1
00:00:00.800 --> 00:00:21.150
مقيدة فيما في طاعة الله ورسوله. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. قال لا طاعة لمخلوق في معصية الله آآ كانوا يبايعوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على السما والطاعة. وكان يلقنهم بان يقولوا فيما استطعتم

2
00:00:21.150 --> 00:00:36.200
يعني يبايعك على السمع والطاعة فيقول فيما استطعت يعني قل فيما استطعت فهذا من كمال نصحه وشفقته على امته عليه الصلاة والسلام. وان الانسان لا يبايع يعني مبايعة مطلقة فقد يحصل منه شيء يعجز عنه

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.550
ولكنه اذا قيد ذلك فيما استطعت يكون بذلك اتى بشيء الذي يسلم به او الذي التزمه ولكن في حدود طاقته وفي حدود ما يستطيع ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا بما استطاعتم رحمة الا وسعها

4
00:00:57.400 --> 00:01:20.250
اللي هو نعم. انهم كانوا يبايعوا النبي على السمع والطاعة ومن كان الذي يلقنهم فيما يستطيع ان يقول فيما استطعت. يذكره ويلقنه كلمة فيما استطعت حتى يضيف الى ابايعك على السمع والطاعة. يعني فيما

5
00:01:21.950 --> 00:01:35.950
وما غير الرسول صلى الله عليه وسلم فيبايع الاسماء والطاعة ولكن بالمعروف. لكن في المعروف يعني في ما هو طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا حصل امر

6
00:01:35.950 --> 00:02:06.950
بمعصية فلا سمع ولا طاعة  قال حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر ابن شعبة شعبة ابن حجاج الواسطة ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث اصحابه  قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك

7
00:02:07.000 --> 00:02:27.000
عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته عن بيعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النساء. قالت ما مس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يد امرأة قط الا ان يأخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك

8
00:02:27.350 --> 00:02:41.000
ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم للرجال يعني يضع يده ايديهم بيده يضعون ايديهم بيده عندما يبايعونه

9
00:02:41.650 --> 00:03:05.050
هذا نداء فلا يضع يده في ايديهن وانما يبايعهن بالكلام ولهذا قالت عائشة ما مستول الله يد امرأة يعني امر امرأة اجنبية وانما كان اذا اخذ العهد اذا اخذ عليها يعني اخذ العهد او البيعة يقول قد لا يعني لك. يعني الشيء الذي تقوله

10
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
يعني في كونها تلتزم بما تبايع عليه. الرسول يقول قد بايعناك كلاما كمصافحة. قد بايعناك هذا جواب جواب ابايعك على كذا؟ الجواب بايعنا هكذا. فكان صلى الله عليه وسلم يبايع النساء كلاما. لا مفسا

11
00:03:25.250 --> 00:03:45.250
ولهذا قالت عائشة ما نستطيع ما نستطيع امرأة او ما نستفيد بيد امرأة يعني عنده بيعة وانما كان يبايعهن بالكلام فهن يتكلمن مبايعات ويكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم للواحدة منهن قد بايعناك. قد بايعناك كلاما لا مسا ووقا

12
00:03:45.250 --> 00:04:09.450
فعدن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا فانه لا يجوز للرجال ان يصافحوا النساء الاجنبيات ولا يمسوهن لا من حائل ولا من غير حائل حتى لو كان يعني هناك لشيء يعني او من وراء العباءة او من وراء قماش لا يجوز حتى

13
00:04:09.450 --> 00:04:29.350
لان هذي مطاوعة حتى ولو كانت الورع حاجة لان الذي يريد الشر يمكن مع المصافحة يكون في غمز يكون في غمز وشيء يعني يشعر بالسوء. فالبعد عن ذلك هو الواجب. وهو المتعين

14
00:04:29.450 --> 00:04:51.100
فليس للرجل ان تنسى يده يد امرأة اجنبية او يمس جسم امرأة اجنبية اللهم الا اذا اذا كان هناك ضرورة علاج او ما الى ذلك فهذا شيء اخر المصلحة التي لا اشاء

15
00:04:51.500 --> 00:05:09.100
وتقيد بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا كان الناس اعتادوا عادات سيئة فعليهم ان يتركوا ما اعتادوه من السوق هو ان سيروا الى الطهر الخير الذي في اتباع السنة

16
00:05:11.000 --> 00:05:30.550
ما مسك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يد امرأة قط الا ان يقتل عليها. لكن هذا معنى هذا هذا لكن ان يأخذ عليها يعني يأخذ عليها العهد او البيعة فتقول بيعك على كذا وكذا فيقول قد بايعناك

17
00:05:31.550 --> 00:05:56.000
فاذا اخذ عليها فاعطته اذا اخذ عليها العهد فاعطته البيعة يبايعك على كذا وكذا يبايعك على لا يشرك به الا شيئا ولا يشرك ولا دين او قد لا يعمل قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المثري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود الشمري. عن ابن وهب ابن وهب عبدالله بن وهب ثقة فقيه. ستة

18
00:05:56.000 --> 00:06:35.400
ما لك؟ ما لك علماء الفقيه عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بالصديق هي واحدة من ثلاثة اشخاص ولدوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر بالميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو عقيل زهرة بالمعبد عن جده

19
00:06:35.400 --> 00:06:55.400
لعبدالله بن هشام رضي الله عنه وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه واله وسلم وذهبت به امه زينب بنت سميط رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو صغير فمسح

20
00:06:55.400 --> 00:07:15.400
عمر لابو داوود حديث عبدالعزيز عبد الله ابن هشام رضي الله عنه هو صحابي صغير جاءت به امه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت بايعه يا رسول فقال انه صغير يعني ليس من اهل البيعة. البيعة انما تؤخذ على البالغين المكلفين. الذين يلتزمون بالشيء ويلتزموا

21
00:07:15.400 --> 00:07:35.400
الوفاء واما الصحيفة فهو مرفوع عن القلم ومسح على رأسه يعني اه اه لطفا واه تلطفا واحسانا وشفقة يعني منه عليه الصلاة والسلام على هذا الطفل حيث مسح على رأسه آآ صلوات الله وسلامه

22
00:07:35.400 --> 00:07:59.200
وبركاته عليه وقال انه صغير يعني انه ليس من اهل البيعة. البيعة هي للكبار. الذين يلتزمون ويلزمهم الوفاء ومكلفون ويؤاخذون ما يبايعون عليه فمسح  قال تحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة

23
00:07:59.300 --> 00:08:25.850
وهو عن عبد الله ابن يزيد عبد الله بن يزيد المقري ثقة اخرجه عن سعيد ابن ابي ايوب ايوب عن جده عبد الله هشام من جده عبد الله ابن هشام وهو صحابي صغير اخرج له في البخاري وابو داوود

24
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
قال رحمه الله تعالى باب في ارزاق العمال. قال حدثنا زيد ابن اخزم ابو طالب قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الوارث ابن سعيد عن حسين عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من استعملناه على عمل فرزقناه

25
00:08:50.900 --> 00:09:15.450
رزقا فما اخذ بعد ذلك فهو غلول عمر لابو داوود باب في اخلاق العمال يعني العامل هو الوالي الذي ولى على ناحية او على او غير ذلك هذا يعني يقال له عامر. والعمال آآ يعطون في مقابل

26
00:09:15.450 --> 00:09:47.850
عمادتهم او عملهم وما يأخذونه غير ذلك هو غلول يعني خيانة يعني يأخذون ما يفرض لهم وما يقدر لهم وما يأخذونه سوى ذلك انه غلو اولى بالعيد حديث رضي الله عنه على عمل ورزقناه رزقا استعملناه على عمل فرزقناه رزقا يعني مقابل عمله

27
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
وما اخذ سوى سوى ذلك وما اخذ بعد ذلك فهو الغلول. يعني غلول يعني خيانة. يأتي به يوم القيامة ليغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. يحمله على رأسه على ظهره. ان كان بعيرا له رغاء ان كان بقرة لها خضار. وان كان شاة لا يعرف

28
00:10:07.850 --> 00:10:42.450
قال حدثنا زيد ابن اخزم ابن طالب زيد ابن اخزم ابو طالب هو؟ شيخ اخرجه البخاري واصحابه عن ابي عاصي موضحات النخلة النخلة النبي على بلادي بريدة؟ عن ابيه رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:42.450 --> 00:11:07.200
قال حدثنا ابو الوليد الطيابسي قال حدثنا ليث عن بشير ابن عبد الله ابن الاشد عن ابن سعيد عن ابن الساعدي رضي الله عنه انه قال استعملني عمر رضي الله عنه على الصدقة. فلما فرغت امر لي بعمانة فقلت انما عملت لله. قال خذ ما اعطيت فاني

30
00:11:07.200 --> 00:11:23.800
قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعملني. ابو داوود حديث عمر رضي الله عنه ان ابن سعدي اما ولاه عمر على صدقة فلما اعطاه امانة يعني مقابل عمله

31
00:11:23.850 --> 00:11:45.700
قال ان معدود لوجه الله يعني ما اريد شيئا. وقال خذ فاني اه على عهد رسول الله يعني اعطاني عمان ارأيت ماذا؟ وهذا يدل على ان الانسان يعني اذا فعل يعني امرا وهو يرجو الثواب في ذلك اعطي اجرا

32
00:11:45.700 --> 00:12:03.450
فهو على خير ويقول هذا من الثواب المعجل. يكون هذا من الثواب المعجل. الذي يعجله الله لصاحبه في الدنيا قبل الاخرة في الدنيا قبل الاخرة والله تعالى ذكر في القرآن ان العاملين لهم نصيب

33
00:12:03.600 --> 00:12:36.950
صدقة ثمانية اصناف ومنهم العاملون عليها   ويعملني عمر على الصدقة. يعملني يعني جعلني عاملا عليها ومن العاملين عليها على جبايتها واخذها فلما فرغت امر لي بعمانة فلما فرغت يعني انتهى من العمل امر له بعمالة. يعني سهل يعني مقابل هذه السعاية والعمل الذي عمل

34
00:12:36.950 --> 00:12:55.800
العمل الذي قام به فقالت وقلت انما عملت لله انما عملت لله يعني ارجو ثواب الله فقال فقال خذ ما اعطيك فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني قال اعطيها اعطيك فاني عملت

35
00:12:55.800 --> 00:13:31.700
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني يعني اعطاني عمالة  قال حسدنا ابو الوليد الخيال ابو الوليد ليش اشد وثقة البخاري ومسلم وبدون من اعظم الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره

36
00:13:32.100 --> 00:13:53.450
وفي شرح قال ان هذا الحديث من الاسانيد التي اجتمع فيها اربعة من الصحابة والمفروض بذلك عند البخاري لان هذا الحديث عند البخاري في اسناد اربعة من الصحابة موسى باليدين وحياة ابن عبد العزى وابن الساعدي وعمر

37
00:13:53.600 --> 00:14:12.750
وان هنا نزلت حديث بمعنى ليس فيه الا صحابيات وهذا سعد وعمر. اما في صحيح البخاري ففيه اربعة من الصحابة يروا بعضهم البعض. عن ابي ساعدي اربعة من الصحابة في اسناد واحد

38
00:14:12.750 --> 00:14:35.200
يروي بعضهم عن بعض قال حدثنا موسى ابن مروان الرقي قال حدثنا المعافى قال حدثنا الاوزاعي عن الحارث بن يزيد عن جبير بن نصير عن ابن شداد رضي الله عنهما

39
00:14:35.200 --> 00:14:55.200
انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من كان لنا عاملا فليحتسب زوجه فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنها. قال قال ابو بكر اخبرت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اتخذ غير ذلك

40
00:14:55.200 --> 00:15:11.450
فهو ظال او سارق ابو داوود حديث ابن شداد رضي الله تعالى عنه قلم يقول من كان لنا عاملا فليحتسب زوجه. من كان لنا عاملا فليشتري زوجه وايش؟ فان لم يكن له خادم فليحتسب خادما

41
00:15:11.450 --> 00:15:27.500
فان لم يكن له خادما فليكتسب خادما فان لم يكن له فانه يتمكن فليكتسب مسكنه وقيل ان المقصود بهذا انه يعني ذلك في مقابل عمله. وانه يعني يعني يتزوج ويبهر يعني

42
00:15:27.500 --> 00:15:44.650
لكسبه هذا الذي بمقابل عمله وكذلك يتخذ مسكنا عن مقابل عمله فيتحد خادم في مقابل عمله وقيل ان المقصود هي تحل مسكنا انه يعني اذا ذهب الى مهمة انه يهيأ

43
00:15:44.950 --> 00:16:14.950
وان كونه يعني يسكن ويرتفق يعني بمسكن اه اه وقد منح ذلك وبقي بذلك فانه بحق وكذلك اذا احتاج الى خادم فانه يوكل من ذلك ولكن فيما يتعلق بالزوجة يعني لا يستقيم الا على المعنى الاول الذي هو كونه يعني من عمالته ومن رزقه اه يحصل اه الزوجة ويحصل

44
00:16:14.950 --> 00:16:34.950
يحصل قال ابو بكر اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ غير ذلك فهو غال قال ابو بكر اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غير ذلك فاني ما هو ضال او سارق ايش انتهت

45
00:16:35.450 --> 00:16:50.200
قال حدثنا موسى بالبرهان الرقي قال حدثنا المعافى قال حدثنا الاوزاعي عن الحارث بن يزيد عن جبير بن قصير عن المستورد بن شداد. آآ قيل ان ابو بكر لعله رضي الله عنه الذي قال هذا لعله ابو بكر الصديق رضي الله عنه

46
00:16:50.600 --> 00:17:10.600
قال حدثنا موسى بن مروان الرفي. موسى بن مروان الرقي ثقته. من معافى؟ يعني معافى ابن عمران وهو ابو داوود عن الاوزاعي وهو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي وفيه الشام وهو حديثها

47
00:17:10.600 --> 00:17:46.100
عن حارث بن يزيد من حارث بن يزيد وهو مسلم وابو داوود ان تغادر الالف. ان تبارد النفايات  الجملة الاخيرة من اتخذ غير ذلك فهو ظال او كافر غير ذلك يعني اخذ شيئا غير الذي تقدمه. ولذا يتعلق بالزوجة فيما يتعلق بالقادم وما يتعلق

48
00:17:46.700 --> 00:18:13.500
من العمالة التي له القول الاول هو من العمالة. وعلى القول الثاني من الاشياء التي تهيأ له آآ في حال غيبته. كونه يعني يحتاج الى خادم يخدمه او يعني فانه اذا اه اه استعمل ذلك وارتفق بذلك وهي من اموال الدولة فانه

49
00:18:13.500 --> 00:18:36.250
اه فان فانه على حق في ذلك  هذا معنى مم المعنى الاول العمالة هو الذي اذا كان اذا كان منا اه اتفق معه على انه يعطى في شيء يتزوج له مقدار معين يتزوج له او مقدار

50
00:18:36.250 --> 00:18:53.650
يعني آآ هذا يهيأ له او كان معناه انه آآ تكون في الجهاد اما اذا اعطي مبلغ معين تعمله فيما يتعلق بالزوجة فيما يتعلق وما الى ذلك الساعد له كما هو معلوم

51
00:18:55.250 --> 00:19:22.350
يقول على وجهين احدهما انه انما اباح له كتاب الخادم ويزكيه   والمسكن من عمالته التي هي اجر مثله. هذا هو من اجل وليس له ان يرتفق بشيء سواها. يعني العمالة تكون مسكن او العمالة يعني مال يشتري به مسكن

52
00:19:23.400 --> 00:19:46.200
مثل هذا او هذا. فاذا كان الثاني مال هو ان اخذ هذه الامانة اجرا على عمله. نعم تكون العبارة غير ذلك. كانها يعني معناها انها في حدود هذه الاشياء يستقيم هذا الكلام انه اذا كان في حدود هذه الاشياء ان ما فيها زيادة

53
00:19:46.700 --> 00:20:24.500
من اخذ غير ذلك ان يتزايد على هذه الاشياء         جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يقرأون اليس المقصود من اتخذ غير ذلك فهو ظال او تارك انه له ان يأخذ من مال الزكاة

54
00:20:24.550 --> 00:21:11.800
ما يحصل به زوجة او خادما او مسكنا. وليس له غير ذلك وهذا امر مستثنى من الغلو ليس هذا يتعلق بالجهاد   من مهزلة لا يكون في حدود هذه الاشياء     ان كان لنا عاملا فيكتسب الى اخره ان يحل له ان يأخذ مما في تصرفه من مال بيت المال

55
00:21:12.650 --> 00:21:49.750
يعني   في هذا الحدود اما في تصرفه من مال بيت المال يعني ما في قبضته او بما مثلا جمعه لما دعى تجمع فهل له ان يخرج بما ذمه؟ يعني زكاة او يعني آآ يعني للدولة

56
00:21:49.750 --> 00:22:18.050
المال يعني جاء في سريره ونظر في طريقه بنت رضعت من زوجتي فهل لاخواني لاخوان هذا الزوج صاحب اللبأ؟ هل لهم ان يظهروا عليها آآ الربيع ورضع من امرأة فانه يكون ابن لها واخ لجميع اولادها

57
00:22:18.050 --> 00:22:50.200
فايضا هي بنت لكب اللبن لجميع اولاده فكان من عدة زوجات واخوان صاحب اللبن فيا اخوان اخذ اللبن يعتبرون له اعمى من الرضاعة وهم من محارمها هل يجوز ان يقال ما لي في السماء الا الله وما لي في الارض الا انت

58
00:22:51.500 --> 00:23:26.200
يعني  يعني  الله عز وجل ينزل في السماوات والارض هو الذي يعني يكون يعتمد على الله ويعتمد على غيره وانما الاعتماد على الله عز وجل وهو الذي له وفي الارض له وهو الذي يعول عليه ويعني ليس حالات المخلوقات مبين لها

59
00:23:26.200 --> 00:23:42.700
في مثل هذه العبارة الان ما هي دليل قوله صلى الله عليه واله وسلم لا سبق الا في المحاكم معنى هذا ما الذي يخرج المسابقات التي تعد لها الجوائز؟ المسابقات والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق

60
00:23:42.750 --> 00:24:13.850
فيما يتعلق بالحيل وفيما يتعلق بالابل فيما يتعلق بالرمي وكل هذه من وسائل  واما فيما يتعلق من فعل كذا فله كذا. من فعل كذا فله كذا. فالذي يعني اه جعل له شيء اذا يعني سبق به او تميز عن غيره فانه يسحق ذلك. من فعل كذا

61
00:24:13.850 --> 00:24:38.600
ليس من قبيل المسابقة التي التي جاء القصر فيها على هذه ثلاثة اشياء لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة في عمرة القضاء تبعته بنت حمزة وهي تقول يا عم وتخاصم فيها علي بن ابي طالب وجعفر وزيد

62
00:24:38.600 --> 00:25:00.650
فقال جعفر هي بنت ابنته عمي وخالتها تحتي من هي خالتها  انني ممرض في المستشفى كثيرا ما تلامسني يد الممرضة عند العمل بغير قصد فما الحكم والواجب عليك الابتعاد عن ذلك

63
00:25:01.400 --> 00:25:24.100
الواجب عليك تكون في جهة وممرضة في جهة مجرد دخل للنساء وانت للرجال قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل قاطع الجنة لا يدخل الجنة على ظاهره هذه الجنة يعني فيها احاديث صحيحة مثل في جنة حينما آآ المقصود بذلك آآ يعني

64
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
في غاية ليس معنى ذلك انه يكون كافرا وانه يكون مخلدا في النار وانه ليس بلا الى الجنة وانما يحمل ذلك على يعني الوعيد وشدة التفريق ويحمل ايضا على انه لا يدخلها معاوية يدخلها. لا يدخلها مع مع من اول من يدخلها. فانما اذا شاء الله ان يعذبه

65
00:25:44.100 --> 00:25:58.550
فاهل الجنة هم في الجنة منعمون وفي الوقت الذي هم منعمون فهو معذبون بالنار. ولكنه بعد دخوله النار لا يخلد فيها كما يخلد الكفر  بل لا بد وان يخرج منه ويدخل الجنة

66
00:25:58.600 --> 00:26:12.850
في النهاية ان كل من لم يكن كافرا لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا يخاف النار ابد الاباد الا الكفار الذين لا سبيل لهم يخرج منها ولا سبيل لهم الا دخول الجنة

67
00:26:13.800 --> 00:26:41.050
امارة السهر يلزم الطاعة فيها والذي يخالف الامير يعد ات شرعيا من المقصود منها الامير الامير واذا عصي الامير لا شك انه فيكون اجمل وليش معنى الامارة؟ ايش فائدة الامارة؟ اذا كان ما يسمع له ولا يطاع؟ اذا يبقون بدون امارة. اذا كل واحد يرفض رأسه. وكل واحد يعني ينزل

68
00:26:41.050 --> 00:26:57.850
ما يريد ولا يرجع الامير اذا ايش فائدة الامير؟ لكن هذه الامارة ليس ليس فيها بيعة ولا يقال انه يبايع الامير بيعك على السمع والطاعة وعلى كتاب الله وسنة رسوله ما يقال هذا. وانما المقصود من ذلك ان يكون لهم مرجع يرجعون اليه

69
00:26:59.150 --> 00:27:23.500
هل للرجل ان يدفع بعض المال لعمال الظرائب لكي يتخلص من الظرائب هذا كله جر لان كونه يعطيهم يعني معناه رشوة لهم. يعني صار رشوة لهم من يعمل في هذا العمل الظرائب من قبل ولي الامر هل يدخل في هذا الوعيد؟ لا يدخل الجنة؟ لا شك لا يدخل في امر محرم

70
00:27:23.500 --> 00:27:41.400
فالامر المحرم لا يقدم عليه. ولو كان من جهة ولي الامر اذا استخلف الامام احدا بعده هل تلزم بيعته بمجرد الاستخلاف؟ نعم هي تلزم  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

71
00:27:45.300 --> 00:27:59.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في هدايا العمال

72
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
قال حدثنا قال حدثنا ابن الصرح وابن ابي خلفه قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللثبية قال ابن سرح ابن

73
00:28:20.300 --> 00:28:43.550
هدية على الصدقة فجاء فقال هذا لكم وهذا اهدي لي. فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي. الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ان يهدى له ام لا

74
00:28:43.550 --> 00:29:03.550
لا يأتي احد منكم بشيء من ذلك الا جاء به يوم القيامة. ان كان بعيرا فله رغاء او بقرة فلها خواف او شاة او شاة كيعظ ثم رفع يديه حتى رأينا عثرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت

75
00:29:04.700 --> 00:29:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن جوزي الشيخ الثاني رحمه الله تعالى ما من في هدايا العمال

76
00:29:21.900 --> 00:29:55.600
العمال هم الموظفون الذين لهم اعمال يحتاج الناس اليهم في اعمالهم والهدايا التي تهدى اليهم حرام لا تجوز من الغلول ولا يجوز لهم اخذها ولا يجوز دفعها اليهم وذلك لما يترتب على دفعها لهم من كون المدفوعة اليه يحاذي يعني ذلك الذي دفع

77
00:29:55.600 --> 00:30:21.600
اليه فقد يعطيه شيئا لا يستحقه او قد يقدمه على غيره او يتساهل في حق من لا اعطيه هدية يساعد ويقدم من يدفع له هدية وقد جاء حديث العمال غلول والخيانة لهم خيانة ومن عدم الامانة

78
00:30:21.850 --> 00:30:41.850
ابو داوود حديث ابي حنيفة السعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما جاء واتى بالصدقات التي اخذها من

79
00:30:41.850 --> 00:31:02.700
اصحابها قال هذا لكم وهذا اهدي الي. قال هذا لكم وهذا اهدي الي  اه الذي يظهر انه اه اه انه رأى ان مثل ذلك انه ساحر. وانه لا بأس به لانه شيء اوفي اليه

80
00:31:02.700 --> 00:31:22.700
ظن انه ثائر ولهذا ذكره وقال هذا لا اهدى لكم وهذا اهدي الي. فليس بخيانة لانه لو كان خيانة اخفاه ولكنه اظهره وميزه وقال هذا لكم وهذا يهدي الي. تميز لدينا الشيء الذي اخذه من الناس على انه اه صدقة واجبة

81
00:31:22.700 --> 00:31:40.750
تعليم او زكاة واجب عليهم والشي الذي اودي اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال ما بال رجل نستعمله على امر من الامور ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا في يدي هذا جلس في بيت امه وهو فيه

82
00:31:40.750 --> 00:32:00.750
لينظر هل تأتيه هديته؟ يعني هذه الهدية ما حصلت من اجل شخصه ومن اجل آآ آآ من اجله هو وانما من اجل عمله من اجل وظيفته. ومن اجل اه اه ان يحصل شيء يحصل المهدي

83
00:32:00.750 --> 00:32:20.000
شيئا من المهدى اليه بان يعطيه شيئا لا يستحقه او يخفف عنه او يأخذ منه شيء اقل الواجب عليه او ما الى ذلك من الامور التي قد اه يريدها بعض الناس من الهدية

84
00:32:20.950 --> 00:32:40.950
والرسول صلى الله عليه وسلم كان من هديه ومن عادته انه اذا حصل شيء فانه آآ يقتل الناس ويبين الحكم حتى يعرفه الجميع. ولا يكون خاصا بالشخص الذي حصل فيه القصة. وانما هو يستفيد عمره يستفيد

85
00:32:40.950 --> 00:33:00.950
ولا يسميه ولا يعينه وانما يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا مثل ما جاء في قصة بريرة فلما اشترط اهلها ان الولاء لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله

86
00:33:00.950 --> 00:33:26.750
هذه طريقته صلى الله عليه وسلم يحصل بذلك آآ آآ افادة الجميع ومعرفة الجميع بالاحكام الشرعية فيكون في ذلك آآ تنبيه لصاحب القصة آآ وان فعله لا يكون وكذلك غيره يعلم ان الحكم الشرعي وانه لا يسوق

87
00:33:26.900 --> 00:33:46.850
ثم قال الا جلس في بيت امه او ابيه لينظر هل تأتيه هديته؟ هل الهدية جاءته من اجل عمله ومن اجل وظيفته؟ ومن اجل اه سعيته وقد يكون ذلك محاباة من اجل محاباة وما يجري تحصيل المآرب آآ من وراء هذه الهدية

88
00:33:48.100 --> 00:34:13.400
ثم قال اية يحدث احد منكم بشيء من ذلك الا جاء به يوم القيامة. ثم قال لا يأتي احد منكم بشيء بذلك يعني كونه يأخذ شيئا من هذا الا جاء يوم القيامة تحمله فيكون ذلك فضيحة له على رؤوس الاشهاد. يعني كونه يأتي بما غل يوم القيامة. يحمل

89
00:34:13.400 --> 00:34:39.100
وهو على ظهره فان كان بعير له رغاء اذا كان هذا الذي اخذه وظنه وخان فيه ان كان بعيرا فله غار. فان كان بقرة لها اخوان. وان كان هذه آآ يعني آآ اصوات لهذه الحيوانات يعني تنبيه على انها انه يأتي بها يوم القيامة

90
00:34:39.100 --> 00:34:58.950
ويعني كما كانت في الدنيا ان ذلك يكون فضيحة له على رؤوس الاشهاد ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ يعني بلغهم ما اه يعني هذه الاحكام

91
00:34:58.950 --> 00:35:28.250
الشرعية التي اه يلزمه الى قلوبها وان اه يلتزم بها وان يبتعدوا عن شيء اه يعود عليهم وكذلك يعود على غيرهم بالمضرة    رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استعمل رجلا من الاز يقال له ابن المسري وهذا فيه

92
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
يعني اتحاد العمال للدعاية وجباية الزكوات يبعث العمال وهذا منه. وقد بعث عمر على صدقة الحديث المتفق عليه الذي قال فيه منع ابن جميل فقال الوليد والعباس اه يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث العمال

93
00:35:48.250 --> 00:36:18.250
يجبرها وقال ابن الصرح ابن الاثبية لان اللفظ لفظ ابن ابي خلف كما ذكره في الاول قال لفظه لما ذكر ابو داوود الحديث عن شيخين رسالة قال عن وهذا لفظه اي لفظ ابن ابي خلف. ولما كان لفظ ابن هذا الشرح يخالف له

94
00:36:18.250 --> 00:36:36.700
لانه ساقه على لفظ ابن ابي خلف كما نص عليه في الاول حيث قال لفظه اي هذا لفظه اشار الى لفظ بهذا الشيخ وانه يغاير. فقال ابن الاتشبية او بالهمزة. بدل اللام

95
00:36:37.900 --> 00:36:56.600
على الصدقة رجاء؟ نعم هذه الصدقة هي الزكاة يعني كفاية الزكاة  فجاء فقال هذا لكم وهذا اهدي لي. فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال العامل

96
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
فيجيء فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي ان اجلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدى له ام لا؟ لا يأتي احد احد منكم بشيء من ذلك الا جاء به يوم القيامة ان كان بعيرا فله رغاء او بقرة فلها خوار او شاة تيعر

97
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
ثم رفع يديه حتى رأينا عسرا وهذا امثلة وهذا فرق امثلة لما يكون فيه الخيانة لما يكون فيه الشيء الذي يؤخذ من غير السحار. والا فان الامر اعم من ذلك. ولعل النعش

98
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
انما كان على زكوات الموازن. لانه ذكر هذه الانواع الثلاثة التي هي المواشي. الابل والبقر والغنم التي هي محل الزكاة والتي تزكى وكذلك غيرها. الانسان اذا اذا اذا كان مسؤولا عن شيء او عاملا على شيء او

99
00:37:56.600 --> 00:38:16.300
مؤتمن على شيء هو خانه هو خان فيه واخذ شيئا لا يستحقه فانه يأتي به يوم القيامة على هذا الوجه الذي بينه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ويكون ذلك فضيحة له. على رؤوس الاشهاد يوم القيامة

100
00:38:17.000 --> 00:38:40.700
ثم رفع يديه حتى رأينا عطرة ابطيه وهذا من كمال نصحه وكمال بيانه صلى الله عليه وسلم. كونه وضح وبين ثم ذكر ذلك وقال اللهم هل بلغت وهم يسمعون هذا من كمال نصحه وكمال بيانه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني بياضهما

101
00:38:41.350 --> 00:38:55.850
ثم قال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت قال حدثنا احمد ابن عمرو وهو ثقة في صحيح مسلم وابو داوود والنسائي وماجة ابن ابي خلف ابن ابي خلف محمد ابن احمد

102
00:38:55.850 --> 00:39:15.850
ابن ابي خلف وهو مسلم وابو داوود. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا سفيان رفضه؟ اي لفظ ابن ابي ابن ابي حلف من لفظ الشيخ الثاني؟ قال احدثنا سفيان وابن عيين المسكين اخرجوا يا اصحابك

103
00:39:15.850 --> 00:39:35.850
الزهري؟ الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. ثقة الفقيه اخرج له اصحابه. العروة الزبير بن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة سبعة بن ابي حويج الساعة ذي وهو

104
00:39:35.850 --> 00:40:03.000
المنذر وحديث واقام على المنبر وقال ما بال العامل هل الاولى عدم ذكر اسم المخالف نعم ما كان يذكر اسماء المخالفين فانما كان يشير الى الى الوصف يعني يقول يفعل كذا وكذا ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا

105
00:40:03.200 --> 00:40:23.200
سيكون في ذلك فائدة للشخص الذي حصل في القصة ولغيره ممن لم يحصل شيئا من ذلك فيكون الحكم قد اعلن واظهر وعرفه الناس على في الخطبة على المنبر وكذلك اعم في الاخذ

106
00:40:23.200 --> 00:40:45.750
تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتكم  ينصون على اسمه الرد على فلان هل تقول له ردود او فيما يتعلق بيان الاقوال الفاسدة ما في بأس لان هنا حتى يحذر لان هذا

107
00:40:45.750 --> 00:41:05.750
آآ يعني آآ فيه آآ فيه آآ ابتداع في الدين وفيه مخالفة لما جاءت من السنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثلث هذا لا نعتبر يعني الذي يؤلف له كتاب. مثل امور من كرة معلف كتاب يرد عليه

108
00:41:05.750 --> 00:41:25.750
لان الباطل ظهر فالحق يعني كذلك ظهر. واما هنا امور خفية. وامور اه فردية كل ويكون ذكر الشخص لا حاجة اليه. قد يكون النصح عدم ذكره. والمسلم هو التنبيه على الخطأ. فاذا

109
00:41:25.750 --> 00:41:45.350
دون ان يسمى فانه يستفيد وغيره يستفيد قال النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر هذا يدل على يعني ان الاحكام الشرعية تبين للعامة وانها تبين على المنبر وتبين في الخطب وتبين يعني

110
00:41:45.350 --> 00:42:12.050
اه على الملأ النظر يعني ليس خاص بالنظرة الرسمية اذا كنت انا كنت كان يصعد على المنبر يعني في اه في احوال وفي مناسبات غير خطة الجميع خونة الرشوة اسم جديد ولعله ولعله لغة

111
00:42:12.050 --> 00:42:36.850
من لغات آآ اه لغة يعني اه  قال رحمه الله تعالى باب في غلول الصدقة  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن مطرف عن ابي الجهم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه واله

112
00:42:36.850 --> 00:42:56.850
سلم ساعيا ثم قال انطلق ابا مسعود ولا الفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من ابل الصدقة له رغاء قد ظللته قال اذا لا انطلق قال اذا لا اكرهك. ثم اخرج ابو داوود هذه ترجمة فهي باب في حلول لغلول الصدقة. بغلول الصدقة

113
00:42:56.850 --> 00:43:15.550
لما ذكر الاول هدايا العمال وهي غير الصدقة وانما تعطى لمن ولي على الصدقة حين ذكر ظلول الصدقة يعني كونه يأخذ شيئا من الصدقة به فيكون لان الاول سبقها نداء الثمن

114
00:43:15.600 --> 00:43:40.800
ولكنه اهدي له بقدر عمادته وبسبب ولايته. فذلك حرام هذه الترجمة تتعلق بالاخذ من الصدق وليس يؤتمن على شيء فيكون فيأخذ شيئا منه ويختص بشيء منه وكل من يعني خان في شيء يعتبر ضالا فيه

115
00:43:40.900 --> 00:44:03.550
يعني كيف يأخذ شيئا لا يستحقه يعني اه سواء كان امانة عنده او تحت ولايته ثم يأخذه لنفسه فان هذا يعتبر الذنوب وهو قيامي صدقة يأخذ من الصدقة شيء له فيختص به آآ يكفيه وآآ يقوم فيه

116
00:44:03.550 --> 00:44:37.350
حديث ابن مسعود عقدة من عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه صدقة فقال لا الفينك يأتي يوم القيامة وعلى رقبتك بعير من ابل الصدقة. يأخذه ويعني اه اه  انطلق ابا مسعود ولا الفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من ابل الصدقة له رغاء قد غلبته. يعني في هذه المهمة

117
00:44:37.350 --> 00:45:04.700
في كونه يذهب لبلاس الصدقة ولاوتينك تأتي يوم القيامة فيه لاجدنك تأتي يوم القيامة وعلى ظهرك وعلى الرقبة على قد حللته من ابل الصدقة حللته يعني اخذته به وآآ اعتزلته وكرهته بهذه الصدقة لتتموله

118
00:45:05.100 --> 00:45:25.350
وهذا يدل على ان كما جاء في الحديث السابق ان الانسان يأتي بنظر يوم القيامة ويكون ذلك فضيحة له على رأسه والعياذ بالله  قال اذا لا انطلق قال اذا لا انطلق يعني انه لا يقدم على هذا العمل يخشى ان يحصل منه شيء مخالفة ويترتب عليها هذا الاثم العظيم

119
00:45:25.450 --> 00:45:45.450
وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته رضي الله عنه وارضاهم حين الخشية من الوقوع في الامور المحرمات رأى ان الواحد قد يترك الشيء آآ آآ

120
00:45:45.450 --> 00:46:05.500
لما يخشى ان يترتب وان كان غير متحقق وغير متيقن لكن الابتعاد من اجل الابتعاد عن ذلك لان لا تحدثه نفسه بسوء فيترتب على ذلك يعني هذا الامر الخطير وما يتبعه من الاثم العظيم

121
00:46:05.500 --> 00:46:26.100
وكونه يأتي بهذا الذي غله يوم القيامة يحمله على رقبته فيكون ذلك فضيحة له قال اذا لا اخرج. قال اذا لا يعني كما تريد. يعني لا الزمك بان تقوم بهذه الذمة. وان تذهب بهذه المهمة

122
00:46:26.100 --> 00:46:46.150
فالامر اليك ان شئت ان تذهب ان شئت ان شئت ان تترك فانا  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة من هذا ابن ابي شيبة الكوزي ثقة بين اصحابه يذكرني فان النسائي فقد اخرجه في عمل يوم وليلة. عن جرير؟ عن جرير ابن عبد الحميد

123
00:46:46.150 --> 00:47:15.050
المقرب وقد اخرجه ابو داوود عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود الانصاري هو عبد قال نعم يا خالد رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديث وهو خالد هو مشغول

124
00:47:15.400 --> 00:47:45.850
ايه؟ ابو مفعول. واحيانا قد يتفحص ابي مسعود الى ابن مسعود مسعود عبد الله بن مسعود بن مسعود مشهور بنسبته ابن مسعود. فهذا مشهور بكلية ابي مسعود  وتصحيح بين هذا وهذا فمن حصل في اه بلوغ رمظان حديث ابن مسعود لكتاب الله

125
00:47:45.850 --> 00:48:10.950
انه جاء ابن مسعود المرأة او في كتب الكلام. يعني اه صيامه صحيحة. صيام التصحيح يعني قريب بين ابن وابي. قال رحمه الله تعالى باب فيما يلزم امام من امر الرعية والحجبة عنه. قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن ابن مسقي قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني ابن ابي مريم ان القاسم ابن مخيمرة

126
00:48:10.950 --> 00:48:30.950
ان ابا مريم الازدي رظي الله عنه اخبره قال دخلت على معاوية رضي الله عنه فقال ما انعمنا بك ابا فلان وهي كلمة تقول العرب فقلت حديثا سمعته اخبرك به. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من ولاه الله عز وجل شيئا

127
00:48:30.950 --> 00:49:02.700
من امر المسلمين احتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم استجب الله عنه دون حاجته وقلته وفقره. قال فجعل رجلا على حوائج الناس ما يلزم الرعية عنهم يعني فيما من امر الرعية وكذلك ما يتعلق بالحجرة عنه. لانه عليه ان يقوم آآ ما

128
00:49:02.700 --> 00:49:22.400
ما يعود عليهم بالخير وتحصيل ما ينفعهم ودفع ما يضرهم وكذلك ايضا لا يحتجب عنهم واذا يعني لم يتمكن لهم ليقيم ليقوم اقامة في رعاية مصالحهم وقضاء حوائجهم وتدبير امورهم

129
00:49:22.550 --> 00:49:47.300
وقد روى ابو داوود حديث الاحاديث ابو مريم الازدي رضي الله تعالى عنه انه جاء الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه فقال ما انعمنا بك فهذا يحتمل ان يكون المقصود له تأجل. يعني ما اعظم النعمة التي حصلت لنا بمجيئك؟ يعني كلمة

130
00:49:47.300 --> 00:50:16.500
وفيها اظهار السرور بهذا بهذه الزيارة ولهذا القدوم اليه يعني ما انعمنا بك يعني ما اعظم النعمة او ما احسن النعمة التي حصلت لنا بزيارتك وبمشيئة الينا فيحسن من ان يكون اه يعني اه اي اه اي اه نعمة حصلت لنا يعني اه بمجيئك

131
00:50:16.500 --> 00:50:36.500
يعني اللي بنعمل تعظيمك قال ابو مريم حديثا سمعته برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه جاء من اجل ان يذكره وان يعظه وان ينبهه على حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلق بالوالد

132
00:50:36.500 --> 00:50:58.800
وانه ليس يجب على الناس وانما اه يظهر للناس اه يقضي حوائجهم ويقوم بما يلزم بامورهم. واذا كان لا يتمكن بكثرة اشغاله ولعدم تمكنه من ان يكون مع الناس دائما وابدا فانه يريد من يثق به ممن يقوم بالنيابة عنه في قضاء

133
00:50:58.800 --> 00:51:17.150
الناس ورعاية مخالف الناس اذا سمعته اخبرك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من والله عز وجل شيئا من امر المسلمين فاستجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم. من

134
00:51:17.150 --> 00:51:37.150
ولاه الله شيئا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم او خلتهم او فقرهم هي متقاربة يعني الخلة او الفقر او الحاجة هي متقاربة اه من حيث المعنى. ومعنى ذلك انه اه اه يمتنع

135
00:51:37.150 --> 00:51:57.150
لا يكون على اتخاذ العلم من اجل القيام بقضاء حوائجهم وسد حلتهم وما الى ذلك منهم بحاجة اليه الله تعالى يجازيه بان يكون آآ كذلك يعني آآ دون خلته وحاجته وفقره. والجزاء من جنس العمل

136
00:51:57.150 --> 00:52:16.300
والجزاء من جنس العمل فكما انه يعامل الناس هذه المعاملة فالله تعالى يعاقب بهذه العقوبة والتزام بجنس العمل معاوية رضي الله عنه وارضاه آآ تنبه وجعل آآ وجعل من يقول

137
00:52:16.400 --> 00:52:36.400
قال فجعل رجلا على حوائج الناس فجعل رجلا على حوائج الناس. يعني يتولى هذه المهمة يعني نيابة عنه. وهذا اه يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من التناصح ضمن الحرص على افادة الغير وعلى مناصحة

138
00:52:36.400 --> 00:52:56.400
في امر يدل ايضا على اه اه مبادرة معاوية رضي الله عنه الى اه اه تنفيذ هذا الشيء الذي اه اهداه له ذلك الصحابي الذي نصحه وذكره بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فجعل من يقوم مقامه

139
00:52:56.400 --> 00:53:12.550
آآ في حوائج الناس وقضاء حوائج الناس  قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن ابن مسجد. سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي هو صديق نفسه. صديقة اخرى عن يحيى ابن حمزة. يحيى ابن حمزة

140
00:53:12.550 --> 00:53:27.650
عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم وهو ايزيد ابن ابي مريم؟ يزيد ابن ابي مريم الدنسقي وهو لا بأس بهما لا بأس به لا بأس به عند ابن حجر بمعنى صدوق

141
00:53:28.750 --> 00:54:03.250
عن ابي مريم العزبي. عن ابي مريم العزي وهو. اين هو عمرو بن مرمى الامي؟ اللي الارهابية قال حدثنا سلمة بن شديد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه انه قال

142
00:54:03.250 --> 00:54:24.100
فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اوتيت ما اوتيتم من شيء وما امنعتموه ان انا الا خازن اضع حيث امرت  ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اوتي ما اوتيتم

143
00:54:24.100 --> 00:54:44.100
في شيء من شيء ولا يمنعكم ان نحكموه ولا نحكموه ان معنى حاجة يعني انما انا به وهذا مثل الحديث الذي جاء عن معاوية اه وفي اخره قال وانما انا قاسم والله يعطي. انما انا قاسم والله

144
00:54:44.100 --> 00:55:04.100
فهذا من جنسه. قال انا حازم يعني اه احفظ شيء. واضعه حيث المرجع واضعه. ولهذا قال ما اوصيكم بشيء ولا منعتموه طبعا ليس هذا الي وانما انا خادم والله تعالى هو الذي يعطي فانا انفذ

145
00:55:04.100 --> 00:55:39.750
واعطي حيث امرت من حيث امر لله عز وجل آآ وهذا يطابق آآ يطابق الجزء الاول من الترجمة الذي هو قوله يعني لا يلزم اه يحسن اليهم و  قال حدثنا سلمة ابن شديد سلمة ابن شديد ثقة فاخرج له خذوها مثل ما اصحاب السنة عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصهاني اليمامة ثقة اخرجه اصحاب

146
00:55:39.750 --> 00:56:09.750
اخرجه ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديث احد اصحاب وهو وهو افضل الصحابة حديثا على الاطلاق. وهذا الحديث من صحيفة همام المنبه التي جاءت باسناد واحد وهي في في اولها هذا ما حدثنا به

147
00:56:09.750 --> 00:56:29.750
هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واول هذه الصحيفة نحن نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم في احاديث بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتغل على مئة واربعين حديثا تقريبا كل هذا باسناد واحد وكل

148
00:56:29.750 --> 00:56:51.750
والفاصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الرسول كذا وكذا حتى يعد ما يقرب من مئة واربعين حديثا كما نحن في مسنده وقد تبعت مستقلة من هذه الصحيفة التي هي صحيفة عمان البخاري رحمه الله اخذ منها احاديث

149
00:56:51.750 --> 00:57:11.800
والمسلم اخذ منها احاديث اذا اتفق البخاري ومسلم على اخراج احاديث منها وهذا يبين لنا ان البخاري ومسلم ما التزم ان يستوعب الصحيح لانهما لو استوعباه لاتوا الصحيفة كلها من اولها الى اخرها

150
00:57:12.250 --> 00:57:27.400
وهي ثابتة عندهم ولهذا انتقى منها مسلم حديث والبخاري التقى حديث واتفقوا فيها حديث وان خرج كل منهما في حديث ولو كان التزم في اخراج كل شيء صحيح؟ لا اتي بهذه الصحيفة كلها

151
00:57:27.600 --> 00:57:47.600
هذا مما يوضح ما هو مشهور ان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما انما اتيا في جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة لانه قصد الشعاب هذا حديث صحيح. فهما لن يلتزما بذلك ولم يفعل ذلك لانهما لم يلتزموا

152
00:57:47.600 --> 00:58:10.300
هو فعلهما قول هذه الصحيفة ما اوضح الادلة التي يستدل بها على ذلك البخاري وكذلك ابو داوود آآ عندما يرون ان الصحيفة يأتون بالاسناد ثم يأتي بالقطعة التي يريدها بعد

153
00:58:10.500 --> 00:58:28.700
نهاية الاثنين هذا نهاية الاثنان مع ان الحديث الذي يرجى ليس يعني واليا تماما يعني او جاء بعد آآ بعد قوله هذا ما حدث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان يعني في احاديث

154
00:58:28.700 --> 00:58:53.650
حينما يأتي كل حديث يركبه على الاثنان. اما مسلم رحمة الله عليه فهو في العناية بالمحافظة على الالفاظ له طريقة خاصة الاسناد فاذا جاء عند قوله آآ هذا ما حدثنا ابي هريرة عن محمد رسول الله يقول مسلم فذكر احاديث منها

155
00:58:53.650 --> 00:59:13.650
وقال رسول الله فذكر احاديث حتى يبين بان المتن ليس تابعا الاثنين. وانما في احاديث يعني بين هذا المتن وهذا الاثنين ولكن هذا لفظ يدل او يوضح بان هناك اشياء متروكة لان قوله فذكر احاديث

156
00:59:13.650 --> 00:59:33.650
الى تلك الاحاديث التي جاءت بعد الاعتناء. ثم اتى بالقطعة التي هو يريد التي هي محل الشأن. فهذه طريقة الامام مسلم رحمه الله. عندما يذكر من الصحيفة شيء؟ نقول اه هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله

157
00:59:33.650 --> 00:59:53.150
صلى الله عليه وسلم هكذا عن ابو داوود فقد ركب هذه القطعة على مع ان الذي بعد الانسان مباشرة في الصحيفة نحن الاخرون اولا يوم القيامة هذا هو اول الحديث نحن الاخرون الاولون يوم القيامة

158
00:59:53.550 --> 01:00:57.450
اه رضي الله عنه هو احد السبعة المعروفين وهو سبعة والمعنى   اي  ابن عبد الرزاق فانهم يختلفون. آآ مسلم كل الاحاديث التي لديها من طريق محمد بن راشد  وهنا كلام جري عن عبدالرزاق. فعبدالرزاق عن معمر عن دمام عن ابي هريرة هذا هو بهذا الاسم

159
01:00:57.750 --> 01:01:37.800
اذا تهاوش حينما هو من عبد الرزاق ومسلم كل ما يأتي به من الصحيح من طريق محمد وهنا عبد الرزاق     نلاحظها نرزقه شيخ نعم لكن يعني من شيخ عبد الرزاق

160
01:01:40.850 --> 01:02:00.850
النسيبي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن مالك بن اوس بن حدثان رضي الله عنه انه قال ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يوما الفين فقال ما انا باحق بهذا الشيء منكم وما احد منا باحق به من احد الا ان على

161
01:02:00.850 --> 01:02:26.100
منزلنا من كتاب الله عز وجل وقتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الرجل وقدمه والرجل وبلاؤه والرجل وعياله رجله حاجتك. ابو داوود رضي الله عنه انه غايب ما انا في احق بهذا البيت ميتين. ما نبي حق بهذا الفعل منكم. يعني انما هو لي ولكم. ولست احق منكم. ولا

162
01:02:26.100 --> 01:02:46.100
هؤلاء ولا وما احد منا باحق به من احد وما احد منا احق به من احد يعني ليس احد يقتصر بدون شيء لا انا ولا لغيري وانما هو للجميع ولكن التفاوت بين الناس على حسب ما جاء في كتاب الله من من التفصيل والتمهيد وكذلك القسم على حسب

163
01:02:46.100 --> 01:03:06.100
الاحوال فالرجل وقدمه يكون يعني له شرط في الاسلام ان يكون يعني آآ يقدم على غيره ويعطى اكثر من غيره والرجل وبلاءه يعني كونه بلاء حسنا في الاسلام والرجل وعياله يعني كونه عنده عيال

164
01:03:06.100 --> 01:03:31.350
يحتاج الى ان ينفق عليهم يعني فيعطى ويزاد من اجلهم فالرجل والرجل والرجل وحاجته يعني اه الرجل وحاجته يعني طعن قدر حاجته ومعنى هذا انه يفاوت بين بذلك العطاء لانهم لا يكونوا كلهم على حد سواء. فالشخص الذي بمفرده هذا الشخص الذي عنده عشرة اولاد. فان هذا يحتاج

165
01:03:31.350 --> 01:03:54.300
الى افهم ما يحتاج اليه هذا وهذا اه يعني يفعل القسم الاول من الترجمة يعني ما يلزم الامام بعقل يعني انه يعطيهم ويعدل بينهم وله تعلق بالباب الذي بعده والذي هو البيت وكسوة البيت

166
01:03:56.600 --> 01:04:15.250
يعني هنا اسمه ذكر عمر بن الخطاب يوما هو ما يحصل اه للمسلمين من اموال الكفار من غير قتال جهاد لانه اذا كان بجهاد يسمى غنيمه ويحمد الفيل فانه لا يخنز وانما كله في مصالح المسلمين

167
01:04:16.000 --> 01:04:27.850
ما يكون وجه اوسع من هذا العرايا والرزق الذي يأتي لهم علما يعني اوسع من هذا يعني كل ما يكون في بيت المال هو من هذا القبيل قال حدثنا النثير

168
01:04:28.100 --> 01:04:48.100
النفيري عبد الله بن محمد النفيري ثقة البخاري واصحابه محمد بن سلمة محمد ابن سلمة ثقة في صحيح البخاري في كتب القراءة ومسلم واصحاب السنة محمد ابن اسحاق صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم عن محمد ابن عمر ابن عطاء محمد ابن عمرو ابن ابن عمرو ابن عطاء هي ثقة

169
01:04:48.100 --> 01:05:02.600
عن مالك بن قوس للحدثان. مالك بن اوس بن الحدثان؟ له رؤية؟ نعم عن عمر عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناطق الجنبة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه

170
01:05:02.600 --> 01:05:24.500
عند اصحابه الا ان على منازلنا من كتاب الله عز وجل وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني معناه انهم على منازلهم في التفضيل. كما قال السابقون الاولون ومن فقائد المهاجرين ديارهم واموالهم ثم بعد ذلك قالوا الذين جاءوا من بعدهم

171
01:05:24.500 --> 01:05:44.700
الله يغفر لنا ولإخواننا سبقنا إلينا والشيء يعني قسمته بحيث ان ان القسم يعني يكون آآ على حسب احوال الناس بحيث العيال ومن حيث البلاء الحسن في الاسلام ومن حيث القدم والشبك

172
01:05:47.500 --> 01:06:07.500
قال رحمه الله تعالى باب في قسم الفيس قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما دخل على معاوية رضي الله عنه فقال فقال حاجتك يا ابا عبد الرحمن؟ فقال عطاء المحررين

173
01:06:07.500 --> 01:06:24.750
فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول ما جاءه شيء بدأ بالمحررين. ثم اخرج ابو داوود باب قسم الحج ولا بطفل الحي آآ اخوته وتوزيعه بين الناس

174
01:06:25.300 --> 01:06:43.850
وقد مر في الاثر الذي قبل هذا عن عمر انه يكون على اه يعني اه اذا على البلاء الحسن وعلى كثرة العيال وعلى الحاجة وما الى ذلك منها في قسمة الفجر

175
01:06:43.900 --> 01:07:04.850
يعني عموما ابن عمر رضي الله تعالى عنهن نعم دخل على دخل على معاوية فقال حاجتك يا ابا عبد الرحمن يعني ما هي حاجتك؟ فما الذي تريده؟ فقال عطاء المحررين

176
01:07:04.850 --> 01:07:24.000
اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما جاءه شيء بدأ بالمحررين رأيته الانسان اول ما جاءه بدأ بشيء يبدأ والمحررون الى هن معتقون الذين آآ حصلت لهم الحرية بعد الرزق

177
01:07:24.800 --> 01:07:53.800
وذلك لانهم لما كان رقى شيئا يعني لاننا فقط واجبة على اسيادهم نفقة على سيده فيرزق سيده فيكون هو من جملة من يعود يكون من جملة من يعود والعطاء الا لسيده لا له لانه قلت لسيده وما يملكه قلت لسيده

178
01:07:54.150 --> 01:08:13.950
ايه ده؟ العطاء للحور او للسيد ولكنه اذا حرر رافق وكان غير مدون في الديوان لان الديوان يعني كان ذكر فيه الناس الاحرار المنفقين على غيرهم والذين غيرهم تابع لهم

179
01:08:14.150 --> 01:08:34.500
فاذا حصل لهم الرزق فانهم يعطوني لان لانهم مسؤولون عن انفسهم وكانوا قبل ذلك غيرهم مسؤول عنهم فكان النساء اول ما يعطي هؤلاء المحررين اي الذين آآ كانوا آآ يعولهم غيرهم ثم بعد ذلك كانوا عائدين

180
01:08:34.500 --> 01:09:03.600
كانوا عايرين اول من دون الدواوين وكتب اسماء الناس في سجلات وفي دواوير يعني بحيث يرجع اليها في العطاء واثبات من اخذ ومن لم يأخذ وقيل ان المقصود بالمحررين اي الذين يعني يسعون في الحرية مثل المكاتب والمكاتبين الذين

181
01:09:03.600 --> 01:09:29.400
اه كتبوا على ان يأتوا بلال ثم يأكلون بذلك احرارا وفرشنا هذا وهذا لان الاعطاء يكون لمن حصلت له الحرية وصار عائلا لنفسه كان طلب بمال من اجل ان يصل الى الحرية فان هناك من الحي يعني ما يمثله بذلك

182
01:09:34.150 --> 01:10:08.550
قال فإذا هارون الزبير بن ابي بقاء هاون لي بين المسألة عن ابيه وهو فقه النسائي مم   عمر رضي الله تعالى عنهما في شهر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:10:12.700 --> 01:10:22.700
قال سيدنا ابراهيم الموسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حدثنا ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عبد الله ابن نيار عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله

184
01:10:22.700 --> 01:10:39.450
الله عليه واله وسلم اوتي بغضية فيها خرج فقسمها للفرة والامل قالت عائشة كان ابي رضي الله عنه يقدم للحر للحر والعبد هما اراد ابو داوود هذه هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها

185
01:10:39.800 --> 01:11:11.550
ان  الحرة  اصنع الحرف والامل ان هذا من شأن النساء. ومن يعني ما يستعمله النساء والا فان الامر لا يختص بالنفاق. للرجال والنساء. ولكنه لما كان شيئا بشأن النساء ربما يختص

186
01:11:11.550 --> 01:11:31.550
النساء قسمه بين النساء كان الحرة هي الامان لان هذا مما يتجمل به ومما يتزين به مما تستعمله اللسان وقال الشيخ عن علي؟ نعم. كان ابي رضي الله عنه يقتل للحر والعبد. وقال

187
01:11:31.550 --> 01:11:51.550
افكان ابي يقسم للحر والعبد. يقسم للحر والعقد لانه يسوي بين البخاري والعبيد. لانه يعطي هؤلاء يعطي هؤلاء ان يكون يعني اه مثل ما تقدم يعني اه من اجل تخليصه من الرفق

188
01:11:51.700 --> 01:12:13.100
سيدنا ابراهيم الموسى الراهبي ابراهيم عيسى ابن عيسى ابن يونس الذي حقيقة عن ابن ابي زيد محمد بن عبد الرحمن ابن مريرة ابن اخرجه اصحابه من القاسم ابن عباس ابن عباس وهو القاسم ابن عباس ابن محمد ابن

189
01:12:13.100 --> 01:13:46.050
ابن الهاشمي وهو الذي مسلم ابن ابي لهب الهاشمي محمد ابن نعم    اننا  على كل هذا يتبين  على على الكتب الكروية فيها بدون رموز يذكر خرج له  وان هذه الرموز اذا حصل فيها خطأ يمكن ان يطرح ذلك من التصحيح الذي في اخر كل ترجمة

190
01:13:46.050 --> 01:14:25.200
ايه كمان وما معنى خرج الذي     قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حاء وحدثنا ابن المصفى قال حدثنا ابو المغيرة جميعا عن صفصال بن عمرو عن عبد الرحمن بن

191
01:14:25.200 --> 01:14:45.200
ابن القيم عن ابيه عن عوف ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اتاه الشيء قسمه في يومه الاهل حظين واعطى العدد حظا. فهذا بالمصفى فدعينا وكنت ادعى قبل عمار رضي الله عنه. ودعيت فاعطاني حظين

192
01:14:45.200 --> 01:15:04.100
وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار ثم دعي بعدي عمار ابن ياسر فاعطى له حظا واحدا  ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اتاه الفئ قسمه في يومه فاعظم اهل حظين واعطى العذب حظا

193
01:15:04.100 --> 01:15:28.950
زاد ابن المخفى فدعينا وكنت ادعى قبل عمار. فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل. ثم دعي بعدي عمار ابن ياسر فاعطى له حظا واحدا رضي الله عنه انا النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه البيت قسمه في يومه يعني ما يؤخره ويجعله يبقى عند اه اعطائه

194
01:15:28.950 --> 01:15:50.500
يميز لنا الناس فالان هل يعطيه الحظين؟ والاعجب الذي ليس عنده اهل يعطيه حظا واحدا. يعني لا يسوي بين اه من اه هو مفرد يتبعه غيره آآ هذا الحديث ان فيه

195
01:15:50.750 --> 01:16:33.500
آآ ان ليست فانها اه مثل ما جاء عن عمر هذه يقول اوزعهم مع انه يعطي الاهل ويعطي الاعجب حظا واحدا لا تنشر ادعى قبر عمار فدعيته وكنت دعني اهلا فاعطيك حبين. عمار واعطي خبا واحدا

196
01:16:34.100 --> 01:18:07.750
وجدنا سعيد بن منكور ومحمد ابن حسن جميعا اه وكذلك   وعلى اله      احسن الله اليكم هل هناك فرق بين مسائل الخلاف وبين مسائل الاجتهاد؟ وعلى هذا فهل يصح لي ان انكر على من يصلي

197
01:18:07.750 --> 01:18:28.000
مثلا لغير سفرة علما بانه لا يرى وجوبها وانا ارى وجوبها فهل يقال ان هذه من مسائل الاجتهاد؟ فلا يسوغ فيها الانكار آآ العلماء وجمهور العلماء على انها مستحبة ليست بواجبة

198
01:18:28.100 --> 01:18:53.150
لكن كل انسان ان يصلي الى فكرة حتى اذا كانت مستحبة هذا لا شك انه الذي ينبغي القاعدة التي  لانها من بعظ المسائل اه الخلاف يكون فيها موجود ويقوم بعظ النساء

199
01:18:53.150 --> 01:19:10.650
بعض الاقوال مبنية على رأي وبعضها يكون مبنيا على دليل ولا شك ان الدليل اذا وجد فوجب على ان بلغ فيه العمل به فقد يكون ذلك الذي يقول به انه ما بلغه الحديث

200
01:19:10.850 --> 01:19:24.650
او انه بلغه من مدمن يعني لم يصح يكون يعني مع كونه صحيحا اه لا يجوز مخالفته كما قال الامام الشافعي اجمع المسلمون على انه استبانت له سنة رسول الله

201
01:19:24.650 --> 01:19:44.650
صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدع احد يقول احد كان بدعة. فاذا يعني انكر في مسائل الخلاف على ان آآ احد القولين ليس عليه دليل وانما هو مبني على حياة او على اجتهاد على نص فان الاخز بالنص هو متعين

202
01:19:45.100 --> 01:20:09.400
وعلى من يكون عنده علم بذلك ان ينبه غيره ممن يعني ليس عنده ذلك وانما القول عن مبني على اجتهاد اه انا قياس او اه او رأي التنبيه على ما جاء في الحديث هو المطلوب هو الذي ينبغي

203
01:20:10.300 --> 01:20:38.850
الاتحاد المسائل الخلافية حصلت الاقران فيها بسبب الاجتهاد. ولكن الاجتهاد اذا وجد النص آآ في هذا مع النقد كما يقولون. لكن حيث لا نص يكون الشفاء ولكن اذا وجد النص يجب الانصياع اليه. يسيرون اليه

204
01:20:39.400 --> 01:21:00.750
مما صارت النساء الاجتهادية اذا كان من فلانة صحيحة الامر في ذلك الوقت يعني ليس قول احد او لا اللهم الا ان يكون يعني اه قول احد قول صحابي او يعني قال به اه صحابة او

205
01:21:00.750 --> 01:21:28.800
وهؤلاء ذلك من الاشياء التي ترجح من حيث لا نقص فانه آآ الصحابة من ارض للزواج ان لم يرد هذا القرض بعدما بعد ما من الله عليه باليسر  قال عليه الصلاة والسلام

206
01:21:29.850 --> 01:21:49.600
الذين يجبون يحل عرضه وعقوبته. يحل عرضه يعني بنقول مالنا. يعني اخر علي حقي. وعقوبته يعني يكون من حتى يدفع او يلزم بالدفع هل يشترط في العطل من الجنابة المضمضة والاستنشاق؟ نعم

207
01:21:49.850 --> 01:22:05.850
بغض النظر وماذا على الذي نسي ذلك؟ وقد صلى الفرائض اذا كان الانسان كان تارك ذلك وانه يعني ناصح في اجل هذا فيحسن في المستقبل ولا يلزمه لعيد ما مضى

208
01:22:06.900 --> 01:22:28.000
المعلم في الوطن الابتدائية يهدي لي بالطلاب هدايا فامتنع من قبولها. فهل امتناعي هذا صحيح؟ نعم امتناعك صحيح. المعلم قوم وقفنا عند هدايا العمال غلو بعضهم يقول انا اهدي لمدرس بعدما انت ينتهي من تدريب اذا انتقلت الى مرحلة اخرى

209
01:22:28.400 --> 01:22:53.400
ثانوي انا ما يصح يعني مثل هذا يعني يمكن ان يكون له اخ قوله قريب عنده هناك مجموعة من الاطباء يقيمون اجتماع دوري معه حفل عشاء والعشاء تقيمه شركات الادوية من اجل الاعلان عن ادويتها مع العلم انه لا يوجد الزام للاطباء

210
01:22:53.400 --> 01:23:18.050
بكتابة دواء يخص شركة معينة. ولا احد يعلم ماذا يكتب الطبيب. فما حكم الاكل من هذا العشاء؟ هذا هو من هذا القبيل مثل هذا العمال يقول الاخ هدايا العمال غلول حديث رواه احمد وابو يعلى. لكن قال الحافظ في الفتح وهو من رواية اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن سعيد الانصاري. واسماعيل

211
01:23:18.050 --> 01:23:43.300
في غير الشاميين مخلل. فهل هذا الحديث له اسناد صحيح؟ لا هو الباني ذكره وذكر يعني له شواهد رجل يعمل في الدفاع المدني وله رئيس اراد ان يتابعه على جده ونشاطه في العمل فسجل له انتداب الى الرياض لمدة معينة فهل يجوز له ان

212
01:23:43.300 --> 01:24:05.600
ليأخذ هذا المال العائد كبذل الجدار مع انه لم يذهب لن ليس الانسان يأتي شيء يعني بعد في مقابل عمل وهو لم يعمل الواجب هو ان يعمل ان يأخذ الى عمل واما بدون عمل لا يجب له ذلك. وكونه حسنا بجد وقيام بالواجب. يعني ينفعه عند الله عز وجل

213
01:24:05.600 --> 01:24:22.250
ينفعه في الدنيا وفي الاخرة عند ذلك ينفعه في الدنيا والاخرة. قوله يؤدي واجبه كما ينبغي ويكون ان يؤدى ما عليه. ذلك من اسباب اه من اسباب سعادته به ومن اسباب آآ نجاحه في الدنيا والاخرة

214
01:24:22.800 --> 01:24:35.250
من اسئلة سخرت في من يعني الموظف الذي ما يعمل الا بالهدية بدون هدية راح تتوقف المعاملة هذا يجب ان يفهم من العمل فيجلس في بيته او يبحث له عن عمل اخر

215
01:24:35.350 --> 01:24:52.650
يعني غير غير ان يكون على طريق الناس وعلى مصالح الناس. ما يعمل الا بالهدية او يعمل بالرشوة اذا على ذلك يعني يعني كأنه كأن وظيفته اخذ اموال الناس بالباطل

216
01:24:53.200 --> 01:25:20.000
وهذا من اسباب من الاسباب يعني الابتلاء الرشوة ان اذا رشاه واحد يعني يريد ويرشيه وآآ يساعد هذا ويمتنع من هذا حتى ان الممتنع يلحق الذي يرشد ان يكون يحصل عيشهم من كل من له به علاقة

217
01:25:20.300 --> 01:25:42.900
بمثل هذا خائن ولا يجوز ان يبقى في العمل السؤال الاخير هل يجوز للرجل ان يستعمل الحناء للحاجة اذا كان لنا علاج ودوا لا لا واما كونه تجمل لا يتجمع بين حنا في يديه للنساء وليس للرجال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه