من يحب الاله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جميعه
في كتاب البر والصلة ابواب ما جاء في الاحسان والعفو قال حدثنا بندار واحمد بن منيف ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا ابو احمد الزبيري عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاعوط عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قلت يا رسول الله الرجل امر به فلا يقريني ولا يضيفني فيمر بي. افأجديه قال لا اقره قال ورآني رثة ثياب فقال هل لك من مال؟ قلت من كل المال قد اعطاني الله
من الابل والغنم قال فليرى عليك. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وجابر وابي هريرة رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح. وابو الاحوص اسمه عوف بن ما لك بن نظرة بن نظلة الجشمي. ومعنى قوله
اضفه والقراء هو الضيافة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة
باب في الاحسان والعفو الاحسان هو الاحسان يعني يكون بالقول وبالفعل والمعاملة الطيبة ومعنى هو واسع واما العفو فهو تجاوز فالصفح عن ولا شك انه يدخل تحت الاحسان فالاحسان اعم من العفو
لان الاحسان يكون في آآ اعطاء وبذل ويكون في تجاوز لان هذا احسان واما العفو فهو تجاوز عن شيء تجاوزا عن شيء فهو اخص من الاحسان وقد يرد ابو عيسى الحديث اه مالك ابن مرة
وواردة بالاحوص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا وانه هو وهون رجل هون يقول قلت يا رسول الله الرجل قال ابو قال آآ ما لك بالنظر الى الاحواص
يا رسول الله الرجل امر به فلا يقري لي يعني ولا يعطي حق الضيافة افاجيه اذا مرني بمعنى انني لاقريت واعامله بالمثل وآآ اعمل معه مثل ما عمل معي لانه لم يقرئ لم يقرني فاذا جاء الي لاقريه؟ قال لا. لا تعامله هذه المعاملة
لا تقابله بالمثل يعني اغثه واعطه الضيافة واحسن الى يعني ومعنى ذلك انه يحسن الى من اساء اليه ما يكون شأنه انه من يحسن اليه بيحسن اليه ومن لا يكون كذلك فانه يعامله بالمثل بل
نحسن الى ما نحسن اليه والى من اساء اليه مقابل للاحسان مقابل بالاحسان من احسن اليه ومن اساء اليه. ولهذا جاء في الحديث ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها او اذا قطعت رحمه وصلها
يعني معناه انه يصل من قطعه ويحسن الى من اساء اليه والله عز وجل يقول التي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. اذهب للتي هي احسن وكأنه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد رضي الله عنه
انه لا يعامل فمن عامله تلك المعاملة وهي انه لا يضيفه ولا يعطيه القراءة لانه لو جاء اليه هو هذا الذي عمل هذه المعاملة انه يعامله بالمثل وانه يجزيه بمثل ما جزاه به قال
يعني اكره يعني اعطه الضيافة وقال ورأني رث الثياب يعني اسيادة ليست آآ نظيفة وقال هل لك شيء من الماء؟ قال يعني اعطاه الله من الواعي المال وقال اذا انعم الله عليك فليرى. عليك يعني يرى اثر النعمة
حديث اخر ان الوحي انعم على ان الله يحب اذا انعم على عبده ان يرى اثر نعمته على عبده ذلك ان من آآ اعطاه الله المال واحسن اليه فانه آآ ينزل اثر هذه النعمة عليه. لكن لا
ولا يعني يتجاوز الحدود بان يعني يأتي بشيء شهرة او شيء فيه غلاء او فيه آآ شيء فيه آآ زيادة وتجاوز وانما يكون معتدلا متوسطة لا اسراف ولا تقدير وكان بين ذلك قوام
وهناك على هيئة الذي لا يعرف ويظن انه فقير يفكر في التصدق عليه مع انه غني وانما يكون في هيئة معتدلة متوسطة يعني لا يسرف ولا يكلف نفسه زيادة النظافة وزيادة
بحيث يعني يكون آآ يعني فاخرا ويكون ثمينا ويكون غاليا وانما يكون معتزلا قال حدثنا بن دار من دار هو محمد البشع وهذا لقبه وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة وهو شيخ لاصحاب
واحمد ابن المنيع. واحمد ابن منيع. ستة الى ابا داود. عن ابي احمد غيري ابو احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله. الزبيري عن سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة ابو اسحاق السديعي وعمرو بن عبد الله الهمداني
نبيحه يحرسه عوف ابن مالك ووثق تخرجه بخارج الادب المفرد ومسلم مع اصحاب السنن. عن ابيه الذي اخرج له البخاري في قال وفي الباب عن عائشة عايشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة الصديق وهي ممن اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو جابر
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد المكثرين من الحديث وابي هريرة وابي هريرة واكثر الصحابة حديثا هنا نقل عن ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى في مسألة اللباس الجميل وتركه. يقول وكذلك اللباس
فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له اجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان اثما. ومن لبس جميل الثياب اظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله كان مأجورا. ومن لبسه فخرا وخيلاء كان اثما. فان الله لا يحب كل مختال فخور
فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم. والعبد مأمور في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كلام جميل وهددنا ابو هاشم الرفاعي محمد ابن يزيد قال حدثنا محمد ابن خضيل
قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الوليد ابن عبد الله ابن جميل عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تكونوا امعة تقولون ان احسن
الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا لا تظلموا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
ثم ولد ابو عيسى هذه الترجمة هذا الحديث عن عن حديث ابن عمر رضي الله عنه ان الشيطان قال لا تكونوا امعة تقولون احسن الناس استنى وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم على انهم اذا احسنوا ان تحسنوا
واذا ظلموك ان لا يحصل منكم الظلم وانما يحصل منكم الاحسان فقوله لا يكون احدكم امعة يعني انه تابع لغيره تابع لغيره ليس له يعني طريقة صحيحة وليس له منهج صحيح وانما هو مع من آآ يستجره ويعني يستغيث على اي اي
يريده وهو يكون مع كل احد يكون مع كل يكون مع كل ونهايتها انه يكون مع الاخير اذا اذا جاء واحد كان معه ثم اذا جاء اخر بالعكس صار معه وهكذا فتكون نهايته انه مع الاخير
ربما كان قبل ذلك انه قد ترك لأنه مع كل من يستهويه هذا هو الهمعة هذا الذي يكون تابعا لغيره ما باعماله ليس انه ليس عنده ثبات وليس عنده استقرار وانما يميل يعني
يعني ويطير مع الرياح اه اه ليس له ثبات وليس له استقرار. قال اه تقولون احسن الناس احسنا ولا مبللة المقصود قوله انهم احسن ان نحسن احسنا لان فيه الاحسان
والمعنى ان الانسان يكون مع الاحسان دائما ولا يكون مع الظلم. فهو مع الاحسان ان نحسن اليك ومع الاحسان يعني اذا ظلم يعني يقابل يقابل السيئة بالحسنة ويجزي بسيئته الثانية كما مر في الحديث الذي قبل هذا
ان الانسان يحسن الى من يحسن اليه والى من اساء اليه وهذه المعاملة الطيبة التي نتاجها عظيمة وعقيدتها حميدة في نفس الوقت احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم يعني هيئوا انفسكم وعودوها
على انهم ان تكون مع من احسن ولا تكونوا مع من اساء ان تكونوا محسنين لا ان تكونوا مسيئين ظالمين هذا هو شأن المؤمن ان يكون كذلك والحديث في اسناده ابو هشام الرفاعي ابو هشام نعم
بداعي؟ نعم. هو هشام الرفاعي وهو ليس للقوي ما قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد ليس بالقوي رواه مسلم والترمذي ابن ماجه عن محمد ابن كظيم الوليد بن عبد الله بن جميل وهو صدوقا لاهل الزوجة له؟ قال ابن مفرد ومسلم ابن داود والتمير والنسائي
انا بالطفيل. ابو الطفيل وهو اه صحابي صغير. اخرج له. نعم. عن حذيفة. عن حذيفة رضي الله عنه اخرجه يقول السائل الانسان الذي يتابع اهل البدع ما انه غير متعلم هل هو ممن يسمى امنعة
الجاهل الذي يتابع الجهل يعلم ويستنقذ ذهبوا ابتلي بما جرحوا الى صورة ولا يعرف الخير لا يميز السليم من غير سليم وصحيح غير صحيح ومثل هذا يعلم يعني كما انه تبع اولئك لجهله فعلى اهل السنة ان يدلوه على السنة وان يعني اه يجذبوه اليها
حتى يكون منهم نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زيارة الاخوان قال حدثنا محمد ابن بشار والحسين ابن ابي كبشة البصري قالا حدثنا يوسف ابن يعقوب السدوسي قال حدثنا ابو سنان
هو الشامي عن عثمان ابن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشاك
وتبوأت من الجنة منزلا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وابو سنان اسمه عيسى ابن سنان وقد روى حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
شيئا من هذا ثم هذا الحديث في زيارة الاخوان اخواني في الله ان يكونوا يتزاورون ولو بالسفر وبالذهاب اليهم اه لان هذا مما مما رغب في الاسلام وذلك فيه التحالف والمودة
والمحبة ويكون ذلك من اجل الله يعني الاخوان في الله. واما الاخوان في النسب فان صلة الرحم مطلوبة. واما الاخوان له ليسوا اخوان في الله هؤلاء ليسوا من الارحام. ولكنهم اخوة الله يزارون في الله
يزارون في الله ويعاملون المعاملة الطيبة اه لله واما من كان قريبا فان في المطلوب وصلها حصول الصلة بين الارحام ابو عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار احله من زار
مريضا او زار اخا له في الله. من عاد مريضا او زار احله في الله معلوم انها حق لان من حق المسلم على مسلم هل انت مريض؟ وكذلك زيارة الاخوان في الله
لما فيها من الانس مما فيها من التآلف والتقارب وصفاء القلوب ناداه منادي يعني من الملائكة طبت وطاب من شاكر يعني طبت يعني صرت طيبا وصار ممشاك طيبا وتبوأت نعم فتبوأت من الجنة منزلة تبوأت من الجنة منزلا
يعني معناها منك آآ تلتقي نفسك والنتيجة انك تبوأت من الجنة منزلا صلوات من الجنة منزلا فيكون الانسان بفعله وزيارته لاخوانه في الله يكون سلك ذلك المسلك الطيب ومن شاء ذلك الممشى الذي وصف بانه طيب
وجوزي بان ليهيئ له مكانا في الجنة وان ينزل مكانا في الجنة وان يتلوه من مكان من الجنة بسبب هذا العمل الصالح الذي فعله كله ومن الذي فعله من اجل الله وفي سبيل الله
قال حدثنا محمد بن بشار والحسين ابن ابي كبشة البصري هو صدوق عن يوسف ابن يعقوب السدوسي وهو صدوق للبخاري والترمذي ومسلم ابن ماجة عن ابي كنان لين الحديث قال المفرد وابو داوود في القدر والترمذي وابن ماجة عن عثمان ابن ابي سودة
المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابي هريرة. ابي هريرة. قال وروى حماد ابن البخاري عن ثابت ثابت من اسلم الفلاني ثقة الكتب نعم عن ابي هريرة يقول السائل ما صحة هذه المقالة؟ هل هي حديث مثل غبا تزدد حبا
ما اذكر يعني من الحديث الذي ورد في هذا صحته ما ثبت ويقول وما حكم الاكثار من الزيارة للاخوان؟ الاكثار الذي يحصل معه الاذلال ما هو طيب الاعتدال والتوسط في الامور
لا يكن الانسان جافيا ولا غاليا لا يكون جافيا عيال زور ولا غاليا يكثر التغداد فيثقل او يستقل او يمل فعله نعم اذا كان يعرف من صاحبه ويطلب منه ان يأتي ويرى ان ذلك يعجبه لا بأس. اما كونه من ثقاء نفسه
لا يعرف يعني موقف صاحبه فقد يتبرأ بهذا التكرار وهذا الترداد يستثقل يعني صاحب ذلك هذا يرجع الى معرفة احوال المزور ورغبة المزور وقومه يطلب منه اذكار وكون يعتب عليك اذا تأخر
فاذا فعل من اجل انه عرف منه الرغبة فان هذا مطلوب. لكن اذا كان ما يعرف من الرغبة او يعني يظهر منه للتبرم الارتياح فانه لا يسأل. لا يسأل يعني عليه مثل ما جاء فيه
مر بنا قليلا في الضيف الضيافة يعني ثلاثة ايام ما زاد عليك صدقة ولا يحل له ان يكوي عنده ويحل قضيته عنده يشق عليه نقول هالعيادة المريض خاصة للمسلم من الاجر حتى في الكافر
الكافر اذا كان آآ من يرجى الى المطلوب وراء زيارته دعوته للاسلام وانه يعمم فان لا شك ان الاجر حاصل واذا كان فيه الزيارة فيها استجلاب ويعني ويترتل عليها مصلحة فانه يؤجر عليها. واذا فلت الحال
ان يدخل في الزيارة مراسلة الاخوان والسؤال عنه بالهاتف اذا كانوا بعيدين؟ نعم لا شك يعني يعني يحصل فيه الشيء الكامل او امكن يعني الشيء الذي دونه ولا شك ان الزيارة والذهاب لا شك انها افضل
اولى واذكر انه قبل ان رحمة الله عليه يعني سبعة وعشرين يوما كان في مكة ما بيهبش ليه؟ انه بعض الاولاد في يوم تسعة وعشرين من شهر ذي الحجة ذهبت خصيصا لزيارته
فذهبنا اليه وكعادته الى مر به انسان يعرظ عليه الغداء والعشاء يعني آآ يطلب منهم آآ يعني يشارك في طعامه فقلت لهن انا جئت يعني لزيارتك وساتغدى وارجع وقال رحمة الله عليه قال الله عز وجل وجبت من حبتي للمتزاورين في والمتحابين في
ذكروا الحديث ان كان هذا يعني بعدهما ما رأيته الا الا وهو وقد مات رحمة الله عليه هذا السؤال يتعلق في هذه القصة ويقرأ السفر لزيارة مريض او زوجة اخي مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى
مساجد الجمع الزيارة الذهاب مثل هذا الذهاب ليس من قبيل من قبيل الممنوع لان المقصود ذهاب للبقع من اجل التقرب يؤذيها والتعبد فيها. اما كون الانسان يعني يزور يعني يسافر لزيارة الاخوان او يسافر
تحصيل علم او تحصيل فائدة اين هذا سائر؟ وقد جاءت الاحاديث هذا بن زرع خلعه في قرية يعني مرصدته ملكا جاء في الحديث جاء في حديث الانسان ان يكون الانسان يسافر
ان هذا شيء ما شيء مطلوب وليس من قبيل شد الرحال اذا الى اماكن يتعبد فيها وفي ما جاء في شيء يدل على التعبد بها لي بان يقصد بقعة يتعبد فيها وهو ما جاء فيها دليل. اما زيارة الاخوان او اه عيادة مريض يذهب اليه او
الذهاب اليه يعني يعني يصلي عليه اذا كان قد مات فان ذلك صار ولا مانع عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحياء قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبدالرحيم ومحمد بن بشر
عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار
قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وابي بكرة وابي امامة. وعمران ابن حصين رضي الله عنهم. قال هذا حديث حسن في الحياة والحياء وصلا اه يمنع للوقوع في ما لا ينبغي
لاستحياء وبيمنع من الوقوع في الامر المحرم او الامر المكروه. الامر الذي لا لا يسوغ يعني يمنعه الحياة من الوقوع في ذلك. كما ان من يسلب الحياء لا يبالي ان يفعل اي شيء. كما جاء في الحديث الذي
البخاري انني ما ادرك الناس من كلام البيوت الاولى اذا لم تستحي فاصنعنا شيء ان كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. فالحياء يمنع من الامور المنكرة والامور
المحرمة وقلة الحياء لا يبالي من كان كلامك في ان يفعل اي شيء آآ كما جاء في هذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه وهو مما توارى توارثه الناس عن الانبياء
وليس خاص لهذه الشريعة الشريعة السابقة ان من ادرك الناس بكلام الندوة الاولى يعني السابقة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني معناها قلة الحياء يحصل معها عدم مبالاة والحياة يمنع
من الوقوع في الامر الذي لا ينبغي هذا ورد ابو عيسى هذا الحديث قال الحياء من الايمان وهو شهودا من شعب الايمان كما جاء في حديث الايمان بضع وسبعون شعبة هذاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
والحياء شعبة من العلم الحياء شعبة من الايمان. فانه ذكر الاعلى والادنى ونص على شعبة من الشعب لاهميتها لانها ليست الاعلى ولا الادنى وهي شعب كثيرة وقد يعني نص عليها دون غيرها بما يترتب عليها من الخير
ولما فيه عدم حصولها والاتصاف بها من الوقوع في الامور المحرمة دون مبالاة الحياء من الايمان هو الايمان والحياء والايمان في الجنة والايمان في الجنة ان اهل الحياء الذين الحياء من يعني من صفاته اهل الايمان الحياء من صفاتهم ومن اخلاقهم ان ان
مو في الجنة والحياء ينتهي بصاحبه اذا امتنع عن ما حرم الله حياء من الله فانه ينتهي بصاحبه الى الجنة لانه عمل العمل ليوصل الى الجنة. والايمان في الجنة يعني يعني اهل الايمان الذين يعني اه اه انتصفوا
احد به وبشعبه اتصفوا بما يعني اه جاء فيه من اه اه اه من ذلك الذي هو الحياء الذي اه جاء في هذا الحديث انه من الايمان وجاء في الحديث المتفق عليه انه
شعبة من شعب الايمان والبذاء من من الجفاء والبذاء يعني البذاء اللي هو الذي هو الفحش التكلم في الكلام البذيء او فعل الافعال القبيحة هذا من الجفاء. الجفاء الذي هو آآ آآ
آآ مقابل الغلو مقابل الغلو لان الجفاء آآ يحصل بسببه عدم فعل الخيرات وعدم الاقدام الى الخيرات بسبب الجفاء من الجفاء والجفاء في النار نعم والجفاء في النار يعني اصحابه انهم في النار
آآ هو البذاءة وهي الفحش القول والفاعل جاء الفاحش البريء الفاحش البذيء مروا بنا قريبا. نعم قال عنجدنا ابو قريب هو كريم محمد بن علاء بن قريب ابو قريب عن عبده بن سبق وقع نعم عن عبدة بن سليمان وعبد الرحيم
عبد الرحيم اذا سليمان الايلاني وهو بالاضافة الى اصحاب الكتب ومحمد ابن بشر عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن القمة هو قاص الليثي هو صديق عن ابي سلمة بن سلمة
عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ورزقه. قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة اربعة هو احد سبعة ابن كثيرين من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكرة ابي بكرة
وهو صحابي يقول السائل حفظك الله اصبح احدنا يجد نفسه يمشي قريبا من الجدران خوفا من الاحتكاك بالنساء في الطرقات حيث انهن ممن لا يبالين فيمشين وسط الطرقات. هل هذا من الحياء المحمود او من المذموم
اه الابتعاد عن الامور المحرمة والاشياء التي فيها ريبة هذا امر مطلوب. امر مطلوب. وليس هذا حياء يعني الانسان يستحي من يستحي من الله يستحي من الله بان يعني يحصل منه امر يعني لا يرواه
ولسان لا يبحث عن اه عن حافة الطريق النساء الذي لهن حافات الطريق ولكن الإنسان يبتعد عن النساء سواء كان يوصل الطريق او في جوانب الطريق يقول ما معنى الحياء الذي هو صفة لله عز وجل
اه لا شك ان الله عز وجل يعني صفاته كلها كمال كلها وقد جاء في الحديث ان الله يستحي اذا رفع العبد يديه فيردهما صفرا يعني معناه ان انه متصف بهذه الصفة
التي من اثارها انه لا يرده قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأني والعجلة قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس عبد الله بن عمران عن عاصم الاحول عن عبد الله ابن شرجس المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
قال اسلمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. قال في الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وهذا حديث حسن الغليب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس عن عبد الله ابن عمران عن عبد الله ابن سرجس
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عاصم والصحيح حديث نصر بن علي وفي التأني والعجلة. في التأني والعجلة والتأني هو ضد العجلة
والمطلوب هو التأني والتثبت في الامور وعدم الاستعجال او عدم الاستعجال لان الاستعجال قد يعني يوقع فيما لا عقيدته هو التأني والتثبت وعدم الاستعجال وكون الانسان لا يقدم الا على بينة
بان يتروى وقد يتبين له يعني اذا ان قدح في ذهنه اول يعني ما يعني آآ يهم بامر انه يعني يستعجل فيه فاذا تروى وتأمل قد يتبين له ان المصلحة في الترك
عدم الاقدام على الشيء الذي اه الذي اه اه يعني يفعله بسبب استعجال يفعله بسبب الاستعجال يا عمي مطلوب وكأني مطلوب الاستعجال الذي يؤدي الى ما تحمد عاقبته هذا يعني لا ينبغي ان يفعله الانسان
ابو عيسى حديث عبدالله بن سرجس رضي الله عنه الصالح جزء من اربعة وعشرين جزء النبوة الحسن يعني طريقة الحسنات والهيئة الحسنة كون الانسان يعني آآ آآ يشير بسمح حسن طريقة مثلى يعني في آآ يحمد عليه
في اخلاقه وادبه وعدم وجود ما يستقرح منه وكذلك التؤدة التي هي التأني وهذا هو محل الشاهد والتؤدة العموم والتريث وعدم الاستعجال والاقتصاد الذي هو الاعتدال في الامور الا يكون غاليا ولا جافيا
وانما يكون معتدلا متوسطا معتدلا متوسطة كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لان يسرفوا ولم يقصروا. وكان بين ذلك قوام ويقول ابو سليمان الخطابي ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد
ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد الى طرفي قصد الامور ذليل الطرفان هذا دم يتوسط بينهما الاقتصاد والاعتدال مذموما وهما الغلو والجفاء. الغلو والجفاء والافراط والتفريط والتفريق وافراط متقابلان
التفريط فيه اه الانفلات من الافراط فيه مجاوزة الحد وكل منهم مذموم كل هذا فان اهل السنة والجماعة وسط بين اهل البدع وهم وسطوا بين يعني في صاحب الكبيرة بين الخوارج ومعتزلة وبين المرجئة
المرجئة الذين يعني جعله صاحب الكبيرة ليس عليه شيء وانه لا يضره مع الامام ذنب فصار هذا الرأي فيه الانحلال والانفلات وعدم المبالاة والاخر مقابل انه هي حسن كبيرة فانه خرج من الامام
وصار كافرا وصار حاجا مخلدا بين الناس اهل السنة والجماعة وسطوا في هذا فقالوا ان صاحب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ولا يعطونه الايمان الكامل كما تعطيه المرجئة الذي يقول لا يضر مع الامام ذنب كما لا ينفع ما في طاعة
ولا يسلبونه اصل الايمان فيحكمون عليه بالكفر كما تفعل الخوارج والمعتزلة وانما يقول هو مؤمن ناقص الايمان وقولهم مؤمن قال في الخوارج اللي قالوا كافر وقولهم ناقص الايمان خالفوا المرجئة الذين قالوا كان من الايمان
الذين قالوا انه كامل الايمان فهو مؤمن ناقص الايمان لقوله المؤمن خالفوا الذين كفروا وهم خارج المعتزلة واخرجوهم للإيمان وقولهم ناقص الايمان حذفوا المرجئة الذين قالوا هو كان الايمان فهو من الناقص العلمي هذا هو الاعتدال
وهذا هو التوسط في الامور ان السند الحسن والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة يعني ان هذه مما قال بعض العلماء بعض ان هذا مما جاء فيه الانبياء ومن آآ اخلاق الانبياء ومن التعاليم التي جاء بها الانبياء
وانها مما جاءت به النبوة. ولكن ليس معنى ذلك ان من يكون ذلك من يكون كذلك يعني يصل الى شيء لا يستحقه لان النبوة لا تحصل ليست للاكتساب. وليست فحص يعني الاكتساب
وانما هي منحة ومنة من الله عز وجل يمن بها على من شاء من عباده والنبوة الرسالة انتهت في وفاة بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. انه لا نبي بعده ولا رسول بعده عليه الصلاة والسلام. واذا فالمقصود
لذلك ان هذه الاعمال انها من اخلاق الانبياء ومما جاء به الانبياء. نعم قال حدثنا نصر بن علي القهضمي ثقة اخرجها خمسة وستين عن نوت ابن قيس هو الصدوق مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عمران
مقبول اخرجه الترمذي. نعم. عن عاصم الاحول؟ عن عبدالله بن زرج؟ رضي الله عنه باسم واصحاب السنن. وفي الباب عن ابن عمر. عن ابن عباس اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود في سننه وهو شاهد لحديث عبد الله ابن
الجسم وهذا الرجل المقبول يعني ذاك الحديث شاهد في هذا الحديث نعم قال حدثنا قتيبة ثقة خمسة وستين ان نبلغ غيث عن عبد الله بن عمران عن عبد الله بن سرجس لم يذكر فيه عن عاصم وهو الصحيح حديث نصر ابن علي. يقول السائل احسن الله
اذا كان من طبيعة الشخص سرعة الحركة وزيادة النشاط هل يتكلف الثمت والهدوء؟ وهل يستطيع اكتساب ذلك نعم للصديق لان كون الانسان يعني عنده استعجال ويروض نفسه ويعود نفسه على التأني لا شك
ان كان مستعجلا يمكن ان يعالج نفسه وان يروض نفسه يعني بترك الاستعجال قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بديع قال حدثنا بشر ابن المفضل عن قرة ابن خالد عن ابي عن ابي جمرة عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاشد عبد القيس رضي الله عنه ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
قال وفي الباب عن الاشد العصري رضي الله عنه ثم اورد ابو عيسى حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس في الحديث وفي ابن قيس وفيهم الاشج الذي آآ لما قدم الوفد
بينهم يستعجلوا وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واما هو فانه بقي في الابل وعقدها ولبس ثيابه وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه النبي ان فيك بخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة
اللي هو كاني في الامور وعدم الاستعجال يدل على يعني مدح هاتين الصفتين وهما الحلم والتأني في الامور وعدم الاستعجال ان فيك لخصوتين يحبهما الله العلم والاناة قال في بعض في الحديث
قال يصل عليهما كل المعلوم ان ان هذا الخلق او ان هذه الاخلاق يكون من جبلة وايضا تكتسب لان الانسان اذا عوض نفسه على ان يتخلق بخلق وروض نفسه على ذلك فانه قد
وذلك باذن الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بديع هو فقه مسلم والترمذي والنسائي عم بشرب المفضل عن قرة بن خالد هو ثقة في خجله اصحاب الكتب عن ابي جمرة
جمرة هو نصر ابن عمران ابو وحيد وهو اه ثقة اخرجها اصحابه ستة وابو جمرة هذا يعني لقبه وكنيته وهناك شخص اخر يروي عن ابن عباس وهو ابو حمزة القصاب
وهو يعتبر من المؤتلف ومختلف لان الرسل واحد وليس في الفرق الا الفرق في النقص. جمرة وحمزة يوم رأى حمزة ابو جمرة وابو حمزة فالذي يروي عن ابن عباس حديث وفد عبد القيس هو ابو جمرة
والحديث في الصحيحين وفي غيرهما والذي واما ابو حمزة القصاب فانه هو الذي روى عن ابن عباس حديث ابن عباس في معاوية لا اشفع الله بطنا اي نعم رواية ابي حمزة
والحاصل ان الجمرة وابا حمزة وهما في طبقة واحدة وكل منهما يروي عن ابن عباس هو من قبيل المؤتلف والمختلف الذي هو الاتفاق والرسم والاختلاف النقدي والشكل الفروق والاختلاف تكون بالنقص والشكل. هو حمزة ابو جمرة
الاصل يفيد يقول كان المحدثون اذا ارادوا يفرقوا بينهم اذا جاءوا عند ابي حمزة كتبوا عليه غور عين. ليش يكتبون فوقه حور عين حور العين؟ نعم من يفعل هذا وهكذا كان المحدثون اذا ارادوا التفريق بين بين ابي حمزة وابي جمرة كتبوا فوق ابي حمزة ثور عين وهذا من دقة علماء الحديث
لم يقل انسان هو معلوم اه الفرق بينهم بان يقولوا هذا فلان ابن فلان وهذا فلان فلان والطريقة الفلانية مثلا يعرف الشيوخ والتأمين التمييز يكون الشيوخ والتلاميذ ابو حمزة نلبس
هذا كل الذي الذي ذكر هذا الكلام عليه ان يحضر لنا المستند قال وفي البعض عن الاشد الاثري وبالباب نعم السجل العصبي هو هذا شجع ابو قيس الحديث جاء عنه وجاء عن ابن عباس
ولا شجع خرج له؟ قال للمفرد النسائي يقول الثاني هل الاشد من الغيث هذا؟ هو الاحلف بالغيث الذي اشتهر بالعلم لا المنظر ابن عائشة قال حدثنا ابي مصعب المدني قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان
التي يفرق بها يعني بعلامات يعني هناك علامات ما هو يعني كلمة يعني اذا حصل تصحيح الان مثل ابو جمرة وابو حميد يعني جاء ابو حمزة ما كان ابو حمزة ايش يعرف الناس
من هذا هذا يعرف معروف ان الذي رواه ابو جمرة وليس ابو حمزة وما دام انه في الاسناد ابو ابو جمرة جاء ابو ابو يعني ابو جمرة فاذا وجد ابو حمزة قال لك الناس عندك وابو حمزة
عن ابي جمرة يعني لا لا ذكر لابي حمزة في هذا الحديث ذكرى لابي حمزة في هذا الحديث ثم ايضا بيعرف يألف بقلة ان يكون واحد مقل مثلا قد يكون واحد ما له الا موضع واحد. الواحد يأتي كثيرا
لكن الاشياء التي يعني يعني يستدل بها على يعني تمييز بين المهم مثل السلام هما اسم للمعاملة التي هي القرار وهي كون الانسان يدفع مالا الى شخص ويعمل العامل الربح بينهما على النسبة التي اتفقنا عليها العامل من اجل عمله وصاحب الامن من اجل ماذا؟ وهي
معاملة اجمع العلماء عليها وهي سابقة في الاسلام وهي من المعاملات المزع عليها في الاسلام ولسان عنده مال هو يريد ان يستفيد منه وعامل ما عنده مال وعنده قدرة على العمل فيستفيد هذا من هذا وهذا من هذا صاحب
يعطي ماله للعمل ليعمل به وما حصل من ربح فهو بين عليها نصف ونصف او ثلث هذا منهج ايمانه وهذا من اجل عمله السلف والسلف لغة اهل العراق عندهم سلف
التعبير والسلام واهل الحجاز عندهم السلف لكن الانسان اذا اراد ان يميز هل السلف له العراق؟ او او لاهل الحجاز؟ ايهما كيف يستطيع يمكن ان يعرف ذلك بمعرفة الحديث. من حديثه يسرفونها الحجاز
فان السلف لغة الحجاز والسلام لغة اهل العراق ولهذا في كتب الحنفية وكتب الحنابلة نعم يأتي باب السلف يقول باب السلام ويعني هذه القراءة ويقول السلف. لكن الحديث نفسه هو الذي يعرف به التمييز بين هذه او هذه
من اجل المدينة وهو يشركون يعني معناها بين الحجاز وكذلك ايضا دخول مكة دخل يعني من يدخل مكة من كذا وخرج من كذا للفتح او بضم ايطاليا يعني عند الدخول في الفتح
بخلافه فاذا يعرف ان الكاف ان المكان الذي يحصل منه الدخول هو فقطان الى فتح الباب الانسان يدخل آآ يعني ابرز لهذه العلامات هي التي يعني يستطيع الانسان انه يعني آآ يميز بين يعني بينهم
قال حدثنا ابو مصعب المدني قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأناة من الله والعجلة من الشيطان. قال ابو عيسى هذا حديث غريب
قد تكلم بعض اهل الحديث في عبد المهيمن ابن عباس ابن كهب وضعفه من قبل حفظه والاشد من عبد القيس اسمه المنذر بن عائد يعني هذا تأخر عن مكاني لان ذكر الاساتذة يعني يناسب ان يكون بعد الحج يقول له ذهب. وليس بعد هذا الحديث
لان يعني هو لا علاقة له بهذا الحديث وانما هو سابق الحي السابق الذي هو الاشد ذكر الاشد. ويعني ثم سماه. فهو متأخر عن مكانه هو مكانه قبل هذا الحديث
روى ابو عيسى هذا الحديث رضي الله عنه العجلة الاناس من الله الله والاجلة من الشيطان الاناث من الله من الشيطان. يعني ما التأني فيه السلامة وهو يعني من الله والعجلة من الشيطان وفيها
ولهذا يقولون يعني في كلام الناس في العجلة تأني السلامة وبالعجلة الندامة يعني السلامة وفي العجلة وما عليه من ان الاستعجال يعني يحصل فيه يعني ندم بخلاف التأني فان صاحبه لا يندم لانه يعني اقدم على بينة
بخلاف الانسان الذي آآ مع اول واحدة يقدم ثم ما اسرع ما يندم هذا الحديث من الشيطان والحديث في اسناده من هذا الذي هو ضعيف. نعم. قال حدثنا ابو مصعب المدني هو صدوق اصحاب الكتب عن عبد المهيمن ابن عباس
نعم عن ابيه البخاري ومسلم اخرج اصحاب الكتب الا النسائي عن جده قاموا بفيروس اصحاب كتب يقول الثاني اه هل الاستعجال في الامور الواجبة والقوام المستحبة؟ يكون كذلك مذموم؟ لا ليس كذلك
باستعجال يعني في افعال الخير عدم التباطؤ فيها وعدم التهاون مطلوب. وانما يكون يعني في الامور التي فيها مجال للموازنة بين الاقدام والاحجام بين يفعل او لا يفعل. اما الشيء الذي فيه الذي فيه يعني يعني الذي
الانسان يقدم على ما هو مطلوب منه شرعا ولا يعني يتأنى فيه. او يفوت الفرصة عليه. وانما عليه المقدم. ولكن هذا يكون في الامور تكون نتيجة غير مفيدة نافعة وضارة هل وهي التي تكون فيها
الانسان يعني يكون متردد بين امرين ما يعني يدري هل يظلم على هذا وعلى هذا؟ نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرفق قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير ومن من حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وجرير ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنه
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين جزاكم الله خير وضحوا لنا هل في ليلتنا هذه من يومها من فضيلة
العبادات الذي نهى عن التوقيت والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان كل عمل يتقرب به الى الله فلابد ان يكون نبيا على امرين وعلى شرطين اساسيين وهنا اخلاص العبادة لله
ومطابقتها لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لانه انا اشهد ان لا اله الا الله واخلاص العبادة لله
لا اله الا الله اخلاص العبادة لله. ومقتضى شهادتنا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام الاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم فلا بد من الاخلاص والمتابعة لا بد من من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
قوله عليه الصلاة والسلام من احدث بامرنا هذا سنة وهو رد معنى ذلك ان العمل يتقرب الى الله اذا لم يكن موافقا للسنة فانه مردود لصاحبه. واما من شرط قبوله ان
هنا وفقا للسنة وان يكون موافقا لما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام مكاينش رائحة طحاوية توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما. توحيد الرسول وتوحيد المرسل توحيد المرسل وهو الله بالاخلاص والعبادة وتوحيد الرسول بالمتابعة
توحي الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة فهذان لابد منهما لا بد من ان تكون العبادة في الله خالصة وان تكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووافقه اه
ليلة النصف من شعبان ما ورد في شيء يدل على انه يعمل فيها عمل وانها تخص بعمل وكذلك يومها لا يخص بعمل من اجل النصر ولا يقدم الانسان على احيائها ولا على صيام نهارها من اجل الزمان
اهم مكان يصوم ايام البيض في كل شهر هل هو يصوم الايام البيض وفيها الخامس عشر وفيها الخامس عشر الذي هو منتصف شعبان يعني او كان لسان الفيل يعني يصوم لانه سبق النبي صلى الله عليه وسلم الا تتقدم رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم
مثال نعتاد انه يصوم يعني شيء يعني اللي يوافق مثلا الاثنين اما كويسا يعتاد انه يصوم النصف من شعبان لاصحابه فضيلة هذا ليس له اثر. اذا وافق يوم الاثنين يصوم
كما جاء في الحديث لا تقدم رمظان اليومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه اذا كان يوافق ثلاثين من شعبان كم؟ يعني ما صام من اجل رمضان ومن اجل الاحتياط في رمضان
لن نجري انه اعتاد ان يصوم الاثنين. او على هذا فلم يرد يعني شيء يدل على ان الانسان يعمل عملا وانه يحيي هذه الليلة باي عمل ما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلم يكون متبعا
وان يكون سائرا على النبي القويم الذي جاء به الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. احذر من البدع الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه رسالة قيمة على ثلاث رسائل يعني يعني في ثلاث كلمات واحدة في النصف من شعبان
واحد وواحدة في رؤيا التي منسوبة الى هذه الحجرة النبوية وبيان وفسادها فانه ذكر هذه الرسائل هذه المسائل الثلاث بهذه الكلمات فهي مطبوعة مع او ان هذه الرسائل سواء رسائل يعني بعنوان التحليل من البدع
اذا انعم الله على الانسان فترك لبس الجميل او النعل الحسنة زهدا فهل يأثم آآ سمعنا كلام الكلام اللي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية يعني الذي فصل فيه ولكن الانسان لا يلبس الرديء ولا
البس العالي فانما يأتي بالشيء المتوسط. بعض الاسئلة ان هذا يعتبره يريد يقول ان الزهد كيف يكون الزهد اذا لم البس هذه الاشياء الجهد ما يكون لكل انسان يظهر يظهر بلباس يعني ثيابا سلقة وانما
كل ما يتوسط والزهد يعني آآ كما هو معلوم يعني ما يقوم يسميه المظهر اذا رأى الانسان ظن انه فقير مع انه غني يمكن يتصدق عليه الخبزة او شيء من ذلك يظنه يظنه فقير. معتدل متوسط
يعني يله الاثر لعنة الله عليه كما جاء بذلك الحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني سيد البشر ولهم الصفات اكملها واعلاها وما كان يعني اه يفعل مثل هذه الافعال التي هي كونك يعني اه اه يعني اه
يظهر بمظهر غير جيد بل هو يعني آآ آآ يوصي بان من انعم الله عليه ان يرى اثر نعمة الله عليه. النصر راجع حديثا حبا. نعم. حديث عن عبد الله ابن عمرو
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر غبا تزر حبا رواه الطبراني. فقال الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب حديث صحيح لغيره. نعم وهذا كذلك قال وروى ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال دخلت انا وعبيد ابن عمير على عائشة رضي الله عنها فقالت
عبيد بن عمير قد ان لك ان تزورنا فقال اقول يا امة كما قال الاول زر غبا فازد حبا. قال فقالت دعوني من بطالتكم هذه قال ابن عمير اخبرينا باعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث
ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار؟ ليش؟ باعجب باعجب شيء رأيتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في نزول ان في خلق السماوات والارض. قال ان الشيخ الالباني كان حديث حسن
يعني يقول كذلك الحديث هكذا وقفت عليه. هذا ان الاخير الاخير بادب شيء رأيته في صحيح عن عطاء ان هذا يمكن هذه الاية نعم يقول الاخ كيف تكون الاناة ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى كانما ينحدر من خبظ من مكان مرتفع. هذا غير
هيئة المشي يعني لا يكون يعني الانسان يعني مستعجل استعدادا شديد ولا يكون متباطئ صلى الله عليه وسلم فليس يركض يجري وانما يعني يمشي هذا المسجد المعتدل المتوسط الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى كأنما يعني
الاماكن في الامور والتروي وعدم فيها حتى لا يحسن ندامة المشي تجد في مشيه فليس من ثباتها وليس يجري ويركظ. نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم