او انه بلغه من مدمن يعني لم يصح يكون يعني مع كونه صحيحا اه لا يجوز مخالفته كما قال الامام الشافعي اجمع المسلمون على انه استبانت له سنة رسول الله
يروي بعضهم عن بعض قال حدثنا موسى ابن مروان الرقي قال حدثنا المعافى قال حدثنا الاوزاعي عن الحارث بن يزيد عن جبير بن نصير عن ابن شداد رضي الله عنهما
لكن كل انسان ان يصلي الى فكرة حتى اذا كانت مستحبة هذا لا شك انه الذي ينبغي القاعدة التي لانها من بعظ المسائل اه الخلاف يكون فيها موجود ويقوم بعظ النساء
مقيدة فيما في طاعة الله ورسوله. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. قال لا طاعة لمخلوق في معصية الله آآ كانوا يبايعوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على السما والطاعة. وكان يلقنهم بان يقولوا فيما استطعتم
يعني في هذا الحدود اما في تصرفه من مال بيت المال يعني ما في قبضته او بما مثلا جمعه لما دعى تجمع فهل له ان يخرج بما ذمه؟ يعني زكاة او يعني آآ يعني للدولة
يعني يبايعك على السمع والطاعة فيقول فيما استطعت يعني قل فيما استطعت فهذا من كمال نصحه وشفقته على امته عليه الصلاة والسلام. وان الانسان لا يبايع يعني مبايعة مطلقة فقد يحصل منه شيء يعجز عنه
ولكنه اذا قيد ذلك فيما استطعت يكون بذلك اتى بشيء الذي يسلم به او الذي التزمه ولكن في حدود طاقته وفي حدود ما يستطيع ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا بما استطاعتم رحمة الا وسعها
اللي هو نعم. انهم كانوا يبايعوا النبي على السمع والطاعة ومن كان الذي يلقنهم فيما يستطيع ان يقول فيما استطعت. يذكره ويلقنه كلمة فيما استطعت حتى يضيف الى ابايعك على السمع والطاعة. يعني فيما
وما غير الرسول صلى الله عليه وسلم فيبايع الاسماء والطاعة ولكن بالمعروف. لكن في المعروف يعني في ما هو طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا حصل امر
بمعصية فلا سمع ولا طاعة قال حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر ابن شعبة شعبة ابن حجاج الواسطة ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث اصحابه قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك
عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته عن بيعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النساء. قالت ما مس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يد امرأة قط الا ان يأخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك
ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم للرجال يعني يضع يده ايديهم بيده يضعون ايديهم بيده عندما يبايعونه
هذا نداء فلا يضع يده في ايديهن وانما يبايعهن بالكلام ولهذا قالت عائشة ما مستول الله يد امرأة يعني امر امرأة اجنبية وانما كان اذا اخذ العهد اذا اخذ عليها يعني اخذ العهد او البيعة يقول قد لا يعني لك. يعني الشيء الذي تقوله
يعني في كونها تلتزم بما تبايع عليه. الرسول يقول قد بايعناك كلاما كمصافحة. قد بايعناك هذا جواب جواب ابايعك على كذا؟ الجواب بايعنا هكذا. فكان صلى الله عليه وسلم يبايع النساء كلاما. لا مفسا
ولهذا قالت عائشة ما نستطيع ما نستطيع امرأة او ما نستفيد بيد امرأة يعني عنده بيعة وانما كان يبايعهن بالكلام فهن يتكلمن مبايعات ويكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم للواحدة منهن قد بايعناك. قد بايعناك كلاما لا مسا ووقا
فعدن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا فانه لا يجوز للرجال ان يصافحوا النساء الاجنبيات ولا يمسوهن لا من حائل ولا من غير حائل حتى لو كان يعني هناك لشيء يعني او من وراء العباءة او من وراء قماش لا يجوز حتى
لان هذي مطاوعة حتى ولو كانت الورع حاجة لان الذي يريد الشر يمكن مع المصافحة يكون في غمز يكون في غمز وشيء يعني يشعر بالسوء. فالبعد عن ذلك هو الواجب. وهو المتعين
فليس للرجل ان تنسى يده يد امرأة اجنبية او يمس جسم امرأة اجنبية اللهم الا اذا اذا كان هناك ضرورة علاج او ما الى ذلك فهذا شيء اخر المصلحة التي لا اشاء
وتقيد بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا كان الناس اعتادوا عادات سيئة فعليهم ان يتركوا ما اعتادوه من السوق هو ان سيروا الى الطهر الخير الذي في اتباع السنة
ما مسك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يد امرأة قط الا ان يقتل عليها. لكن هذا معنى هذا هذا لكن ان يأخذ عليها يعني يأخذ عليها العهد او البيعة فتقول بيعك على كذا وكذا فيقول قد بايعناك
فاذا اخذ عليها فاعطته اذا اخذ عليها العهد فاعطته البيعة يبايعك على كذا وكذا يبايعك على لا يشرك به الا شيئا ولا يشرك ولا دين او قد لا يعمل قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المثري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود الشمري. عن ابن وهب ابن وهب عبدالله بن وهب ثقة فقيه. ستة
ما لك؟ ما لك علماء الفقيه عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بالصديق هي واحدة من ثلاثة اشخاص ولدوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر بالميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو عقيل زهرة بالمعبد عن جده
لعبدالله بن هشام رضي الله عنه وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه واله وسلم وذهبت به امه زينب بنت سميط رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو صغير فمسح
عمر لابو داوود حديث عبدالعزيز عبد الله ابن هشام رضي الله عنه هو صحابي صغير جاءت به امه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت بايعه يا رسول فقال انه صغير يعني ليس من اهل البيعة. البيعة انما تؤخذ على البالغين المكلفين. الذين يلتزمون بالشيء ويلتزموا
الوفاء واما الصحيفة فهو مرفوع عن القلم ومسح على رأسه يعني اه اه لطفا واه تلطفا واحسانا وشفقة يعني منه عليه الصلاة والسلام على هذا الطفل حيث مسح على رأسه آآ صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه وقال انه صغير يعني انه ليس من اهل البيعة. البيعة هي للكبار. الذين يلتزمون ويلزمهم الوفاء ومكلفون ويؤاخذون ما يبايعون عليه فمسح قال تحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة
وهو عن عبد الله ابن يزيد عبد الله بن يزيد المقري ثقة اخرجه عن سعيد ابن ابي ايوب ايوب عن جده عبد الله هشام من جده عبد الله ابن هشام وهو صحابي صغير اخرج له في البخاري وابو داوود
قال رحمه الله تعالى باب في ارزاق العمال. قال حدثنا زيد ابن اخزم ابو طالب قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الوارث ابن سعيد عن حسين عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من استعملناه على عمل فرزقناه
رزقا فما اخذ بعد ذلك فهو غلول عمر لابو داوود باب في اخلاق العمال يعني العامل هو الوالي الذي ولى على ناحية او على او غير ذلك هذا يعني يقال له عامر. والعمال آآ يعطون في مقابل
عمادتهم او عملهم وما يأخذونه غير ذلك هو غلول يعني خيانة يعني يأخذون ما يفرض لهم وما يقدر لهم وما يأخذونه سوى ذلك انه غلو اولى بالعيد حديث رضي الله عنه على عمل ورزقناه رزقا استعملناه على عمل فرزقناه رزقا يعني مقابل عمله
وما اخذ سوى سوى ذلك وما اخذ بعد ذلك فهو الغلول. يعني غلول يعني خيانة. يأتي به يوم القيامة ليغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. يحمله على رأسه على ظهره. ان كان بعيرا له رغاء ان كان بقرة لها خضار. وان كان شاة لا يعرف
قال حدثنا زيد ابن اخزم ابن طالب زيد ابن اخزم ابو طالب هو؟ شيخ اخرجه البخاري واصحابه عن ابي عاصي موضحات النخلة النخلة النبي على بلادي بريدة؟ عن ابيه رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو الوليد الطيابسي قال حدثنا ليث عن بشير ابن عبد الله ابن الاشد عن ابن سعيد عن ابن الساعدي رضي الله عنه انه قال استعملني عمر رضي الله عنه على الصدقة. فلما فرغت امر لي بعمانة فقلت انما عملت لله. قال خذ ما اعطيت فاني
قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعملني. ابو داوود حديث عمر رضي الله عنه ان ابن سعدي اما ولاه عمر على صدقة فلما اعطاه امانة يعني مقابل عمله
قال ان معدود لوجه الله يعني ما اريد شيئا. وقال خذ فاني اه على عهد رسول الله يعني اعطاني عمان ارأيت ماذا؟ وهذا يدل على ان الانسان يعني اذا فعل يعني امرا وهو يرجو الثواب في ذلك اعطي اجرا
فهو على خير ويقول هذا من الثواب المعجل. يكون هذا من الثواب المعجل. الذي يعجله الله لصاحبه في الدنيا قبل الاخرة في الدنيا قبل الاخرة والله تعالى ذكر في القرآن ان العاملين لهم نصيب
صدقة ثمانية اصناف ومنهم العاملون عليها ويعملني عمر على الصدقة. يعملني يعني جعلني عاملا عليها ومن العاملين عليها على جبايتها واخذها فلما فرغت امر لي بعمانة فلما فرغت يعني انتهى من العمل امر له بعمالة. يعني سهل يعني مقابل هذه السعاية والعمل الذي عمل
العمل الذي قام به فقالت وقلت انما عملت لله انما عملت لله يعني ارجو ثواب الله فقال فقال خذ ما اعطيك فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني قال اعطيها اعطيك فاني عملت
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني يعني اعطاني عمالة قال حسدنا ابو الوليد الخيال ابو الوليد ليش اشد وثقة البخاري ومسلم وبدون من اعظم الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره
وفي شرح قال ان هذا الحديث من الاسانيد التي اجتمع فيها اربعة من الصحابة والمفروض بذلك عند البخاري لان هذا الحديث عند البخاري في اسناد اربعة من الصحابة موسى باليدين وحياة ابن عبد العزى وابن الساعدي وعمر
وان هنا نزلت حديث بمعنى ليس فيه الا صحابيات وهذا سعد وعمر. اما في صحيح البخاري ففيه اربعة من الصحابة يروا بعضهم البعض. عن ابي ساعدي اربعة من الصحابة في اسناد واحد
انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من كان لنا عاملا فليحتسب زوجه فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنها. قال قال ابو بكر اخبرت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اتخذ غير ذلك
فهو ظال او سارق ابو داوود حديث ابن شداد رضي الله تعالى عنه قلم يقول من كان لنا عاملا فليحتسب زوجه. من كان لنا عاملا فليشتري زوجه وايش؟ فان لم يكن له خادم فليحتسب خادما
فان لم يكن له خادما فليكتسب خادما فان لم يكن له فانه يتمكن فليكتسب مسكنه وقيل ان المقصود بهذا انه يعني ذلك في مقابل عمله. وانه يعني يعني يتزوج ويبهر يعني
لكسبه هذا الذي بمقابل عمله وكذلك يتخذ مسكنا عن مقابل عمله فيتحد خادم في مقابل عمله وقيل ان المقصود هي تحل مسكنا انه يعني اذا ذهب الى مهمة انه يهيأ
وان كونه يعني يسكن ويرتفق يعني بمسكن اه اه وقد منح ذلك وبقي بذلك فانه بحق وكذلك اذا احتاج الى خادم فانه يوكل من ذلك ولكن فيما يتعلق بالزوجة يعني لا يستقيم الا على المعنى الاول الذي هو كونه يعني من عمالته ومن رزقه اه يحصل اه الزوجة ويحصل
يحصل قال ابو بكر اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ غير ذلك فهو غال قال ابو بكر اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غير ذلك فاني ما هو ضال او سارق ايش انتهت
قال حدثنا موسى بالبرهان الرقي قال حدثنا المعافى قال حدثنا الاوزاعي عن الحارث بن يزيد عن جبير بن قصير عن المستورد بن شداد. آآ قيل ان ابو بكر لعله رضي الله عنه الذي قال هذا لعله ابو بكر الصديق رضي الله عنه
قال حدثنا موسى بن مروان الرفي. موسى بن مروان الرقي ثقته. من معافى؟ يعني معافى ابن عمران وهو ابو داوود عن الاوزاعي وهو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي وفيه الشام وهو حديثها
عن حارث بن يزيد من حارث بن يزيد وهو مسلم وابو داوود ان تغادر الالف. ان تبارد النفايات الجملة الاخيرة من اتخذ غير ذلك فهو ظال او كافر غير ذلك يعني اخذ شيئا غير الذي تقدمه. ولذا يتعلق بالزوجة فيما يتعلق بالقادم وما يتعلق
من العمالة التي له القول الاول هو من العمالة. وعلى القول الثاني من الاشياء التي تهيأ له آآ في حال غيبته. كونه يعني يحتاج الى خادم يخدمه او يعني فانه اذا اه اه استعمل ذلك وارتفق بذلك وهي من اموال الدولة فانه
اه فان فانه على حق في ذلك هذا معنى مم المعنى الاول العمالة هو الذي اذا كان اذا كان منا اه اتفق معه على انه يعطى في شيء يتزوج له مقدار معين يتزوج له او مقدار
يعني آآ هذا يهيأ له او كان معناه انه آآ تكون في الجهاد اما اذا اعطي مبلغ معين تعمله فيما يتعلق بالزوجة فيما يتعلق وما الى ذلك الساعد له كما هو معلوم
يقول على وجهين احدهما انه انما اباح له كتاب الخادم ويزكيه والمسكن من عمالته التي هي اجر مثله. هذا هو من اجل وليس له ان يرتفق بشيء سواها. يعني العمالة تكون مسكن او العمالة يعني مال يشتري به مسكن
مثل هذا او هذا. فاذا كان الثاني مال هو ان اخذ هذه الامانة اجرا على عمله. نعم تكون العبارة غير ذلك. كانها يعني معناها انها في حدود هذه الاشياء يستقيم هذا الكلام انه اذا كان في حدود هذه الاشياء ان ما فيها زيادة
من اخذ غير ذلك ان يتزايد على هذه الاشياء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يقرأون اليس المقصود من اتخذ غير ذلك فهو ظال او تارك انه له ان يأخذ من مال الزكاة
ما يحصل به زوجة او خادما او مسكنا. وليس له غير ذلك وهذا امر مستثنى من الغلو ليس هذا يتعلق بالجهاد من مهزلة لا يكون في حدود هذه الاشياء ان كان لنا عاملا فيكتسب الى اخره ان يحل له ان يأخذ مما في تصرفه من مال بيت المال
المال يعني جاء في سريره ونظر في طريقه بنت رضعت من زوجتي فهل لاخواني لاخوان هذا الزوج صاحب اللبأ؟ هل لهم ان يظهروا عليها آآ الربيع ورضع من امرأة فانه يكون ابن لها واخ لجميع اولادها
فايضا هي بنت لكب اللبن لجميع اولاده فكان من عدة زوجات واخوان صاحب اللبن فيا اخوان اخذ اللبن يعتبرون له اعمى من الرضاعة وهم من محارمها هل يجوز ان يقال ما لي في السماء الا الله وما لي في الارض الا انت
يعني يعني الله عز وجل ينزل في السماوات والارض هو الذي يعني يكون يعتمد على الله ويعتمد على غيره وانما الاعتماد على الله عز وجل وهو الذي له وفي الارض له وهو الذي يعول عليه ويعني ليس حالات المخلوقات مبين لها
في مثل هذه العبارة الان ما هي دليل قوله صلى الله عليه واله وسلم لا سبق الا في المحاكم معنى هذا ما الذي يخرج المسابقات التي تعد لها الجوائز؟ المسابقات والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق
فيما يتعلق بالحيل وفيما يتعلق بالابل فيما يتعلق بالرمي وكل هذه من وسائل واما فيما يتعلق من فعل كذا فله كذا. من فعل كذا فله كذا. فالذي يعني اه جعل له شيء اذا يعني سبق به او تميز عن غيره فانه يسحق ذلك. من فعل كذا
ليس من قبيل المسابقة التي التي جاء القصر فيها على هذه ثلاثة اشياء لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة في عمرة القضاء تبعته بنت حمزة وهي تقول يا عم وتخاصم فيها علي بن ابي طالب وجعفر وزيد
فقال جعفر هي بنت ابنته عمي وخالتها تحتي من هي خالتها انني ممرض في المستشفى كثيرا ما تلامسني يد الممرضة عند العمل بغير قصد فما الحكم والواجب عليك الابتعاد عن ذلك
الواجب عليك تكون في جهة وممرضة في جهة مجرد دخل للنساء وانت للرجال قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل قاطع الجنة لا يدخل الجنة على ظاهره هذه الجنة يعني فيها احاديث صحيحة مثل في جنة حينما آآ المقصود بذلك آآ يعني
في غاية ليس معنى ذلك انه يكون كافرا وانه يكون مخلدا في النار وانه ليس بلا الى الجنة وانما يحمل ذلك على يعني الوعيد وشدة التفريق ويحمل ايضا على انه لا يدخلها معاوية يدخلها. لا يدخلها مع مع من اول من يدخلها. فانما اذا شاء الله ان يعذبه
فاهل الجنة هم في الجنة منعمون وفي الوقت الذي هم منعمون فهو معذبون بالنار. ولكنه بعد دخوله النار لا يخلد فيها كما يخلد الكفر بل لا بد وان يخرج منه ويدخل الجنة
في النهاية ان كل من لم يكن كافرا لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا يخاف النار ابد الاباد الا الكفار الذين لا سبيل لهم يخرج منها ولا سبيل لهم الا دخول الجنة
امارة السهر يلزم الطاعة فيها والذي يخالف الامير يعد ات شرعيا من المقصود منها الامير الامير واذا عصي الامير لا شك انه فيكون اجمل وليش معنى الامارة؟ ايش فائدة الامارة؟ اذا كان ما يسمع له ولا يطاع؟ اذا يبقون بدون امارة. اذا كل واحد يرفض رأسه. وكل واحد يعني ينزل
ما يريد ولا يرجع الامير اذا ايش فائدة الامير؟ لكن هذه الامارة ليس ليس فيها بيعة ولا يقال انه يبايع الامير بيعك على السمع والطاعة وعلى كتاب الله وسنة رسوله ما يقال هذا. وانما المقصود من ذلك ان يكون لهم مرجع يرجعون اليه
هل للرجل ان يدفع بعض المال لعمال الظرائب لكي يتخلص من الظرائب هذا كله جر لان كونه يعطيهم يعني معناه رشوة لهم. يعني صار رشوة لهم من يعمل في هذا العمل الظرائب من قبل ولي الامر هل يدخل في هذا الوعيد؟ لا يدخل الجنة؟ لا شك لا يدخل في امر محرم
فالامر المحرم لا يقدم عليه. ولو كان من جهة ولي الامر اذا استخلف الامام احدا بعده هل تلزم بيعته بمجرد الاستخلاف؟ نعم هي تلزم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في هدايا العمال
قال حدثنا قال حدثنا ابن الصرح وابن ابي خلفه قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللثبية قال ابن سرح ابن
هدية على الصدقة فجاء فقال هذا لكم وهذا اهدي لي. فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي. الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ان يهدى له ام لا
لا يأتي احد منكم بشيء من ذلك الا جاء به يوم القيامة. ان كان بعيرا فله رغاء او بقرة فلها خواف او شاة او شاة كيعظ ثم رفع يديه حتى رأينا عثرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن جوزي الشيخ الثاني رحمه الله تعالى ما من في هدايا العمال
العمال هم الموظفون الذين لهم اعمال يحتاج الناس اليهم في اعمالهم والهدايا التي تهدى اليهم حرام لا تجوز من الغلول ولا يجوز لهم اخذها ولا يجوز دفعها اليهم وذلك لما يترتب على دفعها لهم من كون المدفوعة اليه يحاذي يعني ذلك الذي دفع
اليه فقد يعطيه شيئا لا يستحقه او قد يقدمه على غيره او يتساهل في حق من لا اعطيه هدية يساعد ويقدم من يدفع له هدية وقد جاء حديث العمال غلول والخيانة لهم خيانة ومن عدم الامانة
ابو داوود حديث ابي حنيفة السعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما جاء واتى بالصدقات التي اخذها من
اصحابها قال هذا لكم وهذا اهدي الي. قال هذا لكم وهذا اهدي الي اه الذي يظهر انه اه اه انه رأى ان مثل ذلك انه ساحر. وانه لا بأس به لانه شيء اوفي اليه
ظن انه ثائر ولهذا ذكره وقال هذا لا اهدى لكم وهذا اهدي الي. فليس بخيانة لانه لو كان خيانة اخفاه ولكنه اظهره وميزه وقال هذا لكم وهذا يهدي الي. تميز لدينا الشيء الذي اخذه من الناس على انه اه صدقة واجبة
تعليم او زكاة واجب عليهم والشي الذي اودي اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال ما بال رجل نستعمله على امر من الامور ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا في يدي هذا جلس في بيت امه وهو فيه
لينظر هل تأتيه هديته؟ يعني هذه الهدية ما حصلت من اجل شخصه ومن اجل آآ آآ من اجله هو وانما من اجل عمله من اجل وظيفته. ومن اجل اه اه ان يحصل شيء يحصل المهدي
شيئا من المهدى اليه بان يعطيه شيئا لا يستحقه او يخفف عنه او يأخذ منه شيء اقل الواجب عليه او ما الى ذلك من الامور التي قد اه يريدها بعض الناس من الهدية
والرسول صلى الله عليه وسلم كان من هديه ومن عادته انه اذا حصل شيء فانه آآ يقتل الناس ويبين الحكم حتى يعرفه الجميع. ولا يكون خاصا بالشخص الذي حصل فيه القصة. وانما هو يستفيد عمره يستفيد
ولا يسميه ولا يعينه وانما يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا مثل ما جاء في قصة بريرة فلما اشترط اهلها ان الولاء لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
هذه طريقته صلى الله عليه وسلم يحصل بذلك آآ آآ افادة الجميع ومعرفة الجميع بالاحكام الشرعية فيكون في ذلك آآ تنبيه لصاحب القصة آآ وان فعله لا يكون وكذلك غيره يعلم ان الحكم الشرعي وانه لا يسوق
ثم قال الا جلس في بيت امه او ابيه لينظر هل تأتيه هديته؟ هل الهدية جاءته من اجل عمله ومن اجل وظيفته؟ ومن اجل اه سعيته وقد يكون ذلك محاباة من اجل محاباة وما يجري تحصيل المآرب آآ من وراء هذه الهدية
ثم قال اية يحدث احد منكم بشيء من ذلك الا جاء به يوم القيامة. ثم قال لا يأتي احد منكم بشيء بذلك يعني كونه يأخذ شيئا من هذا الا جاء يوم القيامة تحمله فيكون ذلك فضيحة له على رؤوس الاشهاد. يعني كونه يأتي بما غل يوم القيامة. يحمل
وهو على ظهره فان كان بعير له رغاء اذا كان هذا الذي اخذه وظنه وخان فيه ان كان بعيرا فله غار. فان كان بقرة لها اخوان. وان كان هذه آآ يعني آآ اصوات لهذه الحيوانات يعني تنبيه على انها انه يأتي بها يوم القيامة
ويعني كما كانت في الدنيا ان ذلك يكون فضيحة له على رؤوس الاشهاد ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ يعني بلغهم ما اه يعني هذه الاحكام
الشرعية التي اه يلزمه الى قلوبها وان اه يلتزم بها وان يبتعدوا عن شيء اه يعود عليهم وكذلك يعود على غيرهم بالمضرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استعمل رجلا من الاز يقال له ابن المسري وهذا فيه
يعني اتحاد العمال للدعاية وجباية الزكوات يبعث العمال وهذا منه. وقد بعث عمر على صدقة الحديث المتفق عليه الذي قال فيه منع ابن جميل فقال الوليد والعباس اه يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث العمال
يجبرها وقال ابن الصرح ابن الاثبية لان اللفظ لفظ ابن ابي خلف كما ذكره في الاول قال لفظه لما ذكر ابو داوود الحديث عن شيخين رسالة قال عن وهذا لفظه اي لفظ ابن ابي خلف. ولما كان لفظ ابن هذا الشرح يخالف له
لانه ساقه على لفظ ابن ابي خلف كما نص عليه في الاول حيث قال لفظه اي هذا لفظه اشار الى لفظ بهذا الشيخ وانه يغاير. فقال ابن الاتشبية او بالهمزة. بدل اللام
على الصدقة رجاء؟ نعم هذه الصدقة هي الزكاة يعني كفاية الزكاة فجاء فقال هذا لكم وهذا اهدي لي. فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال العامل
فيجيء فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي ان اجلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدى له ام لا؟ لا يأتي احد احد منكم بشيء من ذلك الا جاء به يوم القيامة ان كان بعيرا فله رغاء او بقرة فلها خوار او شاة تيعر
ثم رفع يديه حتى رأينا عسرا وهذا امثلة وهذا فرق امثلة لما يكون فيه الخيانة لما يكون فيه الشيء الذي يؤخذ من غير السحار. والا فان الامر اعم من ذلك. ولعل النعش
انما كان على زكوات الموازن. لانه ذكر هذه الانواع الثلاثة التي هي المواشي. الابل والبقر والغنم التي هي محل الزكاة والتي تزكى وكذلك غيرها. الانسان اذا اذا اذا كان مسؤولا عن شيء او عاملا على شيء او
مؤتمن على شيء هو خانه هو خان فيه واخذ شيئا لا يستحقه فانه يأتي به يوم القيامة على هذا الوجه الذي بينه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ويكون ذلك فضيحة له. على رؤوس الاشهاد يوم القيامة
ثم رفع يديه حتى رأينا عطرة ابطيه وهذا من كمال نصحه وكمال بيانه صلى الله عليه وسلم. كونه وضح وبين ثم ذكر ذلك وقال اللهم هل بلغت وهم يسمعون هذا من كمال نصحه وكمال بيانه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني بياضهما
ثم قال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت قال حدثنا احمد ابن عمرو وهو ثقة في صحيح مسلم وابو داوود والنسائي وماجة ابن ابي خلف ابن ابي خلف محمد ابن احمد
ابن ابي خلف وهو مسلم وابو داوود. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا سفيان رفضه؟ اي لفظ ابن ابي ابن ابي حلف من لفظ الشيخ الثاني؟ قال احدثنا سفيان وابن عيين المسكين اخرجوا يا اصحابك
الزهري؟ الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. ثقة الفقيه اخرج له اصحابه. العروة الزبير بن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة سبعة بن ابي حويج الساعة ذي وهو
المنذر وحديث واقام على المنبر وقال ما بال العامل هل الاولى عدم ذكر اسم المخالف نعم ما كان يذكر اسماء المخالفين فانما كان يشير الى الى الوصف يعني يقول يفعل كذا وكذا ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا
سيكون في ذلك فائدة للشخص الذي حصل في القصة ولغيره ممن لم يحصل شيئا من ذلك فيكون الحكم قد اعلن واظهر وعرفه الناس على في الخطبة على المنبر وكذلك اعم في الاخذ
تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتكم ينصون على اسمه الرد على فلان هل تقول له ردود او فيما يتعلق بيان الاقوال الفاسدة ما في بأس لان هنا حتى يحذر لان هذا
آآ يعني آآ فيه آآ فيه آآ ابتداع في الدين وفيه مخالفة لما جاءت من السنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثلث هذا لا نعتبر يعني الذي يؤلف له كتاب. مثل امور من كرة معلف كتاب يرد عليه
لان الباطل ظهر فالحق يعني كذلك ظهر. واما هنا امور خفية. وامور اه فردية كل ويكون ذكر الشخص لا حاجة اليه. قد يكون النصح عدم ذكره. والمسلم هو التنبيه على الخطأ. فاذا
دون ان يسمى فانه يستفيد وغيره يستفيد قال النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر هذا يدل على يعني ان الاحكام الشرعية تبين للعامة وانها تبين على المنبر وتبين في الخطب وتبين يعني
بعض الاقوال مبنية على رأي وبعضها يكون مبنيا على دليل ولا شك ان الدليل اذا وجد فوجب على ان بلغ فيه العمل به فقد يكون ذلك الذي يقول به انه ما بلغه الحديث
اه على الملأ النظر يعني ليس خاص بالنظرة الرسمية اذا كنت انا كنت كان يصعد على المنبر يعني في اه في احوال وفي مناسبات غير خطة الجميع خونة الرشوة اسم جديد ولعله ولعله لغة
من لغات آآ اه لغة يعني اه قال رحمه الله تعالى باب في غلول الصدقة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن مطرف عن ابي الجهم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه واله
سلم ساعيا ثم قال انطلق ابا مسعود ولا الفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من ابل الصدقة له رغاء قد ظللته قال اذا لا انطلق قال اذا لا اكرهك. ثم اخرج ابو داوود هذه ترجمة فهي باب في حلول لغلول الصدقة. بغلول الصدقة
لما ذكر الاول هدايا العمال وهي غير الصدقة وانما تعطى لمن ولي على الصدقة حين ذكر ظلول الصدقة يعني كونه يأخذ شيئا من الصدقة به فيكون لان الاول سبقها نداء الثمن
ولكنه اهدي له بقدر عمادته وبسبب ولايته. فذلك حرام هذه الترجمة تتعلق بالاخذ من الصدق وليس يؤتمن على شيء فيكون فيأخذ شيئا منه ويختص بشيء منه وكل من يعني خان في شيء يعتبر ضالا فيه
يعني كيف يأخذ شيئا لا يستحقه يعني اه سواء كان امانة عنده او تحت ولايته ثم يأخذه لنفسه فان هذا يعتبر الذنوب وهو قيامي صدقة يأخذ من الصدقة شيء له فيختص به آآ يكفيه وآآ يقوم فيه
حديث ابن مسعود عقدة من عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه صدقة فقال لا الفينك يأتي يوم القيامة وعلى رقبتك بعير من ابل الصدقة. يأخذه ويعني اه اه انطلق ابا مسعود ولا الفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من ابل الصدقة له رغاء قد غلبته. يعني في هذه المهمة
في كونه يذهب لبلاس الصدقة ولاوتينك تأتي يوم القيامة فيه لاجدنك تأتي يوم القيامة وعلى ظهرك وعلى الرقبة على قد حللته من ابل الصدقة حللته يعني اخذته به وآآ اعتزلته وكرهته بهذه الصدقة لتتموله
وهذا يدل على ان كما جاء في الحديث السابق ان الانسان يأتي بنظر يوم القيامة ويكون ذلك فضيحة له على رأسه والعياذ بالله قال اذا لا انطلق قال اذا لا انطلق يعني انه لا يقدم على هذا العمل يخشى ان يحصل منه شيء مخالفة ويترتب عليها هذا الاثم العظيم
وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته رضي الله عنه وارضاهم حين الخشية من الوقوع في الامور المحرمات رأى ان الواحد قد يترك الشيء آآ آآ
لما يخشى ان يترتب وان كان غير متحقق وغير متيقن لكن الابتعاد من اجل الابتعاد عن ذلك لان لا تحدثه نفسه بسوء فيترتب على ذلك يعني هذا الامر الخطير وما يتبعه من الاثم العظيم
وكونه يأتي بهذا الذي غله يوم القيامة يحمله على رقبته فيكون ذلك فضيحة له قال اذا لا اخرج. قال اذا لا يعني كما تريد. يعني لا الزمك بان تقوم بهذه الذمة. وان تذهب بهذه المهمة
فالامر اليك ان شئت ان تذهب ان شئت ان شئت ان تترك فانا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة من هذا ابن ابي شيبة الكوزي ثقة بين اصحابه يذكرني فان النسائي فقد اخرجه في عمل يوم وليلة. عن جرير؟ عن جرير ابن عبد الحميد
المقرب وقد اخرجه ابو داوود عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود الانصاري هو عبد قال نعم يا خالد رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديث وهو خالد هو مشغول
ايه؟ ابو مفعول. واحيانا قد يتفحص ابي مسعود الى ابن مسعود مسعود عبد الله بن مسعود بن مسعود مشهور بنسبته ابن مسعود. فهذا مشهور بكلية ابي مسعود وتصحيح بين هذا وهذا فمن حصل في اه بلوغ رمظان حديث ابن مسعود لكتاب الله
انه جاء ابن مسعود المرأة او في كتب الكلام. يعني اه صيامه صحيحة. صيام التصحيح يعني قريب بين ابن وابي. قال رحمه الله تعالى باب فيما يلزم امام من امر الرعية والحجبة عنه. قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن ابن مسقي قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني ابن ابي مريم ان القاسم ابن مخيمرة
ان ابا مريم الازدي رظي الله عنه اخبره قال دخلت على معاوية رضي الله عنه فقال ما انعمنا بك ابا فلان وهي كلمة تقول العرب فقلت حديثا سمعته اخبرك به. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من ولاه الله عز وجل شيئا
من امر المسلمين احتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم استجب الله عنه دون حاجته وقلته وفقره. قال فجعل رجلا على حوائج الناس ما يلزم الرعية عنهم يعني فيما من امر الرعية وكذلك ما يتعلق بالحجرة عنه. لانه عليه ان يقوم آآ ما
ما يعود عليهم بالخير وتحصيل ما ينفعهم ودفع ما يضرهم وكذلك ايضا لا يحتجب عنهم واذا يعني لم يتمكن لهم ليقيم ليقوم اقامة في رعاية مصالحهم وقضاء حوائجهم وتدبير امورهم
وقد روى ابو داوود حديث الاحاديث ابو مريم الازدي رضي الله تعالى عنه انه جاء الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه فقال ما انعمنا بك فهذا يحتمل ان يكون المقصود له تأجل. يعني ما اعظم النعمة التي حصلت لنا بمجيئك؟ يعني كلمة
وفيها اظهار السرور بهذا بهذه الزيارة ولهذا القدوم اليه يعني ما انعمنا بك يعني ما اعظم النعمة او ما احسن النعمة التي حصلت لنا بزيارتك وبمشيئة الينا فيحسن من ان يكون اه يعني اه اي اه اي اه نعمة حصلت لنا يعني اه بمجيئك
يعني اللي بنعمل تعظيمك قال ابو مريم حديثا سمعته برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه جاء من اجل ان يذكره وان يعظه وان ينبهه على حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلق بالوالد
وانه ليس يجب على الناس وانما اه يظهر للناس اه يقضي حوائجهم ويقوم بما يلزم بامورهم. واذا كان لا يتمكن بكثرة اشغاله ولعدم تمكنه من ان يكون مع الناس دائما وابدا فانه يريد من يثق به ممن يقوم بالنيابة عنه في قضاء
الناس ورعاية مخالف الناس اذا سمعته اخبرك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من والله عز وجل شيئا من امر المسلمين فاستجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم. من
ولاه الله شيئا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم او خلتهم او فقرهم هي متقاربة يعني الخلة او الفقر او الحاجة هي متقاربة اه من حيث المعنى. ومعنى ذلك انه اه اه يمتنع
لا يكون على اتخاذ العلم من اجل القيام بقضاء حوائجهم وسد حلتهم وما الى ذلك منهم بحاجة اليه الله تعالى يجازيه بان يكون آآ كذلك يعني آآ دون خلته وحاجته وفقره. والجزاء من جنس العمل
والجزاء من جنس العمل فكما انه يعامل الناس هذه المعاملة فالله تعالى يعاقب بهذه العقوبة والتزام بجنس العمل معاوية رضي الله عنه وارضاه آآ تنبه وجعل آآ وجعل من يقول
قال فجعل رجلا على حوائج الناس فجعل رجلا على حوائج الناس. يعني يتولى هذه المهمة يعني نيابة عنه. وهذا اه يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من التناصح ضمن الحرص على افادة الغير وعلى مناصحة
في امر يدل ايضا على اه اه مبادرة معاوية رضي الله عنه الى اه اه تنفيذ هذا الشيء الذي اه اهداه له ذلك الصحابي الذي نصحه وذكره بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فجعل من يقوم مقامه
آآ في حوائج الناس وقضاء حوائج الناس قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن ابن مسجد. سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي هو صديق نفسه. صديقة اخرى عن يحيى ابن حمزة. يحيى ابن حمزة
عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم وهو ايزيد ابن ابي مريم؟ يزيد ابن ابي مريم الدنسقي وهو لا بأس بهما لا بأس به لا بأس به عند ابن حجر بمعنى صدوق
عن ابي مريم العزبي. عن ابي مريم العزي وهو. اين هو عمرو بن مرمى الامي؟ اللي الارهابية قال حدثنا سلمة بن شديد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه انه قال
فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اوتيت ما اوتيتم من شيء وما امنعتموه ان انا الا خازن اضع حيث امرت ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اوتي ما اوتيتم
في شيء من شيء ولا يمنعكم ان نحكموه ولا نحكموه ان معنى حاجة يعني انما انا به وهذا مثل الحديث الذي جاء عن معاوية اه وفي اخره قال وانما انا قاسم والله يعطي. انما انا قاسم والله
فهذا من جنسه. قال انا حازم يعني اه احفظ شيء. واضعه حيث المرجع واضعه. ولهذا قال ما اوصيكم بشيء ولا منعتموه طبعا ليس هذا الي وانما انا خادم والله تعالى هو الذي يعطي فانا انفذ
واعطي حيث امرت من حيث امر لله عز وجل آآ وهذا يطابق آآ يطابق الجزء الاول من الترجمة الذي هو قوله يعني لا يلزم اه يحسن اليهم و قال حدثنا سلمة ابن شديد سلمة ابن شديد ثقة فاخرج له خذوها مثل ما اصحاب السنة عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصهاني اليمامة ثقة اخرجه اصحاب
اخرجه ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديث احد اصحاب وهو وهو افضل الصحابة حديثا على الاطلاق. وهذا الحديث من صحيفة همام المنبه التي جاءت باسناد واحد وهي في في اولها هذا ما حدثنا به
هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واول هذه الصحيفة نحن نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم في احاديث بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتغل على مئة واربعين حديثا تقريبا كل هذا باسناد واحد وكل
والفاصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الرسول كذا وكذا حتى يعد ما يقرب من مئة واربعين حديثا كما نحن في مسنده وقد تبعت مستقلة من هذه الصحيفة التي هي صحيفة عمان البخاري رحمه الله اخذ منها احاديث
والمسلم اخذ منها احاديث اذا اتفق البخاري ومسلم على اخراج احاديث منها وهذا يبين لنا ان البخاري ومسلم ما التزم ان يستوعب الصحيح لانهما لو استوعباه لاتوا الصحيفة كلها من اولها الى اخرها
وهي ثابتة عندهم ولهذا انتقى منها مسلم حديث والبخاري التقى حديث واتفقوا فيها حديث وان خرج كل منهما في حديث ولو كان التزم في اخراج كل شيء صحيح؟ لا اتي بهذه الصحيفة كلها
هذا مما يوضح ما هو مشهور ان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما انما اتيا في جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة لانه قصد الشعاب هذا حديث صحيح. فهما لن يلتزما بذلك ولم يفعل ذلك لانهما لم يلتزموا
هو فعلهما قول هذه الصحيفة ما اوضح الادلة التي يستدل بها على ذلك البخاري وكذلك ابو داوود آآ عندما يرون ان الصحيفة يأتون بالاسناد ثم يأتي بالقطعة التي يريدها بعد
نهاية الاثنين هذا نهاية الاثنان مع ان الحديث الذي يرجى ليس يعني واليا تماما يعني او جاء بعد آآ بعد قوله هذا ما حدث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان يعني في احاديث
حينما يأتي كل حديث يركبه على الاثنان. اما مسلم رحمة الله عليه فهو في العناية بالمحافظة على الالفاظ له طريقة خاصة الاسناد فاذا جاء عند قوله آآ هذا ما حدثنا ابي هريرة عن محمد رسول الله يقول مسلم فذكر احاديث منها
وقال رسول الله فذكر احاديث حتى يبين بان المتن ليس تابعا الاثنين. وانما في احاديث يعني بين هذا المتن وهذا الاثنين ولكن هذا لفظ يدل او يوضح بان هناك اشياء متروكة لان قوله فذكر احاديث
الى تلك الاحاديث التي جاءت بعد الاعتناء. ثم اتى بالقطعة التي هو يريد التي هي محل الشأن. فهذه طريقة الامام مسلم رحمه الله. عندما يذكر من الصحيفة شيء؟ نقول اه هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم هكذا عن ابو داوود فقد ركب هذه القطعة على مع ان الذي بعد الانسان مباشرة في الصحيفة نحن الاخرون اولا يوم القيامة هذا هو اول الحديث نحن الاخرون الاولون يوم القيامة
اه رضي الله عنه هو احد السبعة المعروفين وهو سبعة والمعنى اي ابن عبد الرزاق فانهم يختلفون. آآ مسلم كل الاحاديث التي لديها من طريق محمد بن راشد وهنا كلام جري عن عبدالرزاق. فعبدالرزاق عن معمر عن دمام عن ابي هريرة هذا هو بهذا الاسم
اذا تهاوش حينما هو من عبد الرزاق ومسلم كل ما يأتي به من الصحيح من طريق محمد وهنا عبد الرزاق نلاحظها نرزقه شيخ نعم لكن يعني من شيخ عبد الرزاق
النسيبي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن مالك بن اوس بن حدثان رضي الله عنه انه قال ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يوما الفين فقال ما انا باحق بهذا الشيء منكم وما احد منا باحق به من احد الا ان على
منزلنا من كتاب الله عز وجل وقتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الرجل وقدمه والرجل وبلاؤه والرجل وعياله رجله حاجتك. ابو داوود رضي الله عنه انه غايب ما انا في احق بهذا البيت ميتين. ما نبي حق بهذا الفعل منكم. يعني انما هو لي ولكم. ولست احق منكم. ولا
هؤلاء ولا وما احد منا باحق به من احد وما احد منا احق به من احد يعني ليس احد يقتصر بدون شيء لا انا ولا لغيري وانما هو للجميع ولكن التفاوت بين الناس على حسب ما جاء في كتاب الله من من التفصيل والتمهيد وكذلك القسم على حسب
الاحوال فالرجل وقدمه يكون يعني له شرط في الاسلام ان يكون يعني آآ يقدم على غيره ويعطى اكثر من غيره والرجل وبلاءه يعني كونه بلاء حسنا في الاسلام والرجل وعياله يعني كونه عنده عيال
يحتاج الى ان ينفق عليهم يعني فيعطى ويزاد من اجلهم فالرجل والرجل والرجل وحاجته يعني اه الرجل وحاجته يعني طعن قدر حاجته ومعنى هذا انه يفاوت بين بذلك العطاء لانهم لا يكونوا كلهم على حد سواء. فالشخص الذي بمفرده هذا الشخص الذي عنده عشرة اولاد. فان هذا يحتاج
الى افهم ما يحتاج اليه هذا وهذا اه يعني يفعل القسم الاول من الترجمة يعني ما يلزم الامام بعقل يعني انه يعطيهم ويعدل بينهم وله تعلق بالباب الذي بعده والذي هو البيت وكسوة البيت
يعني هنا اسمه ذكر عمر بن الخطاب يوما هو ما يحصل اه للمسلمين من اموال الكفار من غير قتال جهاد لانه اذا كان بجهاد يسمى غنيمه ويحمد الفيل فانه لا يخنز وانما كله في مصالح المسلمين
ما يكون وجه اوسع من هذا العرايا والرزق الذي يأتي لهم علما يعني اوسع من هذا يعني كل ما يكون في بيت المال هو من هذا القبيل قال حدثنا النثير
النفيري عبد الله بن محمد النفيري ثقة البخاري واصحابه محمد بن سلمة محمد ابن سلمة ثقة في صحيح البخاري في كتب القراءة ومسلم واصحاب السنة محمد ابن اسحاق صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم عن محمد ابن عمر ابن عطاء محمد ابن عمرو ابن ابن عمرو ابن عطاء هي ثقة
عن مالك بن قوس للحدثان. مالك بن اوس بن الحدثان؟ له رؤية؟ نعم عن عمر عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناطق الجنبة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
عند اصحابه الا ان على منازلنا من كتاب الله عز وجل وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني معناه انهم على منازلهم في التفضيل. كما قال السابقون الاولون ومن فقائد المهاجرين ديارهم واموالهم ثم بعد ذلك قالوا الذين جاءوا من بعدهم
الله يغفر لنا ولإخواننا سبقنا إلينا والشيء يعني قسمته بحيث ان ان القسم يعني يكون آآ على حسب احوال الناس بحيث العيال ومن حيث البلاء الحسن في الاسلام ومن حيث القدم والشبك
قال رحمه الله تعالى باب في قسم الفيس قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما دخل على معاوية رضي الله عنه فقال فقال حاجتك يا ابا عبد الرحمن؟ فقال عطاء المحررين
فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول ما جاءه شيء بدأ بالمحررين. ثم اخرج ابو داوود باب قسم الحج ولا بطفل الحي آآ اخوته وتوزيعه بين الناس
وقد مر في الاثر الذي قبل هذا عن عمر انه يكون على اه يعني اه اذا على البلاء الحسن وعلى كثرة العيال وعلى الحاجة وما الى ذلك منها في قسمة الفجر
يعني عموما ابن عمر رضي الله تعالى عنهن نعم دخل على دخل على معاوية فقال حاجتك يا ابا عبد الرحمن يعني ما هي حاجتك؟ فما الذي تريده؟ فقال عطاء المحررين
اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما جاءه شيء بدأ بالمحررين رأيته الانسان اول ما جاءه بدأ بشيء يبدأ والمحررون الى هن معتقون الذين آآ حصلت لهم الحرية بعد الرزق
وذلك لانهم لما كان رقى شيئا يعني لاننا فقط واجبة على اسيادهم نفقة على سيده فيرزق سيده فيكون هو من جملة من يعود يكون من جملة من يعود والعطاء الا لسيده لا له لانه قلت لسيده وما يملكه قلت لسيده
ايه ده؟ العطاء للحور او للسيد ولكنه اذا حرر رافق وكان غير مدون في الديوان لان الديوان يعني كان ذكر فيه الناس الاحرار المنفقين على غيرهم والذين غيرهم تابع لهم
فاذا حصل لهم الرزق فانهم يعطوني لان لانهم مسؤولون عن انفسهم وكانوا قبل ذلك غيرهم مسؤول عنهم فكان النساء اول ما يعطي هؤلاء المحررين اي الذين آآ كانوا آآ يعولهم غيرهم ثم بعد ذلك كانوا عائدين
كانوا عايرين اول من دون الدواوين وكتب اسماء الناس في سجلات وفي دواوير يعني بحيث يرجع اليها في العطاء واثبات من اخذ ومن لم يأخذ وقيل ان المقصود بالمحررين اي الذين يعني يسعون في الحرية مثل المكاتب والمكاتبين الذين
اه كتبوا على ان يأتوا بلال ثم يأكلون بذلك احرارا وفرشنا هذا وهذا لان الاعطاء يكون لمن حصلت له الحرية وصار عائلا لنفسه كان طلب بمال من اجل ان يصل الى الحرية فان هناك من الحي يعني ما يمثله بذلك
قال فإذا هارون الزبير بن ابي بقاء هاون لي بين المسألة عن ابيه وهو فقه النسائي مم عمر رضي الله تعالى عنهما في شهر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال سيدنا ابراهيم الموسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حدثنا ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عبد الله ابن نيار عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم اوتي بغضية فيها خرج فقسمها للفرة والامل قالت عائشة كان ابي رضي الله عنه يقدم للحر للحر والعبد هما اراد ابو داوود هذه هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
ان الحرة اصنع الحرف والامل ان هذا من شأن النساء. ومن يعني ما يستعمله النساء والا فان الامر لا يختص بالنفاق. للرجال والنساء. ولكنه لما كان شيئا بشأن النساء ربما يختص
النساء قسمه بين النساء كان الحرة هي الامان لان هذا مما يتجمل به ومما يتزين به مما تستعمله اللسان وقال الشيخ عن علي؟ نعم. كان ابي رضي الله عنه يقتل للحر والعبد. وقال
افكان ابي يقسم للحر والعبد. يقسم للحر والعقد لانه يسوي بين البخاري والعبيد. لانه يعطي هؤلاء يعطي هؤلاء ان يكون يعني اه مثل ما تقدم يعني اه من اجل تخليصه من الرفق
سيدنا ابراهيم الموسى الراهبي ابراهيم عيسى ابن عيسى ابن يونس الذي حقيقة عن ابن ابي زيد محمد بن عبد الرحمن ابن مريرة ابن اخرجه اصحابه من القاسم ابن عباس ابن عباس وهو القاسم ابن عباس ابن محمد ابن
ابن الهاشمي وهو الذي مسلم ابن ابي لهب الهاشمي محمد ابن نعم اننا على كل هذا يتبين على على الكتب الكروية فيها بدون رموز يذكر خرج له وان هذه الرموز اذا حصل فيها خطأ يمكن ان يطرح ذلك من التصحيح الذي في اخر كل ترجمة
ايه كمان وما معنى خرج الذي قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حاء وحدثنا ابن المصفى قال حدثنا ابو المغيرة جميعا عن صفصال بن عمرو عن عبد الرحمن بن
ابن القيم عن ابيه عن عوف ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اتاه الشيء قسمه في يومه الاهل حظين واعطى العدد حظا. فهذا بالمصفى فدعينا وكنت ادعى قبل عمار رضي الله عنه. ودعيت فاعطاني حظين
وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار ثم دعي بعدي عمار ابن ياسر فاعطى له حظا واحدا ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اتاه الفئ قسمه في يومه فاعظم اهل حظين واعطى العذب حظا
زاد ابن المخفى فدعينا وكنت ادعى قبل عمار. فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل. ثم دعي بعدي عمار ابن ياسر فاعطى له حظا واحدا رضي الله عنه انا النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه البيت قسمه في يومه يعني ما يؤخره ويجعله يبقى عند اه اعطائه
يميز لنا الناس فالان هل يعطيه الحظين؟ والاعجب الذي ليس عنده اهل يعطيه حظا واحدا. يعني لا يسوي بين اه من اه هو مفرد يتبعه غيره آآ هذا الحديث ان فيه
آآ ان ليست فانها اه مثل ما جاء عن عمر هذه يقول اوزعهم مع انه يعطي الاهل ويعطي الاعجب حظا واحدا لا تنشر ادعى قبر عمار فدعيته وكنت دعني اهلا فاعطيك حبين. عمار واعطي خبا واحدا
وجدنا سعيد بن منكور ومحمد ابن حسن جميعا اه وكذلك وعلى اله احسن الله اليكم هل هناك فرق بين مسائل الخلاف وبين مسائل الاجتهاد؟ وعلى هذا فهل يصح لي ان انكر على من يصلي
مثلا لغير سفرة علما بانه لا يرى وجوبها وانا ارى وجوبها فهل يقال ان هذه من مسائل الاجتهاد؟ فلا يسوغ فيها الانكار آآ العلماء وجمهور العلماء على انها مستحبة ليست بواجبة
صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدع احد يقول احد كان بدعة. فاذا يعني انكر في مسائل الخلاف على ان آآ احد القولين ليس عليه دليل وانما هو مبني على حياة او على اجتهاد على نص فان الاخز بالنص هو متعين
وعلى من يكون عنده علم بذلك ان ينبه غيره ممن يعني ليس عنده ذلك وانما القول عن مبني على اجتهاد اه انا قياس او اه او رأي التنبيه على ما جاء في الحديث هو المطلوب هو الذي ينبغي
الاتحاد المسائل الخلافية حصلت الاقران فيها بسبب الاجتهاد. ولكن الاجتهاد اذا وجد النص آآ في هذا مع النقد كما يقولون. لكن حيث لا نص يكون الشفاء ولكن اذا وجد النص يجب الانصياع اليه. يسيرون اليه
مما صارت النساء الاجتهادية اذا كان من فلانة صحيحة الامر في ذلك الوقت يعني ليس قول احد او لا اللهم الا ان يكون يعني اه قول احد قول صحابي او يعني قال به اه صحابة او
وهؤلاء ذلك من الاشياء التي ترجح من حيث لا نقص فانه آآ الصحابة من ارض للزواج ان لم يرد هذا القرض بعدما بعد ما من الله عليه باليسر قال عليه الصلاة والسلام
الذين يجبون يحل عرضه وعقوبته. يحل عرضه يعني بنقول مالنا. يعني اخر علي حقي. وعقوبته يعني يكون من حتى يدفع او يلزم بالدفع هل يشترط في العطل من الجنابة المضمضة والاستنشاق؟ نعم
بغض النظر وماذا على الذي نسي ذلك؟ وقد صلى الفرائض اذا كان الانسان كان تارك ذلك وانه يعني ناصح في اجل هذا فيحسن في المستقبل ولا يلزمه لعيد ما مضى
المعلم في الوطن الابتدائية يهدي لي بالطلاب هدايا فامتنع من قبولها. فهل امتناعي هذا صحيح؟ نعم امتناعك صحيح. المعلم قوم وقفنا عند هدايا العمال غلو بعضهم يقول انا اهدي لمدرس بعدما انت ينتهي من تدريب اذا انتقلت الى مرحلة اخرى
ثانوي انا ما يصح يعني مثل هذا يعني يمكن ان يكون له اخ قوله قريب عنده هناك مجموعة من الاطباء يقيمون اجتماع دوري معه حفل عشاء والعشاء تقيمه شركات الادوية من اجل الاعلان عن ادويتها مع العلم انه لا يوجد الزام للاطباء
بكتابة دواء يخص شركة معينة. ولا احد يعلم ماذا يكتب الطبيب. فما حكم الاكل من هذا العشاء؟ هذا هو من هذا القبيل مثل هذا العمال يقول الاخ هدايا العمال غلول حديث رواه احمد وابو يعلى. لكن قال الحافظ في الفتح وهو من رواية اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن سعيد الانصاري. واسماعيل
في غير الشاميين مخلل. فهل هذا الحديث له اسناد صحيح؟ لا هو الباني ذكره وذكر يعني له شواهد رجل يعمل في الدفاع المدني وله رئيس اراد ان يتابعه على جده ونشاطه في العمل فسجل له انتداب الى الرياض لمدة معينة فهل يجوز له ان
ليأخذ هذا المال العائد كبذل الجدار مع انه لم يذهب لن ليس الانسان يأتي شيء يعني بعد في مقابل عمل وهو لم يعمل الواجب هو ان يعمل ان يأخذ الى عمل واما بدون عمل لا يجب له ذلك. وكونه حسنا بجد وقيام بالواجب. يعني ينفعه عند الله عز وجل
ينفعه في الدنيا وفي الاخرة عند ذلك ينفعه في الدنيا والاخرة. قوله يؤدي واجبه كما ينبغي ويكون ان يؤدى ما عليه. ذلك من اسباب اه من اسباب سعادته به ومن اسباب آآ نجاحه في الدنيا والاخرة
من اسئلة سخرت في من يعني الموظف الذي ما يعمل الا بالهدية بدون هدية راح تتوقف المعاملة هذا يجب ان يفهم من العمل فيجلس في بيته او يبحث له عن عمل اخر
يعني غير غير ان يكون على طريق الناس وعلى مصالح الناس. ما يعمل الا بالهدية او يعمل بالرشوة اذا على ذلك يعني يعني كأنه كأن وظيفته اخذ اموال الناس بالباطل
وهذا من اسباب من الاسباب يعني الابتلاء الرشوة ان اذا رشاه واحد يعني يريد ويرشيه وآآ يساعد هذا ويمتنع من هذا حتى ان الممتنع يلحق الذي يرشد ان يكون يحصل عيشهم من كل من له به علاقة
بمثل هذا خائن ولا يجوز ان يبقى في العمل السؤال الاخير هل يجوز للرجل ان يستعمل الحناء للحاجة اذا كان لنا علاج ودوا لا لا واما كونه تجمل لا يتجمع بين حنا في يديه للنساء وليس للرجال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه