السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله اه وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اين هو؟ مترين بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع
المسلمين ومن حضر واستمع. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله. قال في كتاب الجنائز شباب في التكبير على الجنازة قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر
ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات اليوم عبد لله صالح اصحم فقام فامن وصلى عليه. صلى الله عليه وسلم. محمد ابن حاتم ابن ميمون
البغدادي ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان هي من السيدة القطان معروف ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة مدلس الا ان رواياته عن عطاء حملوه على الاتصال والسماع
عطا يروي عن جابر رضي الله عنه اتى ابن ابي رباح عن جابر ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه عبد الله عبد لله. مات اليوم عبد لله
ما تشربون الموية كاسة ما في نعم طيب. نعم عبد لله صالح اسحم. فقام فامن وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث هو يعني مثل الحديث ان النبي صلى الله عليه نعى للنجاشين
في اليوم الذي مات فيه فخرج به من المصلى وكبر اربع تكبيرات. هذه الاحاديس كلها جاء بهذا الاوجاد بهذا هذه بهذا المعنى. زيدوا بعدوا هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق ابن جريج عطاء. نعم. وبه
حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الا وحدثنا يحيى بن ايوب واللفظ له قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما
لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصفنا صفين نعم صفنا صف يصف لازم ومتعدي. فصفنا عدال النبي وامرنا
لنا صفين فسفنا صلى الله عليه وسلم اي قال لنا صفين محمد بن عبيد الغبري ثقة حدثنا حماده بن زيد بن درهم الكوفي ثقة عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان
الزبير ابو الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس القسملي وهو ثقة الا انه كان عن جابر رضي الله عنه وغيره. هنا تدريس عن جابر بن عبدالله واضح. ثم انتقل
الامام رحمه الله الى اسناد اخر قال حدثنا يحيى ابن ايوب وهو المقابر ثقة قال حدثنا ابن علي وهو اسماعيل ابن إبراهيم بن مقسم الذي الذي يقال له ابن علية قال حدثنا ايوب السقطياني انا بالزبير عن جابر ابن عبدالله قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصفنا صفين وهو مثل الحديث السابق الذي ليس فيه علة لكن هذا فيه تدليس ابي الزبير ولهذا جاءت
الرواية ان اه نعم جاءت هذه الرواية عند ابن حبان وفيه حدثنا مجابر نعم وفي رواية الطبراني قال سمعت جابر بن عبدالله لكنه على كل حال الامام رحمه الله اتى به متابعة وهذا معروف عند الائمة انهم ان البخاري ومسلما لا يأتون الا
الحديس الصحيح واذا كان في بعض اسناده علة فيكون هذا كما يقول متابعة لا اصول الاصل اعتماد الاحاديث عطاء الجابر. ومن قبل ايضا مضى هذا الحديث من طريق اخر عن ابن سعيد ابن مينا عن جابر وغيره نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب وعلي ابن
قال حدثنا اسماعيل قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا
فصلوا عليه يعني النجاشي وفي رواية زهير ان اخاكم آآ زهير بن حرب بن شداد ابو خيثمة النسائي ثقة روى له الامام البخاري اكثر من اربعة الاف وحديس كما ذكروا وعلي ابن حجر هو السعدي
في فقه قال حدثنا اسماعيل هو الذي مذهبنا اسماعيل ابن علي الذي قال حدثنا ابن علي وهنا سماه هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ثم تحول قال حدثنا وحدثنا يحيى ابن ايوب وهو المقابري قال حدثنا ابن علية عن
ايوب انا بقرابة ابو قلابة عبدالله ابن الزيد الجرمي. انا بالمهلب وهو ابو المؤمن. ابو المحلب اسمه نعم. عمرو بن عامر عمر ابن ابي ينام عمر ابن معاوية وهو من الثقات يعني في اسناد عمران ابن حسين معروف
روايات كثيرة. انا بالمحلب عن عمران ابن حسين الصحابي الجليل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم مقدمات فقوموا فصلوا عليه. يعني النجاسية. وفي رواية الزهير ان اخاكم هنا
الا ازحم النجاشي اسحم هو بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء وهذا الذي وقع في رواية مسلم الى قال ابن قتيبة او معناه بالعربية اطية فاسحمها هذه كلمة اعجمية والعجمة يكون مبني الى ممنوع من الصرف. نعم. قال العلماء النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة. اما
فهو اسم علم لهذا ملك آآ هذا الملك الصالح الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن مطرز او قال المطرز ابن خالوية واخرون من الائمة كلاما متداخلا حاصل ان كل من ملك المسلمين يقال له
امير المؤمنين. ومن ملك الحبشة النجاسية. ومن من ملك الروم قيصر. ومن ملك الفرس كسرى وما الملك الترك خاقان؟ ومن ملك القبط فرعون. ومن ملك مصر العزيز. نعم. اه ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل نعم من قيل حمير بفضل القاف. وعلى كل حال اقل درجة
والقيل اقل درجة من الملك. نعم. فقوموا فصلوا عليه في وجوب الصلاة. وفيه وهي فرض الكفاية ومضى ذكره وكبر اربع تكبيرات وكذا في حديث ابن عباس اربعا. وفي حديس زيد ابن رقم بعد هذا خمسا
ادي قديسة زيد ابني عرقم يا اين هو؟ هل ذكر هنا؟ لم يذكر لكنه جاء في صلى الله عليه وسلم كبر على بعض من صلى عليه غائبا هكذا قال. والرواية ليست ليست بصرية. خمس تكبيرات
وقال القاضي اختلف اختلفت الاثار في ذلك فجاء في رواية ابن ابي قيثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت على ذلك حتى توفي
صلى الله عليه وسلم قال واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الى تسع وروي عن انه كان يكبر على اهل بدر ستا على سائر الصحابة خمسا وعلى غيرهم اربعا. هذه كلها عن علي رضي الله عنه اخرجه ابويا
فايضا وكذلك ابو داود الطيالسي وغيرهم باسناد صحيح. قال ابن عبد البر وناقد الاجماع ذلك على اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوى بالانصار على اربع على ما جاء في الاحاديث السحا وما سوى ذلك
عندهم شذوذ لا يلتفت اليه. هذا كلام ابن عبد البر رحمه الله ولاحظ عليه العلما وقالوا قول ابن رحمه الله انه سدود لا يلتفت الى قوله سجود وقال سجود لا يلتفت اليه. فقال بعضهم
هذا القول من ابن عبد البر مبالغة لا يلتفت اليه. وقد ثبت ان النبي صلى الله ان كانوا يكبرون مثل ما كبر علي رضي الله عنه على من مات من اهل بدر ستا كذلك على غيرهم
وصل بي قال ولا نعلم احدا من الفقهاء يخمس اي خمس تكبيرات الا ابن ابي ليلة لم يذكر في رواية مسلم السلام. يعني كانه يقول ماذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم؟ ما ذكر. واذا
كان هناك اشياء اذا قد يكون يعني يطلب بان يكون ذكر فيها اذا مثلا يأتي ذكره ان شاء الله لا نعلم وقد ذكره الداراقطني في سننه واجمل العلماء عليه. ثم قال جمهورهم يسلم تسليمة. وقال الثوري وابو حنيفة
هو الشافي وجماعة من السلف التسليمتين. واختلفوا هل يجهل الامام بالتسليم ام يسر؟ وابو حنيفة يقول ان يجهر عن ما لك روايتان روايتان واختلفوا في رفع الايدي في هذه التكبيرات. ومذهب الشافعي
في جميعها وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعمر ابن عبدالعزيز وعطاء وسالم بن عبدالله وقيس بن ابي حازم زهري والاوزاعي واحمد ويسار. يعني يرفع يديه في التكبيرات. يرفع يديه في التكبيرات. واختاره ابن المنذر وقال
على الثوري وابو حنيفة واصحاب الراعي. لا يرفع الا في التكبيرة الاولى. وعن مالك ثلاث روايات الرفع في الجميع وفي الاولى فقط وعدمه كله. يعني لا يرفع. هذه الروايات الثلاثة كلها نقلوا عن مالك رحمه الله
هذا شأن آآ اقوال الائمة رحمة الله عليهم. الان عند الامام احمد رحمه الله في بعض المسائل. خاصة كتاب الانصاف يعتني بذكر الروايات المختلفة. وقد يصل في بعض المسائل ثلاث روايات. كذلك المالك رحمه الله ابن القاسم يروي شيء
لكن الشأن في النظر ما هو الراجح في هذه المسائل هنا اولا نقول آآ وطلب من آآ اول شيء رغي وقال لم يذكر السلام لكن الصلاة آآ على النجاشي نفسه
فيه مسألة مهمة جدا وهي اه في هذه الصلاة دليل على صلاة الغائب. ما هو كذا؟ وقد يستدل من يرى صلاة اي غايب سواء عليه او ودفن ام لم يصلى عليه. لكن قصة الصلاة
النجاشي تدل على امر وهو انه انما صلى الله عليه وسلم ان من صلى عليه الصلاة والسلام لانه لم صلى عليه في بلده. هذا خلاصة يعني النجاشي رحمه الله ما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا انه
ومات في بلد الكفر ولم يصلي احد لم يبق من المسلمين كانوا قد رجعوا الى المدينة لما فتحت المدينة ولما اه اه لما قام النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. لم يصلي عليه احد. قال في
وقد استدل به استدل به الى مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد. وبذلك قال الشافعي واحمد جمهور السلف حتى قال ابن حزم لم يأت الى احد من الصحابة منعوه. وهذا الاستدلال عن ابن حزم ليس قويا
لانه اذا لم يأتي منعه اذا اخذنا هذا الاصل فيفتح بابا كثيرا كثيرا من الاشياء التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وانما القاعدة كما قال غير واحد من الائمة اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا يكون
مشروعا واذا ترك فتركه مشروع. واذا ترك طرق النبي صلى الله عليه وسلم كانت الحاجة قائمة وكان الناس يعني يحتاجون يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم على كل اهل قال اصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. فيكون الصلاة بمعنى الدعاء او صلاة بمعنى صلاة الجنازة كله كانوا بحاجة. لكنه
ترك النبي صلى الله عليه وسلم فتركه يكون هو السنة. واما القول انه لم يأت ابن حزب ليس طريقته هذه ما ندري كيف زلقت زلقة والا في الحقيقة هو بنفسه يخالف هذه القواعد في آآ مسائل كثيرة لكنه قال على ما نقله عنه
في الفتح قال لم يأت عن احد من الصحابة منعه. قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له. وهو اذا كان ملففا يصلي عليه الامام. فكيف لا يدعى له وهو غائب؟ يعني الان وانت ما تراه هو ملف
وهذا على كل حال آآ يعني هذه هذا القياس قول الشافعي رحمه الله على كل حال نقل عنه هكذا ايضا قال انه ملفف فانت لا تراه وتصلي عليه فيقاس عليه انك لا ترى الميت وصلي عليه
انا الغائب او يقول ايضا وهو اذا كان يصلى عليه فكيف لا يدعى له وهو غائب او في القبر؟ بذلك اي نعم الوجه الذي يدعى به وهو ملفف وهل المعنى في المالكية لا يشرع ذلك؟ يعني الصلاة على الغائب. وان
انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت فقط. اذا كان يوم الذي الان في الزمان الاول ما كان هذا متيسر. لكن الان يعني الانسان ربما يكون في سياق الموت ويصورون لك وانت تنظر هنا هكذا وهذه كلها فالحاصل انه قالوا
كيف قالوا هذا عن بعض اهل العلم انه يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت اذا كان من مكان قريب جاء الخبر هو انه ماتوا دفناه وكذا فجاز له. وما قرب منه لا اذا ما طالت المدة. حكاه ابن عبدالبر وقال ابن
انما يجوز ذلك اذا كان في جهة القبلة. اذا كان في جهة لانك لا تصلي صلاة اي صلاة الا متوجها للقبلة فاذا كان في الشرق فيكون وجه ظهرك الى الميت ما هو كذا وهذا لا يجوز. فهذا ايضا كل
قل هو الله اعلم يعني اخذا ابن حبان كلامه معقول بانه اذا كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبرا القبلة مثلا لم يجد هذا قوله قال المحب الطبري لم ارى ذلك لغيره وحجته حجة الذين
الذي قبله الجمود على قصة النجاشي. بامور منها انه كان بعرض لم يصلي عليه فيه احد تعينت الصلاة عليه لذلك. ومن ثم قال الخطابي لا يصلى الا اذا وقع موته بعرض ليس بها
يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية. هذا هو الذي يلخصه غير واحد من العلماء ويقولون ان صلاة الغائب اه الان يذكر ايضا ابن حجر شيء وهو في الحقيقة غير واضح وبه ترجم ابو داوود في السنن الصلاة ولا المسلم
يليه اهل الشركة اهل الشركة. يعني ببلد اخر. واخرج ابو داوود باسناد صحي عن ابي هريرة رضي الله اليوم الذي مات فيه وخرج به من في المسلة فصف وكبر اربع تكبيرات فقالوا في اليوم
الذي مات فيه. ولذلك الذين قالوا انه اذا كان في اليوم الذي مات فجاز هذا استدلاله. وكذلك يعني قال ابن حجر وهذا محتمل الا انني لم يقف في شيء من الاخبار على انه لم يصلي عليه احد في
كيف هي بلدي ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلى الله عليه وسلم عنه حتى رآه فتكون صلاته عليه صلاة الامام على ميت رآه ولم يره المأمومون ولا خلاف في جوازها. هذه كلها اقوال للائمة رحمة الله
قال ابن دقيق هذا يحتاج الى نقل ولا يثبت بالاحتمال. وتعقبه بعض الحنفية بان الكافي في مثل هذا من جهة المانع. وكأن مستند قائل ذلك ما ذكره الواقدي في له اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم او
هكذا كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه. هكذا اللفظة لكن الذي يظهر كشف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا ضعيف جدا لاجل وهو غير مسند ايضا. هذا
لم يذكره ابن حجر ذكره لكن ما حكم عليه. لكنه ضعيف جدا لهذا العاقد متهم بالكذب. كذلك لم يذكره مسندا ولابن حبان من حديث ابن الحسين فقام وصفوا خلفه ولا يظن
الا انه ولا يظن الصحابة الا ان جنازته بين يديه. اخرجه من طريق روزعي يعني هي ابن كثير عن ابي قلابة انا بالمحلب انه واخرج ابو يعلى نهب واخرج ابو يالة في المقصد العلي قال حدثنا محمد اساق المصيبي قال حدثنا يزيد
هارون انا العلاء بن محمد الثقفي قال سمعت انس بن مالك يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك هذا لم يذكره ابن رحمه الله قال عن العلاء بن محمد الثقفي قال سمعت انس بن مالك يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبوك
الشمس بظياع وشعاع ونور لم نرها قط طلعت في ما مضى نعم. فاتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا جبريل ما لي ارى الشمس اليوم طلعت بضياء وشعاين ونور لم ارها طلعت فيما مضى بمثله. قال ان ذلك
معاوية الليثي مات بالمدينة اليوم فبعث الله اليه الف ملك يصلون عليه. قال وفيم ذلك قال كان يكثر قراءة قل هو الله احد في الليل والنهار وفي ممشاه وفي قيامه وقعوده
فهل لك يا رسول الله ان اقبض لك الارض فتصلي عليه؟ قال نعم فصلى عليه. وحكم عليه وايضا آآ يعني ننقل امانة لانه اسناده ضعيف جدا. لان ما ذكر فيه لان
في هذا الراوي الذي يسمى العلاء بن محمد الثقفي كان يتهم بالكذب. ما ذكر رويشة انما اسناده وفيه وحكم عليه اسناد الغيب وفيه فكبر عليه وخلفه سفان من الملائكة في كل صف سبعون الف ملك
هذا ايضا اضطراب في الرواة. وحكم عليه اسناده ضعيف. واخرجه البيهقي في السنن الكبرى. ثم قال العلاء يقال ابن الزيد يحدث عن انس بمناكير ثم ذكر باسناده يعني البخاري قال العلاء ابن
زيد ابو محمد الثقفي انا انس روى عنه يزيد ابن هارون منكر لحديثه. وروى البيهقي اذا ومن طريق عطايبنا ابي ميمونة انا انس وقال لا يتابع عليه سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري واخرجه في شعب الايمان
اذا من طريق يزيد ابن هارون. انا قال اخبرنا محمدا هكذا. فالحاصل على كل حال هذه الروايات التي ذكرت ان صلى الله عليه وسلم صلى على غير النجاشي على غير النجاشي. بعد التتبع
واذا كان ترجعون الى كتاب الشيخ الالباني يعطيكم الثلج واليقين. تتبع الروايات كتاب الجنائز. وقال ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم الا انه صلى على النجاشي فننزل الحكم عليه. كل من يكون ما
في ارض لم يصلى عليه يصلى عليه صلاة الغائب. اما اذا كان يصلي عليه فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انا اهدن ولاء عن ابي بكر وعمر. وهنا يعني كلام اه
قال الشيخ ابن القيم ابن العربي وتعرفون انه حار او حادا شيئا ما وفي قال هنا قال هنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي. لانه لم يثبت انه صلى الله عليه وسلم
على ميت غائب غيره. قال المحلى وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي الذي ذكرت لكم قد ذكرت قال ابن حجر وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان كبره قوي بالنظر الى مجموع طرقه. الذي يظهر والله اعلم انه بمجموع الطرق لا يصح ايضا لان كل
راوي متهم بالكذب هذا هو الصحيح هذا الباب. واخرج ايضا ذكرت هذا تبعت فاخرجه ابن عساكر في معجمه عن انس بن ما لك رضي الله عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك فطلعت الشمس الى
اخر ما قال ولكنه جاء فيه فبعث الله اليه سبعين الف ملك يصلون قلت بما ذلك وبهذا المعنى الذي قال كان يكثر قراءة القرآن فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قال فيه
هذا حديث غريب. والسبب في هذا هو ان محمد ابن العلاء الذي ذكر عنه او ابو محمد ابن علاء وقال الشيخ النووي رحمه الله يا شيخ اللهم صلي على قال
ابن العربي بشدة رد على هذا القول نعم آآ بطول ذكر الكلام بعد ذلك يقول واحتجوا بحديث ابي هريرة عند مسلم ان هذه القبور مملوءة على اهلها وان الله تعالى ينورها لهم بالصلاة عليهم. قالوا صلاته صلى الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر
وذا لا وهذا لا يوجد في صلاة غيره صلى الله عليه وسلم. فلا يكون من الصلاة على القبر مشروع واداب ابن حبان من ذلك بانما في ترك نكاره صلى الله عليه وسلم على من صلى معه في القبر
ان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصائصه. وتعقب بان الذي يقع نعم بالتبعية اينتهض بديلا للاصالة؟ وقال شوقاني انه لا الاختصاص لا يثبت الا بدليل. ومجرد كوني ان قول الله تعالى اي نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه على اهلها
لا ينفي مشروعية الصلاة على القبر ولا سيما بعد قوله صلى الله عليه وسلم سلوا كما رأيتم وقد اختلف في المدة الحاصلة اننا ما وجدت نقلت هنا وشدد النووي قال انتم تستدلون ابن العربي
لهجته قوية قال انتم تستدلون ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حقيق ان يكشف له وله الارض كله لكن لا تقولا آآ لكن لا تكذبوا على الله وعلى الرسول من اين قلتم
هذا الكلام. اثبتوا ولا تستدلوا بحديث الا بحديث صحيح. ولا تجدون في وقت من الاوقات اي حديث. والحاصل لك كلها هل في جنازة التكبير في في جنازة النجاشي الذي يظهر والله اعلم انه خاص به
وقد ذكره الشيخ يعني الالباني يعني طويل جدا في الحقيقة ويكون هو الاصل ان شاء الله في انه اذا لم يسلم. مثل ما قال الخطابي اذا كان لم يصلى عليه فيصلى عليه والا لا يصلى عليه. وقد قال به فيما بعد غير واحد من الائمة رحمة
والله عليهم فيكون الحكم فيه انه لا لا تجوز صلاته الا على من لم صلاة على من لم يسمى آآ الا ان لم يصلى عليه قال الشيخ الالباني من مات في بلد ليس فيه من يصلي عليه صلاة الحظر
وهذا يصلي عليه طائفة من المسلمين صلاة الغائب لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي وقد رواه جماعة من اسبابه رضي الله عنهم ان اي نعم يزيد بعضهم على بعض وقد جمعت احاديثهم فيها ثم سقته في سياق واحد
من تقريبا للفائدة والسياق ابي هريرة ثم ساقهما على ازوي عند من جاءت زيادات من الائمة البخاري ومسلم وغيره وفيها هذه الاحاديس دليل من وجوه لا تخفى على النجاسية كان مسلما يؤيد ذلك انه جاء النص الصريح عنه
بتصديقه بنبوته قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننطلق ان ننطلق ننطلق الى النجاشي فذكر القصة وفيها قال النجاشي اشهد انه رسول الله وانه الذي بشر به عيسى ابن مريم
دولة ما انا فيه من الملك لاتيته حتى احمل نعليه. اخرجه ابو داوود والبيهقي باسناد صحيح. قال البيهقي فيما نقله العراقي ينهو في تقليد الاحياء وله شاهد من هديس ابن مسعود اخرجه الطيالسي وله شواهد اخرى في مسنده
الامام احمد ثم قال واعلم ان هذا الذي ذكرنا من الصلاة على الغائب هو الذي لا يتحمل الحديث غيره. ولهذا سبقنا الى اغتياله في ثلة من محقق المذاهب واليك خلاصة من كلام ابن القيم رحمه الله في الزاد وهو قال في الجزء
انا نقلته بعد ما شار الشيخ من النسخة التي عندنا هو استعمل نسخة قديمة قال ابن آآ ابن القيم فصل ولم يكن من هديه وسنته صلى الله عليه وسلم الصلاة على كل ميت غائب. فقد مات خلق كثير من المسلمين. وهم غيب
ولم يصلي عليهم وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى على نجاشي صلاته للميت. فاختلف الناس في ذلك على ثلاثة طرق احدها. هذا قول ابن القيم احد ان هذا تشريع منه وسنة للامة الصلاح على كل غائب
وقول الشافعي وعامد في احدى الروايات وقال ابو حنيفة ومالك هذا خاص به اي صلى الله عليه وسلم وليس لغيره قال اصحابهما ومن الجائز ان يكون رفع له سريره فصلى عليه وهو يرى صلاته على
وهي وهو يرى آآ الا الحاضر المشاهد. يعني كأن المجازي رفع له سريره كما يصلي اي احد اماما ويرى امامه سريرا ميت كذلك النبي صلى الله عليه وسلم وان كان على مسافة من البعد والسحابة وان لم يروه فهم تابعون للنبي صلى الله عليه في السلام. قالوا ويدل على هذا انه لم
ينقل عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على كل الغائبين غيره. ولترك ولتركه ولا تركي ولتركه سنة كما ان فعله سنة. يعني ترك النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات غير واحد ربما يكون من احب الناس
النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في غير المدينة فلم يصلي صلى الله عليه وسلم. فتركه سنة كما ان فعله النهاردة كلام ابن القيم ولا سبيل لعهد بعده الى ان يعاين سرير الميت من المسافة البعيدة ويرفع له حتى يصلي
عليه او يصلي عليه. فعلم ان ذلك مخصوص به اي بالنجاشي. وقد روي عنه صلى على معاوية بن معاوية الليثي وهو غائب ولكن لا يصح هذا الذي يستدل به. ابو المعلم قال انه لم يبلغه حديث
معاوية الليثي وهو غائب لكن لا يسير فان في اسناده على علاء ابن زيد ويقال ابن زيد قال علي ابن المدين كان يضع الحديث ورواه محبوب ابن هلال انا ابن ابي ميمون عن انس قال البخاري لا يتاب عليه. وقال ابن تيمية رحمه الله ونقل
هذا النبي القيم قال الصواب ان الغائب ان مات ببلد لم يصلى عليه فيه صلي عليه سلام الغائب كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لانه مات بين الكفار ولم يصلى عليه او لم يصلي عليه احد
ان صلي علي حيث مات لم يصلى علي صلاة الغائب. لان الفرظ قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغائب. وتركه وتركه وفعله سنة. وهذا له موضع وهذا له موضع. والاقوال
وثلاثة في مذهب احمد واصحها هذا التفصيل. يعني كانه جاء انه يرى انه يصلي عليه لكن الامام ابن رحمه الله يقول اصح اقوال الامام احمد بهذا التفصيل بانه اذا صلي عليه في بلده لا يصلي عليه واذا لم يصلي عليه
والمشهور عند اصحابه الصلاة عليه مطلقا. هذا وقد مضى هذا التفصيل من عند الخطابي في معالم السنن. واستحسن الرؤيا من الشافعي من الشافعية ما ذهب اليه. فاذا خلاصة المسألة الله الله اعلم ان هذه المسألة لم يذكرها الامام
آآ رحمه الله حديث منه وهو انه الصلاة على الغائب وهذا من المهمات التي ينبغي ان نفهم والذي يذهب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى في حياته على احد غيري النجاشي. ما الروايات
التي تذكر ان سريره روسيا الى اخره هذه كلها روايات لم تثبت انما قال انه مات في ارض مات في في ارض الحبشة ودل على انه كانوا على دينهم ولم يصلوا عليه ودفنوه من غير الصلاة عليه. والنبي صلى الله عليه
اوحي اليه باليوم الذي مات فيه وكأنه امره الله تعالى ان يصلي عليه. ويكون الصلاة على الغائب اذا لم يصلى عليه هذا هو الذي ينبغي ان يكون الاعتماد عليه. نعم. زيدوه
باب الصلاة على القبر. وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيعي ومحمد وهنا ايضا في الحقيقة يعني لا يطمئن القلب الا يعني التكبيرة للجنازة تكبيرة للجنازة جاء فيه انه كبر عليه اربع تكبيرات. فهل هي اربع تكبيرات فقط؟ هي التي يجوز او لا يجوز
زيادة اخرج البيهقي بسند صحيح من طريق ابي يعفور ابو يعفور اسمه معقدة وقد ان عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال شهدته وكبر على جنازة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ابو يعفور شهدت عبدالله بن ابي اوفى وكبر على جنازة اربعا عبد الله بن ابي اوفى الصحابي ثم قام ساعة يعني يدعو ثم قال اتروني كنت اكبر خمسا؟ قالوا لا. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر
اربعا وفي هذا العديز فائدة اخرى مشروعية الدعاء بين التكبيرة الاخيرة وبين التسليم. يعني حتى التكبيرة الاخيرة الرابعة فليس يجب عليه ان يسلم في حينه. انما يدعو ويكبر فهذا من فعل الصحابي
وهي رواية صحيحة. وجاءت خمس تكبيرات ايضا في فعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. لحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد بن عرقم يكبر على جنائزنا اربعا. وانه كبر على جنازة خمسا
فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها فلا اتركها لاحد بعده ابدا. هذا اخرجه الامام مسلم الرواية ولا نعم. تأتي الرواية وهو بالجزء الثالث صفر ستة وخمسين نقلته
الشيخ الالباني ايضا وابو داوود ايضا روى هذه الرواية وهي رواية صحيحة. ايضا جاء عن عبدالله بن المزني ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صلى على سهل ابن حنيف فكبر عليه ستا ثم التفت اليه
الينا فقال انه بدري هذا حديث ثابت صحيح. علي رضي الله عنه كبر انه بدري يعني لفضيلته واهل بدر كما قال الله تبارك اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني
زاد عليه لفظله انه كبر عليه ستا. قال الشعبي وقدم علقمة من الشام فقال لابن مسعود ان اخوانك بالشام يكبرون على جنائزهم خمسا فلو وقدتهم يعني فلو عينت لهم يعني يعني عددا معينا ولو لنا وقتا بانام. نتابعك عليه
اطرق عبدالله عبدالله بن منصور ساعة ثم قال انظروا جنائزكم فكبروا علينا كما كبر ائمتكم لا لاحد فكبروا عليها ليس علينا ما كبر ائمتكم لا وقت لاحد. يعني ليس فيه التحديد. زيدوا اذا
كانوا يكبرون ستا خمسا فتابعوا الائمة. هذا اخرجه ابن ابن حزم في المحلى وباسناد ونفسه قال هذا اسناد في غاية الصحة. وذكر قصة علي ابو داوود في مسائلية الامام احمد. وانا ابدع
قال كان علي رضي الله عنه يكبر على ال بدر ستا وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وعلى سائر الناس هذه كلها روايات ثابتة. اخرج الطحاوي والدارقطني ومن طريقه البيهقي باسناد صحيح. وعن موسى ابن عبدالله ابن يزيد
ان عليا صلى على ابي قتادة ابو قتادة الصحابي رضي الله عنه فكبر عليه سبعا وكان بدريا. اخرجه القهاوي والبياقي. واما تسع تكبيرات فعن عبدالله بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر يوم احد
بحمزة رضي الله عنه فسجي ببردة ثم صلى عليه فكبر عليه تسع تكبيرات. ثم اتى فترة يصفون ويصلي عليهم وعليه. يعني مع جميع الشهداء وهو امامهم يصلي بعد ما صلى عليه وحده بتسع تكبيرات. اخرجه الطهاوي في معاني الاثار باسناد صحيح
فاذا الذي يظهر والله اعلم ان التكبيرات جاز ان يزاد لكن اكثر تكبيرات النبي صلى الله عليه وسلم كانت اربعا. فاذا كان ارى ان يدعو له اكثر سواء كان من الصالحين بدري او ربما كان من الذين
سهر عنه انه كان من التاركين للزكاة واشياء التي لا تكفر. فربما يشفى بزيادة الدواء جاز ان شاء الله ولا ولا يقال كما قال بعض اصحاب المذاهب لا يجوز هذا وليس ما دامت الروايات صحت
عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما حق ولا استقام ان ينكر المسألة في احد الا اذا كان واحد متعصب كما هم يتركون احاديث سعية من البخاري ومسلم فليفعلوا ما يشاءوا فانهم ال بدر
يلا بسم الله الرحمن الرحيم نزيدو. باب الصلاة على القبر. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابن الربيع ومحمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الشيباني عن الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. قال الشيباني فقلت للشعبي من حدثك هذا؟ قال ثقة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هذا لفظ حديث حسن وفي رواية ابن نمير قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر
فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا قلت لعامر من حدثك؟ قال ثقة من شهده ابن عباس رضي الله عنهما. نعم الصلاة على القبر الصلاة على القبر وخاصة هنا ايضا المسألة يعني من لم يصلي ومن صلى ايضا اذا كان احد لم يصلي
وانضم ما هو جاز لكنه لم قالوا ليس مشروعا بان يصلي عليه من صلى مرة بدون ثوب اذا كان ناس لم يصلوا جاء للقبر وانضم معه جاز. لكن الذي صلى ودفن فاذا كان الانسان دفن
وكان حاضرا هو وصلى عليه فلا يصلي وحده لا بد ان يكون معه ناس اذا كان يصلي آآ قال حدثنا باب الصلاة على القبر. قال حدثنا حسن بن ربيع. حسن الى الربيع ابن سليمان البجلي كان مقرئ
الكوفي ثقة محمد ابن عبد الله ابن النمير الحمداني ثقة. قال هددنا عبد الله بن ادريس. عبد الله بن ادريس وادي الكوفي ثقة. يعني الشيباني الشيباني هو سليماننا ابي سليمان ابو سليمان اسمه
ثقة عن الشعبية عامر بنين اسرائيل الشعبي رضي الله عنه ورحمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا قبرين الشابي ان رسول الله هذا ماذا يسمى؟ مرسل صلى على قبر بعدما دفن
في نفق كبر عليه اربعا. قال الشيباني فقلت للشعبي من حدثك بهذا؟ هنا وصل. هنا وصل به. فالراوي قد يكون يقتصر ويهدف السحاب. فالمرسل قد يكون روى ام ضعيف وحذفه. ولذلك لا يقال كما
القوم خاصة عند الحنفية حديس صحيح. عامة هكذا قالوا. لكن الائمة قالوا انه قد يكون يحذف رجلا ضعيفا وقد يكون وراءه عدة اشخاص فقد قال ابن حجر في نزهة قال وجدنا من روى
من التابعين وبعده سبعة تابعين والعاشر هو الذي يرويان الصحابي. فما دامت هذه المسألة موجودة فهؤلاء اولئك كيف حالهم؟ سقات او ضعاف ينذر فيه. فعلى كل حال هنا قلت للشعبي من حدثك بهذا؟ وهذا في الحقيقة
قواعد علمية فقهية وحديثية بحيث يدع شققت وعرفت انه روى ما لم يسمع حق لك ان تسأله ولا ينبغي له ان يجد في نفسه انه انك تكذبني انا اقول لك وكذا لا
عليهم كانوا يتتبعون الروايات ويسألون ما يوصلون به الرواية اذا وجدوا فيه خلل واذا كان يعني فيه شيء كان يجيب به ولا يجد في نفسه. قال الثقة عبد الله هذا الاصل ايضا عند اهل الحديث في الكلام على الرواد. يعني الائمة القدامى كانوا يوثقون
ويجرحون وهذه سنة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وسنة التابعين. وفي رواية ابن من قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب رطب يعني جديد. دفن مدفونه قريبا
وترابه رطب بعد ما لم تطل المدة عليه لم ييبس يقول النووي فيه دليل لمذهب الشافعي موافقيه في الصلاة على القبور. نعم وفي الرواية الثانية فصلى عليه وصلوا خلفه وكبر اربعون قلت له يا عمر من حدثك؟ قال الثقة من شهد
ابن عباس. من شهد يعني الراوي اذا كان حاضرا القصة فقوله هو الاقوى لمن لم او ممن لم يشهد. فاذا تعارض قوله وهو شاهدا القصة مع قول من لم يشهد وروى عن فلان فلان ويكون قوله هو الراجح هذا
مما هو معروف في عامة تعامل الناس في كل زمان. نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم حاء. قال وحدثنا حسن ابن وابو كامل قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليل حا قال وحدثني
محمد بن حاتم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان يوحا قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كل هؤلاء عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وليس في حديث احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عليه اربعا. يعني لم يذكر عدد التكبير حدثنا يحيى ابن يحيى وهو التميمي. قال اخبرنا حسين حسيم ابن بشير وهو ثقة لكنه يدلس
صراحة وحدثنا حسن بن الربيع حسن بن الربيع من مضى بنا قريبا وابو كامل هو فضيل ابن حسين ابو كامل. نعم. من لكنه كان يتشيأ على ما ذكره. قال حدثنا عبدالواحد ابن
زيادة. عبد الله ابن زيادة وهو نعم عبد الواحد بن زيادة ابن من هو العبد ينام. عبد الوهاب بن زياد العبدي لحظة شوية زيادة عليه نعم هو ثقة قال اخبرنا جرير وابن عبد الحميد الضبي قال وحدثني محمد ابن حاتم هو ابن ميمون
الذي وصف به السمين. نعم. قال حدثنا وكيله من الجراح محمد بن حاتم قالوا صدوق وك ابن الجراح ابن مليح الرواسي الامام قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد الثوري وليس ابن عيينة
وحدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي وهو معاذ بن معاذ العنبري كلهم ثقات واثبات حاء وحدثنا محمد المثنى الانازيق قال هددنا محمد جعفر وهو غندر قال هددنا الشباب كلها
هؤلاء عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وليس في حديث احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عليه اربعا. انما هو ذكر
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على القبر فقط نعم وليس فيه انه كبر كم الغالب والله اعلم يكبر النبي صلى الله عليه وسلم اربعا لو كان هناك شيء لك يعني غريب للصهابلة كانوا يذكرون
زيدوا بعده. وبه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا عن وهب ابن جرير عن شعبة عن اسماعيل ابي خالد قال وحدثني ابو غسان المسماعي محمد بن عمرو الرازي قال حدثنا يحيى ابن الضريص قال حدثنا ابراهيم ابن طحمان
عن ابي حصين كلاهما عن الشعبية عن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على القبر نحو حديث ليس في حديثهم وكبر اربعة. عن اسحاق ابن ابراهيم ابن
هارون ابن عبد الله ابن مروان الملقب الحمال ثقة جميلا ان ان واهب ابني واهب ابني حازم ابن حازم الجهزمي ثقة عن شعبة هو ابن حجاج عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو الاحمص في ثقة
ها هو حدثني ابو غسان محمد ابن عمرو الرازي. ولقبه زنيج. ثقة نعم. قال حدثنا يحيى ابن يا ريس يحيى ابن الدريس ابن يسار البجلي صدور. قال حدثنا ابراهيم ابن ابراهيم ابن التحمان
الصحراوي ايضا ثقة انا ابيه حصين ليس ابوه زين عثمان ابن عاصم ابو حسين المدني. نعم كلاهما عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته الى القبر نهى ديس الشيباني ليس فيها ديس وكبر اربعا زيدوه
وبه اليه قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي قال حدثنا غندرو قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن شهيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر. نعم محمد ابراهيم ابن محمد ابن عرارة
الصامي اسمه عرعر بن البرند القرشي السامي البصري ثقة قال حدثناكم محمد جعفر ماذا بكم؟ حدثنا شعبة عن حبيب ابن الشهيد. حبيب ابن الشهيد الازدي البصري ثقة رضي الله عنه عن ثابت ابن اسلم البناني انا انسن ان النبي صلى الله عليه وسلم على قبر نعم ولم يذكر فيه التكبير
زيدوا وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري واللفظ لابي قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء
كانت تقوم المسجد او شابة ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او قال عنه فقالوا مات؟ قال اذا كنتم اذنتموني قال فكأنهم صغروا امرها او امره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال
ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود العاتكي ثقة. ابو كامل مضى بكون فضيل ابن حسين الجهدري البصري ثقة. نعم. واللفظ لابي كامل قال حدثنا حماد وهو ابن زيد ابن الدرهم الكوفي
عن ثابت البوناني ثابت ابي رافع وابو رافع الذي يسمى ابو رافع هكذا بكنيته مشهورة. ابو رافع الصايغ المدني البصري. ثقة ايضا نعم. ليس غرافي مولى النبي انا لان قد يكون توهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا
لا شك من بعض الرواد ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها ففقدها او فقده وسأل عنها او وقالوا مات. قال افلا كنتم اذنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امره. يعني ما
اهتموا لها له او لها فحتى يوقظوا النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وفي بعض الروايات نعم. بعض الروايات انه يا رسولا كان ظلمة ومطر فكرهنا ان نوقظك او كرهنا ان نخبرك
انا هماد ابن ابي رافع قال فقالوا مات؟ فقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم عامة في العقيقة وسنة الامام ينبغي ان يتفقد اصحابه اذا غاب احد فيسأل عنه لعله يكون مريضا فيعود ويعودون
الى اخره وهذه كانت سنة النبي في مواقع ومواقف كثيرة. اذنتموني فكأنهم صقروا امرها او امره قال فدلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على
ان الله ينورها لهم بصلاة ديلهم ولا شك فيه. وهذا الهديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله. ايضا من طريق كامل زيدو بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى
وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وقال ابو بكر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى انه وقال كان زيد يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كبر على جنازة خمسة فسألته فقال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يكبرها. اه ماذا بكم؟ ذكرت ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف الامام محمد المثنى على ابن بشار محمد ابن بشار بن دار قالوا حدثنا محمد ابن جابر هو شعبة وقال ابو بكر
شعبة يعني ابو بكر ابن ابي شيبة لم يسر بصمائه. لكن الاخرون قالوا حدثنا شعبة. انا عمري في مرة هو عمرو بن مرة بن عبدالله او عبدالله الجملي المرادي. الكوفي وكان اعمى رحمه الله
رضي الله عنه. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عبدالرحمن ابي ليلى وهو قالوا انه ثقة فقيه. قال كان ابنه محمد هو الذي ظعف وهذا تابعي جليل رضي الله او رحمه الله تعالى. نعم
قال كان زيد اي زيد بن عرقم يكبر الاجائز جنائزنا اربان وانه كبر على جنازة خمسا فسألته وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. وعلي رضي الله عنه كبر آآ
ستا فسئل فقال انه بدري. فالحاصل ان هذه الروايات نقول في هذه الاحاديس دليل على صحة الصلاة على القبر بعد دفن الميت. سواء صلي عليه قبل الدفن ام لا. وفي التفاصيل قالوا اني انسانا
اذا كان مثلا الناس يشتغلون هنا. ذهب الى باكستان هند مغرب او في اي مكان بعد سنة. وابوه احد مات قبل سنة هل يجوز له او لا يجوز؟ يجوز له ان يصلي ان شاء الله عليه واتبعا له يكون معه
يصلي لكن الذين صلوا هناك في المكان نفسه لا يجوز لهم لن توجد سنة انهم كانوا يكررون الصلاة كل يوم كل ثلاثة ايام. فعلى كل حال. وبه قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
رؤيا ذلك عن ابي موسى وابن عمر وعائشة والي وابن مسعود وانس وسيد المسيب وقطادة واليه الاوزاعي والشافعي واحمد ايساق وابن وهب وداؤود سائر اصحاب الحديث. ويدل لهم ايضا احاديث
بين وحصان وردت في الباب عن جماعة من الصحابة اشار اليها ابن حجر في التلخيص الحبير وساق اكثرها باسانيده باسانيدها ابن عبد البر في التمهيد. وقال النخي والثوري ومالك وابو حنيفة
لا تعاد الصلاة على الميت الا للولي. الولي المرأة ماتت وذهب زوجها بعد مدة وهو الذي جعل او ابوها قال او ابو الابن او الاب مات وابن الا اذا كان غائبا ولا
ولا يصلى على القبر الا كذلك. وعنهم ان دفن قبل ان يصلى عليه شرع الصلاة عليه. قبل ان يصلى عليه مثل مع قصة النجاشي والا فلا. واحاديث الباب ترد عليهم مطلقا. واعتذر عن
مالك بانه ليس عمل اهل المدينة عليها. وينقل للامام مالك رحمه الله في مواضيع كثيرة في مسائل انه يترك في كثير ما من الاحيان بعض الاحاديث هكذا قالوا بصراحة لاجل ان اعمل اهل
لم يعملوا بي. وهذا الاصطلاح عند المالكية يوجد وهو اصطلاح ضعيف لان الامام مالك كان قد يفعل شيء ولم اجده في من في اهل بلدنا ثم يخبر حديث رسول الله كان يرجع اليه هذا
دراسة موجودة على كل حال. الائمة ذكروا قديما ولا يخفى ما فيه ابن هذا يقوله الظاهر نقلته ومن عدة كتب ولخصته. واعتذر مالك واجاب غيره بان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال الصلاة وراء القبر من
حديس النبي صلى الله عليه وسلم. واحتجوا بهذا وبحديث ابي هريرة عند مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة. الذي التي هنا الحديث الذي وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم قالوا صلاته كانت بتنوير القبر. وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا
من الصلاة على القبر ولا يكون الصلاة على القبر مشروع له. واجاب ابن حبان من ذلك بان في ترك انكاره صلى الله عليه وسلم على من صلى ما هو للقبر بيان جواز ذلك لغيره. وانه ليس من خصائصه. وترقب
لان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض دليلا للاصالة يعني كأنهم صلوا وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يقال لكل واحد يجوز ان يصلي متى شاء. قال الشوقاني رحمه الله ان ان الاختصاص لا يثبت الا بدليل. ومجرد
كون الله ينور القبور بصلاته صلى الله عليه وسلم وعلى اهلها. لا ينفي مشروعية الصلاة على القبر. لا سيما بعد صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فالشوكاني استدل بهذا العموم صلوا كما رأيتموني اصلي. صليت
نجاشي صليته بالوصف الذي صليت عليه وصليت على القبر بالوصف الذي صليتم وقد اختلف بالمدة التي تشرع فيها الصلاة في القبر فقال احمد عيسى وصاب الشافعي الى شهر. من اين هذا؟ والله اعلم. ليس علي دليل لكنه نقل عنه
مؤكدة. وقيل يصلى عليه ما لم يبلى جسده. وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله يصلي الولي الى ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال. هذا اذا يكون يعني فيه اعتراضنا هذا القول
بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وسلمه غيره. فكيف ندفع هذا ونقول ولا يصلي عليه غيره. فان صلى على ما اجاز الامام الولي ان يصلي الى ثلاث ولا يصلي على غير على غيره بحال. ونقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى
ولاخرون صلوا على ما هو. وقيل يصلى عليه ابدا. هذا قول يعني في اي حال من الاحوال. واختاره ابن عقيل من الحنابلة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد بعد ثمان سنين. الذي يظهر انه جاء في الحديث
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة الا شهداء. وهم النبي ليس بواجب ان يصلى عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم كانه مودع لهم. ومات بعده صلى الله عليه وسلم. جاءت رواية صحية في هذا
وهذا يكون فيه خصوص من خصوصية من النبي صلى الله عليه وسلم. ولان المراد من الصلاة عليه الدواء هو جائز في كل وقت قال الصنعاني الامير وهو الحق اذ لا دليل على التحديد بمدة. هذا الصنعاني يقول هذا
فانا كل حال الذي يظهر ان شاء الله ان صلاتنا الغائب الصلاة للقبر جاد ممن لم يكن صلى عليه ولو مدة ان شاء الله جاز اذا كان غائبا وهو قريب منه بعضهم قال وليله ليس بولي ان شاء الله اي احد
من يريد ان يصلي فجاز الحمد لله. وهذه المسألة في الحقيقة يعني عندنا في قضيتنا معروفة انا كلما ذهبت فسلم علي ناس لان عدة اشخاص ماتوا فاسللهم فصلوا معي. ما ينكرون لانهم هم الاسنة الحمد لله
وفيهم ناس يعني يتتبعون مخالفة السنة ولا يستحون اي واحد ياتي مرة جاء مسكين واحد من التبليغيين وجلس في المسجد بدأ يتكلم لهم قصص وحكايات فقام وامسك فمه وخرجه قال ان كنت تريد ان ان تنصحنا تذكرنا بالايات والاحاديث والا والا اخرج هذه القصص التي هي في
آآ كتابهم الان سموه فضائل الصعبة والا هي تبليغ النصاب يعني منهج التبليغ. فكان واخرجه من المسجد وقاموا كلهم وما احد تكلم ولا شاغبه وبعد ذلك ما كانوا يسمحون لاحد ان يأتي من
الحمد لله عارف ونحن من الصغر هذا ما كانوا يسمحون لهم ان يأتوا في المسجد. فالحاصل على كل حال اي الحمد لله هذه سنة معروفة عندنا هناك في الهند لكن تعرفون ان حولنا هناك خاصة اخوانا الحنفية ينكرون
بشدة ويعيرون ويعبرون بتعبيرات فيها سب وشتم الله المستعان. ودائما نقول لا تصبروا ولا بصوا معهم ولا ولا تهاجروا وله فوائد كبيرة. فيزيدوا بعده باب القيام للجنازة. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير وابن حرب وابن نمير قال
الو حدثنا سفيان عن الزهرية عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. نعم الرواة كلهم ثقات
ابو بكر ابن بشيبة امرا ناقض مضى بكم. امر ابن محمد ابن بكير الزهير ابن حرب ابن شداد ابن نمير عبدالله قالوا حدثنا سفيان وهو ابنيينة الهلالي المكي انا الزهري امسالم وسالي بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه
انا عامر بن ربيعة. قال قال رسول عامر بن ربيع الصحابي رضي عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي صحابي مشهور شهد بدرا. اه عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة
ستقوم لها حتى تخلفكم. يعني قوموا حتى تذهب وانتم وراءها. او اذا كانت وصلت الى المقبرة ولما جهز المدفن او القبر فتوضع على الارض فقبل ان لا تجلس اتركوك هم قائمين لها هكذا. اذا رأيتموها فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. هذا الحديث
اخرجه البخاري رحمه الله ايضا من طريق ابنه من طريق سفيان ان الزهري. زيدوه قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثني حرمل
حيث قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس جميعا عن ابن شهاب بهذا الاسناد وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حقل وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه. نعم ابن السيد البغلاني الليث ابن سعد الفهمي
المصري ومحمد بن رمح هو المصري ايضا قال اخبرنا الليث قال وحدثني حرملة ملاعب ابن يحيى الدجيبي المصري صاحب الشافعي. قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي مولاهم ثقة مصر
قال اخبرني يونس وابن يزيد العيلي جميعا عن ابن شهاب. بهذا الاسناد الذي مضى يعني عن سالما نبيه انا عامر. ثم ثم قال وفي هدي يونس انه سمع رسول الله صلى اي عامر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
اذا رأيتم نعم قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد هو البغلاني قال حدثنا الليث حاء وحدثنا ابن رمح هو محمد ابن رمح المصري على اخبارنا الليث النافع عن ابن عمر. هناك سالم عن ابيه سالم بن عبدالله بن عمر نعم
سالم ابن عبد الله عن ابيه عبد الله. عن عامر. وهنا نافع ليث النافع عن ابن عمر. فاذا يعني يكون متابع او عبد الله بن عمر متابع لنا في في هذه الرواية. انا عامر ابن ربيعة ففيه
من اللطايف رواية صحابي لصحابي. نعم ابن عمر يروي عامر بن ربيعة. عن النبي صلى الله عليه قال اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا ما فليقم حتى تخلفه او طغضى من قبل ان تخلفه
زيدو وبه اليه قال وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد قال وحدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل جميعا لايوب لو حدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال وحدثنا محمد قال وحدثنا ابن المثنى قال
عن ابن عون قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج كلهم عن نافع بهذا الاسناد نحو حديث الله ابن سعد غير ان حديث ابن جريج قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها
حتى تخلفه ان كان غير متبعيها. نعم. ابو كامل هو مضى بنا الفضيل ابن حسين الجهدري ثقة قال حدثنا حماد وابن الزيغ قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم
ابن وقاص او سعد ابن سعد ابن وقاص رضي الله عنه قال حدثنا اسماعيل ابن علي جميعا عن ايوب السقطياني. قال وحدثنا ابن المثنى محمد ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان
انا عبيد الله هو عبيد الله ابن هو عبيد الله ابن عمرو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن عبيد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاصم. وهو من الثقات المعروفين. قال وحدثنا ابن المثنى والعنزي قال حدثنا ابن ابي عدي
وهو ابراهيم ابن محمد ابن ابي عدي من الثقات عن ابن عون وهو عبدالله ابن عون. عبدالله ابن عون ابن طبعا المزني واولاهم البصري ثقة. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع. محمد بن رافع بن
بزاد مضى بنا كثير ثقة نام آآ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام اليماني المصنف قال اخبرنا ابن جريج ابن جريج المدلس كلهم النافع بهذا الاسناد نحو حديث اديس ابن جرير قال النبي يعني حديث ابن جريج النافع عن ابن عمر قال ان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى
احدكم لجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه اذا كان غير متبعيها. اذا كان كانت تصوير قضية ان ناس جالسين والجنازة ذاهبة. فيكونون يقومون. واما اذا كان احد متبعها او مشيعها
فيستمر معه. نعم زيدوا بعده. وبه قال احد عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع. عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي بكر ابن ابي شيبة ثقة جريرها ابن عبد الحميد الضب ثقة. سهيل بن ابي صالح ابو صالح وذكوان الصمان المدني. ثقة
انابيه ابو صالح زكوان ثقة نام اللهم صلي انا بصعيد الخدري قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى تقضى على الارض. نعم. زيدوا وبه اليه قال
ابن يونس وعلي ابن حجر قال احدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن هشام الدستوائي؟ قال وحدثنا محمد ابن المثنى واللفظ او قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير انه قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع ابن يونس ابن ابراهيم المروزي البغدادي. ثقة علي ابن حجر السعدي المروزي
قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية ثقة. هشام الدستوري هو هشام ابن ابي عبد الله وابو عبد لاسمبر الدستواي ثقة. قال وحدثنا محمد المثنى الامام مسلم انتقل الى اسناد اخر
واللفظ له قال حدثنا معاذ ابن هشام وهو معاذ ابن هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي قال حدثنا هشام الدستوري عن يحيى بن ابي كثير وهو ثقة ان شاء الله ثقة يهبنا فيه الكثير وروايته يكرم عليه في
الاختلاف ان يحيى بنا الكثير ثقة قال حدثنا نعم. وهو يدلس هنا لكنه صرح بالتحديد قال حدثنا ابو سلمة ابن عبدالرحمن وابن عوف رضي رحمه الله ورضي الله عن ابن عوف
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقولوا فمن تبعها فلا يجز حتى طوبى الرواية اخرجها الائمة البخاري ومسلم وابو داوود وغيرهم نعم. وبه اليه قال
سريج ابن يونس وعلي ابن حجر قال لا حدثنا اسماعيل وهو ابن عرية عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن رضي الله عنهما انه قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه. فقلنا يا
الله انها يهودية. فقال ان الموت فزع. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا. فالرواة كلهم تقدموا الان مقسم وهو بيت الله بن مقسم القرشي المدني ثقة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال مر جنازة فقام لها. هنا لها وكذلك في الرواية السابقة ايضا اذا
آآ رأيتم الجنازة فقوموا لها. هل لام هذه لها معنى؟ نعم. مثل مانع قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم تنظرون فيه ان شاء الله؟ قال نعم قمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية قال ان الموت فزون واذا رأيتم الجنازة فقوموا
يعني افزعوا لعجل الموت. وليس المقصود منه قوموا احتراما لها. حتى لو كانت يهودية لو كانت يهودية كان مشروع في اول الامر يأتي الكلام النسخ الامام نفسه بوب بعض الناس في القيام
وهنا في العقيقة ليس تعظيما للموت. تعزيما للميت. لو كان تعزيما للميت. النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز ان يقوم اي احد قيام تعظيم العهد. لما جاء سعد ابن معاذ رضي الله عنه ليقضي
هنا على بين بني قريظة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم فانزلوه لانه او كان قد جرح في احد كان قد جرح فقاله فانزلوه. فاذا كان السيد يحتاج الى او اي شخص
مساعدة فيقام له. اما ان يقوم احد تعظيما لعدل فهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال مرة فهم آآ يعني ذكروا والائمة فيه قالوا اذا كان يقوم احتراما ليؤتيه
مكانه هو اول شيء وبعضهم قال جاز ان يقوم احتراما ويستقبله نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قام لفاطمة تذكرون القصة؟ قام لفاطمة وفرش لها رداءه صلى الله عليه وسلم
انا على كل هل فيها اختلاف الائمة بعضهم تشدد والذي يظهر والله اعلم اذا كان لاجل الاحترام عالم او غيره او الاب او الانسان يقوم فهذا من حقه الظاهر من حق من جاء ان يقوم له من يكون تحته من الابناء
وكذلك من هيئة التربية ايضا قال هنا وقمنا معه وقلنا يا رسول الله ان الموت فجرا فالقيام يكون لفزع الموت وليس لاجل الميت. زيدوا بعده. وبه اليه وحدثني محمد بن رافع قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول قام
النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة مرت به حتى توارت. نعم محمد ابن رافع ابن ابي زيد عبد الرزاق بن همام ابن جريج قال اخبرني ابا الزبير انه صمي جابرا. فهنا ابو الزبير مدلس ابن جريج
فكلهم صرحوا بالسماع من شيوخهم. ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد جابر رضي الله عنه يقول قام النبي صلى الله عليه جنازة مرت بي حتى توارت اي اختفت انظاره صلى الله عليه وسلم
وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثني عبد الرزاق عن ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير ايضا انه سمع رضي الله عنه يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتى توارت. مثل الاول
والرواة كلهم ثقة وثبات. زيدوا ابو بكر ابن ابي شيبة. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندا وعن شعبة احا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر؟ قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن المرة عن ابن ابي ليلى ان قيس ابن سعد وسهلة ابن
حذيفي كان بالقادسية فمرت بهما جنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض فقالا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما مرت به جنازة فقام فقيل له انه يهودي فقال اليست نفسا؟ اليست نفسا وماتت ففزعا
ابو بكر من الشيبة ظندر محمد الجعفر شعبة ابن الحجاج. مهم وصلنا على نزيه ابن بشار محمد ابن بشار من دار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة وهو عمرو بن مرة الجملي المرادي
ثقة عن ابن ابي ليلة وعبد الرحمن ابن ابي ليلى. الاوصي المدني الكوفي الفقيه ان قيس بن سعد وسهل بن حنيف وكلاهما من السحابة كانا بالقادسية. قيس ابن سعد ابن عبادة الانصاري
صحابي جليل وسالم بن حنيف بن واهب الانصاري العوفي الازدي سهابي شهد بدرا فكان بالقادسية القادسية اين تكون؟ نم في الشام الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد
اللهم رب هذه الزيارة الفضيلة حتى لو طالت المدة واراد احد ان يصلي على قريب له ولو بعد سنين كثيرة. ان شاء الله يجوز ذلك دعاء كما قال الشافعي انما هو دعاء فيكون هنا نستعمل قول الشافعي رحمه الله وخاصة اذا لم يكن
خبراء موته ولو طارت المدة جاهزة ان شاء الله ان يصلي عليه. وطبعا له يصلي الاخرون معه ايضا. نعم هل من من زار القبور وزار قبر قريب له؟ هل يصلي عليه ام فقط الدعاء؟ اذا كان
ولم يصلي علي عند موتي. فجاز له ان يصلي. او اذا لم يصلي جاز وليس واجب عليه الظالم لكن يدعو اذا مر على جميع العبوات السلام عليكم يا اهل القبور انا ان شاء الله بكم لا يغفر الله لنا
انا متزوج الحمد لله كلنا متزوجين. ولكني اعاني من استطلاق بصري مع اني متحفظ لست متحفظا. لو كنت متحفظ للمت بصرك بارك الله فيك. اذا فان لك الاولى وليست لك الاخرة. اذا رأيت فجأة
بعد ذلك على كل حال وجه بصرك الى انت لست متحفظ. واكثروا الدعاء ما تنفعني واكثر الدعاء ما تنفعني. ولا تنسى من نقول هداك الله تبارك وتعالى الى ما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا هذا دعائي بحيث انت لا
انصرح اذا اذا رأيت شيئا او من المعادي الافلام القبيحة هذه كلها مبروك هاي ان شاء الله فقط اسبوع واحد. واشتغل بقراءة القرآن برمضان. ان شاء الله ربنا يصرف عنك
اشترت اشترت بعض العلماء في صلاته على القبر ان يموت الميت وهذا المصلي كان مميزا ايش معنى اشترت بعض العلماء في الصلاة على القبر ان يموت الميت. ها وهذا المصلي كان مميزا لان لا يأتي شخص يريد ان يصلي على النبي صلى الله عليه
السياحة هذا الشرط كلام اذا فهمتم كانه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انكم انه يجيز العلماء انه يصلوا على القبر وجعل اذا لم يصلي فانا ما صليت على النبي يا
هل ادركت عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم هناك الصحابة لم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون المخضرمون الذين حرموا من النذر الى النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأتون ويتأسفون على ما فاتوا من الخير لكن ما كانوا يصلون. فاذا لا يجوز لك انت اربعة عشر
ان تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة آآ قبر صلاة القبر لكن تصلي عليه دائما اللهم صلي على محمد وعلى محمد هل الصلاة دور الميت للغايب تكون باذن ولي الامر
او تكون لاحاد الناس اذا ارادوا اذا كان ولي الامر له تدخل في هذا فلا بد ان تطيعه لا بد ان تطيعه لانه يجوز له ان يمنع من المباح ولا يجوز له الا يصلى الفريضة. صلاة
الفرض الكفاية لكنه مباح جاز لولي الامر ان يمنع منه وله نذائر كثيرة في فعل ابي بكر عمر رضي الله عنه خاصة وكان يمنع لعلكم تذكرون كانت الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق
واحدة فلما كان عمر فقال ان الناس قد استحالوا آآ استهتروا في امر كان لهم فيه او استعجلوا بامر كان لهم فلو نفذناه عليهم فاستشار السبب ونفذه تعزيرا وهذا منع من مباح
اذا طلق واحد يجوز له ان يرجع يجوز له ان لا يرجع. هذا مباح. ومنع من المباح. اما الواجب لا يجوز لولي الامر ان شاء الله ان يمنع نعم النمر اذا كان مسلم اما اذا كان كافر معلوم انهم لا يريدون الدين والايمان
جزاك الله اذا ليست اذا لبست الاعرام وقدمته لغيري هل يجوز؟ ايش معنى اذا لبست الاعراب قدمته لغير ايش معنى ايوه اذا لبست الاهرام قدمته لغيره بعدما عملت العمرة لنفسك لا بأس ان تقوم
تحرم لاي احد لكن في مثل هذا ينبغي ان تخرج الميقات. اي ميقات من المواقيت كما كانت عائشة رضي الله عنها كانت تخرج الى ذو الحليب الى جعفر. وكان ابن عمر وعبدالله ابن الزبير خرجوا الى مكة. فتخرج الى الميقات اقرب شيء
الطايف ان شاء الله. نعم لا بأس فيها اذا لبست اغراء مقدمت الاحرام لغيري هل يجوز؟ هذا يجوز ان شاء الله الان بارك الله فيك. نعم. لكنه كانك تقول يعني يغسل او ما يغسل هذه مسألة. فنقول للذي يقبل هذه الهدية ان يغسله حتى لا يجد في نفسه شيء من العراق وغيره
يحصل حتى انت اذا اردت ان تعيد فيه العمرة تغسله يكون افضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخنا الله الذي رزقني لقاءك بعد فترة اقسم بالله العظيم احبك. احبك الله الذي احببته. وان اجب ان سؤالي هل الرضاوى
الكبير جائز ام لا؟ ليس بجائز نعم الله هذا الذي نقوله الا الا ما جاء نقلا لبعض العلماء في حالات خاصة وفي علمكم انهم اجازوا لكن الصحيح في هذا الزمان الفساد لا ينبغي وقد
حسن ان الشخص فجر به مرضعته مثل هذا في مصر عسل حتى لنا يا اخوان. نعم. فلا يجوز في هذه الحالة الله يبارك الان تغيرت وقد يكون الحكم يتغير بتغير الحال. هل يجوز ايتاء زكاة المال لطلاب العلم رغما نحن
نسكن في بلد آآ بلد ايش جميل الطلاب الطلاب تأليفا لقلوبهم وتشجيعا وتحريضا عليهم. اذا كانوا يحتاجون لا بأس فيها فالزكاة المعتادين سواء كان طالب علم او غير طالبين. اشهد ان محمدا رسول الله