السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
تبدأوا بسم الله ستة وستون نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله في باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها. قال رحمه الله
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من صلى على جنازة فله قيراط. فان شهد دفنها فله قيراطان القيراط مثل احد. نعم اه الحديث مضينا به قال حدثنا محمد البشار وهو بندار المعروف لديكم قال حدثنا يحيى ابن
اريد هو ابن فروق القطان انه قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج ابن الورد العتكي قال حدثنا القتادة وهو قتادة ابن الدعامة السدوسي عن سالم الامير الجاد وهو الغدفان كلهم ثقان اي المعدان ابن ابي طلحة معدان ابن ابي طلحة
امصي من ايضا اليعمري ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط. فان شهد دفنها فله قيراطان القيرا
مثل احد مثل مثل احد او في رواية اخرى كما مضى بكم مثل جبل تنظيم او جبلين عظيمين. زيدوا بعده قال وحدثني ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني
قال حدثنا ابان كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله وفي حديث سعيد وهشام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيراط فقال مثل احد. نعم. اه ابن بشار الذي مضى بنا محمدا بشار بن دار. قال حدثنا
هذا ابن هشام وهو معاذ ابن هشام ابن معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله ابو عبد الله هو السمبر من الثقات المعروفين هو وابوه هشام ابن ابي الحمد لله
اه قال وحدثنا ابن مثنى محمد المثنى العنزي انه قال حدثنا ابن ابي عدي وهو معروف لديكم اذا ونريد دائما ان نحفظ تراجم هؤلاء بالاختصار على كل حال المشهورين. فابن ابي عدي هو محمد ابن ايه؟ ابراهيم ابن
ابي ابي السلمي نعم. مولاهم وهو من الثقات المعروفين. ان سعيد هو ابن ابيه عروبة وثقة الا انه كان قد اختلط ونص على ان ابن ابي سمع منه قبل اختلاطه او قبل ذهبه. ثم قال وحدثني الزهير ابن حرب
ابن شداد ابو خيثم النسائي ثقة انه قال حدثنا افعان افعال ابن مسلم هو ابن ابي عفان ابن مسلم ابن عبد الله الباهلي من شيوخ المشايخ الائمة منهم الامام احمد روعة وروايات كثيرة
قال حدثنا ابان وابن يزيد الابطار ابو يزيد البصري ثقة نعم. كلهم من قتادة بهذا الاسناد سعيد وهشام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيراط فقال مثل احد مثل احد
في هذه الاحاديث فضل الصلاة على الينايز واتباعها حتى يفرغ حتى يفرغ من دفنها ممن صلى فاذا كان اذا كان احد صلى ولم يتبعها فيكون له قيراط من تبعها حتى يفرغ منها فيكون لها قراءة تانية كما نصت عليها الاحاديس. وفسر النبي صلى الله عليه وسلم هنا القيراط
مثل جبل احد او مثل الجبل العظيم فذكرت لكم اظن امس ما يحتاج هذا القيراط في الحقيقة كان معروفا في بلاد مختلفة باوزان خاصة. نصف دانق او دانق وهكذا لكن الشيء الذي فسره النبي الجوهري اللغوي رحمة الله عليه قال اصل القراءة قرة
هكذا تسديد لان جمعه قراطير قرارية لان جمعه هو ما ادري اللفظيين اذا كان عنده على كل هالالمام باللغة ويقولون كل كلمة ترجع الى اسرها في التصغير وفي جمع التقصير اليد هذه مذكرة مؤنس؟ اذا صغرت ماذا تقول
لا تقود يدي فقط يديه. كذلك القيراط اصله قيراط قرات. فلما فعرف ان اسرى قراء لنجمها قراريط هكذا. فالكل هل هذه من قواعد اللغة؟ لان هذا ناخذ من كلامه هو هؤلاء
الذين قادوا الامة بلغتهم واستدلالهم مفسرون وغيرهم كلهم يأخذون الكلام. فاذا اه قال ايضا والقيراط نصف دانق كما هو كان مثل نصف ريال او نصف درهم ودنانير قال قيل ذلك او قيل قيل ذلك وقيل الدانقس درهم. فعلى هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر
جزءا من الدرهم. اما صاحب النهاية في غريب الحديث قال القراءة جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر وفي الشام جزء من اربد ويشترون جزءا فكان يقترب معناه وقد ورد لبث القراد في عدة احاديس فمنها
ما يحمل على القيراط المتعارف ومنها ما يهمل الجزء في في الجملة ولذلك يجب علينا ان نفسر في هذا النبي صلى الله عليه وسلم والصواب كما او لان الصحابة قالوا يا رسول الله القيراط هو الذين آآ نعرفه في رواية اخرى
قال لا القيراط مثل جبل احد. وفي رواية اخرى مثل الجبلين العظيمين. قال التيبي قال الطيبي رحمه الله قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام لا بلفظ القيراط. يعني ليس والمقصود القيراط
اعتقد انما هو المقصود البيان مقداره. والمراد منه انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وذلك لان القيراط مبهم من وجهين. فبين الموسون بقوله من الاجر. وبين المقدار بقوله مثل جبل احد
وايضا في هذه من تبعها تعرفون ان هناك كلمة وآآ استدلال عبد الائمة رحمة الله عليهم واستنباطاتهم من كلمات القرآن وكذلك من كلمات الحديث. فاتبع امامنا اتبع يده الذي يذهب وراء شخص نعم. وراء تبعه فلان. ففيه مسألة المشي مع الجنازة هل يكون
المشي امام الجنازة افضل ام على يمينها ام على شمالها يسارها؟ ام وراءها؟ فمن هنا قال غير واحد المشي خلف الجنازة لانه قال بلفظ الطبع. والمشي خلف الجنازة افضل من المشي امامها لان ذلك حقيقة الاتباع حس حسا. قال ابن دقيق الذين رجحوا المشي
حملوا الاتباع هنا على الاتباع المعنوي اي المصاحبة. وهو اعم من ان يكون من امامها او خلفها او غير ذلك. وهذا مجاز يحتاج الى ان يكون الدليل الدال على استحباب التقدم
يعني كأنه يقول المجاز في الحقيقة يستعملون على انه زاهر المعنى شيء اخر والمطلوب يكون مالا اخر وهنا كانه يقول ليس المقصود بمعنى الاضطباع بان يزهب وراءه ولا يتقدم فيكون مخالفا
انما المقصود منه المصاحبة عامة فاذا قام انسان من هنا وثم بعد قليل قام انسان اخر قال تبعه فلان. ثم بعد ذلك يذهب ويمسك يده يصاحبون ويمشون. ليس احد منهم لا امام ولا مع بعض. فلذلك
كأنه يقول كلمة مصاحبة او كونه تابعا له المقصود منها المسامحة. المصاحبة قال ابن المنذر المشي امام الجنازة وخلفها وعن شمالها جائز. والمشي امامها احب الي لحديث ابن عمر هذا ابن المنذر رحمه الله. قال لحديث ابن عمر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. وهو حديس صحيح فيكون المرجح يعني الرادة اذا صال احد انا اريد ان امشي مع الجنازة حتى تدفن هناك ان شاء الله حتى احصل للاجر احتسابا
وللاجر ان شاء الله فاين اذهب؟ فيقال له المرجح المشي امام الجنازة هكذا قال لحديث ابن عمر رضي الله عنه هو حديث صغير رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. وقال ابن عبد البر
امام الجنازة اكثر عن العلماء من الصحابة. يعني هو ذكر في التمهيد ولخص فذكر في التمهيد اسانيدها الى ابي بكر وعمر وغيرهم وغيرهم. ويقول اما المشي امام الجنازة اكثر عن العلماء. يعني من
من اكثر العلماء ومن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين الذين جاؤوا بعدهم هو مذهب الحجازيين. يعني المشي امام الجنازة. وهو الافضل ان شاء الله. هذا قول مثلما ابن المنذر رجح المشي الى
كذلك ابن عبد البر قال هو الافضل ان شاء الله. ولا بأس عندي بالمشي خلفها. وهيس شاء الماشي منها لان الله لم يحضر حظر يعني لم يمنع من ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم احدا من العلماء
كره ذلك ولا ذكر ان مشي الماشي قلب الجنازة يحبط اجره فيها. ويكون كمن لم يشهد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلي وله فله قيراط
ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان ولم يخص الماشية خلفها من الماشي امامها كأنه يقول سواء مشى امامه او يمينه وشماله كله فقد تبع الجنازة والاجر موفر له مثل جبلين ان شاء الله عظيمين مثل جبل احد. فعلى كل حال نعم في
هذا الحديث يقولون انه قد اكثر ابو هريرة هناك ابن عمر قال قد اكثر علينا ابو هريرة وفي الحديث دليلنا تميز ابي هريرة في جمع احاديث كثيرة. وان انكار العلماء الشيخ النووي هل هناك قال شيئا
جديدا هو كله من صلى عليه مائة لا قبلها نعم فقال ابن عمر قد آآ اكثر علينا ابو هريرة فنقول هو فضيلة آآ ابي هريرة فيه وقد اعترف له ابن عمر رضي الله عنه
هو هو في العلم آآ والفضله. وفيه عدم امس ذكرت لكم عدم مبالاة الحافظ للعلم بانكار ومن لم يحفظه وهذا هو انت حفظت شيئا كن على تثبت من هذا لعلنا نستدل هذا ان الانبياء ما ورثة الانبياء. الانبياء كانت اقوامهم يكذبونهم
جننونهم يجعلونه قالوا شاعر وكذا. لكنهم هم ثابتين على ما ثبتهم الله تبارك وتعالى. فلعل عالم الذي عنده علم صحيح يثبت عليه ولو انكر عليه المنكرون ويكون ان شاء الله لا
انكار المنكرين. وربما يأتي يوم انهم يعترفون بانفسهم. اه بحفظه. وفيه ما كان عليه الصحابة من التثبت في الحديث النبوي والتنقيب نعم فكان ارسلوا الى عائشة والى فلان ابن آآ عمر رضي الله عنه ارسل لما
جاء ابو موسى فارسل الى الناس قالوا لتأتين عليه بشاهد فجاؤوا به فجاء ابي ابن كعب ومغيرة ابن الى اخره لكل حال وفيه فضيلة ابن عمر من حرصه للعلم وتأسفه على ما فاته من العمل الصالح. زيدوا بعدهم
باب من صلى عليه مئة لنا انه ان شاء الله سواء يمشي امامه لكن الامام افضل فيما فظله ويستفظله كبار الائمة رحمة الله عليهم وكان فعل النبي وكان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
ابي بكر وعمر لكنه اذا كان يمشي على يمينه او الى يساره او خلفه فكله لا يكون محبطا لاجره اتباع الجنازة نعم. بعض من صلى باب من صلى عليه مئة شفعوا فيه
قال حدثنا الحسن بن عيسى قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا سلام ابن ابي مطيع عن ايوب عن ابي قلابة عن عن عبدالله بن يزيد رضيع عائشة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ميت تصلى
صلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. نعم. قال فحدثت به شعيب ابن ابن ابن الحبحب فقال حدثني به انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي
شفعوا في شفع معناه قبلت شفعته. اللهم شفعه فينا الادعية اي اجعله شافها لنا مقبول الشفاعة شفعوا فيها. من صلى عليه مئة شفعوا بها لانهم هم يقولون اللهم اللهم اغفر لحينا وميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. وهذا الدعاء وهذه
الشفاعة عند الله تعالى مقبولة منهم ان شاء الله. من صلى عليه مئة نعم. واذا كانوا اقل من مئة فهل يكون يشفعون او لا يشفعون تأتي الروايات الرواية قال حدثنا الحسن بن عيسى حسن ابن عيسى
اه ابن مع سرجس هكذا. ونسبته اذا مع سرجسي هكذا النيسابوري ثقة والنيسابوري هي بلد مسلم فهو بلدي ابن المبارك هو عبدالله بن المبارك الامام الزاهد المجاهد وسلام ابن ابي مطيقة
احد اخبرنا سلام ابن ابن ابي مطية هو سلام ابن ابي مطية والخزاعي البصري سكن البصرة وهو من حوالي كانوا حوالي مكة معروف هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ظلمه
بين الذين نعم بكر بن وائل هؤلاء طغوا اليهم لما حصل الصلح فكان سبب فتح مكة كان سبب فتح لانهم نقضوا العهد اعدهم قريش ساعدوهم مع انه كان من الاهدى انه الذي يدخل عشر سنوات الحرب يكون ليس لها يكون الحرب بيننا ويكون
وكل كل واحد يدخل في دينكم ودينهم. فاذا جاء من عندكم بعدما كان مسلما وصار كافرا لا نرده. واذا قصة معروفة في صحيح الحديبية فكان فيه بركة على كل حال. نعم. نعم. يقول
هكذا على كل حال شفعوا فيها وهو سلام ابن ابي مطيع هو الخزاعي ثقة وفي رواية ان قتادة ففيه بعض لكنه هنا ليس انقطعا. وهذا من دقة ائمتنا انهم يفلون تفلية
ويستخرجون حرفا حربا من اخطائه الرواد. يقولون اخطأ في هديه روى ان فلان اخطأ في هذا الحديث. فالحمد لله الذي اكرمنا منهج ومنهج اهل الحديث في كل شيء يتحقق الانسان ما هو الصواب
اما من يكون بعيدا عن دراسة السنة من اهل الفقه. اهل المذاهب زاهدون في دراسة الحديث في الحقيقة. فكلما استدل به ائمتهم يقبلونه ولو كان ضعيفا. ثم ياتي به خلاف مذهبهم هذا الراوي نفسه
يروي حديثا يكون كلام مذهبي يضعفونه. وهذا العمل من قديم الزمان الزيلة متى كان حتى وجدنا فيه انه اذا جاءت مسألة توافق لابن اسحاق توافق قوله ابو حنيفة رحمه الله
وينسى بعده لانه مو يوم واحد يكتب قبل عشرة عشرة ايام عشرة شهور فنسي لما جاءت رواية اخرى عن ابن ضعيف لانه في اسهاق ابن اسحاق المدلس ومالك رحمه الله يقولون ابيطار
كلام من هذا النوع على كل حال. فندعوا الله تبارك وتعالى الانصاف وندعو الله تعالى الا نحقد من هؤلاء الائمة لهم جهودهم ولا نريد ان يكون الطالب يتربى على بغض هؤلاء الائمة فاذا
وقد هربت خيرا كثيرا ما احق ولا استقام لك ان تبحس في مسألة الا ان تنظر في مسائل هذا ميزة اهل الحديث. تنظر في وللمذاهب ثم تستخرج منها كما قلت لكم بالامس من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
بالشاربين نعم بارك الله فيكم. ابو قلابة ايوب هو ايوب ابن ابي تميمة السخطياني ابن كيسان ثقة من كبار الفقهاء والعباد. نعم. ابو قلابة هو عبدالله ابن زيد الجرمي. عن عبدالله بن يزيد رضي
يا عائشة ما معنى رضي يا عائشة؟ عائشة ام المؤمنين. ما معنى كونه رضيعا؟ هل كانت ترضي احد؟ لا كانت الرواية صحيحة كانت اذا ارادت ان تدخل احدا وهذه مسألة صعبة شيئا ما لان
اه سمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه فلان سالم ابن حذيفة قال يا رسول الله ان سالما كنا نعلم انه ولد لنا والان قد كبر. فقال مريها ان ترضعها
خمسة رضعات تحرم عليها. القصة ايه معروف هذا. فكانت عائشة رضي الله عنها من آآ قالوا ان كانت رضي الله عنها تؤمن بهذا فاذا ارادت ان تدخل احدا هكذا نسبوا اليها. والرواية
هو كانت اذا ارادت ان تدخل احدا اليها على نفسها كانت تأمر بنات عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يرضعوها او يرضونها فيكون حراما عليها. على كل حال هذا الذي عللوه رضيعا
عائشة ام المؤمنين ام المؤمنين ما ربت او ما ارظت احدا وما كان لها. شعيب هنا قال قال انا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة عددا
يسعون له الا شفعوا فيه. قال فحدثت من الذي يقول؟ فحدثت شعيب ابن قال حدثني به انس. رضيع عبد الله بن يزيد يقول حدثت شعيب ابن هذا الحديث قال ليست هي هدية
عائشة فقط انما له شاهد وموافق من الصحابة هو انس. قال حدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما تحب كما حدثت عائشة رضي الله عنها. فهذا على كل حال هذا هو الاصل في
لطلب المتابعات والشواهد عند اهل الحديس. مثل هذه نعم. وهذا على كل من الاشياء التي قد يسر الانسان بانه ان شاء الله ومن هنا ينبغي كما الو يعني يدعى في صلاة الجنازة او الدفن فيها. الناس الصالحون لا يكونوا نعيا. لا يكون
يعني يخبر تخبر من حولك من الصالحين ويأتوا ويحضروا ويشفعوا له يكون هو الافضل. نعم. اه هنا ايضا جاءت الرواية بارك الله فيكم. اللهم صلي اخرج ابو داوود نقول وهذه لها جنس فيها دلالة على تكسير جماعة
جنازة ويطلب بلوغهم هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز. وقد قيد ذلك آآ امرين الاولى ان يكونوا شافعين فيه اي مخلصين له الدعاء دين له المغفرة. الثاني ليس فيهم من يشرك بالله شيئا. نعم. فالمشرك ليس له عمل. قال النووي ويا حتى
ان يكون النبي صلى الله عليه جاءت رواية انه آآ هنا انظروا ماذا قال في آآ فاجاب كل واحد يقول ثلاثة صفوف تأتي الرواية اللي من صلى عليه اربعون اقرأ ونشوف فيها ايوه. بعض من صلى عليه اربعون الباب الثاني. طيب. هناك مئة هنا اربعون شفعوا فيه. نعم زيدوا
باب من صلى علي اربعون شفعوا فيه. وبه اليه قال حدثنا هارون بن معروف وهارون ابن سعيد الليلي والوليد بن شجاع السكوني. قال الوليد حدثني وقال الاخران حدثنا ابن وهب. قال اخبرني ابو صخر عن شريك ابن عبد الله ابن
ابي نمر عن قريب مولى بن عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن له بقديد او بعسفان فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال تقول
هم اربعون؟ قال نعم. قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. وفي رواية
ابن معروف عن شريك ابن ابي نمر عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. اه هارون المعروف وهو ابو علي الخزان كان ضريرا ثقة وهارون ابن السعيد الايلي
هارون ابن الزايد ابن الحيثم العيلي ايضا ثقة والوليد ابن شجاع ووليد ابن سجا ابن الوليد ابنك قيس السكوني الجندي الكوفي. نعم. قال قال الوليد حدثني وقال الاخراني حدثنا ابن احد. نعم. حدثني وحده معروف هذا. وحدثنا بجماعة. فلذلك قلنا ان هذا
هنا ثبت لنا مجلسان على الاقل لهذا الحديث من ابن وهب. قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني ابو صقر ابو صقر حميد بن زياد بن ابي المقارق المدني البغدادي. صدوق. عن شريك بن عبدالله بن عمير
وايضا وهو من رواة البخاري ايضا عن قريب مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن له بقديد. او بعسفان ومعلوم انه قد يدرس
من لم يكن مسكنهم انما هو في طريقهم الى مكة او طريقهم من مكة الى المدينة. فمات ابن له بقديدة كلاهما كلاهما موضعان معروفان في طريق مكة من قديم الزمان نام
وهذا هو طريق الهجرة ايضا الذي شق فيما بعد والا كان سفروا الناس من جدة الى من جدة الى اه مستورة الى رابغ الى بدر وهكذا كنا نسافر ونحن صغار نعم
على كل حال. نعم. اه انه مات فقال يا اكبر يابا انظر ما اجتمع له الناس. الخبر انتشر فجاء ناس ليصلوا عليه مات ابنه وجاء سمع الناس فاجتمعوا ناس اجتمعوا هناك قال
خرجت قال انظر ما اجتمع له الناس. فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له اي للصلاة على الجنازة عليه اخبرته فقالت تقول هم اربعون يعني تقديرك هم اربعون اربعون شخصا؟ قال نعم. قال اخرجوه
الابن لنصلي عليه مع الجماعة هؤلاء اربعين. صلاة الجنازة عليه. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما من رسول رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله
قبل شفاعتهم. وفي رواية ابن معروف هارون عباس عن ابن عباس يعني ما هو الفرق بين الرواية؟ في رواية ابن معروف عن شريك ابن ابي نمر ام قريب وهناك شديد ابن في الرواية الاولى ايضا شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر عن قريب
عن عبد الله ابن عباس. وفي رواية ابن معروف عن شريك ابن عامر القريب عن ابن عباس. فما ادري لعله الفرق بين مولى زكرى مولى وزكرى عبد الله ابن عباس لاجل هذا والا لم يختلف الاسناد
سواء كان عن طريق ابن معروف او عن طريق هارون ابن معروف. نعم. هارون ابن السيد. على كل حال هنا وفي رواية اخرى قال الجنازة لا يشركون بالله شيئا. وفي حديث اخر ثلاثة صفوف. رواه اصحاب
السنن. لكن هذا هذه الرواية ضعيفة. يعني عند ابي داوود وكذلك اظن عند الترمذي ليس هو يندم المهاجرة ليس عند النسائي. فهذه الرواية انا بنفسي اردت ان اعرف فالشيخ الالباني ضاعفه كذلك
في الحارث بن عور وغيرهم. وفيه ايضا طريق اخر عند اخر ضعيف. والحديث ضعيف الذي في ثلاث كم هو ثلاثة صفوف ثلاثة صفوف الصف كم يكون؟ قد يكون عشرة عشرة
ثلاثين قد يكون عشرين عشرين. هذه الرواية ضعيفة. قال القاضي قبلها قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة الاسرائيليين عن ذلك فاجاب كل واحد عن سؤاله. هذا كلام القاضي. يعني بعضهم فهم انه يكون ثلاثة صفوف
بعضهم فيما نكون مائة وفي بعض الروايات جات اربعون وهي صحيحة. قيل نعم كما هو وفي هذا الحديث ان مسلم ثم يؤوله يفسره يقول ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم
اخبر بقبول شفاء مائة فاخبر به صلى الله عليه وسلم كما اخبر. لانه لا ينطق عن الهوى. انما ينتظر فاخبر اولا ان وفي في دين في ملة ابينا دين نبينا صلى الله عليه وسلم
انه جاءت روايات كثيرة في مسائل كسيرة كان فيها شيء اشق ثم بعد ذلك جاء في في وهذا وارد ولذلك على كل حال هذا التأويل مقبول فيقول اه فاخبر بي ثم
اربعين عيدا. يعني اخبرك ما اخبره الله تعالى. ثم سلاسة صفوف وان قل عددهم نقول هذا ضعيف يبقى لنا في الساحة مائة واربعون رجلا. نعم ويحتمل ان يقال انها مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين. اربعين مائة ليس فيها واربعون
في المئة وكذلك مئة هذا ليس فيه انكار ان بذكر مية انكارا اربعين. هكذا يقول كذا في الاربعين ما ثلاثة صفوف وحينئذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من صلاة
واربعين. نقول من ثلاثة نستبعده لانه ضعيف. سواء كان مائة او اقل من مائة واربعون ويكونون يشفعون ان شاء الله. كما اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم وعملنا بالله. نعم
فحدثت به شعيب واي نعم هنا قال فحدثت به شيء قال حدثني به انس. يعني شاهد لحديثه ابن عباس يعني روى انس مسلما روى به ابن عباس ايضا نعم منفرد به ولذلك في كثير من الروايات يقال ان هذا غريب في طبقة السحابة. ثم بعد ذلك صار عزيزا
الاثنان رووا ان هذا الصحابي. ثم بعد ذلك صار مشهورا حتى قد يكون في الطبقة المتأخرين متواترا عددا كبيرا يستحيل عادة توافقهم على الكذب. نعم. زيدوا بعده باب فيمن في من يثنى عليه خير او شر من الموتى. نعم. قال وحدثنا يحيى بن ايوب قال وابو بكر بن ابي
هيبة وزهير ابن حرب وعلي ابن حجر السعدي كلهم عن ابن علية واللفظ ليحيى قال حدثنا ابن علية قال عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال نبي الله
صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة فاثني عليها شرا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. قال عمر رضي الله عنه فدا لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا
وقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شرا وجبت عليه وجبت له
انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. نعم. نام يحيى بن ايوب هو ابو زكريا المقابر ثقة وابو بكر بن ابي شيبة الامام المعروف زهير بن حرب بن
ابو خيثمة النسائي الذي روى عنه مسلم روايات كثيرة وعلي علي ابن السعدي علي ابن حجر ابن اياس السعدي البغدادي المروزي. ثقة. اه ان ابن كلهم هنبني علي اهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم. ابن علي معروف. واللفظ ليحيى. يعني هذا اللفظ ليس لابي بكر ابن ابي
انما هو رفيقي بالطلب ورفيقي في السماء يحيى ابن ايوب المقابري واللفظ للحيى تحدثنا ابن علي وربما ابو بكر يقول ان ابن ولي ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابن علي انه قال اخبرنا عبد العزيز ابن
صهيب عبد العزيز ابن سهيب هذا من اوثق الناس عند البخاري ومسلم الراوي انس رضي الله عبد العزيز بن صهيب ابو حمزة البناني مولاهم البصري ثقة نعم انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال مر بجنازة فاثني عليه خيرا. نعم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت
ومر بجنازة فاثنى عليه عليها شرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت. قال عمر فدا لك ابي وامي مر بجنازة نام. النبي صلى الله عليه وسلم حق ان يفدي ان يفدي كل واحد نفسه
ابنه العالم كله نعم اللي يملكه هو يفدي نعم فقال عمر فدا لك ابي وامي مر او مر بجنازة فاثني عليه خيرا فقلت وجبت وجبت ومن مر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت
يعني ما معناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شرا وادي بطرة والجنة انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. هنا في
هل اختلفوا ماذا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم اولا وجبت له الجنة هذا بشفاء بشهادة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ومعلوم ان الصحابة افضل خلق الله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وعهد النبي صلى الله عليه وسلم
وهناك كانوا فئات يهود منافقون المسلمون المخلصون مهاجرين والانصار. فهل هذا عام انتم ان ايضا في هذا الزمان اذا شهدتم على احد فهو يتجب له الجنة. من الممكن ان يعم بعضهم قالوا هذا عام لامة محمد صلى الله عليه وسلم لان
على الاقل لتكونوا شهداء على الناس. هم اه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر في اية اخرى يعني الذي هي اي نعم لكنه قبلها على كل هل لتكونوا شهدائنا الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فهل المقصود
الى يوم القيامة المؤمنون بالله الذين لا يشركون بالله شيئا ان شاء الله اذا شهدوا لشخص انه خير فوجبت له الجنة عمم بعضهم هذا القول وبعضهم قالوا لا هذا في
خاص في الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه ان هذا وجبت له الجنة. واوحي اليه ان هذا وجبت له النار هكذا يختلف وهذا الحديث اخرجه البخاري من طريق شعبة ان عبد العزيز والترمذي من حديثه حميد عن انس
من ذكرى الصلاة فقط والنسائي من طريق عبد العزيز والبخاري من طريق حماد بن زيد. قيل يا رسول الله قلت وجبت قل يا اوباما ليس فيها الا مرة واحدة وجبت قال ان المؤمنون هكذا في رواية البخاري قال شهادة
المؤمنون شهداء الله في ارضه. فهذا يظهر انه ان شاء الله اذا كان صالح امة محمد يوم القيامة شهدوا لاحد بالخير فيكون ان شاء الله تجب له الجنة. هذا الذي يظهر ولا
الله اعلم نعم وعلى كل حال آآ الان في هذا الزمان اذا هناك اربعون شخصا مثلا او عشرة اشخاص اذا كان وجدوا امامه رجل يشهدون له كلهم معاملاته عامل معهم جلس معهم فتحدثوا معه عرفوا صدقه وعرفوا انه مداوم للجماعة
جماعتي نادى بهن هذه كلها شهادات لا يمكن ان نتفق الصالحون من عباد الله في اي زمان على الثنايا الى شخص فاجر فاسق ما يمكن ما يمكن ولذلك العموم هذا بشرى للمسلمين بشرى للمسلمين الذين يعطون يوم الى يوم القيامة يشهدون
ويشهد لهم ان شاء الله. نعم. هنا قال ننظر به النووي رحمه الله قال هكذا وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهم تكرار اين تكرار؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت
وليحفظ ويكون ابلغ. واما ما نهو ففيه قولان للعلماء احدهما ان هذا الصنابل خير لمن اثني عليه اثنى عليه اهل الفضل فكان ثناه مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة. فان لم يكن كذلك فليس هو
ذنب العديد. الثاني وهو الصحيح المختار انه على عمومي واطلاقه. وان كل مسلم مات فالح الله تعالى الناس او معظمهم الصلاة عليه كان ذلك دليلا على انه من اهل الجنة. يعني يؤخذ ان شاء الله
هذا ويتفاعل به والله اعلم والله اعلم يعني لا نقول نقول ان شاء الله هو من اهل الجنة. لا نتيقن حقا انه من لكنه يقال انه ان شاء الله من اهل الجنة. اما في عهد النبي فالنبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم شهد الا
شهادتهم. هنا هذا الشيء مفقود. ولذلك تأتي عقائد الائمة ائمة السلف قالوا لا ندخل احد عدن الجنة والنار. انما نقول انه نرجو له الخير. وفي هكذا نقول اذا شهد الناس في هذا
الزمان ايضا نقول ان شاء الله هو من اهل الجنة. سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا؟ لانه وان لم تكن افعاله تقتضيه فلا تتحتم عليه العقوبة. بل هو في خطر المشيئة. فاذا الحكم الله الناس عليه
استدللنا بذلك على انه سبحانه وتعالى قد شاء المغفرة لنا وبهذا تظهر فائدة الثناء. لكن لا نوقن نتفائل ونقول ان شاء الله. ولا نوقن لان هذا يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة. لانه كما
لا نزكيها على الله على الله احدا. لكن نحسب انه الحمد لله كذا وكذا انتم شهداء ولو كان اله ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله لم يكن للثناء فائدة. وقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم له فائدة. وان قيل كيف
مكنوا بالثنايا بالشر مع الحديس الصحيح البخاري وغيره في النهي عن سب الاموات وهذا معروف نهى النبي الاموات. فان كانوا خيرا فقد ينالون خير. وان كانوا شرا فقد الى ما قدموه لانفسهم. الجواب يعني هنا ان كيف امام النبي صلى الله عليه وسلم بالشر على هذا
الميت والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك مع انه صلى الله عليه نهى ان سب الاموات سبا لهم الجواب ان النهي عن سب الاموات هو في غير المنافق وسائر الكفار. وفي غير المتظاهر بصدق او بدعة. واما
هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء باثارهم والتخلق اخلاقي وهذا الحديث مهمول على ان الذي اثنى عليه شر كان مشهورا بنفاق او نحوه مما ذكرنا هذا هو الصواب في
وفي الجمع بينه وبين النية ان سب. وقد بسطت معناه بدلائله في كتاب الاذكار. اذكار النبوية الاحاسنة لا كلها يعني لا مثل ما الشهادة في اي شيء ترى جاء في بعض الروايات جاء بعض الشهداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترى الشمس؟ قال نعم. قال الا مثلها فسادا
اذا كنت تعرف معرفة جيدة فاشهد بالخير او فاشهد بالشر. وانا هذا ما يثلج اشد اشخاص بالاجماع على شخص فاسق من فاجر ظالم وغيره. فالحديث يبقى عاما الا اننا نفرق بينما كان من تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لشهادة الصحابة وهذا مفقود في اخر الزمان. فنبقى الا ما قرر
ائمة السلف في عقيدتهم اننا نقول ان شاء الله يرجى له الخير ان شاء الله هو من اهل الجنة. لا نقول هو من اهل الجنة هكذا على العموم لا نقول ان شاء الله يكون من اهل الجنة. زيدوا بعده
قيل لي قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني بن زيد وحدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان كلاهما عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فذكر
معنا حديث عبد العزيز عن انس رضي الله عنه غير ان حديث عبدالعزيز اتم ابو الربيع الزهراني هذا كثير سليمان ابن داوود العتكي الزهراني ثقة قال حدثنا حماد ابن زيد هو حماد ابن زيد ابن الدرهم
البصري ثقة قاحة. روى مسلم من شيخ اخر اذا قال حدثني وليس حدثنا ما قال حدثنا حدثني يحيى بن يحيى والتميمي النيسابوري بلدي شيخه بلدي قال اخبرنا جعفر بن سليمان
ثقة الا انهم قالوا انه كان يتشيع. وقالوا اذا كان الانسان متشيعا اه الشيعة الغير والروافض قاتلهم الله بينهم فرق كبير يعني اذا كان التسيب قد يكون ان عليا كان
افضل من قد يقول هذا قالوا هذا اكبر ما ينسب الى المتشيع يقول ان عليا كان احق بالخلاف اليس افضل من جميع الصحابة على كل حال هذا هو لكن اذا قاله هو ترون ابن الذهبي رحمه الله في الميزان في بداية الكتاب قد
زكر هذا مثل هذا فاذا قال انه كان احق بالخلافة فقد كذب الصحابة جميعا فهذا لا يكون هذا يكون لكنه اذا قال كان افضل الصحابة هذا تحمله العلماء. يقول ببعضهم ابن الذهبي لو
وكانت الشيعة كلهم مثله لقل شرهم. لكن هناك التشيؤ والرفظ الذين يكفرون الصحابة وهم بالكفر اولى. نعم. فهنا جعفر بن سليمان كلاهما ثابت وهو ثابت ابن عصام المولاني. انا انس انس رضي الله عنه قال
على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقال اثنى عليه الى اخره. فذكر بمعنى حديث عبد العزيز يعني عبد العزيز صهيب عن انس. غير ان هذه عبد العزيز ها اتم لان فيه ذكر ثلاث مرات وانس رضي الله عنه روايته فيه ذكر وجبت
مرة واحدة. ولذلك قال انه اتم نعم. فالحاصل على كل حال انتم شهداء لا مخاطبون بذلك الصحابة ومن كان على صفة ممنهجا في الايمان وحكى ابن التين ان ذلك مخصوص به الصحابة. لانهم كانوا
بالحكمة بخلاف من بعدهم. والصواب ان ذلك يختص بالمتقين والمتقيات. هكذا قال ابن في وهذا الذي نؤمن به ان شاء الله لان المؤمنون شهداء الله قال والمؤمنون حق الايمان الى يوم القيامة
في امة محمد صلى الله عليه وسلم من تقوم بهم الدنيا نعم. فهؤلاء اذا شهدوا فيرجى له ان شاء الله والجنة. زيدوا بادروا. باب ما جاء في مستريح ومستراح منه. وبي اليه قال وحدثنا قتيبة بن
بعيدا عن ما لك بن انس فيما قرأ عليه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال
صريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله ما المستريح؟ وما المستراح منه؟ فقال العبد المؤمن يستريح ومن نصب الدنيا والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. الله اكبر اللهم نعم
والطيبة ابن السيد البغلاني ثقة مالك بن انس الامام فيما قرأ الامام مالك يعني قلت طيبة قرأ او هو واصحابه قرعوا ولا مالكا رحمه الله فهذا تعبيره ان يكون اخبرنا مالك عن محمد بن عمرو
محمد ابن عمرو ابن حلحلة هكذا يعني وكان من اهل المدينة وهو ثقة معبد ابن كعب ابن مالك. كعب بن مالك الصحابي الجليل معروف. معبد ابن كعب ابن مالك الانصاري الخزرجي
المدني ثقة نعم. انا ابي قطاع دا ابني ربعي ابو قتادة ابن ربعي الانصاري السلمي اول مشاهده قالوا احد شهد احدا وبدر كان سابقا ولها ذكر كثير. وان كان البدر اذكر كما قالوا. نعم
وبعد احد واحد كان بعده بسنة فبذلك شهد جميع مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. هذا في الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال من طريق إسماعيل وهو ابن أبي هويص المدني قال حدثنا حدثني مالك به مثله
قال النووي رحمه الله انظروا ماذا قال فيه وعلى اي نعم. اه ذكر هنا قال ما نى لحديث ان الموتى قسمان مستريح او مستراح منه. ونسب الدنيا بما نتابع اتابع. النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه يفسر ان المؤمن
العبد المؤمن يستريه من نسب الدنيا مهما كان فالدنيا فيها نصب كثير يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا والمستراح منه الذي يستريح منه اذا كان ظالما. العباد والبلاد والشجر
والدوام. هذا الذي اخرجه البخاري وايضا برقم ستة الاف وخمس مئة واتناشر قال كما ذكرت لكم. يعني لا شك فيه ان الانسان الظالم لنفسي والظالم لغيره يستريح منه الناس. يعني حتى سمعنا ناسا ان فلان مات. قال الى جهنم
والحمد لله اثنى على شكر الله على موته. فالانسان بهذه السورة اما اذا كان صالحا الناس يدعون له لا شك فيه. فعائشة رضي الله عنها لما سمعت بموت علي رضي الله عنه
وماذا قالت الرواية الصحية عند ابن سعد وغيره وكذلك حاكم ذكر قال بكت رضي الله عنها لما سميت وتمثلت بقول الشاعر ايش هو ها فالقت عصاها واستقر بها النوى. كما قر عينا بالاياب المسافر. علي كانها صورت حالة علي
انه كان في كعب الدنيا اول ما امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعان ما عانى ما اهل مكة ثم بعد ذلك هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. لم يجد الدراء ها هناك. كل غزوة يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم او نقول بعد آآ شهادة عثمان عانى معنا رفع السيف في وجهه هو لا ينكر فضلهم. ناس رفعوا السيف في وجهه. كل هذا فلما سمعت
فصورت حالته فالقت عساها كان المسافرة او الجماعة المسافرين اذا آآ وصلوا الى بيوتهم يلقون اسد ترحال هكذا قالوا. فالقت اساها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر. ولان علي رضي الله عنه بكتابه وكذا ذهب. هو الان استقر بنعمة الله تعالى فيما
الله تبارك وتعالى فهذا هو المستريح وهو المستراح منه. يقول رحمة الله عليه ونسبوا الدنيا تعبوا هون مي استراحة العبادة من الفاجر فمعناه اندفاع اذاه عنهم واذاه يكون من وجوه منها
لهم. اول شيء يظلم لنفسه ثم يظلم الاخرين. ومنها ارتكابه للمنكرات. فان انكروها قاسوا مشقة من ذلك قد يكون اذا انكروا على منكراته فربما ينتقم منهم يؤذيهم او يقتلهم اذا كان في يده
مثل حجاج ابن يوسف وربما نالهم ضرره وان سكتوا عنه اثموا. واستراحة الدواب منه كذلك لانه كان يؤذيها ويضربها ويحملها ما لا تطيقه. ويجيعها في بعض الاوقات وغير ذلك. واستراحة البلاد والشجر فقيل
لان كم تمنع تمنع هذه الاشياء القطرة المطر بمعصية هذا الفاجر. قال الداودي وقال الباجي لانه يغصبها ويمنعها حقها من الشرب وغيره. لا شك في نعم انه يستريح ومنه عدة دواب وغيره الله المستعان. ندعو الله تبارك وتعالى الا نجعلنا من الذين
علي من الشر ومن الذين استراحوا منهم بل ندعو الله تعالى ان نكون على خير الى اخر وعلى اقل نفس من انفاس الانام. زيدوا بعده بارك الله فيكم. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق جميعا عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن محمد ابن عمرو عن ابن لكعب ابن مالك عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث يحيى ابن
عيد يستريح من اذى الدنيا ونصبها الى رحمة الله. نعم اه محمد المثنى العنزي ثقة قال ثقة تحويل رئيس نادي اخر. قال حدثنا عقد بني إبراهيم وهو ابن ابن مخلد ابن راهويه قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني عن عبد الله ابن ابي
سعيد اه هو الكندي من الثقات. انا سيد ابن ابيهن عن محمد ابن عمرو وهو محمد ابن عمرو ابن الذي مضى بنا عن ابن كعب عن مالك انا بقتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي
يحيى بن سعيد ويستريح من اذى الدنيا ونصبها الى رحمة الله تبارك وتعالى. نعم. باب تكبير على الجنازة. باب في التكبير على الجنازة. وب اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت
مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات. نعم. اه رؤاة ثقات
قريب صيد المسيب الامام ايضا تابعي الجليل. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي هكذا. الصواب الراجع بتشديد الياء كان اسم ملك الحبشة. وقال بعضهم ان النجاشي كأنه مثل القاضي. النجاشي
جاهزة كلاهما. فنعى للناس النجاسية اخبر بموضوع وهذا فيه معجزة النبي صلى الله عليه وسلم بانه كما جاءت روايات اخرى انه صلى الله عليه وسلم اخبر بما اه مع النجاسية يوم مات النجاشي. ملكة الحبشة. وفي رواية اسحم تسميها يأتي
تسميته اسمه اسحمة وقال انه مات بعرض آآ بارض كفر فقوموا فصلوا الى اخره. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله اسماعيل قال حدثنا مالك وفيه فصف بهم وكبر اربعا ومن طريق سيد المسيف ايضا من طريق اخر ثم تقدم صلى الله عليه وسلم فصفوا خلفه وكبر
ليس فيه ذكر الخروج للمصلى. وهناك في الرواية الاخرى انه خرج الى المصلى صلى الله عليه وسلم في رواية ابي داوود وغيرهم لكن هنا مات اليوم الذي نعم انا جاء ذكر مصلى ولا ما هو في رواية ايه؟ رواية مسلم انظروا فيه ذكر المصلى. مع النجاسة في اليوم الذي
قذيفة خرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات. فاختصر بعضهم ليس فيه ذكر المصلى قال في بعض الروايات جاء في وهي رواية ابن ماجة خرج الى البقيع صلى الله عليه وسلم. ولكن
جاء في رواية اخرى الى بقية بطهان. البقية كان في مدينة موضعنا يسمان بقيعة بقيعة وهو بقي الغرقد الذي كان جنائز كانت تدفن وياه الاموات وفيه موضع والجنائز فيه جزء كان فيه سوق الصرافة وغيرها. لانكم تذكرون انه جاء في الحديث كنت عبير الدراهم
بالبقي الدراهم بالدنانير والدنانير هذا جاء ذكره هكذا في البقيع. فكان جزء منه. ايضا كانت هناك يعني هذه كلها ذكرها كالتاني التراتيب الادارية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فذكر قال انه كان هناك ايضا موضع حجامين. كان موضع يروحون ويحتجمون والى الان في مكة مدينة قالوا انهم لهم على كل حال. فالبقي المقصود ابو طحان هنا وهو الذي يكون في غرب المدينة والبقي الغرقد الى شرق المدينة. بطعان وهو وادي بطعان
النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل آآ المدينة فكانت وبيئة يعني كانت مدينة فيها وباء كانت وادي وكان وادي البتعان يجري نجلا اي ماء اعصنا. ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم فرفع الله
الوباء وذهبت الى اين ذهب؟ الى الجعفة كما جاء في على كل حال فاهم آآ هذا البقيع ابو طهان غير مصلى العيد. لكنهم قالوا هو قريب منه لانه في غرب المدينة. غرب المدينة
قريب منه فجاء رواية مصلى العيد مصلاه مصلى العيد وفي بعضها اه بقي اه بطعان وكلاهما قريبان فلذلك اجاز لهم كما يأتي في مسائل كثيرة الحكم للقريب انا القريب. ثم بعد ذلكم قال هنا فصفنا صفين. وفي روايات اخرى
بدأ في كما كما نصلي على الجنائز. يعني كما يأمرنا صلى الله عليه وسلم في رواية هنا ثلاثة سبل كما نصلي على جرائدنا الحاضرة يعني. كأنه هو حاضر صلى به النبي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعد
قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث. قال حدثني ابي عن جدي. قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن انهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيكم قال ابن شهاب وحدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صف
بالمصلى فصلى فكبر عليه اربع تكبيرات. فقلنا ان المصلى وبقيه البطهان كلاهما قريبان والان ربما جاءت هذه التوسعات وغيرها. كنا نروح في المدينة كان مرة الشيخ الهلالي وصفه له الشيخ وهذا ايضا كان فيه شيخ كثير ونزلت انا وكان
فلفل اذا جا المطر يمكن كان يعب عب. لكنه كان اه اذا نشف فكان الشيح هناك على الاوى والشيخ هذا من اه يقولون الشيخ في المدينة من نبات الحجاز. الا ايها وما لك ها هنا. تبيض
واسرد الى ارض المكاكية واجتنب قرى الشاملة تصبح وانت مريض. فالشيء هذا انا خلعته للشيخ واستفادوا منه باي حاجة على كل حال. فكان هذا الان كانه لما ذهبت فاتتبع هذه الاشياء الامكنة التي كنا نمر بها
الان عليها جسور وعليها كذا جاءت. فعبد الملك بن شعيب هو وعبد الملك ابن شعيب ابن الليث من ال الليث ابن سعد الامام المصري. نعم. اه عبدالملك بن ابي شعيب بن الليث قال حدثني ابيه وشعيب ابن الليث
عن جدي سعد الفهمي المصري الذي كان يقاربها كان باقل من ما لك في الفقه قال حدثني عقيل ابن خالد وهو العيلي عقيل ابن خالد آآ ابن عقيل العيلي القرشي مولاهم
عن ابن شهاب عن سيد المسيب وابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف من التابعين الكبار انهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشية ساحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال
استغفروا اخيكم. في اليوم الذي مات فيه هذا اخبر بالوحي. وصاحب الحبشة اشار الى انه كل من من كان يملك الحبشة كان يلقب بايه؟ نجاشي كما كان يلقب قيصر الروم كذلك مصر
وعزيز مصر ايها العزيز هذا يعني يوسف عليه السلام خوطب به لما ملك ناصية بلاده مصر تمام. فالحاصل على كل حال. نعم. فهنا صاحب الحبشة باليوم المادري. ابا هريرة حدسه
رسول الله صلى الله عليه وصف بهم بالمصلى فصلى فكبر عليه اربع تكبيرات. هذه مسألة ثانية يحتاج تفصيل فيها زيدوا بعده قال وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا
يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب كرواية عقيل بالاسنادين جميعا. نعم عمرو بن محمد الناقد وعمرو بن محمد بن بكير الناقد ثقة
حسن الحلواني هو حسن ابن علي ابن محمد الهزلي الحلواني. وكان يعني يلقب بالخلالي ايضا ثقة. قال وعبد ابن حميد القس صاحب المزرم قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد
ابني ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. ويهمنا ال بن عوف رضي الله عنه. ثقه قال حدثني ابي وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح وابن قيسان المدني ثقة عن ابن شهاب كرواية وقيل بالاسنادين جميعا. زيدوا
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليم ابن حيانة قال حدثنا فسعيد بن ميناء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على اصحمة النجاشي فكبر
عليه اربعا صلى الله عليه وسلم. ابو بكر بن ابي شيبة الامام اه يزيدنا اه امر ناقد ولا ابو بكر بن ابي شيبة؟ قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو يزيد ابن هارون هكذا
وهو من المعروفين. نعم اه سليم ابن عام اه سعيد ابن مينا. سعيد ابن مينا ابو الوليد المدني الحجازي سقة. وسليم ابن سليم ابن عامر هكذا لا سليم اني حيان. سليم ابن حيان هو ابن باسطام العذلي
القصة دي كتبتها هنا نعم. سليم ابن عيان. قال حدثني سعيد ابن مينا وهو ابو الوليد المكي المدني ثقة نعم جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على اسهم. هنا اول مرة جاء تسمية النجاشي اسهمة
ربما هناك نجاسي كثيرون باسامي اخرى. ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم والذي استقبل واستضاف صحابة رسول الله واواهم رضي الله عنه هو اسحما. نعم النجاشي فكبر عليه صلى الله عليه وسلم اربعا. هذا الحديث
ايضا اخرجه البخاري رحمه الله نعم من طريقي سليم نعم. زيده وبي لي قال ما حدثني محمد ابن ابن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم مات اليوم عبد لله صالح اصحمة فقام فامن وصلى عليه. صلى الله عليه وسلم. محمد بن حاتم ابن ميمون مضى بكم بلقب خاص اسمه ولقبه ايش؟ السمين. نعم. كان سمينا
قال حدثنا يحي ابن السيد والقطان عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج هو مدلس انا عطاء لكن رواياته عن اتاه اسبوع له قبله الائمة وايضا في رواية بعض الروايات الاخرى عند النسائي قال
تحدثني نعم. هناك ابن جرير قال حدثني عطاء. نعم بارك الله فيكم فاطاع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد رب هذه الدار جزاكم الله خير انا مسافر هنا هل اتنفل الذي نحب لك ان لا تبخل عن النوافل السؤالك كان ينبغي ان يكون حل
اصلي الرواتب ام لا اصلي؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان يترك الرواتب الا انه وهو على راحلته يتنفل فاتوه التنفل لا تبخل تنفل ما شئت. لكن نقول اذا كنت انت مسافر ومضى عليك او
يمضي اليك اربعة ايام او نويت من اول اليوم ففتوى ابن عباس الذي استحسنه ان الانسان من اول يوم يتم الصلاة واذا كان مفتر فمن اول يوم يصوم لكنه اذا كان يوم يومين جاز له ان يكون مسافرا
بارك الله فيك هل يجعل بين الماي ايه هل يجعل بين الميت والتراب حايل؟ ايش معناه يعني يفرز له ان شاء الله اذا كان صالح يفرش له فراش الجنة كما جاء في الحديث
واما اذا كان هو فاسق فمهما فرشتم له يلتهب عليها الله المستعان. ولذلك لا يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرش له شيء فهل يكون احد يستحق هذا لا
على ما كفن فيه مباشرة في العرض. هناك في بعض البلاد قالوا انه في ايام قد يكون مطر ويكون بمجرد ما يضعونه كلها يتبلبل ويجعلون انا رأيت في قريتنا وكانوا يجعلون ورق موز ورق الموز يكون طويل وكانوا يفرشون
لو الظاهر ما لا فائدة وراءه. نعم احسن الله اليك. بعد الفراغ من الدفن يلتف الناس حول القبر ويدعون للميت دعاء جماعيا يعني ايش معنى دعاء نهائيا؟ يعني كانك تقول اذا كان واحد منهم يدعو والاخرون لان كثير من الناس ما يعرف الدعاء
الاصل فيه ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا ليس يلتفون الظاهر كانوا يستقبلون القبلة. ثم بعد ذلك يدعو كل واحد لكن اذا كان هناك ناس يعني ليس عندهم يعني ادعية معروفة كيف يدعون
يدعو احد لهم ولو في لغتهم الذي يفهمون يدعو بلغة اوردو انجليزي كذا ان شاء الله يكون افضل حتى يكون الدعاء اخرج من قلوب او من قلوب الناس. هل الدعاء منفردا دونهم؟ مع الانصراف عنهم جائز جاز
لك ان شاء الله ان تدعو وتنصرف لا بأس فيها لكنه جاء فيه الفظيلة حتى يفرغ منه. والى الان الناس ما هؤلاء يدعون فلا تخرج من الجماعة نعم هل المشي مع الجنازة راكبا في السيارة خلفها الجنازة
جائز قالوا اذا كان مكان بعيد. ولا يقدر الانسان يمشي جاز الركوب. لكن رأيت كلام قول الشافعي رحمه الله قال اما الراكب فلا يمشي الا خلف الجنازة. وهذا ظاهر استحسان
ويكون على كل حال جاز قبل خلف امام الله المستعان اي نعم هل صلاة الجنازة في الحرم باجر مائة نعم صلاة في مسجدي هذا. الا المسجد صلاة نكرة اي صلاة ان شاء الله يكون بمئة الف. ولك اجر
الجبل هذا العظيم انا عبد ماتت انهم كلنا ماتت اللهم اغفر لها وارحمها. امهاتنا ننام وكنت عاصيها الله اكبر هذا هو الذي ينبغي ان عليه طول الحياة الان. واعقها وماتت دون ان تسامحني. والله يا اخي تب الى الله تبارك وتعالى
وادعوا لها مع دعواتك قبل دعواتك ربي اغفر لي ولوالدي او اللهم ارحمها اللهم اغفر لها نام انا تصدق عليها نعم جاز لك ان شاء الله. لكن ما هي الاعمال التي تجزئني عنها؟ وما السبيل الى التوبة عن ذلك
التوبة مفتوحة هذي لا شك عقوق الاب والام ليس يصل الى الكفر. لكنه من اكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر. الاشراك بالله وعقوق الوالدين. نعم. وبهذا في الحقيقة اسم كبير والله
تبارك وتعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. ادعوا الله تعالى يرى الله اخلاصك ان شاء الله. يعفو عنك ويرضيها يوم القيامة معك وربما هل ربنا يجمع بينك وبينها ان شاء الله حتى تقر عينها باهلها
اه الان اذا مات مبتدئ وحذرنا الناس من بدعة من بدع قال اه اتباعه لا تصب الاموات. كيف يكون الجمل؟ اذا كانت بدعة في الحقيقة هناك بدعة مكفرة بدعة مفسقة
ينبغي على كل حال طول الحياة لا انت ان كنت تفهمه كذلك تناظره مع ذلك كان يصر على بدايته. فهذا لا يوصل الى الكفر على كل حال تدعو له لكنه اذا كان بدعة مكفرة فهذا لا دعاء له ولا
اجتماع نعم. من كان الله من كان الله معه فمن عليه. ايش معنى من كان الله ما هو ها ومن عليه ليس احد ان شاء الله اذا كان الله معه فسواء كل الدنيا اذا ارادت ان تضره فلا يظره الا
ما قدر الله انام. واذا ارادوا ان ينفعوا ومن كان عليه فليس ما هو احد. ومن اي نعم اه توضيح بسيط مختصر شامل الوقت ضيق. انا من الاردن اما ايش؟ وكما لا يخفى عليك ان ميقات اهل الشام والجهفة. لكن حملات العمرة لا تذهب الى هذا الميقات
وانما تذهب الى الحليفة. اذا مروا فهم هناك ينبغي ان تهرب ان شاء الله. اذا ماذا هو فلابد ان تمر اذا مررت على ميقات تهرب هناك ما فيها شيء ان شاء الله. هن لهن ولمن اتى عليهن
نعم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله