1
00:00:00.600 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام رحمه الله تعالى كتاب الخراب والجمارة والكيف؟ قال باب ما يلزم الامام من حق الرعية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الامير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عن

3
00:00:40.050 --> 00:00:57.550
والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم. والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم ذراع على مال سيده وهو مسئول عنه. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

4
00:00:58.000 --> 00:01:23.700
هذا الحين لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. كتابة الرجل  آآ هذه ترجمة لثلاثة اشياء ان الاول والاخير يتعلقان بالمال بالشيء الذي اه

5
00:01:23.850 --> 00:02:08.850
اه  الولاية والفرائج ويراد به المال الذي يأتي يعني وغيرها كان خرج يطلق ايضا على ما يتفق السيد معاذ هذه على ان يأتي به ان يأتي بمقدار معين  اول شيء هو ما يحصل عليه المسلمون

6
00:02:09.100 --> 00:02:34.700
من الفخار من غير جهاز  الشيء الذي يثيره الله عز وجل عليه من غير قتال يدركوه قتالا يكون غنيما والذي يقول بذلك هل هو بشيء وقد تدخل الجزية تحت هذا المعنى الذي هو عليه المسلمين من الكفار من غير قتال

7
00:02:34.700 --> 00:02:58.950
ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي باب في ما يلزم الامام احق الرعية يعني ما يلزم الواحد  لرعيته اي ما يكون عليه من الحقوق له. فيلزمه اه لهم اي ان الحقهم عليه

8
00:02:59.950 --> 00:03:21.750
وكل ذلك اه كنت يعني نعمل على ما فيه مصالحهم وما فيه جلب الخير لهم ودفع  ان هذا هو اقامة يعني امور دينه ودنياهم لان الامارة وخلافه وولاية هي ولاية عامة

9
00:03:21.750 --> 00:03:47.600
يوصل بها اقامة الدين ورعاية مصالح الامة. اقامة الدين ورعاية مصالح الامة فهو يكون قائما بامور دينهم ودنياهم يعمل على ما فيه صلاحهم في دينهم ودنياهم وما على ما فيه الخير لهم في دينهم ودنياهم هذا هو مجمل حق

10
00:03:47.600 --> 00:04:16.500
هي على الراعي او الامة على الامام او مأمورون على الامير وآآ والولاية متفاوتة. بعضها اوسع من بعض. فالولاية العامة التي هو الخليفة ليكون مسؤولا عن آآ اهل الرعية يعني آآ آآ

11
00:04:16.700 --> 00:04:40.950
امرائها ومأموريها الذي يعين الامراء ويعين الولاة على المدن والقرى والاقاليم ويقول هو مسؤولا عن الجميع فكل امارة وكل ولاية كذلك الوالي مسؤول عما استرعاه الله عز وجل فالامام يكون مسؤولا عن كامل الرعية

12
00:04:40.950 --> 00:05:09.150
وعن الامراء الذين يوليهم على الرعية وكل امير مسؤول عن في حدود ولايته عن الجماعة الذين اسري عليهم وصار اميرا عليهم وعلى هذا فالامارة تشمل الامارة العامة الذي هو الخليفة هو الذي يكون المسؤول الاول في البلاد ويشمل الامراء الذين يعينهم الامام

13
00:05:09.150 --> 00:05:31.050
على النواحي او المدن او القرى فان كل واحد منهم يقال له امير وكنا مسؤولون في حدود ولايته وامارته وكما اشرت يعني بعضها اوسع من بعض. وبعضها اكبر من بعض فالامام الاعظم الذي هو المسؤول الاول مسؤول عن الجميع

14
00:05:31.050 --> 00:05:52.050
وكل امير مسؤول عن الناحية التي ولي عليها سواء كانت اقليما او مدينة او قرية حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا كلكم راع ومسئول عن رعيته

15
00:05:52.450 --> 00:06:09.800
انه كلكم راع ومسؤول عن رعيته وهذا عام. وهذا لفظ عام فصله بقوله فالأمير فالأمير فالأمير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم. فالأمير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم

16
00:06:09.800 --> 00:06:31.900
والامير يعني يشمل الامير العام الذي هو الخليفة المسؤول الاول في البلاد ويشمل الامراء الذين يعينهم ويوليهم على النواحي والاقاليم والمدن والقرى فكل واحد من هؤلاء الامراء مسؤول عن رعيته

17
00:06:32.850 --> 00:06:56.300
فالأمير على قرية مسؤول عن قرية واهل قرية وعلى المدينة كذلك وعلى اقليم وناحية كذلك الذي يكون مسئولا عن الجميع وهو الامام الاعظم والخليفة تكون مسؤول وكل في حدود ولايته مسؤول عن ولايته. فلا كلكم راع ومسؤول عن رعيته

18
00:06:56.300 --> 00:07:23.250
ثم فصل ذلك وان هذه الولاية تتفاوت وتختلف قال فالامير راع ومسئول الامير الذي فالأمير الذي على الناس راعي ومسئول عنهم وهذا يشمل الناس عموما بحيث ان يكونوا خليفة او

19
00:07:23.450 --> 00:07:36.650
ان يكون اميرا على جماعة من الناس في اقليم او مدينة او قرية في اقليم او مدينة او قرية كل هؤلاء يعني يندرجون تحت لفظ الامير وهم مسئولون عن ولايتهم

20
00:07:36.650 --> 00:08:00.700
ومعنى ذلك انهم مسئولون يوم القيامة. مسئولون يوم القيامة عما استرعاهم الله عز وجل عليه وانه يلزم لكل شرع النصح. لمن ولي عليه. ومن كان واليا عليه. ينصح لهم يعمل على تحصيل كل خير لهم. ودفع كل شر عنهم

21
00:08:00.750 --> 00:08:19.750
يعمل على ما فيه صلاح دينه ثم دنياهم. كل ذلك من واجبات الامام ومن واجبات الامير فهو هذا واجبه هو مسؤول على اداء هذا الواجب يوم القيامة. ومسؤول عن رعيته

22
00:08:20.700 --> 00:08:40.200
والرجل راع في اهل بيته وهذه ايضا ولاية خاصة وهذه ولاية خاصة. كون رجل مسؤول عن اهل بيته. يعني هم رعيته. هو مسؤول عن ما استرعاه الله عن اولاده وعن نسائه وازواجه وبناته

23
00:08:40.650 --> 00:09:04.050
ومن يكون تحت ولايته في بيته هؤلاء هم رعيته وواجب عليه ان يعمل على ما فيه خيرهم في دينهم ودنياهم بان ينفق عليهم ويحسن اليهم ويعاملهم المعاملة الطيبة. يعمل على آآ استقامة امورهم. وعلى قيامهم

24
00:09:04.050 --> 00:09:23.650
بامور دينهم كل ذلك مسؤول عنه صاحب البيت. وهي ولاية خاصة. ولهذا له ان يؤدب بيده له ان يؤدي بيده اولاده وبناته وهو من اهل اليد وهو واهل السلطة والولاية في ذلك وهي ولاية خاصة

25
00:09:23.850 --> 00:09:48.250
فهو راع ومسؤول عن رعيته يوم القيامة. هل ادى ما يجب عليك نحو من ولاه الله عليهم؟ وهم منذ بيته. هنا بالانفاق عليهم والاحسان اليهم والقيام بشؤون بشؤون دينهم ودنياهم فيما يتعلق بامور دينهم ودنياهم مشغول

26
00:09:48.250 --> 00:10:11.500
مع ذلك يوم القيامة فان احسن فانه يحسن لنفسه وان ساء فانه يسيء عليها ويعاقب على اساءته اجلاله بما اوجبه الله عليه من رعاية اهل بيته القيام بشؤونهم وما يصلح امورهم في امور دينهم ودنياهم

27
00:10:11.650 --> 00:10:41.650
والمرأة وهي في بيت زوجها مسؤولة مسؤولة هي مسؤولة عنها المرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنه. راية في آآ بيت بعلها وولده عنهم المسئولة عن قيامها بما هو واجب عليها في البيت. من تدبير امور البيت على الوجه المشروع. ومن رعاية الاولاد

28
00:10:41.650 --> 00:11:08.600
وتربيتهم وتنشأتهم والاحسان اليهم. فهي مسؤولة عن ذلك فهي راعية في ذلك ومسؤولة عن رعيتها يوم القيامة رعيتها يوم القيامة. العبد راع في مال سيده ومسئول عن ذلك يوم القيامة. يعني الشيء الذي جعل تحت ولايته ووصل اليه سيده القيام به. هو مسؤول عنه

29
00:11:08.600 --> 00:11:32.800
ان قام به على الوجه المشروع فانه يسلم يوم القيامة وان صام وغير وبدل فانه يؤاخذ على ذلك يوم القيامة الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامير الذي على الناس

30
00:11:32.800 --> 00:11:52.800
عليهم وهو مسؤول عنهم. والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم. والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه. وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ثم ختم

31
00:11:52.800 --> 00:12:12.550
ذلك بما بدأ به لانه اولا بدأ بهذا التعليم ثم فصل ثم ختم بالتعليم وهذا كله لتأكيد امر الولاية وان كل مسؤول عن ما استولاه الله ما ولاه الله عليه ما جعل اليه

32
00:12:12.550 --> 00:12:34.750
ليس هذا مقصورا على هذه الامور الاربعة بل كل كل ما كل من يكون مسئولا عن شيء ومن يكون واليا على على شيء ومولا على شيء سواء كان اميرا او موظفا او ما الى ذلك فانه مسئول عن آآ من وكل اليه يعني ومن يدخل تحت من يكون آآ تحتوي

33
00:12:34.750 --> 00:12:53.350
لا يأتي امام الموظفين كل ذلك يعتبر ولاية هو مسؤول عن من ولي عليه يوم القيامة. وهذا من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم الحديث في جوامع كلمة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وفيه الاجمال والتفصيل. اجمل في الاول وفي الاخر

34
00:12:53.700 --> 00:13:21.700
فلذلك يعني في الاخر من باب التأكيد وفصل في الوسط في ان ذكر امثلة من الولاة الذي هو الامير وصاحب البيت والمرأة في بيت زوجها والعبد فيما سيده عبدالله بن مسلمة عبد الله مثل ما وقعنا بثقة بن مالك بن انس انه مدار الهجرة المحدث

35
00:13:21.700 --> 00:13:41.700
الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. والحديث اخرجه اصحابه دينار وثقة اخرجه اصحابه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث

36
00:13:41.700 --> 00:13:58.400
من الرباعية عند ابي داود وهي اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله  بقوله المرأة راعية على بيت اهلها دليل على سقوط القطع عن المرأة اذا فرقت من مال زوجها؟ نعم وهو كذلك

37
00:13:58.400 --> 00:14:26.550
في شبهة من ناحية الولاية هل يقاس على العبد القادم والتائب انه مسؤول عن مال سيده؟ كل من جعل تحته شيء يعني آآ وكل اليه   واذا كان السيارة فهو عنه وكذلك الخادم

38
00:14:26.550 --> 00:14:43.200
يضعون الاشياء الذي يقومون به واذا وكل شيء هو مسؤول عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طلب الامارة. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا هشيم. قال اخبرنا يونس ومنصور

39
00:14:43.200 --> 00:15:03.200
عن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الرحمن ابن ثمرة لا تسأل الامارة فانك اذا اعطيتها عن مسألة كفلت فيها الى نفسك. وان اعطيتها من عن غير مسألة اعنت عليها

40
00:15:03.200 --> 00:15:25.400
اي كراهية ذلك. لان هذا لا ينبغي ان يحرص على جمارة ويسعى في تشكيل آآ وان يكون مسؤولا وآآ نيرا او او واليا على احد من الناس وان لم يكن اميرا

41
00:15:25.700 --> 00:15:51.250
لان هذا كله يعني من اه من اه طبعا كبيرة ومسؤولية عظيمة الانسان اذا حرص على شيء ورغب فيه وسعى جاهدا للحصول عليه هذا لا يوفق في ذلك يوكل الى نفسه

42
00:15:51.550 --> 00:16:14.850
واذا كان اه ليس حريصا على الامارة او الولاية وليس راؤيا فيها اسندت اليه. كذلك ما ظنك ان يعان وان يحصل له العون عليها لانه ما ما سعى فيها حتى يوكل اليها وانما بلي بها

43
00:16:14.850 --> 00:16:29.000
اسندت اليه بدون طلب منه روى ابو داوود حديث عبد الرحمن بن سمر رضي الله تعالى عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عبد الرحمن بن ثمرة لا تسأل الجمار. فانك اذا اعطيتها

44
00:16:29.000 --> 00:16:39.000
مسألة ارسلت فيها الى نفسك. قال عليه الصلاة والسلام يا عبد الرحمن بن سفرة لا تسأل الامارة يعني لا تطلبها. وتسعى الى ان تكون اميرا فانك ان اعطيتها عن غير

45
00:16:39.000 --> 00:17:01.850
عن مسألة وصلت اليها يعني معناه ان كل انسان يعني ما يحصل له تسديد وتوفيق وانما هذا الشيء الذي اجتهد عليه حصل عليه ولكنه لم يظهر او قد لا يظهر بالتسديد المعونة في هذه المهمة التي وكلت اليه

46
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
برغبة منه وبطلب منه. وان اعطيتها من غير مسألة وانت عليها. ويحدثها من غير مسألة اعنت عليها لان انه ما شغل نفسه فيها ولا فكر فيها ولا اجتهد فيها ولكنه افتيغ في ان يكون ان يكون في هذه المهمة

47
00:17:21.850 --> 00:17:45.100
فيكون ذلك آآ سببا لعونه او من اسباب عونه وتوفيقه من الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وان من غير مسألة فانت عليها فالذي يطلب الولاية يكون عنده رغبة في العلوم وفي آآ تسلط وتولي

48
00:17:45.100 --> 00:18:05.100
اية وان يكون الناس اه اه تبعا له هو الذي ما حصل منه سعي في ذلك وانما هو يتخوف ويخشى من المسؤولية فانه اذا اسندت اليه يكون ذلك من اسباب عونه و

49
00:18:05.100 --> 00:18:26.450
تشييده وكونه خاص ايضا يعني يجعله يجتهد في اه اه الاصلاح وفي القيام بالواجب حتى لا يحصل له ضرر يوم القيامة لقوله جاز على ما يحصل منه من احلال تفسير

50
00:18:26.900 --> 00:18:46.900
وايضا هو يعني من باب التواضع الانسان الذي يعني لا لا يفكر ولا هذا فيه تواضع ومن تواضع لله رفعه الله من تواضع لله رفعه وعلى هذا فان هذا التوجيه من النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيه بيان ان طلب الامارة يعني يأتي

51
00:18:46.900 --> 00:19:03.750
المضرة وقد لا يوفق الانسان في مهمته هو الانسان الذي اعطي ايام من غير مسألة فانه اه يعان على ذلك. ولهذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعطي الامارة من يطلبها. لان لا يوكل اليه

52
00:19:04.000 --> 00:19:20.450
ويعطيها من يعطيها كانت ياتي في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه حدثنا محمد بن الصباح محمد بن صباح اخرجه اصحابه بشكل. عنده شيء؟ عنده شيء من بشير الواسطي. مم

53
00:19:21.050 --> 00:19:40.750
الناس مروان يونس ابن عبيد كيف منصور بن زادان وهو الفقه عن الحسن ابن ابي حسن البصري ثقة اخرجه اصحابه رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث واصحابه

54
00:19:42.500 --> 00:19:58.250
قال حدثنا وهم ابن البقية قال حدثنا خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن اخيه عن بشر ابن قرة الكلبي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه

55
00:19:58.250 --> 00:20:13.700
وقال انطلقت مع رجلين الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فتشهد احدهما ثم قال جئنا لتستعين بنا على عملك وقال الاخر مثل قول صاحبه فقال ان اولكم عندنا من طلبه

56
00:20:13.750 --> 00:20:38.600
فاعتذر ابو موسى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال لم اعلم لما جاء له فلم يستعن بهما على شيء حتى مات رضي الله عنه انه جاء ومعه اثنان في رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب الولاية فقال عليه الصلاة والسلام في ظنك عندنا من طلب

57
00:20:38.600 --> 00:20:58.100
ان اخوانكم عندنا من طلبة. اخوانكم عندنا يعني من طلب الولاية. وهذا اللفظ جاء في هذه الرواية وقد جاء وقد جاء الحديث في الصحيحين وفي غيرهما بغير هذا اللفظ. وليس فيه ذكر خيانة. ولكنه آآ في

58
00:20:58.100 --> 00:21:21.400
يعني ما في اه يعني ما فيه من غير ذكر خيانة من جهة انه لم يوليهما وقد ولى ابومة الاشعري الذي ما طلب وقد ولى ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الذي ما طلب. وفي الصحيحين ان ان ابا موسى جاء ومعه اثنان من الاشعريين وهو بينهما. واحد

59
00:21:21.400 --> 00:21:39.600
مئة وواحد عن شماله حتى وصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب كل واحد منهم الامارات كل واحد طلب الامارات ابو موسى اراد ان يدافع عن نفسه وخشي ان يقال انه آآ جاء معه يعني

60
00:21:39.600 --> 00:22:03.900
مراده وقال انني ما علمت بالشيء الذي اراده ما يعني عندي علم بالشيء الذي آآ يعني بانفسهم من الذي طلبهم من النبي صلى الله عليه وسلم تولى ابو موسى الاشعري ولم يوله فولى ابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ولم يولهما

61
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
كل الحديث ثابت مجيء بموسى ومعه اثنان وانهما طلبا الولاية كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يولهما وقد ولاه هذا ثابت. واما ذكر التقويم فان اخوانكم عندنا من طلبه فهذا هذا

62
00:22:24.200 --> 00:22:47.900
جاء في هذه الرواية وبهذا الطريق مخالفة لرواية الثقات الذين رواه وليس فيه ذلك. فهي يعني من قبيل رواية الضعيف المخالف للثقات سيكون من قبيل المنكر. لان مخالفة الضعيف للثقة المنكر. ومخالفة الثقة

63
00:22:47.900 --> 00:23:09.550
وهذا من قبيل مخالفة الضعيف لمن هو لثقة كذلك ان فيه سعيد ابن ابي خالد يروي عن اخيه واخوه يعني هذا مبهم وغير معلوم. وله عدة اخوة فيروي عنهم فهو غير يعني معين فيكون غير معلوم

64
00:23:09.550 --> 00:23:38.000
ويكون مخالفا لروايات الثقات الذين رووه وليس فيه ذكر التقويم ولكن فيه ذكر طلب الولاية رضي الله تعالى عنه قال حدثنا وفى ابن بقية وابن بقية الواسطي خالد ابن عبد

65
00:23:38.000 --> 00:24:16.000
سعيد فهو غير معروف المسجد قالوا خير ابن داوود وفي امور اخر قال عنه مجهول وغيره من النسائي يشرب المرة ويقال فلما ذكره في قرة من بشر في بشر بن كرة قال عنه فلما قالت القرة قال مجهول فله النسائي

66
00:24:16.250 --> 00:24:50.800
جاء  عن ابي بردة؟ عن ابي بردة ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس. كانت مشهورة كنيته وصحابي الجليل اسمه عبد الله ابن حيف ما جاء في طلب الامارة. الامارة هنا المراد بها الدنيوية

67
00:24:51.400 --> 00:25:17.150
الريادة الشرعية الدينية  طيب الامامة التعليم التدريب هذا لا بأس به. يعني يصير امام من اجل من اجل انه يحافظ على الصلاة. من اجل انه يعترف بالقرآن. او يزع الناس

68
00:25:17.700 --> 00:25:41.600
يعني هذا هذا جاءت الازمة المتعددة الجمع بين طلب يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارض اني نعم هذا يعني آآ يعني يمكن يتعين  نتعين على انسان ونعاني من نفسه يعني كذا ويوسف كما هو معلوم يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني

69
00:25:41.600 --> 00:26:07.400
ولكن اذا تعين على الانسان انه يعني آآ يقوم بهذا الامر وان وانه قد يسند الى احد ابي يعني آآ يسيء فيه ومن هذه الناحية قد يكون له وجه وغير هذا ما يفعله بعض الاسلاميين من ترشيح انفسهم في الانتخابات البرلمانية

70
00:26:08.950 --> 00:26:27.600
من طلب الامارات الذي قصده يعني اذا احتجوا احنا مصر يوسف يريدوا ان يصلحوا الشأن لكل امرئ ما نوى لكن في الغالب ان مثل هذا رغبة في العلو ورغبة في السلطة والولاية

71
00:26:28.800 --> 00:26:48.800
قال رحمه الله تعالى باب في الضرير يولى. قال حدثنا محمد ابن عبد الله المحرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عمران عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استخلف ابن ام مكتوم رضي الله عنه على المدينة مرتين

72
00:26:48.800 --> 00:27:28.700
ثم اراد ابو داوود الصغير ولى القرية اه هل هو محروم؟ يعني لذلك سهل. وبعض اهل العلم قال ان هذا وحدها الى الامام وصلاة الناس لكن الذي يبدو ويظهر مثل ما ذكر يعني يعني عدة مرات ليته مرتين

73
00:27:28.700 --> 00:27:50.750
ويعني ذكرها وهو يدل على ان مثل هذا العمل شاعر تجاري وانه لا بأس له اخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم على المدينة مرتين النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:27:50.750 --> 00:28:14.700
قال نجيبه مرتين يعني في مدة ليلته يعني في حال ريبته دعني فترة مؤقتة مدة غيبته طبعا  قال حدثنا محمد ابن عبد الله المحرمي محمد ابن عبد الله المحرم محمد ابن عبد الله ابن مبارك المحرم وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي ابن عبد الرحمن ابن

75
00:28:14.700 --> 00:29:11.150
عمران وهو صدوق حوالي تقريبا مرحلتين القتالة؟ القتالة رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله واحد وسبعة معروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم      وموضع لبغداد لا له او وجه فان الضرير لا يجوز له ان يقضي بين الناس لانه لا يدرك الاشخاص

76
00:29:11.300 --> 00:29:38.350
ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن يحكم وعلى من يحكم وهو مقلد في كل ما يليه ما يليه من هذه الامور مثلا ويعني  على علم الانسان به وقضية يعني حتى يعني لو كان الزيت من البلد

77
00:29:38.400 --> 00:30:05.100
يعني لابد من ثبوت الشخص مثلها شخصيته وهي كذلك معروف ما فيها شيء في مثل شيء ما يدري عنه قال رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الوزير. قال حدثنا موسى ابن عامر قال حدثنا الوليد قال حدثنا زهير ابن محمد عن عبد الرحمن ابن القاسم

78
00:30:05.100 --> 00:30:25.100
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر

79
00:30:25.100 --> 00:30:43.650
فلم يعنه. كما ورد ابو داوود. يعني انا الامير والوالي لابد له من ممن يعين. ويازره ويشد ازره يتحمل معه المسؤولية ويكون له عونا على القيام بالواجب ولابد للامير بالوزير

80
00:30:44.050 --> 00:31:09.700
لابد من اه ممن يساعده ويعينه ويشد ازره في ذمته التي اه تولاها اه هذا معروفة لابد منها  عائشة رضي الله عنها بالامير خيرا آآ جعل له وزير صدق يعني صدقا في القول والعمل

81
00:31:09.750 --> 00:31:34.150
ان يكون يعني صالحا يعني صادقا في قوله وعمله ان اه نسي ذكره وان ذكر اعانه ان نسي ذكره نذكره بالشيء الذي ينساه من هو واجب عليك مطلوب منه وان لم ينسى ولكنه ذاكر يكون عونا لهم

82
00:31:34.350 --> 00:31:59.800
على القيام بهذه المسؤولية والقيام بتنفيذ هذه المهمة التي هو ذاكر لها ولكنه في حاجة الى ما يعينه عليها. فمن شأن هذا الوزير ان نسي الامير تذكره وان غفل ذكره وان كان ذاكرا ولم ينسى فانه يكون عونا له على التمثيل. يكون له عونا على التمثيل

83
00:31:59.800 --> 00:32:19.800
واذا اراد الله بالوزير بالامير شرا آآ جعله وزيرا نعم آآ ان ان فيه لم يذكره يجعله يعني يبقى على عماه وعلى يعني غفلته وعلى اهماله وتضييعه. وان ذكر لم يعنه

84
00:32:19.800 --> 00:32:43.700
يعني يخذله وقد يكون مسببا في آآ الحيلولة بينه وبين ان ينفذ وان يعمل الشيء الواجب عليه بان يفت في عضده وان يحلل وان يسوف ويأتي بالامور التي تجعله مسجد يعني ذلك الشيء الواجب عليه

85
00:32:45.600 --> 00:33:01.100
قال باننا موسى بن عامر المري موسى بن عمر صديق له اوهام اخرجه ابو داوود. عن الوليد؟ عن الوليد ابن مسلم عن زهير بن محمد بن زهير بن محمد التميمي الستة

86
00:33:01.850 --> 00:33:23.400
عن عبدالرحمن الغازي ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق سابقة فقيه حديث صاحب المدينة اصحاب نعم. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها صديقها الصديق. وهي واحدة من سبعة اشخاص ضربوا بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:33:26.900 --> 00:34:15.150
الغير محمد رابعا لكن البخاري قال شكرا    اثنان  الله تعالى باب في قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب عن ابي سلمة سليمان بن سليم. عن يحيى ابن جابر عن صالح ابن يحيى ابن اثلام عن جده المقدام ابن معد

88
00:34:15.150 --> 00:34:28.350
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضرب على منكبه على منكبه ثم قال له افلحت يا قديم ان مت ولم تكن امينا ولا كاتبا ولا عريفا

89
00:34:29.100 --> 00:34:48.950
حمار يا ابو داوود باب وش العراقة العراقة هي مأخوذة من التعريف يعني كون الانسان يعني يصير مسؤولا في الجماعة يعني يعرف بهم ويكون يعني اه اه اه الواسطة بين الامير وبينهم يعني يعرفون بواسطته

90
00:34:49.600 --> 00:35:17.800
قيل له عريظ نكون يعني يرجع اليه في معرفة الاشخاص الذين يوكل اليهم او يوكل اليهم ما يتعلق بشؤونهم وهذا يعني يكون في الجيوش يعني يكون في كل جماعة ان يكون هذا الشخص هو الذي يعرض بهم فاذا كان هناك اعمار يبلغها اياه ويبلغ ايامه فاذا كانت الامور مطلوبة المهم يعني يكون هو مسؤول

91
00:35:17.800 --> 00:35:51.800
وجاء في السنة يعني ما يدل على ذلك جاء في الصحيحين او في حديثنا في قصة آآ آآ يعني هوادة طبعا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ايضا تجاه النبي صلى الله عليه وسلم السائلين وطلبوا منه ان يرد عليهم السبي والمال يعني آآ يذهب

92
00:35:52.150 --> 00:36:19.950
الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يجيبهم على ما طلبوا فجمع الناس وقال ان اخوانكم جاءوا سائلين سبيهم وان يعني من اعطيناه من الثدي واراد ان يطيب يعني فليفعل ومن اراد ان يحتفظ بحقه فانا نعوضه من اول شيء يضيء الله علينا. الذي ذهب اراد

93
00:36:19.950 --> 00:36:37.700
ان يسترجعه ومن سامح وتنازل عن حقه آآ لان سقط حقه ومن احتفظ بحقه ولم يرد ان هذا العين من حقه من الثدي فانه يعوضه حين صلى الله عليه وسلم الاول يعني شيئا يحصل

94
00:36:38.600 --> 00:36:57.400
فسألهم النبي وقالوا طيبنا طيبنا يعني فرصته قال ما نعرف من طيب او ما نبي طيب. لكن اذهبوا حتى يأتي عرفاؤكم حتى يأتينا الينا ضعفاء فجاء بيت العرفاء بعد ذلك وقالوا انهم طيبون. عن جماعة جاء وقال ان جماعة اهل

95
00:36:57.400 --> 00:37:15.200
الذين يعني اه اه كانوا مسؤولون عنهم انهم موافقون على التنازل وقبل ذلك قالوا طيبنا طيبنا ما يعرف الرسول ابن طيب وهو الذي طيب يعني يمكن هذا بعضهم بعضهم ساكت يعني ما طيب فقال حتى يأتي

96
00:37:15.200 --> 00:37:35.200
وهذا فيه يعني آآ اتخاذ العرفاء. يعني بعض الجيش وبعض الناس. يعني مثل مثل يعني هنا يعني في هذا الزمان يسموه شيوخ القبائل. يعني كل شيخ قبيلة يكون مسؤولا يعني امام الوالي في جماعته والتعريف بهم

97
00:37:35.200 --> 00:38:02.800
يا اخواننا هذا من القبيلة وليس من قبيلة. هذه العراقة  ولولا حديثنا عن رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبه ثم قال له افرحت يا كليب ان مت ولم تكن اميرا ولا كاتبا ولا عريفا

98
00:38:03.000 --> 00:38:24.900
آآ ضرب على منكبه وقال يا قديم وقديم يعني تصير مقدام بحد الجوائز يعني انما هو بالاصول بس بدون زوائد اه اصلحت ان لم تكن كبيرة ولا ولا كاتبا ولا عريفا ولا كاتبا ولا عريفا والحديث لم يثبت ولكنه لو صح يكون في حق

99
00:38:24.900 --> 00:39:01.300
يعني من يكونوا ظالم ومن يكون واليا ظالما فانه يكون يعني يعين على الظلم. يعني في كونه كاذبا وكونه اه اه غريبا من قوله يعني هذا ضعيف قال عنه طيب قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي وهو صدوق في داوود والنسائي

100
00:39:01.300 --> 00:39:31.300
عن محمد ابن حرب محمد ابن حرب الخمسين وهو؟ عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن ابي سلمة سليمان بن سليم وهو عن يحيى ابن جابر البخاري عن صالح ابن ابي مسلم من صالح ابن يحيى له؟ من جده؟ من جده

101
00:39:31.300 --> 00:40:05.250
رضي الله عنه وصحابيه واصحابه فالحديث يعني خالد ابن يحيى هذا    صحيح البخاري وحدثه الحديث هو خالف اللحية هذا   ومع ذلك قال قال ثقة على انه يشرك ذكره قال انه

102
00:40:06.000 --> 00:40:53.550
ثم ايضا ذكره في انتباه التابعين اثناء التابعين وعلى هذا يعني يكون فيه انقطاع      في  بالنسبة  قال حدثنا بمسدس قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا غالب القطان عن رجل عن ابيه عن جده انه كانوا على منهل من المناهل فلما بلغهم

103
00:40:53.550 --> 00:41:10.950
اسلام جعل صاحب الماء لقومه مئة من الابل على ان يسلموا فاسلموا وقسم الابل بينهم وبدا له ان يرتجعها منهم فارسل ابنه الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له ائت النبي صلى الله عليه واله وسلم

104
00:41:10.950 --> 00:41:30.300
فقل له ان ابي يقرئك السلام وانه جعل لقومه مئة من الابل على ان يسلموا فاسلموا وقسم الابل بينهم. وبدا له ان يرتجعها منهم افهو احق بها ام فان قال لك نعم او لا فقال له فقل له

105
00:41:30.850 --> 00:42:03.150
وقل له ان ابي شيخ كبير وهو عريف الماء وانه يسألك ان تجعل لي العرافة بعده فاتاه فقال ان ابي يقرئك السلام فقال وعليك وعلى ابيك السلام. فقال ان ابي جعل لقومه مئة من الابل على ان يسلموا فاسلموا. وحسن اسلامهم ثم

106
00:42:03.150 --> 00:42:23.150
له ان يرتجعها منه افهو احق بها ام هم؟ فقال ان بدا له ان يسلمها لهم فليسلمها. وان بدا له ان يرتجعها فهو احق بها منه فانهم اسلموا فلهم اسلامهم. وان لم يسلموا قوتلوا على الاسلام. فقال ان ابي شيخ كبير وهو عريف الماء

107
00:42:23.150 --> 00:42:42.400
انه يسألك ان تجعل لي العرافة بعده. فقال ان العراقة حق ولابد للناس من العرفاء. ولكن العرفاء في النار امر لابو داوود يعني هذا الحديث ولا هو ولا ابنه ولا يعني ابن ابنه

108
00:42:43.100 --> 00:43:12.850
وما يتعلق بالعرانس وفي اخره قال ان  حاجة اليها قائمة ووجودة فلابد للناس منها وان الضعفاء في النار والضعف في النار يعني معنى ذلك لو صحها اذا اذا ما قاموا بالواجب عليهم

109
00:43:12.900 --> 00:43:34.250
انما قاموا بالواجب عليهم او كانوا يعني قد انحرفوا في ذمتهم ولا يعني قاموا واتوا بشيء على قيادة الواقع فان ذلك من اسباب دخولهم النار لكن الحديث غير ثابت واما قضية اتخاذ العرفا وان الناس لابد ان يكونوا عرفا هذا ثابت. كما اشرت اليه في الحديث شيخ الخوازن

110
00:43:34.300 --> 00:43:52.350
وهي ثابتة في الصحيحين وفي حديثهما الزواج عن رجل عن ابيه عن جده انهم كانوا على منهل من المناهل. كان على منهل من المناهل يعني ما يعني منهل يعني يعني ما

111
00:43:52.350 --> 00:44:12.150
ان يلتقون منه ويعني آآ يستفيدون منه من هل منه؟ نعم فلما بلغهم الاسلام جعل صاحب الماء لقومه مئة من الابل على ان يسلموا. فلما بلغهم الاسلام اراد صاحب الماء ان يجعل لقومه مئة من الابل على ان يسلموه

112
00:44:13.000 --> 00:44:35.800
يعني دفعا لهم ليشركوا فاسلموا فعند ذلك نعم قال ثم بعد ذلك آآ يعني بعث ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له اني اه قد دفعت لهم يعني هذا المقدار من الابل على ان يسلموا وان وانني اردت ان استرجعها

113
00:44:35.850 --> 00:44:55.850
فهل انا احق بها ام هم؟ ما ان اجابك بنعم او لا؟ يعني قال يعني يسترجع او لا يسترجع آآ اطلب منه شيئا وهو ان اخبره بان صاحب المهد او والدي شكل كبير وانه هو العريف على الماء وان

114
00:44:55.850 --> 00:45:15.250
هو يسألك ان تجعل له العراق من بعده يجعل لي اي ابليس. اجعل لي العراف من بعده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان العراف حق ولابد للناس من العرفاء ولابد للناس من العرفاء والعرفاء في النار. والعرفاء في النار. وهذا هو محل الشاهد يعني هذا الكلام الذي في

115
00:45:15.250 --> 00:45:35.250
ولابد في النار وهو غير ثابت ولو ثبت فان المقصود من ذلك الذي يقوم بولاية وفي مسؤوليته يأتي بشيء نحن على خلاف الحقيقة وعلى خلاف الواقع فان ذلك من اسباب دخوله النار

116
00:45:35.250 --> 00:46:01.350
الموصلة الى النار  كما جاء في الحديث الاول من انه قال ان ان ان اردت ان تسلمها لهم فيعني امرها وان اردتها فزعها فانتحق بها. فانت احق بها آآ هذا فيه دليل على ان يعني مثل هذا الشيء الذي يعطى للانسان على امر واجب

117
00:46:01.600 --> 00:46:20.700
انه لا يستحقه لان هذا الشيء الذي اه الذي هو مطلوب منه لازم له. ومتعين عليه فهو لا يحتاج الى ان يعطى شيء مقابل على انه يصلي  ما تحتاج الى اجابة

118
00:46:20.800 --> 00:46:41.550
لا يصلي الا باجرة يعني انه اه اه يعطى مقدار على انه يصلي مسألة ثانية وواجبة وكذلك الدخول في الاسلام يعني لازم ومتعين واذا دخلوا في الاسلام سلموا وهو حلم بالنار وهذا شيء من المصلحة لهم من فائدة تعود عليهم

119
00:46:41.750 --> 00:47:01.350
فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه اه جعل الامر اليه ان اراد ان يسترجع يسترجع من اراد ان يترك فرج ثاني لكن كون الانسان يعطى في شيء على امر واجب عليه يعني هو لا يستحقه لا يستحقه كما قلت يعطى من اجل ان ينقلب

120
00:47:01.450 --> 00:47:38.800
قال حدثنا المسدس عن بشر بن المفضل؟ بشر المفضل ثقة ان غالب الابطال ان غالب الابطال هو عن رجل عن ابيه عن جده رجل مبهم وابوه كذلك وجده كذلك هنا يقول بان الشيخ الالباني رحمه الله صحح حديث لا بد من العريف والعريف في النار في صحيح الجامع. اذا صح كما قلت هذا هو

121
00:47:38.800 --> 00:47:52.950
لا بد من المعرف نعم هذا يعني امر واضح وكنت في النار هذا هو الذي فيه ولكنه يحمل على اذا ما يؤدي الواجب الذي اوجب الله عليه. واما اذا قام بالواجب الذي اوجبه الله عليه

122
00:47:52.950 --> 00:48:14.900
فذلك من اسباب سعادته ومن اسباب فلاحه ونجاته ايش هذا يحتاج دخول الجنة؟ وانما ذلك يكون محمولا على من آآ لا يقوم بالواجب او يقوم بالواجب لما ورد في الحديث في كيفية الرد على من بلغ السلام ووارد في وعليك وعلى فلان سلام

123
00:48:16.700 --> 00:49:18.750
يقول عليكم     ولهذا لعله يستثنى من من اعطى شيئا واجبا  من غير اذا دفع بلسانه لان هذا اعطاهم قريبا هاجر  ان يقيه من اجل ان يتأنفوا في سبيله واما هذا يعني مقابل اسلام

124
00:49:19.000 --> 00:49:51.100
يعني فكان انه ومقابل الانسان الاتفاق على انهم يسلموا لهذا  قال رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الكاتب قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس عن يزيد بن كعب عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال السجل

125
00:49:51.100 --> 00:50:38.550
كاتب كان للنبي صلى الله عليه واله وسلم   ما اراد اليهود الكهف الامير والوالي لابد له من جهل له من الجهات التي يريد    غير الوحي مارس    كان المتسابق الوالد لابد له مشاكل

126
00:50:39.000 --> 00:51:08.250
الحديث الذي ورده ابو داوود على سجن وكاتب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انا ان هذا اثم  والحديث غير صحيح ليس له حياة   فيعني الحديث غير ذلك ولكن اتخاذ الجالس

127
00:51:08.700 --> 00:51:38.600
هذا من الامور فلا بد منه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بهم السجل كما قال في السجل  لابد يحتاج اليه الواعي ولكن الحديث هذا غير ثابت   حدثنا كسيبة بن سعيد

128
00:51:38.750 --> 00:52:00.700
الموت بالغيب. عن يزيد بن كعب مجهول عن عمرو ابن مالك عمرو ابن مالك وهو سبق له اوهام صدق له رسول الله الجهاد البخاري عن ابي جوداء عن ابي جوداء وهو

129
00:52:01.000 --> 00:52:32.350
النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة واحد وسبعة جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبه ثم قال له يا بني

130
00:52:32.650 --> 00:52:55.600
اه العيد كتاب صالح ابن يحيى المقدام. اخواني يقولون عن الشيخ الالباني رحمه الله انه ذكر علة اخرى   قال انه في طبقة اتباع التابعين وعلى هذا سيكون فيها التابعين سيكون فيه ذكر

131
00:52:56.400 --> 00:53:46.050
عن ابيه عن جده  هذا الحديث الذي قبله اذا اراد الله بالامير خيرا الوليد بن مسلمون عن شيخه ابن زهير ابن محمد عن عبد الرحمن ابن القاضي    يعني  قاعدة  الحمد لله

132
00:53:46.100 --> 00:54:13.750
ان كثير من كثير من رواياته يعني وفيها   واللي بيحب لما نقله البخاري عن الامام احمد ان محمد بن زهير الذي يروي عنه الشاميون غير هذا ما يكون يحمل على يعني انه لما يأتي فيه من روايته من المخالفات

133
00:54:13.750 --> 00:54:46.800
اذا جاءت صلاة الشاميين يأتي بالاستقرارات وكانه غير ابن محمد المعروف  الشخص   نعم العبارة قال البخاري عن احمد مراد كأن محمد ابن زهير زهير ابن محمد الذي يروي عنه الشاميون غير هذا

134
00:54:48.250 --> 00:55:23.650
به عليه    يعني لما يأتي في رواياته من المخالفات والاشخاص مع ان الرجل ثقة اذا روى عنه الشاميون اتى في اشياء غريبة الذي ينظر في رواية الشاميين عن هذا الرجل وهو في رواية غير الشاميين عن هذا الرجل يظن انه شيخ اخر وهو في الحقيقة جزء واحد لكن لما يجد من الغرائز في الروايات

135
00:55:24.000 --> 00:56:04.600
يظنه انه حسن اخر     ظاهرة محمد التميمي ابو المنزل الخرافاني سكن الشام ثم الحجاز. ثقة الا ان رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة وضحك بسببها قال البخاري عن احمد كأن زهير الذي يرمي عنه الشاميون اخر. وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه وكثر غلطه

136
00:56:05.500 --> 00:56:58.300
الان يعني سياسة الكلام يفيد قال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه محمد تميم الكثرة غلط  ايه   آآ الشيخ عبد الله البستان حفظه الله عن الشيخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ رحمة الله عليه

137
00:56:58.350 --> 00:57:13.450
قال اذا مات احد المسلمين وعليه دين فعلى ولي الامر قضاؤه من بيت المال كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة آآ الرجاء منكم التكرم بتوضيح هذا الكلام وهل هو على اطلاقه؟ سواء كان له اثم او ليس له ارث

138
00:57:14.350 --> 00:58:00.850
نعيش حياتنا  راس العام المخرج معي   يقدم في الشركة يقدم على الشركة على الميراث كما جاء في القرآن زي ما حصل على   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

139
00:58:00.900 --> 00:58:23.800
الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الدعاية على الصدقة قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الاسباقي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيب رضي

140
00:58:23.800 --> 00:58:37.550
الله عنه عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول العامل على الصدقة بالحق الغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته

141
00:58:38.600 --> 00:59:03.600
هذا الحين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى صدقة على الصدقة العمل على الصدقة يكون عاملا عليها من العاملين عليها الذين يذهبون الى

142
00:59:03.600 --> 00:59:25.900
اصحاب المواشي او اصحاب الدروع فيأخذون الصدقة منهم هذا يسمى سعاية ويسمى عمل على الصدقة وقد جاء في القرآن الكريم ذكر اصناف الزكاة الزكاة وان منهم العاملين عليها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عمال

143
00:59:25.900 --> 00:59:55.200
على الصدقة يعني لاخذها وجبايتها. هو من الاعمال التي جاء بها الاسلام وان العمال يذهبون الى اصحاب المواشي على مياههم ويأخذون الصدقة منهم ولا يكونون في جانب ويطلبون من اصحاب الاموال ان يتوقوا اغنامهم اليهم ومواشيهم اليهم بل يذهبون لهم على مياههم

144
00:59:56.450 --> 01:00:26.450
وفي هذا العمل مع الاحتساب والنية الطيبة وكون كان يريد ان يعمل من وراء ذلك على ابراء ذمم اصحاب الاموال الذين تؤخذ منهم الزكاة ثم توصل الى الفقراء الذين هم يحتاجون اليها لا شك ان هذا عمل فيه مصلحة وفيه فائدة

145
01:00:26.450 --> 01:00:53.850
وفيه اجر عظيم لمن فعل ذلك مكتسبا ان اه يعمل على ابراء ذمم اصحاب الاموال والايصال الزكاة الى من يستحقها والى اهلها اه اورد ابو داوود حديث رافع ابن خديجة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العامل على الصدقة بحق بالحق الغالي

146
01:00:53.850 --> 01:01:13.850
العصاة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته. لان العمل على الصدقة يخرج في مهمة. وآآ يأتي الى الناس على مياههم ويأخذ الزكوات منهم. وكذلك يعني يذهب الى اصحاب الجروح

147
01:01:13.850 --> 01:01:38.800
وفيها ثم بعد ذلك لجبايتها فالذي يذهب لهذه المهمة في سبيل الله حتى يرجع يعني معناه ان له اجر وله ثواب وكل منهما خرج من بيته ليؤدي هذه المهمة العظيمة. الغازي ليجاهد في سبيل الله. وهذا ليأخذ الاهوال من الدافعين لها

148
01:01:38.800 --> 01:01:58.800
والذين تجب عليهم هم اصحاب الاموال ثم العمل على ايصالها الى من يستحقها. والحديث يدل على فضل هذا العمل ان صاحبه مع الاحتساب وكونه ينوي هذه النية الطيبة بان يأخذ هذه الحقوق مما وجبت عليهم

149
01:01:58.800 --> 01:02:20.350
ويوصلها الى من تجب لهم في ذلك اجر عظيم وفي ذلك ثواب جزيل من المولى سبحانه وتعالى معلش يا حبيبي العامل على الطلقة بالحق كالغادر في سبيل الله حتى يرجع العمل على الصدقة بالحق. يعني كونه اه اه

150
01:02:20.350 --> 01:02:42.550
يكون عمله وفقا للشرع ليس فيه هضم لحقوق الفقراء بان سامح مع اصحاب الاموال ولا ان يظلم اصحاب الاموال بان يأخذ شيئا فوق ما يجب عليهم بل يأخذ الحق الواجب

151
01:02:42.600 --> 01:03:05.600
الذي هو واجب على اصحاب الاموال فلا يظلمهم ويزيد في الاخذ عما يستحقون لان ذلك ظلم ولا ينقص عن الواجب لان في ذلك ايضا ظلم ظلم للفقراء ونقصا على الفقراء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه معاذا الى اليمن وقال في

152
01:03:05.600 --> 01:03:25.250
ما اوصاه به بعد ان اه يستجيبوا للدخول في الاسلام وللصلاة قال فانهم اجابوك لذلك فلذلك فاعلمه ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من ريائهم وترد على فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالك

153
01:03:25.450 --> 01:03:48.050
يعني لا تأخذ جرائم الاموال وهي النفيسة العزيزة فلا يأخذ خيار المال وقرام المال وكرائم المال وانما يأخذه من الوسط ثم اخبر عليه الصلاة والسلام بان اخذ كرائم الاموال ظلم. وان من اخذها قد يدعو عليه من اخذت منه ودعوة

154
01:03:48.050 --> 01:04:08.050
المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب فانهم اجابوا كذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. يعني كون يأخذ اكثر مما يجب عليه ذلك ظلم له. وقد يدعو المظلوم على من ظلمه ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله

155
01:04:08.050 --> 01:04:28.050
اذا فقوله بالحق يعني كونه يقوم بالواجب فيأخذ الواجب فلا يظلم الفقراء ولا يظلم الاغنياء لا يظلم الاغنياء بان يزيد على ما هو واجب وان يأخذ منهم اكثر مما هو واجب وفوق ما هو واجب ولا يظلم الفقراء

156
01:04:28.050 --> 01:04:58.500
ان يبحث عن حقهم فيأخذ آآ لهم يأخذ لهم دون الواجب. يأخذ لهم دون الواجب. وانما يأخذ ما هو واجب يبرئ ذمة الغني ويصل الى الفقير حقه دون نقص قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الاسباقي. محمد ابن ابراهيم الاسباقي ابو داوود. عن عبد الرحيم بن سليمان. عبد الرحيم بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه

157
01:04:58.500 --> 01:05:18.500
عن محمد ابن اسعاق ومحمد ابن اسحاق المدني صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عاصم بن عمر بن قتادة وهو ثقة اخرج له؟ اخرج اصحابك المحمود بن لبيد؟ عن محمود بن لبيد وهو صحابي صغير اخرجه في البخاري مع اصحاب السنة

158
01:05:18.500 --> 01:05:34.800
رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن شماتة عن عقبة

159
01:05:34.800 --> 01:05:54.000
وابن عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يدخل الجنة صاحب مكة ابو داوود حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة صاحب مكة وصاحب

160
01:05:54.000 --> 01:06:21.400
لانه الذي آآ يأخذ آآ على الناس من سلعهم ومن الاشياء التي يبيعونها يعني آآ اشياء يجب عليهم فان هذا مكس النفس هو النفس لانه يعني معناه ينقصهم ويأخذ منهم يعني اه شيء لا يجب عليهم فيكون ذلك مكثا اي نقصا

161
01:06:21.400 --> 01:06:43.800
في حقهم اي نقصا في حقهم فيأخذ يعني العشور او يأخذ يعني اسهم من المال يعني غير ما هو واجب عليهم فيقول بذلك ظلمهم ابو داود حديث حقه ابن عامر انه لا يدخل الجنة صاحب مكة اي يعني

162
01:06:43.900 --> 01:07:03.900
هذا الذي ينقص الناس اموالهم ويأخذوا منهم اشياء لا لا تجب عليهم ولا يلزمهم اخراجها فيكون بذلك ظالما لهم فيكون بذلك ظالما لهم. وقيل ان المقصود بذلك انه يأخذ منهم يعني

163
01:07:03.900 --> 01:07:23.900
زيادة عن الزكاة وزيادة على الشيء الواجب شيء غير واجب يعني يخص به ويكون له اي الساعي فان ذلك ظلم ولعل هذا هو وجه ايراد ابي داوود الحديث في باب السعاية لان السعاية حق

164
01:07:23.900 --> 01:07:43.900
فاخذ الاجرة على ذلك فائق وقد جاء في القرآن ما يدل عليه. وكذلك جاء في السنة ما يدل عليه هو كونه يؤخذ شيء يأخذ العمل شيئا بغير الواجب يعني يقول لنفسه او يكون ايضا للدولة ذلك ظلم وهو غير ثائر

165
01:07:43.900 --> 01:08:06.750
هو غير جائز ولعل يعني ايراد الحديث في هذا الباب من اجل ان السعادة قد تكون بحق وقد تكون بباطل. فاذا كانت بحق فان ذلك اخذ لما هو واجب والذي عليه واجب عليه والسعي قام بما

166
01:08:06.750 --> 01:08:26.750
وعليه فلم يظلم الاغنياء بان يأخذ اكثر مما يجب عليهم. ولم يظلم الفقراء بان يأخذ من الاغنياء شيئا اقل ما هو واجب عليهم ولا يأخذ آآ شيئا اكثر من ذلك لا لنفسه ولا للدولة لانه يكون

167
01:08:26.750 --> 01:08:54.400
لذلك ظالما لمن اخذ منهم  والحديث ضعفه الالباني ولعل ذلك من اجل آآ محمد بن اسحاق يعني كونه مدلس. وقد انعم  محمد ابن عبد الله ابن محمد النخيلي؟ عبدالله محمد النفيلي اخرجه البخاري واصحاب السنة. محمد ابن سلمة. محمد ابن سلمة الباهلي هو ثقة اخرجه البخاري في

168
01:08:54.400 --> 01:09:14.400
رقص ومثلهم اصحاب السنن. ومحمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق المدني وهو صديق البخاري ومسلم اصحاب السنة. يزيد ابن ابي كبير. عن يزيد ابن ابي حبيب بثقة اخرجه اصحابه عبدالرحمن ابن شماتة وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن من عقبة بن عقبة بن عامر

169
01:09:14.400 --> 01:09:29.050
الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخطان عن ابن مبراء عن ابن اسحاق قال الذي يعشر الناس يعني صاحب المكر

170
01:09:29.300 --> 01:09:49.300
وما اراد هذا الاثر عن المسحاق وفي تفسير المكسب وهو الذي يعشر الناس ان يأخذوا منه العشر من اموالهم ظلم وبدون هذا تفسير من الاسلح للنفس ولصاحب النفس في قوله في الحديث المتقدم لا يدخل الجنة صاحب مكسب

171
01:09:49.300 --> 01:10:09.300
هذا يقال له مقطوع في العلم والصلح. لان المتن الذي ينتهي اسناده الى من دون صحابي يقال له مقطوع واذا كان ينتهي الى الصحابي يقال له موقوف. واذا كان ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. والمقطوع هم

172
01:10:09.300 --> 01:10:28.400
من صفات المتون بخلاف منقطع فانه من صفات الاسانيد. اسناده منقطع يعني في حج يعني آآ في رجال الاثناء وفيه يعني آآ سقوط راو او اكثر هذا يقال له انقطاع ويقال

173
01:10:28.400 --> 01:10:45.400
لهم الغضب واما مقطوع فهو المتن الذي انتهى الى من دون صحابي وحدثنا محمد بن عبدالله القحطان محمد بن عبدالله القطان مقبول اخرجه ابو داوود. نعم. اخرجه ابو داوود. عن ابن مغراء. عن ابن مغرة وهو عبد الرحمن ابن مغراء. وهو

174
01:10:45.400 --> 01:11:12.950
نعم قرارات الدعاية على الصدقة ان يكون في كتاب الزكاة هو جاء في كتاب الزكاة يعني ذكر الدعاة ولكن هنا جاء من اجل الولاية والامارة لان الساعي يعتبر امير يعني ويعتبر وارد يعني

175
01:11:12.950 --> 01:11:32.950
من اجل هنا من اجل الولاية في باب الامارة او كتاب الامارة فجاء من اجل آآ الولاية. وهو يأتي في الصدقة ذهاب العمال وارسال العمال لاخذ الزكاة وانهم يذهبون اليهم على مياههم وانهم لا يكونون في

176
01:11:32.950 --> 01:11:48.400
الف ليسوق الناس اليهم او يطلبون الناس ان يأتوا اليهم بل هم يذهبون الى الناس. فهو له علاقة في كتاب الزكاة وله علاقة في كتاب في الامارة من جهة ان هذه الولاية. من جملة الولايات

177
01:11:48.650 --> 01:12:11.500
يقول فاما العشق الذي يصالح او يصالح عليه اهل اهل العهد في تجارتهم اذا اختلفوا الى بلاد المسلمين فليس ذلك بمكر. نعم لان هذا هذا الكلام في المسلمين اللي كونه يؤخذ العشر من اموال المسلمين. واما اهل الكتاب والكفار اذا مروا بديار المسلمين. واخذ منهم شيء

178
01:12:11.500 --> 01:12:34.800
يعني على ذلك فهذا لا بأس به او اي شيء الشيء الذي يعني اه يتفق معهم عليه او يفرض عليهم لكن غالبا هو هو يعني العشر ولهذا قال ابن اسحاق الذي يعصر يعشر الناس

179
01:12:34.800 --> 01:13:03.350
يعني يأخذ العشر منهم نزلت صلاة رفعنا الضرائب  فرائض هذه فبالتالي هل له ان يتخلص بان يكذب عليهم ايش؟ او ان يتخلص منها لان يكذب عليه اذا جاءه المسؤولين عن الضرائب قال لهم لا الكذب لا يكذب يقول لا يكذب ولكنه يعني اذا وراء وصار الى

180
01:13:03.350 --> 01:13:27.350
دورية يعني لا شك ان هذا سائر  نفس الشيء  رحمه الله تعالى باب في الخليفة يستخلف قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان وسلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه

181
01:13:27.350 --> 01:13:49.950
وقال قال عمر اني لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يستخلف. وان استخلف فان ابا بكر رضي الله عنه قد استخلف. قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم

182
01:13:49.950 --> 01:14:18.950
احد وانه غير مستخلص كما ورد ابو داوود يترجم باب الخليفة يستخرج. يعني يختار خليفة يكونوا من بعده ليلي الامر من بعده يختاره للخلافة. وهذه طريقة صحيحة وشرعية الخليفة يختار من يلي الامر بعده ابو بكر رضي الله عنه فعل ذلك مع عمر وفي ذلك مصلحة وهي قطع الاطماع

183
01:14:18.950 --> 01:14:49.000
وعدم التطلع الى تحصيل الولاية بان يكون هناك تنافس على الحصول اليها فصم حديثها يعين خليفة من بعده يكون بذلك قطع مثل هذه الاطماع ومثل هذه التطلعات وهي من الشرعية التي فعلها ابو بكر رضي الله عنه وهو خليفة الراشد وقد قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

184
01:14:49.000 --> 01:15:08.650
تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ ابو بكر استخلف عمر واختاره للخلافة من بعده. فاعتبر ذلك من اعظم حسنات ابي بكر. لانه صار للناس رجلا عظيما حصل على يديه الخير الكثير

185
01:15:08.650 --> 01:15:29.750
حيث فتحت الفتوحات اتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقظي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس ودولة الروم وانفقت كنوز الكسرة وقيصر ملكي الفرس والروم في سبيل الله. وذلك على يد الفاروق رضي الله عنه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:15:29.750 --> 01:15:48.900
لان كنوزهما ستنفق في سبيل الله. قد تم ذلك في عهد الفاروق وعلى يد الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه وامير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما طعن الطعنة التي نال بها الشهادة قيل له الا تستحلف يا امير المؤمنين؟ الا تستخلص

187
01:15:48.900 --> 01:16:13.600
يعني اذا صار خليفة من بعدك فقال الا استخلف فان لم تخلف فلن يستخلف رسول الله عليه الصلاة والسلام. وينه استخلف؟ فقد استخلف ابو بكر. لانه اشتاره للخلافة ولكن عمر رضي الله عنه وارضاه ما قال قال ابن عمر فعلمنا انه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يعدل

188
01:16:13.600 --> 01:16:29.700
يعني عن عن عن ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي اراد الذي ذكره عمر المقصود انه لم يستفلس بنص على ان فلان

189
01:16:29.700 --> 01:16:48.400
هو الخليفة هذا ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام الخليفة بعد فلان ولكنه جاء عنه نصوص واضحة جلية تدل على ان ابا بكر هو الاولى بالخلافة وانه الاحق بالخلافة من بعده

190
01:16:50.450 --> 01:17:09.300
ومن هذه النصوص فهو مختارة للصلاة في الناس مرض موته. واوجع في ذلك وفي كل مرة يراجع يقول مروا ابا بكر فليصلي بالناس  ولهذا قال عمر رضي الله عنه يوم السقيفة رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نرتضيك بامر دنيانا

191
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
واوضح دليل يدل على ان ابا بكر هو احق بالامر من بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام الحديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ادعي لاباكي واخاكي لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل ثم انه ترك الكتابة عليه الصلاة والسلام

192
01:17:30.100 --> 01:17:45.450
وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر ما في حاجة للكتاب الذي اريده سيحصل وسيتفق المسلمون على اختيار ابي بكر وقد ابى الله الا ابا بكر وابى المسلمون الا ابا بكر

193
01:17:45.500 --> 01:18:05.500
واذا فاختيار ابي بكر ثم باتفاق الصحابة وتحقق بذلك ما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من قوله يأبى الله والمسلمون الا فقول عمر رضي الله عنه ان لم استخلف فلم يستخلف من هو خير؟ يعني ما استخلف بنص خاص بان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليفة

194
01:18:05.500 --> 01:18:27.850
ولكن جاء عنه النصوص يشير وتدل دلالة قوية على ان ابا بكر هو الاحق بالامر من بعده. ومنها ما ما ذكرته وعمر رضي الله عنه وارضاه بعد ما قال ما قال توسط فلم يترك الامر نهائيا دون ان يكون له فيه رأي

195
01:18:28.050 --> 01:18:48.050
ولا نعين شخصا بعينه يكون خليفة من بعده كما فعله الوفد. فجعل الامر في ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عنهم راض وهم من العشرة المبشرين بالجنة وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد ابن ابي وقاص وعبد الرحمن

196
01:18:48.050 --> 01:19:05.200
وقد بقي من العشرة المبشرين في الجنة في ذلك الوقت سعيد ابن زيد ابن زيد ابن عم عمر ولكنه ما جعله معهم وجعل الامر في ستة سواه. فيحفظون لهؤلاء الستة واحدا منهم

197
01:19:05.500 --> 01:19:30.850
يشترون واحدا منهم. فاذا هذا توسط من عمر بين الترك النهائي وبين تعيين تعيين شخص معين. فاراد ان يشارك في المسؤولية والا يستقل بتحمل المسؤولية وان يشاركه غيره في ذلك فاختار ستة يختار واحد منهم للخلافة وكل منهم قد توفي رسول الله صلى الله

198
01:19:30.850 --> 01:19:44.800
عن فراغ رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان كان من بينهم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. وسعد ابن ابي وقاص له قصة مع اهل الكوفة قديمة. كان اميرا على الكوفة

199
01:19:44.800 --> 01:20:04.800
حصل بين اهل الكوفة او بعد بعض بين سفهاء سفهاء من اهل الكوفة وبينه شيء حتى صاروا يتكلمون فيه ويقدحون فيه ويذمون مع انه من اهل الجنة. رجل يمشي على الارض وهم من اهل الجنة ومع ذلك ما سلم

200
01:20:04.800 --> 01:20:25.750
انا اذيته ومن ايذاء المؤذين وتطاول المتطاولين. فعمر رضي الله عنه عز له في ان لا يحصل من هؤلاء السفهاء شيء في حقه لا تحمد عاقبته. يعتدي عليه احد لانه بلغ بهم البغض ما بلغ

201
01:20:25.750 --> 01:20:45.750
ولكنه لما اشتر الستة واحد منهم خشي ان يقول قائل كيف يعزل عن في رشح الخلافة لاجله عن قرية ورشح الخلافة يمكن ان يأتي. يمكن عمر نسي قصة الكوفة. فهو رضي الله عنه وارضاه

202
01:20:45.750 --> 01:21:03.750
اراد ان يبين عزله وانه ما كان لامر يقصد العزل يرجع الى سعد فقال رضي الله عنه ان اصابت الامارة سعدا فذاك ليس اهل لها. وان لم وان لم تصبه فليستعن به من امن به

203
01:21:03.750 --> 01:21:21.050
فانني لم اعزله من عدل ولا خيانة. فانني لم اعزله من عجز ولا قيام. التي هي مسوغات العزل الحقيقية العجز والخيانة لان العاجز تنفرث الامور من بين يديه وتصير الامور فوضى

204
01:21:21.250 --> 01:21:41.250
هو الانسان الذي عنده قوة وخيانة يعني ما في امانة توضع الامور في غير مواضعها فانني لم اعزله من عدل ولا خيانة فنوه بشأنه وبين ان سبب عزله وانه انما كان لانه يرجع الى خوف ان يلحق به ضرر

205
01:21:41.250 --> 01:22:08.200
وانه لم يكن لامر يرجع الى سعد فهو فهو قوي امين وليس بعاجز ولا خائن وهو اهل امارة ولذلك اختاره من بين هؤلاء الستة ثم انهم بعد ذلك اجتمعوا وانتهى الامر الى ان افتير عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه فصار ثالث الخلفاء الراشدين

206
01:22:08.200 --> 01:22:34.450
المهديين وحاصل ان الخليفة له ان يستخلف. وهذه طريقة شرعية. والطرق الشرعية في الوصول الى الولاية ثلاث هذه واحدة منهم. والثانية اتفاقها الحل والعقد. ومثالها بيعة ابي بكر فانها باتفاق الصحابة باتفاق اهل الحل والعقد على ذلك. كبار المهاجرين والانصار

207
01:22:34.550 --> 01:22:59.150
والطريقة الثالثة التغلب والقهر يعني يكون الانسان يصل الى السلطة بالقوة والغلبة. وهذا مثل ما حصل لانتقال السلطة من الامويين للعباسيين. فان تولي ابي العباس السفاح انما كان بالقهر والغلبة وانتزاع الملك من بني امية. ومع ذلك اعتبر ذلك ولاية شرعية وانه سمعوا له واطاعوا

208
01:22:59.150 --> 01:23:25.450
فهذه يطوف ثلاث الشرعية التي آآ يعني يكون فيها الوصول الى السلطة او الخليفة وتولية الامام وهذا الذي في الحديث معنا واحد منها الذي هو الاستحلاب  قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان

209
01:23:25.500 --> 01:23:49.950
محمد بن داوود بن سفيان هو؟ مقبول كما ابو داوود. مقبول قتله ابو داوود. وسلمة؟ وسلمة من شبيبة وثقة اخرج له؟ مسلم واصحاب السنة. ابن الرزاق الصنعاني اليماني ثقة النعمة. المعمر ابن راشد من اجل البصري ثم اليماني. من زهر محمد مسلم من عباد الله ابن شهاب. من زهر ثقة فقيه اخرجه اصحاب

210
01:23:49.950 --> 01:24:09.950
من سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله

211
01:24:09.950 --> 01:24:30.550
عليه وسلم قال له عن عمر رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين لسان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في حقه ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك

212
01:24:32.950 --> 01:24:42.950
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البيعة. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

213
01:24:42.950 --> 01:25:00.300
كنا نبايع النبي صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة ويلقننا فيما استطعت. ثم ورد ابو داوود باب في البيعة  اي بيعة للوالي والسلطان. وانه يبايع عن السمع والطاعة

214
01:25:00.450 --> 01:25:10.450
ومعلوم ان السمع والطاعة في معروف. في غير الرسول صلى الله عليه وسلم وامر الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحصل منه الا المعروف. لا يحصل منه الا ما هو معروف. لانه معصوم

215
01:25:10.450 --> 01:25:27.350
والسلام واما غيره فليس بمعصوم. ولهذا جاء في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فانه اعاد الفعل اطيعوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يعده مع ولاة الامور

216
01:25:27.700 --> 01:25:47.700
ها قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا الا منكم. وانما قال اطيعوا الله. واطيعوا الرسول والملمه. اعاد الفعل مع الرسول عليه الصلاة والسلام. ولم يعد مع ولاة الامور لان امر الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر الله امر من الله وهو مبلغ عن الله وهو معصوم لا يأمر الا بما هو حق

217
01:25:47.700 --> 01:26:07.700
اما ولاة الامور فليسوا معصومين. فقد يأمرون بمنكر وينهون عن المعروف. ولهذا كانت الطاعة في حقهم في حدود بطاعة الله ورسوله. ولهذا جاء الامر غير مقيد معهم في في الطاعة. في الاشارة الى ان طاعتهم ليست مطلقة

218
01:26:07.700 --> 01:26:15.650
الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وانما هي مقيدة فيما هو طاعة الله ورسوله. مقيدة فيما هو طاعة لله