنا ذهب الى ابها هو من ابها. وعندهم كان تقيدة تعرفون قديمة هذه كانوا باقيين اليه. فقالوا

95
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
ان من القبيب مات هذا الشخص ودفن وبعده تتابعت الاموات من القبيلة. معناه هذا الشيء غريب جدا كنت لكنه قال حكى لي وهو مجموع ما من الناس في المسجد. فقال لعله ياكل عندهم عقيدة

96
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
لياكلوا الكفن حقهم. يعني الميت ياكل الكفن ولذلك الناس يموتون. فلما ذهب هناك فقالوا من فضلك نفته القبر وانت انزل وجر من فمه او اخرجه اذا كان الكفن يعقل. قال والله لما

97
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
وجدته جالسا. قلت هل هذا الشيطان تمثل لهم ولا عقيدتهم؟ ماذا؟ يحلف بالله كيف قال انا كنت خايف ايضا فثلاثة اربعة ماسكين رجلي وانا نزلت هكذا رأيته وهو جالس في يعني جزء منه في فمه. فقال فجريت وطاح. ودفنا مرة ثانية وتوقف

98
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
الموت. هذا كله يحكي ويحلف امام الناس عدة اشخاص كلهم وقالوا نعم هذه عقيدة عند العرب كان موجود فاهم على كل حال. فقد يكون والله اعلم آآ هذا الشيء آآ هو ربما

99
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
ياكل انا ما اعرف لكنه قد يكون جالس وكان يكون دفن وكان من لم يكن مات فما قدر ان يخرج فالمسائل هذي ولذلك قالوا اذا تحققوا موته ولا يكون مسبوطا ولا مصعوقا او شيء نعم من هذا اللفظ يقول لا يقول

100
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
مسعودا مسبوتا. زيدوا بعده بارك الله فيكم. وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال وحدثنا يحيى بن حبيب. قال حدثنا روح

101
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
ابن عبادة قال حدثنا محمد بن ابي حفصة كلاهما عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه غير ان في حديث معمر قاله لا اعلمه الا

102
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
رفع الحديث. نعم. محمد ابن رأفة ابن ابي زيد سابور ثقة عبده ابن حميد القسي. جميعنا الرزاق الصنعاني رحمة الله عليه قال اخبرنا معمر معمر ابن راشد اليماني البصري قال حدثنا يحيى ابن حبيب ويحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي ثقة قال حدثنا روح ابن

103
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
غداء وروح ابن عبادة ابن العلاء القيسي البصري ثقة. قال حدثنا عن محمد بن ابي حفصة ابو حفصة اسمه ميسر البصري صدوق يخطي في بعض الاحيان. هكذا وصف كلاهما للزهري عن سعيد وابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي

104
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
صلى الله عليه وسلم غير ان في حديث مامر قال لا اعلمه الا رفع الحديث. الا رفع الحديث يعني عن سعيد انا ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا ما مرقال عن سعيد عن ابي هريرة لا اعلمه

105
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
الا انه رفع الحديس. هذه تعبيرات لبيان الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه كذلك مثل قال اذا قال اذا قال التابعي عن الصحابي يبلغ به النبي صلى الله عليه

106
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
وسلم. كذلك اذا قال التابعي عن ابي هريرة او عن ابن مسعود رواية رواية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يعني يقول بعض الاحيان التابعي عن فلان ينميه الى النبي كله يعني ينسبه

107
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
كل هذه كناية عن رفع الحديث او اسناد الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الايلي. قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن

108
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اسرعوا

109
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
في الجنازة فان كانت صالحة قربتموها الى الخير. وان كانت غير ذلك كان شرا كان شرا تضعونه عن رقابكم. نعم. ابو الطاهر هو احمد بن عمرو بن السرح المصري ثقة

110
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
حرملة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي المصري ثقة هارون بن سعيد الايلي ايذن بلبيس هكذا قالوا المصري ثقة كل هؤلاء شيوخه مصريون. قال هارون حدثنا وقال اخبرنا ابن وهب ايضا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي. ثقة قال اخبرني يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد

111
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
اي لايظا ثقة عن ابن شهاب؟ قال حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف ثقة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بالجنازة. فان كانت صالحة قربتموها الى الخير. وان كانت غير ذلك

112
00:41:50.100 --> 00:42:20.100
كان شرا تضعونه. فهذه الاحاديث هذه الاحاديث على كل حال تدل على ان المراد بالاسراء الجنازة نوعان الاول ان يسرع في اه تهيئة دفنه ودفنه ايضا. في التجهيز والغسل بمجرد ما مات ينبغي ان يسرعوا في كل هذا. ولا ينتظروا حتى ينعى ربما ويخبر ناس

113
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
وينتظر لهم الى اخره. والمعنى الثاني اذا حملوه ولا انا فيسروا في المشي. نقل نقل ابن القدامى ان الامر فيه للاستحباب الى خلاف بين العلماء. وشذ ابن حزم فقال بوجوب الاسراف المسير. والمراد كسرى شدة

114
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
مشي ولا ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية. وقال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون خضب يعني حتى الخبب والرمل اي يكونوا اه الاسراف في المشي وتقارب الخطى هو نوع من

115
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
قريب من الرمل بمعنى وفي المبسوط ليس فيه شيء مؤقت غير ان العجلة احب الى ابي حنيفة يعني ليس في كيف والسرعة وكذا. انما هو على المصلحة. نعم. وان يشافيه والجمهور المراد بالاسراء ما فوق سجية المشي المعتاد

116
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
هذا تعريف الاسراء عند الشافعي. ويكره الاسراء الشديد. وما له اياض الى نفي الخلاف. وقال من استحبه هذا الزيادة على المشي المعتاد. ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل. والحاصل انه يستحب الرسالة لكنه لا

117
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
ينتهي الى شدة يخاف منها حدوث مفسدة في الميت. نعم. او مشقة للحامل المسئية. بالفعل انا اذكر انه مر كان مخرجا الجنائز هذا اطلع على الان ما هو طلع طلع الذي

118
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
مدة فكان سبحان الله يجرون الجري تعبنا ادراكهم. والناس على واحدة من العجايز يصيح يصيح يا جماعة نمشي مع الجنازة ورا السنة لكنهم ما يسمعون نعم قال القرطبي فذلك الاسراء يكون في رفق ولطف فانه لم يكن كذلك نعم. اذا لم يكن كذلك تعب مشيع

119
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
او متبع اتبع الجنازة ولعله يذرف عن كمال الاتباع وانحرف انحرق وانحرقت هكذا ازيك يا بيه ؟ حرمة الميت لكثرة كثرة التحريك. وربما يكون ذلك سبب خروج شيء منه ويتلطخ به. فيكون ذلك نقيض

120
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
المقصود التي هو النظافة. ومقصود الحديث الا يتبات في عمله فيؤخر عن خير يقدم به عليه او نعم آآ لا يستكثر من عمله الشر ان كان من اهل الشر. وفي الاحاديس

121
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
استدل على ان حمل الجنازة يقتصد الرجال ظمير المذكرين. لانه قال عليكم لكنه لا يلزم كما ذكرنا. نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها. نعم. وبه اليه قال

122
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الايلي. واللفظ لهارون وحرمله. قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبدالرحمن ابن

123
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ترمز الاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان

124
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
قيل وما القيراطان؟ قال صلى الله عليه واله وسلم مثل الجبلين العظيمين. انتهى حديث ابي الطاهر وزاد الاخران قال ابن شهاب قال سالم بن عبدالله بن عمر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي عليها ثم ينصرف. فلما بلغه حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه

125
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. الله اكبر نعم. الرواة الثقات اثبات مضوا بنا الان امانة الحديث فله قيراطان معناه بالاول اه اذا كان اه يصلي فقط فيحصل بالصلاة قيراط. وبالاتباع حتى تدفن مع الحضور هناك اه مع الناس في المقبرة

126
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين. رواه رواية البخاري في اول الصحيح في كتاب الامام من شهد جنازة وكان معها حتى يصلى يصلي عليها. ويفرغ او يفرغ من دفنه ويكون هذا رجع من الاجر بقيراطين فهذا صريح بان المجموع بالصلاة والاتباع او

127
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
يكون اه في حديث نعم اه يكون له قيراطان ليس له اكثر اه ثلاث قراريط كما قال بعضهم. وقد سبق بيان هذه المسألة ونظائرها يقول من نظائرها من صلى العشاء يعني

128
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
كأنه يريد ان يقول ان هناك رحمة الله واسعة فقد يعطي على امل قليل اجرا وذكر هنا النووي رحمه الله قال وقد سبق بيان هذه المسألة ومظاهرها والدلائل عليها في مواقيت الصلاة في حديث من صلى العشاء في جماعة نعم صلى العشاء فقد لا ما قام الليل وغيره فكأنما

129
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
من قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. الحديث هذا في صحيح مسلم وغيره ايضا وفي رواية البخاري هذه مع رواية مسلمة التي ذكرها بعد هذا الحديث عبدالعال حتى يفرغ او يفرغ منها

130
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
دليل على ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دعم معها حين من حين صلى الى ان يفرغ من دفنه وهذا هو الصحيح عند اصحابنا. وقال بعض اصحابنا اي يحصل القيراط الثاني اذا ستر ستر الميت في القبر

131
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
الابن وان لم يلقى عليه التراب وانصرف الانسان فيحصل له هكذا. والصواب الاول لماذا؟ لانه اذا حتى يفرغ منه واذا ولا يفرغ الا اذا كان دفن ووضع عليه اللبن وكذلك التراب وغيره

132
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
وسوي القبر انصرف الناس كلهم هذا هو حتى يفرغ منه. فبعضهم قال قال النووي بعض اصحابنا قال اذا ادرج في يكفي ان يوضع اللبن يرجع وان لم يلق عليه التراب. والصواب الاول القاء التراب ما هو

133
00:49:50.100 --> 00:50:20.100
في بعض الروايات والرواية جاء فيه الظاهر القول فيه هو منها خلقناكم وفيها من القاء التراب هذا ثابت لكنه القراءة منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم هذا الذي ضعفوه على كل فلعله يشير الى هذا وان لم يلقي عليه التراب والصواب الاول. وقد استدلوا بعبد الاتباع في هذا الحديث وغيره من

134
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
المشي وراء الجنازة افضل من امامها. هذه ايضا مسألة. وهو قول علي ابن ابي طالب ومذهب الهزاعي ابي عنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك ومالك والشافعي وجماهير الفقهاء المشي قدام افضل

135
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
قال الثوري وطائفة هما سواء وقال القاضي اطلاق هذا الحديث غير اشارة الى انه لا يحتاج المنصرف عن الجنازة بعد دفنها الى استئذان اذا دفن فلا يحتاج استئذان. استاذا ممن هل الناس

136
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
متقيدون او مربوطون اهل الجنايز وغيرهم الله اعلم على الجنازة كأنهم هم يعني انه لا ينصرف الا يستأذن من اولياء الميت الذين هم ويكونون موجودين هناك. اطلاق هذا الاديس وغيره

137
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
في اشارة في اشارة الى انه لا يحتاج الى طباع الجنازة بعد دفنها الى استئذان. وهو مذهب جماهير العلماء والتعبير من بعدهم وهو المشهور عن مالك ابن وحكة ابن عبدالحكم انه لا ينصرف الا باذن هو قول

138
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
بعض الصحابة على كل حال هذا الحديس فيه ذكر القيراط لكن القيراط في علم الناس له معاني كثيرة وهنا نقول بارك الله فيكم هذا الهديس اخرجه البخاري من طريق يونس واخرجه من طريق نافع يقول

139
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
حدث ابن عمر ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا فصدقت يعني عائشة ابا هريرة. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. فقال ابن عمر

140
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
رضي الله عنه بعد ذلك لقد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم فرطنا ضيعنا يعني فرطنا في جنبي انا ما ان تقول نفس يا حسرت على ما فرطت جنب الله. اي ضيعته من امر الله تبارك وتعالى

141
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
واكثر ابو هريرة معروف ان ابا هريرة كان آآ الناس يرون انه كيف يكون ما هذا يقولون هؤلاء الذين الله المستعان منهم حتى في بعض كتب الحنفية ذكرت هذه قال ان ابا هريرة رضي الله عنه

142
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
يروي روايات وكيف ما اسلم الا زمن خيبر وهناك ابو بكر عمر عثمان ابن مسعود وغيره وغيرهم. من اول الهجرة ما يرؤون مثل هذه الرواية. فكانوا يقولون وجدوا فرصة من هذا اكثر ابو هريرة. وله

143
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
مثل هذا في كتاب العلم تذكرون الحديث الذي فيه قال يقول ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اولى ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا ان الذين يكتمون وما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما

144
00:53:40.100 --> 00:54:10.100
للناس في القباب اولئك يلعنهم الله ويلعنونهم اللاعنون الا الذين تابوا ايش بعده واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب اليهم وانا التواب الرحيم. آآ في سورة البقرة قال لولا ايتان ان ما حدثت ابدا ان اخواننا من المهاجرين كان شغلهم السفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان

145
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
شغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحظر الا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. اخرج البخاري في كتابه العلم. نعم. وفي قصة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

146
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
الظاهرة السحابة كانوا يعترفون ان غيابنا يفوت علينا كثيرا. حتى عمر رضي الله عنه في كتاب الاستئزان وفي صحيح البخاري بخاري ان ابا موسى ذهب ودق طرق باب عمر رضي الله وكان مشغولا فلم يفتح له فرجع

147
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
فلما فرغ قال الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس يعني ابي موسى الاشعري فقالوا بلى ولكن انه رجع قال ادعوه فدعوه قال لماذا رجعت؟ قال هكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنا ثلاثا ولم يؤذن لنا

148
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
ونرجع قال لتأتين عليه ببينة. هدده والا لا افعلن بك وكذا وكذا. فذهب الى ناس من الانصار جالسين في المسجد فقال هل احد منكم سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعدة

149
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
كلنا سمعنا ولكن لا يقوم معك الا اصغر القوم. فقام ابي بن كعب وسيدي ابو سيد. جاءت روايتان هذه. موجودة في فقال لما يقوم الا اصغر القوم فلما اخبر عمر رضي الله عنه سمعنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد آآ فاتنا

150
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
اشياء كثيرة اذ كنا غائبين في الاسواق او بهذا المعنى. عمر رضي الله عنه قال فمعناه ابو هريرة رضي لماذا اذكر هذا؟ لان حتى سبحان الله الناس الى الان الذين في قلوبهم تعصب مذهبي او يعني يستدلون بهذا ان ابا هريرة ما كان

151
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
يوثق بي هكذا قال بعضهم الله المستعان. لما جاء كتاب ايش اسمه وكان ايضا يروي اه خلاف القياس لما جاء الذكر انه اذا اشترى مصراتا شاة او دابة مصرة اي يكون قد ربط

152
00:56:40.100 --> 00:57:10.100
للبيع حتى يظهر يحلب كثير. فمن شات مصراتا وفي رواية المحفلة فاذا اخذها وحلب ثلاثة ايام فوجد ناقصا يرد الشاتة ما ساعة من تمرين. ساعة من تمرين. فقالوا هؤلاء اخواننا الحنفية هداهم الله قالوا ان هذا الهديس خلاف

153
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
قياس وابو هريرة يعني ذكروا اشياء والله مكروهة. فقالوا ان خلاف القياس لا يقبل لان القياس يقتضي انه يرد بالمثل. اذا كان حليب كيلو يرد حليب كيلو والى كيلوين ولا ثلاثة. ساعة من تمر ما

154
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
ايه رأيك في ايه ؟ قلنا هذا عين القياس. لماذا عين القياس؟ لانه لو ذهب به قال هذا مقابل حليبك الذي قال لا ثلاثة ايام يمكن اربعة كيلو خمسة كيلو. فقطعا للنزاع والنبي صلى الله عليه وسلم وجاء لقطع النزاع في كل شيء

155
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
قل وكثر. يعني الحليب اعطوه ساعة من تمر. هذا هو القير. والحاصلة لك كلها الله المستعان هذه الكلمة اكثر ابو هريرة وكان واحد من الاخوان قديم كتب سبحان الله يعني دفاع عن ابيه دفاعا عن ابيه

156
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
من العراقيين جدار جيد. وبتغطية كبير اشترينا قديم جدا يمكن من اربعين سنة. كتاب مفيد جدا. وكان الشيخ آآ دكتور آآ اللي توفي وكان عميد آآ بكذا دكتور مصطفى الادمي اتاه موضوع اه ابو هريرة في الميزان ميزان النقد فكتب الكتاب جيد

157
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
اخذ رواية رواية ثم طلب منها متابعات والشواهد. شواهد خاصة من الصحابة. يعني من يشارك ما هو ومن لا يشارك وذكر شيء كثير جزاه الله خير والرسالة يعني نادرة لكن نقضي فيه كان انه لم يحط الاسانيد

158
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
قال هذا الحديث الذي اخرجه ابو هريرة ايضا ابن مسعود اخرج لكنه اين السند حتى نقول انه ثابت ابن مسعود بس هذا هو الى الان موجود اظن الكتاب لو كان قام به احد في البحث عن هذه لكان بارئ لكنه اكثر الروايات لها

159
00:59:20.100 --> 00:59:50.100
زيدوا بعده ذهبنا بعيد نعم. وبه اليه قال حدثناه نريد نعرف القيراط الله يبارك فيك. لحظة ما ادري اين حققت وان نقلت من لعل لعله في الاخيرة فضل الصلاة على جنازة ودفنها ايوا نعم هنا من اتبع

160
00:59:50.100 --> 01:00:20.100
وفسر النبي صلى الله عليه مثل جبل احد. في حديث اخر صحيح مثل الجبل جبلين عظيمين. كلاهما صحيح. قال الجوهري اسر القيراط قرات هكذا قراط لان جمعه قراريط. وابدل احد حرفي تضعيفه راء وراء مضاعف. ياء قال والقيراط

161
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
نصف دانق. هذا كم هو الله المستعان هي كلها التي كانت في ايامهم تستعمل مسل هللة او مسل ليس نعم. قال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم. فعلى هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا

162
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
من الدراهم. واما صاحب النهاية نهاية في ايه؟ غريب الحديث. فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار. وهو نصف في عشره نعم. في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربد اربعة وعشرين جزءا

163
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
وقد ورد لفظ القيراط في عدة احاديث ومنها ما يحمل على القيراط المتعارف عند الناس. ومنها ما يحمل على في الجملة. وان لم تعرف النسبة جزء كم جزء من نصف او ربع او كذا. نعم. فمن الاول حديث كعب ابن

164
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
جمالك مرفوع انكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط. الشام يعني وحديث ابي هريرة مرفوع كنت غنما. النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت ارى غنما لاهل مكة بالقراريط. قال ابن ماجة اخرجه ابن ماجة

165
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
قال ابن بازه عن بعض شيوخه يعني كل شاة قيراط. وقال غيره قراريط جبل مكة يعني بجبل في مكة. يعني كان يرعى في هذا الجبل. ومن المحتمل حديث ابن عمر في الذين اوتوا التوراة اعطوا

166
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
قيراطا قيراطا تذكرونا. اما المسلمين اعطوا درهما. وحديث ابي هريرة من اقتنى كلبا نقص من عمله امله كل يوم قيراط. وقد جاء تعيينه مقدار القراءة في حديث الباب بانه مثل جبل احد. وفي رواية لاحمد الطبراني في الاوسط من حديث قالوا يا رسول الله

167
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
يا رسول الله مثل قراريطنا هذه؟ قال لا بل مثل جبل احد. وقال الطيبي قوله مثل جبل احد تفسير المقصود من الكلام لا بلفظ الميقات قيراط والمراد به انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وذلك لان لفظ القيراط مبهم من

168
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
فبين الموسون بقوله من الاجر وبين المقدار بقوله مثله. لانه على كل حال انها يعني اه حقيقة على مثلي وزن جبل احد. لان هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. والقراريط لها

169
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
كثيرة. فلما فسر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يجوز العدول عنه في تفسيره. وفيه المسألة المشي مع الجنازة استدلوا كما هو معروف انه قال قال ابن القيل اذا الذين رجحوا المسجد فالذي ذكرنا لكم انه

170
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
قال ابن المنذر المشي امام الجنازة وخلفه وعن شمالها جائز هكذا. ما ذكر والمشي امامها احب الي لحديث ابن عمر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما

171
01:03:50.100 --> 01:04:20.100
يمشون امام الجنازة وهو حديث صغير. ويكون المرجح المشي امام الجنازة. وقال ابن عبد المشي امام الجنازة اكثر عن العلماء من الصحابة يعني نقلا والتابعين ومن بعدهم من الخالفين هو مذهب الحجازيين وهو الافضل ان شاء الله. ولا بأس عندي بالمشي خلفها. وحيث شاء. والماشي

172
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
من اه نقل ماشي منها. يعني حيس يمين شمال وراء وامام. منها لان الله تعالى لم يحضر ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم احدا من العلماء كره ذلك. ولا ذكر ان المشي ان مشي الماشي خلف الجنازة

173
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
يحبط اجره فيها. ويكون كمن لم يشهدا. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة استدل ابن عبد البربي عموما من شهد والشهود يكون مع الصلاة سم الشهود حتى يتبعه حتى يصلى فله قيراط

174
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
شهد حتى تبعه كان له قيراطان حتى تدمن. قال له من شهدها حتى تدفن كان له قيراطان ولم يخص الماشية خلفها من الماشي امامها. امامها. وايضا هنا في الحديس الدليل على

175
01:05:20.100 --> 01:05:40.100
ابي هريرة في كثرة جمع الاحاديث واضح جدا وحفظها. وان انكار العلماء بعضهم على بعض سنة قديمة. نعم. يعني ابي هريرة. ابو موسى عمر رضي الله عنه ابي موسى. وهذا هو الذي ينبغي لمعرفة

176
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
الصواب بارك الله فيكم. الان اذا ذكر لنا مسألة من المسائل في اي مذهب من المذاهب فلابد ان الزينة بالحديث ننظر هل هذا موافق للعديس كما هو؟ على فعل الصحابة رضوان الله عليهم في التحقق والتعقيد

177
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
وان انكار العلماء بعضهم على بعض سنة قديمة وفيه عدم مبالاة الحافظ للعلم بانكار من لم يحفظه. ابو هريرة ترى ام كرولة لكنه هو لا يشك في نفسه باني مخطي او شيء فلا يبالي نعم وكذلك الداعي الى الحق لا يبالي

178
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
كان الناس لا يقبلونه. وفيه ما كان الصحابة عليه من التثبت بالحديث النبوي والتنقيب عليه. وهذا هو اصل اصل عملاء اهل الحديث رحمة الله عليهم. في في بحث عن صحة الحديث بالتنقيب عن الرواد. بالتنقيب عن العلة

179
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
اعلن وغيرها. نعم. وفي فضيلة ابن عمر فقد حرص على للعلم وتأسف على ما فاته من العملي الصالح. وهذا يدل على انه لم يصله الحديث الى ذاك الوقت. يكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم. زيدوا بعده

180
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
وبه اليه قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى. قال ها وحدثنا ابن رافع هو عبد ابن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن معمل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله

181
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
عن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قوله الجبلين العظيمين ولم يذكر ما بعده وفي حديث عبد الاعلى حتى يفرغ منها. وفي حديث عبدالرزاق حتى توضع في اللحد. نعم

182
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
واجرى الرواد على كل اهل ثقات ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف عبد العال ابن عبد قال الصنعاني وهو من الثقات ايضا المعروفين اللهم صلي على محمد نعم

183
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
نعم قال حدثنا ابن رافع محمد ابن رافع ابن ابي الزيد سابور مضى بكم ايضا ثقة ابن حميد الامام عبدالرزاق كلاهما نمام سيدنا نسيب بن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله

184
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
العظيمين ولم يذكرا ما بعده. ماذا بعده؟ يعني قال ابن شهاب قال ابن قال سالم ابن عبد الله لا ابني عبد الله ابن عمر. كان ابن عمر يصلي عليهما ثم ينصرف. نعم. لم يذكر بعده. زيدوا

185
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
اليه قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال حدثني رجال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل

186
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
حديث معمر وقال ومن اتبعها حتى تدفن. نعم. اه عبدالملك بن شعيب ابن الليث ابن السعد الفهمي المصري ثقة. قال حدثني ابي هو شعيب ابن الليث ابن السعد المصري. عن جدي الليث ابن

187
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
يساعد الفهمي المصري الذي كان يقال فيه ما كان الليث باقل من مال. ولكن اصحابه لم يقوم به. نعم. عن جدي قال حدثني عقيل يعني ليس من يقول عقيل ابن خالد على ايضا ثقة معروف

188
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
شهاب انه قال هدتني رجال عن ابي هريرة. هنا في الماضي وجدنا القول ان عبد الرحمن بن رمز العارج روى عن ابي هريرة. وهنا يقول الزهري نعم. عن ابن شهاب قال هدسني

189
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
وهنا ايضا في الثاني قال عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. لكنه جاء من رواية معمر ال الزهرية. نعم. قال وفي حديث عبدالعال اخرج حتى توظف قال اذا حدثني رجال عن ابي هريرة عن النبي

190
01:10:20.100 --> 01:10:50.100
وقال ومن اتبعها حتى تدفن. هنا قال حدثني رجال مبهم المبهم تبحث له طرق حتى يأتي ويعرف انه فلان. فعرفنا هنا اثنان. هل هناك ثالث ورابع وكذا انا بالله اردت ان اجد يعني جلست عليه في هذه البرامج التي بالفعل تفيد فما وجدت الثالث ان

191
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
روى لكنه يكفي رجال رجلين حدثني رجال لابد ان يكون وبقي علي ان انظر الى هذه المشيقات والاجهزة ربما يكون فيها وقد وجدنا اشياء من هذا النوع. فحدثني رجالنا نبي هريرة عن النبي صلى الله

192
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
الله عليه وسلم من اتبع حتى يدفن معنى واحد وهناك عدة رواة عن ابي هريرة لهذا الحديث نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز

193
01:11:30.100 --> 01:11:50.100
قال حدثنا اهيب قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط. فان تبعها فله قيراط

194
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. نعم. اه محمد بن حاتم اي بن ميمون البغدادي قال ابن حجر انه الصدوق ووثقه غير واحد من الائمة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو ابن

195
01:12:10.100 --> 01:12:40.100
القطان ثقة ان يزيد ابن كيسان. ها؟ الحديث الذي قال نعم قبلها عبدالملك ابن شعيب نفسه منتحر منه؟ في اول الوجهة الحديثة في اول وجهة شيخنا رقم كم هو؟ انا اول حديث. اينا مبهزي بن اسد نام. بهز ابن اسد العم

196
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
في ابو الاسود البصري ثقة. قال حدثنا وهيب وحيب بن خالد بن عجلان الباهلي ثقة. قال سهيل نبيه سهيل بن ابي صالح وابو صالح اسمه زكوان السمان. وهو من هذا الدرب المعروف

197
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
سهيل انابيب انابي هريرة من الثقات انا النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة ولم يتبعها او لم يتبعها فله قيراط فان تبعها فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل جبل احد

198
01:13:20.100 --> 01:13:40.100
مصر جبلة اقعد. بالاول جبلين عظيمين. واذا مثل كل قيراط في رواية اخرى. كل قيراط مثل جبل احد. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسانة

199
01:13:40.100 --> 01:14:00.100
قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صلى على فازت فله قيراط. ومن اتبعها حتى توضع في القبر فقيراطان. قال قلت يا ابا هريرة وما

200
01:14:00.100 --> 01:14:20.100
وما القيراط؟ قال مثل احد. نعم. فهنا محمد بن حاتم بن مجنون مر بكم. يحيى بن سعيد ابن فاروق القطاني يزيد ابن كيسان يزيد ابن كيسان البصري من الثقات المعروفين. ابو حازم ابي هريرة

201
01:14:20.100 --> 01:14:40.100
هو سليمان. سلمان سلمان الاشجعي وابو حازم بموسى سلمة ابن دينار. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتى توظع في القبر فقيرتان قلت قال قلت

202
01:14:40.100 --> 01:15:00.100
ابا هريرة وما القيراد؟ قال ابو هريرة فسر هنا قلت يا فسر الا ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كل قيراط وقال اصغرهما مثل جبل يهود ولذلك قال ابو هريرة قلت يا ابا هريرة ابو حازم يقول قلت يا ابا هريرة وما القيراط؟ قال مثل جبل

203
01:15:00.100 --> 01:15:20.100
احد. نعم. زيدهم. وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير. يعني ابن حازم قال حدثنا نافع قال قيل لابن عمر رضي الله عنهما ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول

204
01:15:20.100 --> 01:15:40.100
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر. نعم. قال ابن عمر رضي الله عنهما اكثر علينا ابو هريرة رضي الله عنه. فبعث الى عائشة رضي الله عنها

205
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
فسألها فصدقت ابا هريرة رضي الله عنه. فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم. فالحديث الاول اخرجه ابو داوود من طريقه السمي عن ابي صالح اصغرهما مصر

206
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
جبل عهد او احدهما هكذا بزيادة او احدهما مثل احد. والنسائي من طريق الشعبي عن ابي هريرة كل واحد منهما اعظم من جبل احد. نعم. وثم شيبان ابن الفروق الحبطي وهو البصري ثقة. قال

207
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
حدثنا جرير ابن حازم ابن زيد العتكي العزدي ثقة. هذا حدثنا نافع وهو مولاه. ابن عمر قيل لابنه قال قيل قارئ قيل لابن عمر يعني لابد ان يكون سمع هذا وكان حاضرا

208
01:16:40.100 --> 01:17:00.100
لا يقال انه منقطع قيل لابن عمر لا يقال لانه آآ راويه ومعروف انه لا يروي منه او يكون السمع من ناس كثيرين قطعا هنا تكلموا في هذا قالوا قيل لابن عمر هل كان حاضرا لم يكن حاضرا لكن الرواية

209
01:17:00.100 --> 01:17:20.100
سابقا تؤيدوا ام غيري ابن عمر ماذا بي؟ الرواية السابقة لقد فرطنا في قراريتا كثيرا هناك انا عبد الرحمن ابن حرمز ان ابا هريرة قال من شهد الجنازة قال وزاد الاخرين قال سالم بن عبدالله بن عمر يصلي عليها فلما

210
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
ابلغه؟ قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. فهنا قيل ان ينافع قول قيل لابن عمران ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طبع جنازة فله قيراط من الاجر فقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة فبعث الى

211
01:17:40.100 --> 01:18:10.100
هذا التحقق والتثبت الذي يبحث العلماء اهل الحديث آآ للحديث شاهد ومتابع. شواهد يبحثون اذا كان فيه شيء من الضاد او تدليس اختلاط ينظرون الى الاعداد. فاذا راح ارسل الى عائشة رضي فبعث الى عائشة فسألها فصدقت

212
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
هذا شاهد قوي جدا عائشة الصادقة المصدوقة. ابن عمر ابو هريرة الصادق. فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريته كثيرا قلنا ان هذا الحديث لعله لم يبلغه الا متأخرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم مع ان ابن عمر

213
01:18:30.100 --> 01:18:50.100
انا قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعيش بين الصحابة في المدينة كيف يعني آآ خفي هذا الحديث ان لم يكن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فمن الصحابة رضوان الله عليهم نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال

214
01:18:50.100 --> 01:19:10.100
وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني حيوا قال حدثني ابو صخر يزيد ابن عبد الله ابن قصي انه حدثه ان داود ابن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص حدثه عن ابيه

215
01:19:10.100 --> 01:19:30.100
حدثه عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذ طلع خباب رضي الله عنه صاحب المقصورة فقال يا عبدالله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة رضي الله عنه

216
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر. كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها

217
01:19:50.100 --> 01:20:10.100
ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر رضي الله عنهما خبابا رضي الله عنه سئل عائشة رضي الله عنها يسألها يسألها عن قول ابي هريرة رضي الله عنه ثم يرجع اليه

218
01:20:10.100 --> 01:20:30.100
كيف يخبره ما قالت واخذ ابن عمر رضي الله عنهما قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتى رجع حتى رجع اليه الرسول. فقال قال عائشة رضي الله عنها صدق ابو هريرة

219
01:20:30.100 --> 01:20:50.100
رضي الله عنه فضرب ابن عمر رضي الله عنهما بالحصى الذي كان في يده الارض ثم قال قد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم. الرواد محمد بن عبد الله بن نمير الحمداني ثقة

220
01:20:50.100 --> 01:21:20.100
عبدالله بن يزيد بن عبدالرحمن والمقرئ البصري ثقة نعم معروف وكان مقرئا نعم. اه قال حدثني حيوا وهو حيوا ابن شريح ابن صفوان ابن مالك نعم. آآ ومن فضله انه كان اشار على الخليفة التي في زمنه ان يتخذ

221
01:21:20.100 --> 01:21:50.100
ان يجعل عبد العزيز آآ عمر بن عبد العزيز رحمه الله خليفة بعده. يعني يوصي ان يكون قلعادة ترجمة ايضا فاشار اليه ان يجعل او يوصي ابو عمر ابن عبد العزيز باده نعم ابن شريف. قال حدثني ايها الابناء قال

222
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
تحدثني ابو صخر ابو صخر هو حميد ابن زياد وكان يلقب الخراط المكي ثقة ان يزيد ابن ابن قصيد يزيد ابن عبد الله ابن قصيد الليثي المدني. ثقة نعم انه حدثنا داوود ابن

223
01:22:10.100 --> 01:22:30.100
عامر بن سعد بن ابي وقاص داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص القرشي الزهري المدني نعم حدثه عن ابيه وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص من التابعين الكبار انه كان قاعدا اي عامر ابن سعد

224
01:22:30.100 --> 01:22:50.100
كان قائدا عند عبد الله ابن عمر اطلع خباب صاحب المقصور آآ خطر بالبارح هل هو يكون خباب العرب غيره لكنه اوصف بصاحب مقصورة. ثانيا انا خبابنا الارض من السابقين الاولين. فكيف يرسل

225
01:22:50.100 --> 01:23:10.100
وممرض ابن عمر رضي الله عنه. والذي وصلنا اليه خباب المدني صاحب مقصورة. قيل له صحبة وقيل مخضرم. والمقصورة ما هو؟ صاحب المقصورة. هذا يظهر انه من المتأخرين قطعا. كانوا يسمون

226
01:23:10.100 --> 01:23:40.100
الدار مطلقا مقصورة. والذي يظهر انه كانت في الايام بعد الخلفاء الراشدين فعلت بالمساجد مقصورة اي حجرة خاصة في المساجد يصلي فيها الخلفاء. وهذا نقول لهم عذرهم وكان واجبا اليهم حفظا على انفسهم. لان قتل عمر قتل آآ عثمان رضي

227
01:23:40.100 --> 01:24:00.100
ثم علي رضي الله فاذا كان قالوا اول من اتخذ انا اريد ان ادافع عن معاوية رضي الله عنه قاتل الله وافد غيرهم الذين يسبونه دائما وهو خال المؤمنين. نقول قالوا ان اول من اتخذ المقصورة في المسجد معاوية رضي الله وجعلوه من

228
01:24:00.100 --> 01:24:20.100
مع عيبه ابن مردود وغيرهم والمفكرينات هؤلاء لا يتركون لا يتركون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل سبحان الله يعني يضعون من شأنهم قالوا اول من اتخذ المقصورة بالمسجد معاوية له حق

229
01:24:20.100 --> 01:24:40.100
حتى يحفظ نفسه ويحفظ اه الامة بعده بامنها وامانها ولا يكون دائما يقتل خلفاء المسلمين تذهب هيئة الخلافة. هيبة الخلافة تذهب من قلوب الناس الى اخره. فهذا الذي يقول والذي يظهر انه كانت في الايام بعد الخلفاء الراشدين

230
01:24:40.100 --> 01:25:00.100
مقصورة اي حجرة خاصة في المساجد يصلي فيها الخلفاء. وبعض من ماهو والله اعلم. كانه كان معينا على النظر في المقصورة في فتحها وغلقها. هذا صاحب المقصورة. قطن وليس هو خباب ابن اردت رضي الله عنه

231
01:25:00.100 --> 01:25:20.100
فقرات ام خباب رضي الله عنه على هذا نعم. فيقول اذ طلع خباب قال يا عبد الله بن الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قل من خرج مع جنازة في من بيتها هنا هذا اول حديث الذي فيه

232
01:25:20.100 --> 01:25:40.100
ذكر انه من بيته من الممكن ان لم يعرف الخبر الا وهو وهم خارجون الى المسجد فادركه في المسجد ان شاء الله داخل فيه لكن هنا من بيتها وصلى عليها ثم تضعها حتى تدفن. كان له قيراطان من اجل كل قيراطان مثل احد. ومن صلى عليه

233
01:25:40.100 --> 01:26:00.100
ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة رضي الله عنها عن قول ابي هريرة قال ومن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت. واخذ ابن عمر قبضة من حسبي المسجد يقلبها في

234
01:26:00.100 --> 01:26:20.100
هذه ايضا في ملاحظة بعض الناس يقولون هذا يلعب هذا ليس لاعبا يعني الانسان يشغل نفسه وقد يفكر شيء ويعني يشتغل في مثل هذه الاشياء. نعم. آآ وهذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه

235
01:26:20.100 --> 01:26:50.100
انهم لما جلسوا في البقيع لما يلحد تذكرون الحديث مو كذا يعني لم يكمل الاحد والنبي ثم جلس في موضع الجنائز وصلى عليه يحفرون القبر وكان في يده عود ينكت به الارض. فذكر حديس زيد ابن ارقم الطويلة الذي قال ان المؤمن اذا حضر اجله

236
01:26:50.100 --> 01:27:10.100
يحضروا تحظره ملائكة الحصان والوجوه الى اخره. هذا لا يقال ان هذا لغو من الامال. نعم لكنه في موضع واحد يكون له ومن مس الحصى فقد يوم الجمعة. يوم الجمعة لا بمثل الحساء. خارج

237
01:27:10.100 --> 01:27:30.100
الصلاة الى ان شاء الله. ليس يقال انه خلاف المروءة او شيء من هذا النوع. نعم. اه واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يدها حتى رجع اليها الرسول وقال قالت عائشة صدقة ابو هريرة. فضرب ابن

238
01:27:30.100 --> 01:27:50.100
عمر بالحسا الذي كان في يدي الارض رمى. ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة وكما ذكر انه كان ينصرف اذا ادرج في القبر ولم يكن اه كان ينصرف اذا صلى عليه وما كان يحضر الدفن

239
01:27:50.100 --> 01:28:10.100
ويتأسف على انه كان قد حصل له تفريط كثير. نعم. زيدوا بعده. وبه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن سالم

240
01:28:10.100 --> 01:28:30.100
ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابن ابي طلحة اليعمري عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى على جنازة فله قيام

241
01:28:30.100 --> 01:29:00.100
فان شهد دفنها فله قيراطان. القيراط مثل احد. نعم. محمد البشار بن دار ثقة ثقة ابن سعيد ابن فروق. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الوردة العتكي. معروف من الكبار قال حدثني قتادة عن سالم وسرها بالتحديس عن قتادة لكن قتادة

242
01:29:00.100 --> 01:29:20.100
روى بصيغة التدليس وقتادة بن الدعامة كان يدلس. عن سالم بن ابي الجاز لكن الائمة حملوا غاية شعبة عن كل مدلس ومنهم القتادة حملوا على انه سمع منه لانه صرح ما او ما

243
01:29:20.100 --> 01:30:20.100
ما كان يروي الا ما سمع منه الله اكبر الله اكبر اشهد ان  اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

244
01:30:20.100 --> 01:31:46.100
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول   حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح

245
01:31:46.100 --> 01:32:27.100
اذا عرف دخول رمظان نهارا كيف استفسروا؟ اذا عرف دخول رمضان نهارا او طهرت وقدم المسافر الى بلده نهارا. هل يجب عليه؟ الامساك بقية النهار  اذا ما عرف يعني هو لم يكن صائم ونزل في بلد او في مدينة الناس صائمون

246
01:32:27.100 --> 01:32:47.100
كان ينبغي ان يكون هو لو كان في البلد كان يصوم لكنه ما دام نزل في فهل يجب عليه ان يمسك لا يأكل ولا يشرب هكذا قال العلماء لكن الذي يظهر انه استرخص برخصة الله تبارك وتعالى لكنه لا يأكل في

247
01:32:47.100 --> 01:33:07.100
يا جماعة ما الناس هكذا. ويستهتر به مشاعر الناس. نعم. قالوا جاز ان يأكل لكنه لا يظهر امام الناس. اذا العايض او قدم المسافر طاهرة العايض اه اذا كان تحايد لا تصوم لكنها قبل الزهر طهرت

248
01:33:07.100 --> 01:33:27.100
وهل تمسك؟ لا تمسك. يعني يجوز لها ان تاكل لكنها هذا هو الذي ان شاء الله. والعلماء استحسنوا قالوا انه يمسك الامساك والله اعلم لا يلزم ما دام اخذ برخصة الله تعالى من اوله النهار ويبقى الى اخر النهار. اذا كان

249
01:33:27.100 --> 01:33:54.150
انا شخص ليلا اذا مات شخص ليلا والمقبرة مغلقة وينتظرون الفجر هل وضعوه في الثلاجة الباردة تضر بسبب البرودة الشديدة ويكون في الهواء اذا كان لا يخاف فساد او طرق الفساد عليه لا بأس يجعله خارج لكنه لحفظه لابد يجعله حتى

250
01:33:54.150 --> 01:34:24.150
يعني يتفطر او شيء من الحر الشديد فوضعه لا يضره فانك تقول انه ما يضره البرودة الميت. نعم. وهذا له مثل كانت امرأة مات ولدها وصلت الى حد كان الناس يغسلون بالماء البارد بالماء الساخن. فقالت لا توذوا ولدي. لا يكون ماء ساخن كثير حرام

251
01:34:24.150 --> 01:34:44.150
فقدت عقلها. احسن الله اليكم من لا يصلي الوتر مع الامام ويبقى في مكانه جالس هل يقطع الصف ولعل تقول نعم يقطع الصف نقول له اخرج في مكان لا تقطع الصف. ثانيا الحديث الذي فيه من صلى وانصرف مع الامام كان

252
01:34:44.150 --> 01:35:04.150
من قال كما قام الليل كله وانصرف مع الامام وصلي الوتر معه وبعد ذلك ان شاء الله اذا اراد الله ان تقوم بالليل زيادة او ترتة وزد ما شئت من النوافل ستة وثلاثين اربعين ركعة ولا توتر مرة ثانية

253
01:35:04.150 --> 01:35:27.250
لان الوتر قد عسل لا يوتران في ليلة واحدة   بسم الله. هنا هنا احاديس تدل على موته صلى الله عليه وسلم. وغسله وتكفينه ودفنه صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس يقول انه لم يمت

254
01:35:27.250 --> 01:35:44.800
انه حي فكيف نرد عليه نقرأ عليه كتاب الله وسنة رسول الله. فان لم يقبل فهو على كل حال منكر لكتاب الله وسنة رسوله. نعم. الى الان يقولون ان الناس حتى رأيت تفسير لبعضها المبتدأ في الهند

255
01:35:44.800 --> 01:36:06.500
قال تعرفون ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا؟ لماذا نهوا وكل واحد يموت يجوز ان ان تتزوج زوجته قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حي يستمتع بهن اذا متنا هؤلاء اين ذهب استمتاع النبي

256
01:36:06.700 --> 01:36:26.700
هل حرمه الله تبارك يعني على كل حال الله المستعان في مثل هذا اذا سمعتم مثل هؤلاء المرضى في العقيدة؟ قل الحمد لله الذي يعفو عنا مما ابتلاه. احمد الله بارك الله فيكم. شيخنا بعض الموتى يخرج ويسيل منهم براز غير معتاد لا

257
01:36:26.700 --> 01:36:46.700
حين حتى يسد بصوب هذا هو الذي اذا كان اي ميت يخاف بالهيل ينبغي ان يربط الفخذان امرأة او رجلا هذا هو السيء. واذا تحققوا انه خرج شيء او يخاطب

258
01:36:46.700 --> 01:37:03.750
نزلوا ولابد ان يغيروا الكفن او يغسلوا هو نفسه وينظفوه. نعم اكملت مناسك العمرة وقبل ان اهلك الراز ذهبت الى الحمام ثم ثم الاغتسال ونزعت الاحرام. وبعد ان احرق قبل ان احرق

259
01:37:03.750 --> 01:37:23.750
وبعدها تذكرته لبست وزرة لحرام ثم حلقت افيدونا. لا بأس فيه. اذا ذهبت الحمام وتجرأت انك تقول خلعت اله حرام لا بأس عليك لكن لا تخرج من الاحرام من غيره لا تخرج من

260
01:37:23.750 --> 01:37:43.750
الاحرام نعم. كله صحيح ان شاء الله بارك الله فيك. ما حكم اتباع السيدات الجنازة حتى مكان القبر وانتهاء الدفن اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم النسا تذكرنا وذكرنا لكم الحديث اتباع الجنائز له لكن زيارة القبر مانع اخر

261
01:37:43.750 --> 01:38:13.750
ولا يجوز الا عن النبي بعض النساء وقال هل تحملنها؟ هل تدلينها في القبر يعني الجنازة؟ قالوا لا قال فارجعنا مأزورات غير مأجورات. هذا هو ليس لنا اتباع الجنائز اجرهم على كل حال ثابت ان شاء الله. لانه ربما كانت تتمنى لكن بامر الله تعالى نيتها لعلها يوصلها الى اجره

262
01:38:13.750 --> 01:38:43.750
صلت الجنازة اه اجري القيراطين ان شاء الله. اذا رجع تراب الى القبر كله سم يوضع النوم نشهد ان لا اله الا الله اشهد ان ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد

263
01:38:43.750 --> 01:39:33.750
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. استغفروا استووا. اقيموا صفوفكم وتراصوا  الله اكبر. الله اكبر