1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله اه وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اين هو؟ مترين بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
المسلمين ومن حضر واستمع. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله. قال في كتاب الجنائز شباب في التكبير على الجنازة قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات اليوم عبد لله صالح اصحم فقام فامن وصلى عليه. صلى الله عليه وسلم. محمد ابن حاتم ابن ميمون

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
البغدادي ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان هي من السيدة القطان معروف ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة مدلس الا ان رواياته عن عطاء حملوه على الاتصال والسماع

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
عطا يروي عن جابر رضي الله عنه اتى ابن ابي رباح عن جابر ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه عبد الله عبد لله. مات اليوم عبد لله

8
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
ما تشربون الموية كاسة ما في نعم طيب. نعم عبد لله صالح اسحم. فقام فامن وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث هو يعني مثل الحديث ان النبي صلى الله عليه نعى للنجاشين

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
في اليوم الذي مات فيه فخرج به من المصلى وكبر اربع تكبيرات. هذه الاحاديس كلها جاء بهذا الاوجاد بهذا هذه بهذا المعنى. زيدوا بعدوا هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق ابن جريج عطاء. نعم. وبه

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الا وحدثنا يحيى بن ايوب واللفظ له قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصفنا صفين نعم صفنا صف يصف لازم ومتعدي. فصفنا عدال النبي وامرنا

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
لنا صفين فسفنا صلى الله عليه وسلم اي قال لنا صفين محمد بن عبيد الغبري ثقة حدثنا حماده بن زيد بن درهم الكوفي ثقة عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
الزبير ابو الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس القسملي وهو ثقة الا انه كان عن جابر رضي الله عنه وغيره. هنا تدريس عن جابر بن عبدالله واضح. ثم انتقل

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
الامام رحمه الله الى اسناد اخر قال حدثنا يحيى ابن ايوب وهو المقابر ثقة قال حدثنا ابن علي وهو اسماعيل ابن إبراهيم بن مقسم الذي الذي يقال له ابن علية قال حدثنا ايوب السقطياني انا بالزبير عن جابر ابن عبدالله قال

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصفنا صفين وهو مثل الحديث السابق الذي ليس فيه علة لكن هذا فيه تدليس ابي الزبير ولهذا جاءت

16
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
الرواية ان اه نعم جاءت هذه الرواية عند ابن حبان وفيه حدثنا مجابر نعم وفي رواية الطبراني قال سمعت جابر بن عبدالله لكنه على كل حال الامام رحمه الله اتى به متابعة وهذا معروف عند الائمة انهم ان البخاري ومسلما لا يأتون الا

17
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
الحديس الصحيح واذا كان في بعض اسناده علة فيكون هذا كما يقول متابعة لا اصول الاصل اعتماد الاحاديث عطاء الجابر. ومن قبل ايضا مضى هذا الحديث من طريق اخر عن ابن سعيد ابن مينا عن جابر وغيره نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب وعلي ابن

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
قال حدثنا اسماعيل قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
فصلوا عليه يعني النجاشي وفي رواية زهير ان اخاكم آآ زهير بن حرب بن شداد ابو خيثمة النسائي ثقة روى له الامام البخاري اكثر من اربعة الاف وحديس كما ذكروا وعلي ابن حجر هو السعدي

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
في فقه قال حدثنا اسماعيل هو الذي مذهبنا اسماعيل ابن علي الذي قال حدثنا ابن علي وهنا سماه هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ثم تحول قال حدثنا وحدثنا يحيى ابن ايوب وهو المقابري قال حدثنا ابن علية عن

21
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
ايوب انا بقرابة ابو قلابة عبدالله ابن الزيد الجرمي. انا بالمهلب وهو ابو المؤمن. ابو المحلب اسمه نعم. عمرو بن عامر عمر ابن ابي ينام عمر ابن معاوية وهو من الثقات يعني في اسناد عمران ابن حسين معروف

22
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
روايات كثيرة. انا بالمحلب عن عمران ابن حسين الصحابي الجليل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم مقدمات فقوموا فصلوا عليه. يعني النجاسية. وفي رواية الزهير ان اخاكم هنا

23
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
الا ازحم النجاشي اسحم هو بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء وهذا الذي وقع في رواية مسلم الى قال ابن قتيبة او معناه بالعربية اطية فاسحمها هذه كلمة اعجمية والعجمة يكون مبني الى ممنوع من الصرف. نعم. قال العلماء النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة. اما

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
فهو اسم علم لهذا ملك آآ هذا الملك الصالح الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن مطرز او قال المطرز ابن خالوية واخرون من الائمة كلاما متداخلا حاصل ان كل من ملك المسلمين يقال له

25
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
امير المؤمنين. ومن ملك الحبشة النجاسية. ومن من ملك الروم قيصر. ومن ملك الفرس كسرى وما الملك الترك خاقان؟ ومن ملك القبط فرعون. ومن ملك مصر العزيز. نعم. اه ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل نعم من قيل حمير بفضل القاف. وعلى كل حال اقل درجة

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
والقيل اقل درجة من الملك. نعم. فقوموا فصلوا عليه في وجوب الصلاة. وفيه وهي فرض الكفاية ومضى ذكره وكبر اربع تكبيرات وكذا في حديث ابن عباس اربعا. وفي حديس زيد ابن رقم بعد هذا خمسا

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
ادي قديسة زيد ابني عرقم يا اين هو؟ هل ذكر هنا؟ لم يذكر لكنه جاء في صلى الله عليه وسلم كبر على بعض من صلى عليه غائبا هكذا قال. والرواية ليست ليست بصرية. خمس تكبيرات

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
وقال القاضي اختلف اختلفت الاثار في ذلك فجاء في رواية ابن ابي قيثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت على ذلك حتى توفي

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
صلى الله عليه وسلم قال واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الى تسع وروي عن انه كان يكبر على اهل بدر ستا على سائر الصحابة خمسا وعلى غيرهم اربعا. هذه كلها عن علي رضي الله عنه اخرجه ابويا

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
فايضا وكذلك ابو داود الطيالسي وغيرهم باسناد صحيح. قال ابن عبد البر وناقد الاجماع ذلك على اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوى بالانصار على اربع على ما جاء في الاحاديث السحا وما سوى ذلك

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
عندهم شذوذ لا يلتفت اليه. هذا كلام ابن عبد البر رحمه الله ولاحظ عليه العلما وقالوا قول ابن رحمه الله انه سدود لا يلتفت الى قوله سجود وقال سجود لا يلتفت اليه. فقال بعضهم

32
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
هذا القول من ابن عبد البر مبالغة لا يلتفت اليه. وقد ثبت ان النبي صلى الله ان كانوا يكبرون مثل ما كبر علي رضي الله عنه على من مات من اهل بدر ستا كذلك على غيرهم

33
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
وصل بي قال ولا نعلم احدا من الفقهاء يخمس اي خمس تكبيرات الا ابن ابي ليلة لم يذكر في رواية مسلم السلام. يعني كانه يقول ماذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم؟ ما ذكر. واذا

34
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
كان هناك اشياء اذا قد يكون يعني يطلب بان يكون ذكر فيها اذا مثلا يأتي ذكره ان شاء الله لا نعلم وقد ذكره الداراقطني في سننه واجمل العلماء عليه. ثم قال جمهورهم يسلم تسليمة. وقال الثوري وابو حنيفة

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
هو الشافي وجماعة من السلف التسليمتين. واختلفوا هل يجهل الامام بالتسليم ام يسر؟ وابو حنيفة يقول ان يجهر عن ما لك روايتان روايتان واختلفوا في رفع الايدي في هذه التكبيرات. ومذهب الشافعي

36
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
في جميعها وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعمر ابن عبدالعزيز وعطاء وسالم بن عبدالله وقيس بن ابي حازم زهري والاوزاعي واحمد ويسار. يعني يرفع يديه في التكبيرات. يرفع يديه في التكبيرات. واختاره ابن المنذر وقال

37
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
على الثوري وابو حنيفة واصحاب الراعي. لا يرفع الا في التكبيرة الاولى. وعن مالك ثلاث روايات الرفع في الجميع وفي الاولى فقط وعدمه كله. يعني لا يرفع. هذه الروايات الثلاثة كلها نقلوا عن مالك رحمه الله

38
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
هذا شأن آآ اقوال الائمة رحمة الله عليهم. الان عند الامام احمد رحمه الله في بعض المسائل. خاصة كتاب الانصاف يعتني بذكر الروايات المختلفة. وقد يصل في بعض المسائل ثلاث روايات. كذلك المالك رحمه الله ابن القاسم يروي شيء

39
00:13:50.100 --> 00:14:14.900
لكن الشأن في النظر ما هو الراجح في هذه المسائل    هنا اولا نقول آآ وطلب من آآ اول شيء رغي وقال لم يذكر السلام لكن الصلاة آآ على النجاشي نفسه

40
00:14:15.250 --> 00:14:35.250
فيه مسألة مهمة جدا وهي اه في هذه الصلاة دليل على صلاة الغائب. ما هو كذا؟ وقد يستدل من يرى صلاة اي غايب سواء عليه او ودفن ام لم يصلى عليه. لكن قصة الصلاة

41
00:14:35.250 --> 00:14:55.250
النجاشي تدل على امر وهو انه انما صلى الله عليه وسلم ان من صلى عليه الصلاة والسلام لانه لم صلى عليه في بلده. هذا خلاصة يعني النجاشي رحمه الله ما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا انه

42
00:14:55.250 --> 00:15:15.250
ومات في بلد الكفر ولم يصلي احد لم يبق من المسلمين كانوا قد رجعوا الى المدينة لما فتحت المدينة ولما اه اه لما قام النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. لم يصلي عليه احد. قال في

43
00:15:15.250 --> 00:15:35.250
وقد استدل به استدل به الى مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد. وبذلك قال الشافعي واحمد جمهور السلف حتى قال ابن حزم لم يأت الى احد من الصحابة منعوه. وهذا الاستدلال عن ابن حزم ليس قويا

44
00:15:35.250 --> 00:15:56.100
لانه اذا لم يأتي منعه اذا اخذنا هذا الاصل فيفتح بابا كثيرا كثيرا من الاشياء التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وانما القاعدة كما قال غير واحد من الائمة اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا يكون

45
00:15:56.100 --> 00:16:20.950
مشروعا واذا ترك فتركه مشروع. واذا ترك طرق النبي صلى الله عليه وسلم كانت الحاجة قائمة وكان الناس يعني يحتاجون يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم على كل اهل قال اصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. فيكون الصلاة بمعنى الدعاء او صلاة بمعنى صلاة الجنازة كله كانوا بحاجة. لكنه

46
00:16:20.950 --> 00:16:40.950
ترك النبي صلى الله عليه وسلم فتركه يكون هو السنة. واما القول انه لم يأت ابن حزب ليس طريقته هذه ما ندري كيف زلقت زلقة والا في الحقيقة هو بنفسه يخالف هذه القواعد في آآ مسائل كثيرة لكنه قال على ما نقله عنه

47
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
في الفتح قال لم يأت عن احد من الصحابة منعه. قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له. وهو اذا كان ملففا يصلي عليه الامام. فكيف لا يدعى له وهو غائب؟ يعني الان وانت ما تراه هو ملف

48
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
وهذا على كل حال آآ يعني هذه هذا القياس قول الشافعي رحمه الله على كل حال نقل عنه هكذا ايضا قال انه ملفف فانت لا تراه وتصلي عليه فيقاس عليه انك لا ترى الميت وصلي عليه

49
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
انا الغائب او يقول ايضا وهو اذا كان يصلى عليه فكيف لا يدعى له وهو غائب او في القبر؟ بذلك اي نعم الوجه الذي يدعى به وهو ملفف وهل المعنى في المالكية لا يشرع ذلك؟ يعني الصلاة على الغائب. وان

50
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت فقط. اذا كان يوم الذي الان في الزمان الاول ما كان هذا متيسر. لكن الان يعني الانسان ربما يكون في سياق الموت ويصورون لك وانت تنظر هنا هكذا وهذه كلها فالحاصل انه قالوا

51
00:18:00.950 --> 00:18:20.950
كيف قالوا هذا عن بعض اهل العلم انه يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت اذا كان من مكان قريب جاء الخبر هو انه ماتوا دفناه وكذا فجاز له. وما قرب منه لا اذا ما طالت المدة. حكاه ابن عبدالبر وقال ابن

52
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
انما يجوز ذلك اذا كان في جهة القبلة. اذا كان في جهة لانك لا تصلي صلاة اي صلاة الا متوجها للقبلة فاذا كان في الشرق فيكون وجه ظهرك الى الميت ما هو كذا وهذا لا يجوز. فهذا ايضا كل

53
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
قل هو الله اعلم يعني اخذا ابن حبان كلامه معقول بانه اذا كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبرا القبلة مثلا لم يجد هذا قوله قال المحب الطبري لم ارى ذلك لغيره وحجته حجة الذين

54
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
الذي قبله الجمود على قصة النجاشي. بامور منها انه كان بعرض لم يصلي عليه فيه احد تعينت الصلاة عليه لذلك. ومن ثم قال الخطابي لا يصلى الا اذا وقع موته بعرض ليس بها

55
00:19:20.950 --> 00:19:40.950
يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية. هذا هو الذي يلخصه غير واحد من العلماء ويقولون ان صلاة الغائب اه الان يذكر ايضا ابن حجر شيء وهو في الحقيقة غير واضح وبه ترجم ابو داوود في السنن الصلاة ولا المسلم

56
00:19:40.950 --> 00:20:00.950
يليه اهل الشركة اهل الشركة. يعني ببلد اخر. واخرج ابو داوود باسناد صحي عن ابي هريرة رضي الله اليوم الذي مات فيه وخرج به من في المسلة فصف وكبر اربع تكبيرات فقالوا في اليوم

57
00:20:00.950 --> 00:20:20.950
الذي مات فيه. ولذلك الذين قالوا انه اذا كان في اليوم الذي مات فجاز هذا استدلاله. وكذلك يعني قال ابن حجر وهذا محتمل الا انني لم يقف في شيء من الاخبار على انه لم يصلي عليه احد في

58
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
كيف هي بلدي ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلى الله عليه وسلم عنه حتى رآه فتكون صلاته عليه صلاة الامام على ميت رآه ولم يره المأمومون ولا خلاف في جوازها. هذه كلها اقوال للائمة رحمة الله

59
00:20:40.950 --> 00:21:10.950
قال ابن دقيق هذا يحتاج الى نقل ولا يثبت بالاحتمال. وتعقبه بعض الحنفية بان الكافي في مثل هذا من جهة المانع. وكأن مستند قائل ذلك ما ذكره الواقدي في له اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم او

60
00:21:10.950 --> 00:21:30.950
هكذا كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه. هكذا اللفظة لكن الذي يظهر كشف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا ضعيف جدا لاجل وهو غير مسند ايضا. هذا

61
00:21:30.950 --> 00:21:50.950
لم يذكره ابن حجر ذكره لكن ما حكم عليه. لكنه ضعيف جدا لهذا العاقد متهم بالكذب. كذلك لم يذكره مسندا ولابن حبان من حديث ابن الحسين فقام وصفوا خلفه ولا يظن

62
00:21:50.950 --> 00:22:25.250
الا انه ولا يظن الصحابة الا ان جنازته بين يديه. اخرجه من طريق روزعي يعني هي ابن كثير عن ابي قلابة انا بالمحلب انه   واخرج ابو يعلى نهب واخرج ابو يالة في المقصد العلي قال حدثنا محمد اساق المصيبي قال حدثنا يزيد

63
00:22:25.250 --> 00:22:45.250
هارون انا العلاء بن محمد الثقفي قال سمعت انس بن مالك يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك هذا لم يذكره ابن رحمه الله قال عن العلاء بن محمد الثقفي قال سمعت انس بن مالك يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبوك

64
00:22:45.250 --> 00:23:13.550
الشمس بظياع وشعاع ونور لم نرها قط طلعت في ما مضى نعم. فاتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا جبريل ما لي ارى الشمس اليوم طلعت بضياء وشعاين ونور لم ارها طلعت فيما مضى بمثله. قال ان ذلك

65
00:23:13.550 --> 00:23:33.550
معاوية الليثي مات بالمدينة اليوم فبعث الله اليه الف ملك يصلون عليه. قال وفيم ذلك قال كان يكثر قراءة قل هو الله احد في الليل والنهار وفي ممشاه وفي قيامه وقعوده

66
00:23:33.550 --> 00:23:53.550
فهل لك يا رسول الله ان اقبض لك الارض فتصلي عليه؟ قال نعم فصلى عليه. وحكم عليه وايضا آآ يعني ننقل امانة لانه اسناده ضعيف جدا. لان ما ذكر فيه لان

67
00:23:53.550 --> 00:24:13.550
في هذا الراوي الذي يسمى العلاء بن محمد الثقفي كان يتهم بالكذب. ما ذكر رويشة انما اسناده وفيه وحكم عليه اسناد الغيب وفيه فكبر عليه وخلفه سفان من الملائكة في كل صف سبعون الف ملك

68
00:24:13.550 --> 00:24:33.550
هذا ايضا اضطراب في الرواة. وحكم عليه اسناده ضعيف. واخرجه البيهقي في السنن الكبرى. ثم قال العلاء يقال ابن الزيد يحدث عن انس بمناكير ثم ذكر باسناده يعني البخاري قال العلاء ابن

69
00:24:33.550 --> 00:24:53.550
زيد ابو محمد الثقفي انا انس روى عنه يزيد ابن هارون منكر لحديثه. وروى البيهقي اذا ومن طريق عطايبنا ابي ميمونة انا انس وقال لا يتابع عليه سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري واخرجه في شعب الايمان

70
00:24:53.550 --> 00:25:13.550
اذا من طريق يزيد ابن هارون. انا قال اخبرنا محمدا هكذا. فالحاصل على كل حال هذه الروايات التي ذكرت ان صلى الله عليه وسلم صلى على غير النجاشي على غير النجاشي. بعد التتبع

71
00:25:13.550 --> 00:25:33.550
واذا كان ترجعون الى كتاب الشيخ الالباني يعطيكم الثلج واليقين. تتبع الروايات كتاب الجنائز. وقال ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم الا انه صلى على النجاشي فننزل الحكم عليه. كل من يكون ما

72
00:25:33.550 --> 00:25:51.950
في ارض لم يصلى عليه يصلى عليه صلاة الغائب. اما اذا كان يصلي عليه فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انا اهدن ولاء عن ابي بكر وعمر. وهنا يعني كلام اه

73
00:25:52.000 --> 00:26:27.750
قال الشيخ ابن القيم ابن العربي وتعرفون انه حار او حادا شيئا ما وفي قال هنا     قال هنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي. لانه لم يثبت انه صلى الله عليه وسلم

74
00:26:27.750 --> 00:26:52.850
على ميت غائب غيره. قال المحلى وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي الذي ذكرت لكم قد ذكرت قال ابن حجر وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان كبره قوي بالنظر الى مجموع طرقه. الذي يظهر والله اعلم انه بمجموع الطرق لا يصح ايضا لان كل

75
00:26:52.850 --> 00:27:12.850
راوي متهم بالكذب هذا هو الصحيح هذا الباب. واخرج ايضا ذكرت هذا تبعت فاخرجه ابن عساكر في معجمه عن انس بن ما لك رضي الله عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك فطلعت الشمس الى

76
00:27:12.850 --> 00:27:32.850
اخر ما قال ولكنه جاء فيه فبعث الله اليه سبعين الف ملك يصلون قلت بما ذلك وبهذا المعنى الذي قال كان يكثر قراءة القرآن فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قال فيه

77
00:27:32.850 --> 00:27:52.850
هذا حديث غريب. والسبب في هذا هو ان محمد ابن العلاء الذي ذكر عنه او ابو محمد ابن علاء وقال الشيخ النووي رحمه الله يا شيخ اللهم صلي على قال

78
00:27:52.850 --> 00:28:28.000
ابن العربي بشدة رد على هذا القول     نعم آآ بطول ذكر الكلام بعد ذلك يقول واحتجوا بحديث ابي هريرة عند مسلم ان هذه القبور مملوءة على اهلها وان الله تعالى ينورها لهم بالصلاة عليهم. قالوا صلاته صلى الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر

79
00:28:28.000 --> 00:28:48.000
وذا لا وهذا لا يوجد في صلاة غيره صلى الله عليه وسلم. فلا يكون من الصلاة على القبر مشروع واداب ابن حبان من ذلك بانما في ترك نكاره صلى الله عليه وسلم على من صلى معه في القبر

80
00:28:48.000 --> 00:29:18.000
ان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصائصه. وتعقب بان الذي يقع نعم بالتبعية اينتهض بديلا للاصالة؟ وقال شوقاني انه لا الاختصاص لا يثبت الا بدليل. ومجرد كوني ان قول الله تعالى اي نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه على اهلها

81
00:29:18.000 --> 00:29:38.000
لا ينفي مشروعية الصلاة على القبر ولا سيما بعد قوله صلى الله عليه وسلم سلوا كما رأيتم وقد اختلف في المدة الحاصلة اننا ما وجدت نقلت هنا وشدد النووي قال انتم تستدلون ابن العربي

82
00:29:38.000 --> 00:29:58.000
لهجته قوية قال انتم تستدلون ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حقيق ان يكشف له وله الارض كله لكن لا تقولا آآ لكن لا تكذبوا على الله وعلى الرسول من اين قلتم

83
00:29:58.000 --> 00:30:18.000
هذا الكلام. اثبتوا ولا تستدلوا بحديث الا بحديث صحيح. ولا تجدون في وقت من الاوقات اي حديث. والحاصل لك كلها هل في جنازة التكبير في في جنازة النجاشي الذي يظهر والله اعلم انه خاص به

84
00:30:18.000 --> 00:30:48.000
وقد ذكره الشيخ يعني الالباني يعني طويل جدا في الحقيقة ويكون هو الاصل ان شاء الله في انه اذا لم يسلم. مثل ما قال الخطابي اذا كان لم يصلى عليه فيصلى عليه والا لا يصلى عليه. وقد قال به فيما بعد غير واحد من الائمة رحمة

85
00:30:48.000 --> 00:31:08.000
والله عليهم فيكون الحكم فيه انه لا لا تجوز صلاته الا على من لم صلاة على من لم يسمى آآ الا ان لم يصلى عليه قال الشيخ الالباني من مات في بلد ليس فيه من يصلي عليه صلاة الحظر

86
00:31:08.000 --> 00:31:28.000
وهذا يصلي عليه طائفة من المسلمين صلاة الغائب لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي وقد رواه جماعة من اسبابه رضي الله عنهم ان اي نعم يزيد بعضهم على بعض وقد جمعت احاديثهم فيها ثم سقته في سياق واحد

87
00:31:28.000 --> 00:31:48.000
من تقريبا للفائدة والسياق ابي هريرة ثم ساقهما على ازوي عند من جاءت زيادات من الائمة البخاري ومسلم وغيره وفيها هذه الاحاديس دليل من وجوه لا تخفى على النجاسية كان مسلما يؤيد ذلك انه جاء النص الصريح عنه

88
00:31:48.000 --> 00:32:13.100
بتصديقه بنبوته قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننطلق   ان ننطلق ننطلق الى النجاشي فذكر القصة وفيها قال النجاشي اشهد انه رسول الله وانه الذي بشر به عيسى ابن مريم

89
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
دولة ما انا فيه من الملك لاتيته حتى احمل نعليه. اخرجه ابو داوود والبيهقي باسناد صحيح. قال البيهقي فيما نقله العراقي ينهو في تقليد الاحياء وله شاهد من هديس ابن مسعود اخرجه الطيالسي وله شواهد اخرى في مسنده

90
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
الامام احمد ثم قال واعلم ان هذا الذي ذكرنا من الصلاة على الغائب هو الذي لا يتحمل الحديث غيره. ولهذا سبقنا الى اغتياله في ثلة من محقق المذاهب واليك خلاصة من كلام ابن القيم رحمه الله في الزاد وهو قال في الجزء

91
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
انا نقلته بعد ما شار الشيخ من النسخة التي عندنا هو استعمل نسخة قديمة قال ابن آآ ابن القيم فصل ولم يكن من هديه وسنته صلى الله عليه وسلم الصلاة على كل ميت غائب. فقد مات خلق كثير من المسلمين. وهم غيب

92
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
ولم يصلي عليهم وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى على نجاشي صلاته للميت. فاختلف الناس في ذلك على ثلاثة طرق احدها. هذا قول ابن القيم احد ان هذا تشريع منه وسنة للامة الصلاح على كل غائب

93
00:33:33.100 --> 00:33:53.100
وقول الشافعي وعامد في احدى الروايات وقال ابو حنيفة ومالك هذا خاص به اي صلى الله عليه وسلم وليس لغيره قال اصحابهما ومن الجائز ان يكون رفع له سريره فصلى عليه وهو يرى صلاته على

94
00:33:53.100 --> 00:34:23.100
وهي وهو يرى آآ الا الحاضر المشاهد. يعني كأن المجازي رفع له سريره كما يصلي اي احد اماما ويرى امامه سريرا ميت كذلك النبي صلى الله عليه وسلم وان كان على مسافة من البعد والسحابة وان لم يروه فهم تابعون للنبي صلى الله عليه في السلام. قالوا ويدل على هذا انه لم

95
00:34:23.100 --> 00:34:43.100
ينقل عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على كل الغائبين غيره. ولترك ولتركه ولا تركي ولتركه سنة كما ان فعله سنة. يعني ترك النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات غير واحد ربما يكون من احب الناس

96
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في غير المدينة فلم يصلي صلى الله عليه وسلم. فتركه سنة كما ان فعله النهاردة كلام ابن القيم ولا سبيل لعهد بعده الى ان يعاين سرير الميت من المسافة البعيدة ويرفع له حتى يصلي

97
00:35:03.100 --> 00:35:23.100
عليه او يصلي عليه. فعلم ان ذلك مخصوص به اي بالنجاشي. وقد روي عنه صلى على معاوية بن معاوية الليثي وهو غائب ولكن لا يصح هذا الذي يستدل به. ابو المعلم قال انه لم يبلغه حديث

98
00:35:23.100 --> 00:35:43.100
معاوية الليثي وهو غائب لكن لا يسير فان في اسناده على علاء ابن زيد ويقال ابن زيد قال علي ابن المدين كان يضع الحديث ورواه محبوب ابن هلال انا ابن ابي ميمون عن انس قال البخاري لا يتاب عليه. وقال ابن تيمية رحمه الله ونقل

99
00:35:43.100 --> 00:36:03.100
هذا النبي القيم قال الصواب ان الغائب ان مات ببلد لم يصلى عليه فيه صلي عليه سلام الغائب كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لانه مات بين الكفار ولم يصلى عليه او لم يصلي عليه احد

100
00:36:03.100 --> 00:36:23.100
ان صلي علي حيث مات لم يصلى علي صلاة الغائب. لان الفرظ قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغائب. وتركه وتركه وفعله سنة. وهذا له موضع وهذا له موضع. والاقوال

101
00:36:23.100 --> 00:36:43.100
وثلاثة في مذهب احمد واصحها هذا التفصيل. يعني كانه جاء انه يرى انه يصلي عليه لكن الامام ابن رحمه الله يقول اصح اقوال الامام احمد بهذا التفصيل بانه اذا صلي عليه في بلده لا يصلي عليه واذا لم يصلي عليه

102
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
والمشهور عند اصحابه الصلاة عليه مطلقا. هذا وقد مضى هذا التفصيل من عند الخطابي في معالم السنن. واستحسن الرؤيا من الشافعي من الشافعية ما ذهب اليه. فاذا خلاصة المسألة الله الله اعلم ان هذه المسألة لم يذكرها الامام

103
00:37:03.100 --> 00:37:23.100
آآ رحمه الله حديث منه وهو انه الصلاة على الغائب وهذا من المهمات التي ينبغي ان نفهم والذي يذهب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى في حياته على احد غيري النجاشي. ما الروايات

104
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
التي تذكر ان سريره روسيا الى اخره هذه كلها روايات لم تثبت انما قال انه مات في ارض مات في في ارض الحبشة ودل على انه كانوا على دينهم ولم يصلوا عليه ودفنوه من غير الصلاة عليه. والنبي صلى الله عليه

105
00:37:43.100 --> 00:37:59.800
اوحي اليه باليوم الذي مات فيه وكأنه امره الله تعالى ان يصلي عليه. ويكون الصلاة على الغائب اذا لم يصلى عليه هذا هو الذي ينبغي ان يكون الاعتماد عليه. نعم. زيدوه

106
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
باب الصلاة على القبر. وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيعي ومحمد وهنا ايضا في الحقيقة يعني لا يطمئن القلب الا يعني التكبيرة للجنازة تكبيرة للجنازة جاء فيه انه كبر عليه اربع تكبيرات. فهل هي اربع تكبيرات فقط؟ هي التي يجوز او لا يجوز

107
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
زيادة اخرج البيهقي بسند صحيح من طريق ابي يعفور ابو يعفور اسمه معقدة وقد ان عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال شهدته وكبر على جنازة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
يقول ابو يعفور شهدت عبدالله بن ابي اوفى وكبر على جنازة اربعا عبد الله بن ابي اوفى الصحابي ثم قام ساعة يعني يدعو ثم قال اتروني كنت اكبر خمسا؟ قالوا لا. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر

109
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
اربعا وفي هذا العديز فائدة اخرى مشروعية الدعاء بين التكبيرة الاخيرة وبين التسليم. يعني حتى التكبيرة الاخيرة الرابعة فليس يجب عليه ان يسلم في حينه. انما يدعو ويكبر فهذا من فعل الصحابي

110
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
وهي رواية صحيحة. وجاءت خمس تكبيرات ايضا في فعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. لحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد بن عرقم يكبر على جنائزنا اربعا. وانه كبر على جنازة خمسا

111
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها فلا اتركها لاحد بعده ابدا. هذا اخرجه الامام مسلم الرواية ولا نعم. تأتي الرواية وهو بالجزء الثالث صفر ستة وخمسين نقلته

112
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
الشيخ الالباني ايضا وابو داوود ايضا روى هذه الرواية وهي رواية صحيحة. ايضا جاء عن عبدالله بن المزني ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صلى على سهل ابن حنيف فكبر عليه ستا ثم التفت اليه

113
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
الينا فقال انه بدري هذا حديث ثابت صحيح. علي رضي الله عنه كبر انه بدري يعني لفضيلته واهل بدر كما قال الله تبارك اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني

114
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
زاد عليه لفظله انه كبر عليه ستا. قال الشعبي وقدم علقمة من الشام فقال لابن مسعود ان اخوانك بالشام يكبرون على جنائزهم خمسا فلو وقدتهم يعني فلو عينت لهم يعني يعني عددا معينا ولو لنا وقتا بانام. نتابعك عليه

115
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
اطرق عبدالله عبدالله بن منصور ساعة ثم قال انظروا جنائزكم فكبروا علينا كما كبر ائمتكم لا لاحد فكبروا عليها ليس علينا ما كبر ائمتكم لا وقت لاحد. يعني ليس فيه التحديد. زيدوا اذا

116
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
كانوا يكبرون ستا خمسا فتابعوا الائمة. هذا اخرجه ابن ابن حزم في المحلى وباسناد ونفسه قال هذا اسناد في غاية الصحة. وذكر قصة علي ابو داوود في مسائلية الامام احمد. وانا ابدع

117
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
قال كان علي رضي الله عنه يكبر على ال بدر ستا وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وعلى سائر الناس هذه كلها روايات ثابتة. اخرج الطحاوي والدارقطني ومن طريقه البيهقي باسناد صحيح. وعن موسى ابن عبدالله ابن يزيد

118
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
ان عليا صلى على ابي قتادة ابو قتادة الصحابي رضي الله عنه فكبر عليه سبعا وكان بدريا. اخرجه القهاوي والبياقي. واما تسع تكبيرات فعن عبدالله بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر يوم احد

119
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
بحمزة رضي الله عنه فسجي ببردة ثم صلى عليه فكبر عليه تسع تكبيرات. ثم اتى فترة يصفون ويصلي عليهم وعليه. يعني مع جميع الشهداء وهو امامهم يصلي بعد ما صلى عليه وحده بتسع تكبيرات. اخرجه الطهاوي في معاني الاثار باسناد صحيح

120
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
فاذا الذي يظهر والله اعلم ان التكبيرات جاز ان يزاد لكن اكثر تكبيرات النبي صلى الله عليه وسلم كانت اربعا. فاذا كان ارى ان يدعو له اكثر سواء كان من الصالحين بدري او ربما كان من الذين

121
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
سهر عنه انه كان من التاركين للزكاة واشياء التي لا تكفر. فربما يشفى بزيادة الدواء جاز ان شاء الله ولا ولا يقال كما قال بعض اصحاب المذاهب لا يجوز هذا وليس ما دامت الروايات صحت

122
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما حق ولا استقام ان ينكر المسألة في احد الا اذا كان واحد متعصب كما هم يتركون احاديث سعية من البخاري ومسلم فليفعلوا ما يشاءوا فانهم ال بدر

123
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
يلا بسم الله الرحمن الرحيم نزيدو. باب الصلاة على القبر. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابن الربيع ومحمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الشيباني عن الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. قال الشيباني فقلت للشعبي من حدثك هذا؟ قال ثقة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هذا لفظ حديث حسن وفي رواية ابن نمير قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر

125
00:44:50.100 --> 00:45:14.000
فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا قلت لعامر من حدثك؟ قال ثقة من شهده ابن عباس رضي الله عنهما. نعم الصلاة على القبر الصلاة على القبر وخاصة هنا ايضا المسألة يعني من لم يصلي ومن صلى ايضا اذا كان احد لم يصلي

126
00:45:14.000 --> 00:45:34.000
وانضم ما هو جاز لكنه لم قالوا ليس مشروعا بان يصلي عليه من صلى مرة بدون ثوب اذا كان ناس لم يصلوا جاء للقبر وانضم معه جاز. لكن الذي صلى ودفن فاذا كان الانسان دفن

127
00:45:34.000 --> 00:45:54.000
وكان حاضرا هو وصلى عليه فلا يصلي وحده لا بد ان يكون معه ناس اذا كان يصلي آآ قال حدثنا باب الصلاة على القبر. قال حدثنا حسن بن ربيع. حسن الى الربيع ابن سليمان البجلي كان مقرئ

128
00:45:54.000 --> 00:46:14.000
الكوفي ثقة محمد ابن عبد الله ابن النمير الحمداني ثقة. قال هددنا عبد الله بن ادريس. عبد الله بن ادريس وادي الكوفي ثقة. يعني الشيباني الشيباني هو سليماننا ابي سليمان ابو سليمان اسمه

129
00:46:14.000 --> 00:46:34.000
ثقة عن الشعبية عامر بنين اسرائيل الشعبي رضي الله عنه ورحمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا قبرين الشابي ان رسول الله هذا ماذا يسمى؟ مرسل صلى على قبر بعدما دفن

130
00:46:34.000 --> 00:46:54.000
في نفق كبر عليه اربعا. قال الشيباني فقلت للشعبي من حدثك بهذا؟ هنا وصل. هنا وصل به. فالراوي قد يكون يقتصر ويهدف السحاب. فالمرسل قد يكون روى ام ضعيف وحذفه. ولذلك لا يقال كما

131
00:46:54.000 --> 00:47:16.800
القوم خاصة عند الحنفية حديس صحيح. عامة هكذا قالوا. لكن الائمة قالوا انه قد يكون يحذف رجلا ضعيفا وقد يكون وراءه عدة اشخاص فقد قال ابن حجر في نزهة قال وجدنا من روى

132
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
من التابعين وبعده سبعة تابعين والعاشر هو الذي يرويان الصحابي. فما دامت هذه المسألة موجودة فهؤلاء اولئك كيف حالهم؟ سقات او ضعاف ينذر فيه. فعلى كل حال هنا قلت للشعبي من حدثك بهذا؟ وهذا في الحقيقة

133
00:47:36.950 --> 00:48:00.100
قواعد علمية فقهية وحديثية بحيث يدع شققت وعرفت انه روى ما لم يسمع حق لك ان تسأله ولا ينبغي له ان يجد في نفسه انه انك تكذبني انا اقول لك وكذا لا

134
00:48:00.100 --> 00:48:28.350
عليهم كانوا يتتبعون الروايات ويسألون ما يوصلون به الرواية اذا وجدوا فيه خلل واذا كان يعني فيه شيء كان يجيب به ولا يجد في نفسه. قال الثقة عبد الله هذا الاصل ايضا عند اهل الحديث في الكلام على الرواد. يعني الائمة القدامى كانوا يوثقون

135
00:48:28.350 --> 00:48:48.350
ويجرحون وهذه سنة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وسنة التابعين. وفي رواية ابن من قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب رطب يعني جديد. دفن مدفونه قريبا

136
00:48:48.350 --> 00:49:16.100
وترابه رطب بعد ما لم تطل المدة عليه لم ييبس  يقول النووي فيه دليل لمذهب الشافعي موافقيه في الصلاة على القبور. نعم وفي الرواية الثانية فصلى عليه وصلوا خلفه وكبر اربعون قلت له يا عمر من حدثك؟ قال الثقة من شهد

137
00:49:16.100 --> 00:49:36.100
ابن عباس. من شهد يعني الراوي اذا كان حاضرا القصة فقوله هو الاقوى لمن لم او ممن لم يشهد. فاذا تعارض قوله وهو شاهدا القصة مع قول من لم يشهد وروى عن فلان فلان ويكون قوله هو الراجح هذا

138
00:49:36.100 --> 00:50:02.350
مما هو معروف في عامة تعامل الناس في كل زمان. نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم حاء. قال وحدثنا حسن ابن وابو كامل قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليل حا قال وحدثني

139
00:50:02.350 --> 00:50:22.350
محمد بن حاتم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان يوحا قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كل هؤلاء عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن

140
00:50:22.350 --> 00:50:43.450
النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وليس في حديث احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عليه اربعا. يعني لم يذكر عدد التكبير حدثنا يحيى ابن يحيى وهو التميمي. قال اخبرنا حسين حسيم ابن بشير وهو ثقة لكنه يدلس

141
00:50:43.550 --> 00:51:06.000
صراحة وحدثنا حسن بن الربيع حسن بن الربيع من مضى بنا قريبا وابو كامل هو فضيل  ابن حسين ابو كامل. نعم. من لكنه كان يتشيأ على ما ذكره. قال حدثنا عبدالواحد ابن

142
00:51:06.000 --> 00:51:45.850
زيادة. عبد الله ابن زيادة وهو نعم  عبد الواحد بن زيادة ابن من هو العبد ينام. عبد الوهاب بن زياد العبدي لحظة شوية زيادة عليه نعم هو ثقة قال اخبرنا جرير وابن عبد الحميد الضبي قال وحدثني محمد ابن حاتم هو ابن ميمون

143
00:51:45.850 --> 00:52:05.700
الذي وصف به السمين. نعم. قال حدثنا وكيله من الجراح محمد بن حاتم قالوا صدوق وك ابن الجراح ابن مليح الرواسي الامام قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد الثوري وليس ابن عيينة

144
00:52:05.850 --> 00:52:25.050
وحدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي وهو معاذ بن معاذ العنبري كلهم ثقات واثبات حاء وحدثنا محمد المثنى الانازيق قال هددنا محمد جعفر وهو غندر قال هددنا الشباب كلها

145
00:52:25.050 --> 00:52:43.000
هؤلاء عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وليس في حديث احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عليه اربعا. انما هو ذكر

146
00:52:43.250 --> 00:53:00.700
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على القبر فقط نعم وليس فيه انه كبر كم الغالب والله اعلم يكبر النبي صلى الله عليه وسلم اربعا لو كان هناك شيء لك يعني غريب للصهابلة كانوا يذكرون

147
00:53:00.700 --> 00:53:20.700
زيدوا بعده. وبه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا عن وهب ابن جرير عن شعبة عن اسماعيل ابي خالد قال وحدثني ابو غسان المسماعي محمد بن عمرو الرازي قال حدثنا يحيى ابن الضريص قال حدثنا ابراهيم ابن طحمان

148
00:53:20.700 --> 00:53:36.050
عن ابي حصين كلاهما عن الشعبية عن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على القبر نحو حديث ليس في حديثهم وكبر اربعة. عن اسحاق ابن ابراهيم ابن

149
00:53:36.200 --> 00:53:58.900
هارون ابن عبد الله ابن مروان الملقب الحمال ثقة جميلا ان ان واهب ابني واهب ابني حازم ابن حازم الجهزمي ثقة عن شعبة هو ابن حجاج عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو الاحمص في ثقة

150
00:53:58.950 --> 00:54:18.950
ها هو حدثني ابو غسان محمد ابن عمرو الرازي. ولقبه زنيج. ثقة نعم. قال حدثنا يحيى ابن يا ريس يحيى ابن الدريس ابن يسار البجلي صدور. قال حدثنا ابراهيم ابن ابراهيم ابن التحمان

151
00:54:18.950 --> 00:54:38.950
الصحراوي ايضا ثقة انا ابيه حصين ليس ابوه زين عثمان ابن عاصم ابو حسين المدني. نعم كلاهما عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته الى القبر نهى ديس الشيباني ليس فيها ديس وكبر اربعا زيدوه

152
00:54:38.950 --> 00:54:58.950
وبه اليه قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي قال حدثنا غندرو قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن شهيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر. نعم محمد ابراهيم ابن محمد ابن عرارة

153
00:54:58.950 --> 00:55:28.950
الصامي اسمه عرعر بن البرند القرشي السامي البصري ثقة قال حدثناكم محمد جعفر ماذا بكم؟ حدثنا شعبة عن حبيب ابن الشهيد. حبيب ابن الشهيد الازدي البصري ثقة رضي الله عنه عن ثابت ابن اسلم البناني انا انسن ان النبي صلى الله عليه وسلم على قبر نعم ولم يذكر فيه التكبير

154
00:55:28.950 --> 00:55:48.950
زيدوا وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري واللفظ لابي قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء

155
00:55:48.950 --> 00:56:08.950
كانت تقوم المسجد او شابة ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او قال عنه فقالوا مات؟ قال اذا كنتم اذنتموني قال فكأنهم صغروا امرها او امره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال

156
00:56:08.950 --> 00:56:38.950
ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود العاتكي ثقة. ابو كامل مضى بكون فضيل ابن حسين الجهدري البصري ثقة. نعم. واللفظ لابي كامل قال حدثنا حماد وهو ابن زيد ابن الدرهم الكوفي

157
00:56:38.950 --> 00:57:08.950
عن ثابت البوناني ثابت ابي رافع وابو رافع الذي يسمى ابو رافع هكذا بكنيته مشهورة. ابو رافع الصايغ المدني البصري. ثقة ايضا نعم. ليس غرافي مولى النبي انا لان قد يكون توهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا

158
00:57:08.950 --> 00:57:28.950
لا شك من بعض الرواد ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها ففقدها او فقده وسأل عنها او وقالوا مات. قال افلا كنتم اذنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امره. يعني ما

159
00:57:28.950 --> 00:57:48.950
اهتموا لها له او لها فحتى يوقظوا النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وفي بعض الروايات نعم. بعض الروايات انه يا رسولا كان ظلمة ومطر فكرهنا ان نوقظك او كرهنا ان نخبرك

160
00:57:48.950 --> 00:58:08.950
انا هماد ابن ابي رافع قال فقالوا مات؟ فقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم عامة في العقيقة وسنة الامام ينبغي ان يتفقد اصحابه اذا غاب احد فيسأل عنه لعله يكون مريضا فيعود ويعودون

161
00:58:08.950 --> 00:58:28.950
الى اخره وهذه كانت سنة النبي في مواقع ومواقف كثيرة. اذنتموني فكأنهم صقروا امرها او امره قال فدلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على

162
00:58:28.950 --> 00:58:48.950
ان الله ينورها لهم بصلاة ديلهم ولا شك فيه. وهذا الهديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله. ايضا من طريق كامل زيدو بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى

163
00:58:48.950 --> 00:59:08.950
وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وقال ابو بكر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى انه وقال كان زيد يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كبر على جنازة خمسة فسألته فقال كان رسول الله

164
00:59:08.950 --> 00:59:28.950
صلى الله عليه وسلم يكبرها. اه ماذا بكم؟ ذكرت ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف الامام محمد المثنى على ابن بشار محمد ابن بشار بن دار قالوا حدثنا محمد ابن جابر هو شعبة وقال ابو بكر

165
00:59:28.950 --> 00:59:48.950
شعبة يعني ابو بكر ابن ابي شيبة لم يسر بصمائه. لكن الاخرون قالوا حدثنا شعبة. انا عمري في مرة هو عمرو بن مرة بن عبدالله او عبدالله الجملي المرادي. الكوفي وكان اعمى رحمه الله

166
00:59:48.950 --> 01:00:08.950
رضي الله عنه. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عبدالرحمن ابي ليلى وهو قالوا انه ثقة فقيه. قال كان ابنه محمد هو الذي ظعف وهذا تابعي جليل رضي الله او رحمه الله تعالى. نعم

167
01:00:08.950 --> 01:00:28.950
قال كان زيد اي زيد بن عرقم يكبر الاجائز جنائزنا اربان وانه كبر على جنازة خمسا فسألته وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. وعلي رضي الله عنه كبر آآ

168
01:00:28.950 --> 01:00:48.950
ستا فسئل فقال انه بدري. فالحاصل ان هذه الروايات نقول في هذه الاحاديس دليل على صحة الصلاة على القبر بعد دفن الميت. سواء صلي عليه قبل الدفن ام لا. وفي التفاصيل قالوا اني انسانا

169
01:00:48.950 --> 01:01:08.950
اذا كان مثلا الناس يشتغلون هنا. ذهب الى باكستان هند مغرب او في اي مكان بعد سنة. وابوه احد مات قبل سنة هل يجوز له او لا يجوز؟ يجوز له ان يصلي ان شاء الله عليه واتبعا له يكون معه

170
01:01:08.950 --> 01:01:28.950
يصلي لكن الذين صلوا هناك في المكان نفسه لا يجوز لهم لن توجد سنة انهم كانوا يكررون الصلاة كل يوم كل ثلاثة ايام. فعلى كل حال. وبه قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

171
01:01:28.950 --> 01:01:48.950
رؤيا ذلك عن ابي موسى وابن عمر وعائشة والي وابن مسعود وانس وسيد المسيب وقطادة واليه الاوزاعي والشافعي واحمد ايساق وابن وهب وداؤود سائر اصحاب الحديث. ويدل لهم ايضا احاديث

172
01:01:48.950 --> 01:02:08.950
بين وحصان وردت في الباب عن جماعة من الصحابة اشار اليها ابن حجر في التلخيص الحبير وساق اكثرها باسانيده باسانيدها ابن عبد البر في التمهيد. وقال النخي والثوري ومالك وابو حنيفة

173
01:02:08.950 --> 01:02:28.950
لا تعاد الصلاة على الميت الا للولي. الولي المرأة ماتت وذهب زوجها بعد مدة وهو الذي جعل او ابوها قال او ابو الابن او الاب مات وابن الا اذا كان غائبا ولا

174
01:02:28.950 --> 01:02:48.950
ولا يصلى على القبر الا كذلك. وعنهم ان دفن قبل ان يصلى عليه شرع الصلاة عليه. قبل ان يصلى عليه مثل مع قصة النجاشي والا فلا. واحاديث الباب ترد عليهم مطلقا. واعتذر عن

175
01:02:48.950 --> 01:03:08.950
مالك بانه ليس عمل اهل المدينة عليها. وينقل للامام مالك رحمه الله في مواضيع كثيرة في مسائل انه يترك في كثير ما من الاحيان بعض الاحاديث هكذا قالوا بصراحة لاجل ان اعمل اهل

176
01:03:08.950 --> 01:03:28.950
لم يعملوا بي. وهذا الاصطلاح عند المالكية يوجد وهو اصطلاح ضعيف لان الامام مالك كان قد يفعل شيء ولم اجده في من في اهل بلدنا ثم يخبر حديث رسول الله كان يرجع اليه هذا

177
01:03:28.950 --> 01:03:48.950
دراسة موجودة على كل حال. الائمة ذكروا قديما ولا يخفى ما فيه ابن هذا يقوله الظاهر نقلته ومن عدة كتب ولخصته. واعتذر مالك واجاب غيره بان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال الصلاة وراء القبر من

178
01:03:48.950 --> 01:04:08.950
حديس النبي صلى الله عليه وسلم. واحتجوا بهذا وبحديث ابي هريرة عند مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة. الذي التي هنا الحديث الذي وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم قالوا صلاته كانت بتنوير القبر. وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا

179
01:04:08.950 --> 01:04:28.950
من الصلاة على القبر ولا يكون الصلاة على القبر مشروع له. واجاب ابن حبان من ذلك بان في ترك انكاره صلى الله عليه وسلم على من صلى ما هو للقبر بيان جواز ذلك لغيره. وانه ليس من خصائصه. وترقب

180
01:04:28.950 --> 01:04:48.950
لان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض دليلا للاصالة يعني كأنهم صلوا وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يقال لكل واحد يجوز ان يصلي متى شاء. قال الشوقاني رحمه الله ان ان الاختصاص لا يثبت الا بدليل. ومجرد

181
01:04:48.950 --> 01:05:08.950
كون الله ينور القبور بصلاته صلى الله عليه وسلم وعلى اهلها. لا ينفي مشروعية الصلاة على القبر. لا سيما بعد صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فالشوكاني استدل بهذا العموم صلوا كما رأيتموني اصلي. صليت

182
01:05:08.950 --> 01:05:28.950
نجاشي صليته بالوصف الذي صليت عليه وصليت على القبر بالوصف الذي صليتم وقد اختلف بالمدة التي تشرع فيها الصلاة في القبر فقال احمد عيسى وصاب الشافعي الى شهر. من اين هذا؟ والله اعلم. ليس علي دليل لكنه نقل عنه

183
01:05:28.950 --> 01:05:48.950
مؤكدة. وقيل يصلى عليه ما لم يبلى جسده. وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله يصلي الولي الى ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال. هذا اذا يكون يعني فيه اعتراضنا هذا القول

184
01:05:48.950 --> 01:06:08.950
بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وسلمه غيره. فكيف ندفع هذا ونقول ولا يصلي عليه غيره. فان صلى على ما اجاز الامام الولي ان يصلي الى ثلاث ولا يصلي على غير على غيره بحال. ونقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى

185
01:06:08.950 --> 01:06:28.950
ولاخرون صلوا على ما هو. وقيل يصلى عليه ابدا. هذا قول يعني في اي حال من الاحوال. واختاره ابن عقيل من الحنابلة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد بعد ثمان سنين. الذي يظهر انه جاء في الحديث

186
01:06:28.950 --> 01:06:48.950
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة الا شهداء. وهم النبي ليس بواجب ان يصلى عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم كانه مودع لهم. ومات بعده صلى الله عليه وسلم. جاءت رواية صحية في هذا

187
01:06:48.950 --> 01:07:08.950
وهذا يكون فيه خصوص من خصوصية من النبي صلى الله عليه وسلم. ولان المراد من الصلاة عليه الدواء هو جائز في كل وقت قال الصنعاني الامير وهو الحق اذ لا دليل على التحديد بمدة. هذا الصنعاني يقول هذا

188
01:07:08.950 --> 01:07:28.950
فانا كل حال الذي يظهر ان شاء الله ان صلاتنا الغائب الصلاة للقبر جاد ممن لم يكن صلى عليه ولو مدة ان شاء الله جاز اذا كان غائبا وهو قريب منه بعضهم قال وليله ليس بولي ان شاء الله اي احد

189
01:07:28.950 --> 01:07:48.950
من يريد ان يصلي فجاز الحمد لله. وهذه المسألة في الحقيقة يعني عندنا في قضيتنا معروفة انا كلما ذهبت فسلم علي ناس لان عدة اشخاص ماتوا فاسللهم فصلوا معي. ما ينكرون لانهم هم الاسنة الحمد لله

190
01:07:48.950 --> 01:08:18.950
وفيهم ناس يعني يتتبعون مخالفة السنة ولا يستحون اي واحد ياتي مرة جاء مسكين واحد من التبليغيين وجلس في المسجد بدأ يتكلم لهم قصص وحكايات فقام وامسك فمه وخرجه قال ان كنت تريد ان ان تنصحنا تذكرنا بالايات والاحاديث والا والا اخرج هذه القصص التي هي في

191
01:08:18.950 --> 01:08:38.950
آآ كتابهم الان سموه فضائل الصعبة والا هي تبليغ النصاب يعني منهج التبليغ. فكان واخرجه من المسجد وقاموا كلهم وما احد تكلم ولا شاغبه وبعد ذلك ما كانوا يسمحون لاحد ان يأتي من

192
01:08:38.950 --> 01:08:58.950
الحمد لله عارف ونحن من الصغر هذا ما كانوا يسمحون لهم ان يأتوا في المسجد. فالحاصل على كل حال اي الحمد لله هذه سنة معروفة عندنا هناك في الهند لكن تعرفون ان حولنا هناك خاصة اخوانا الحنفية ينكرون

193
01:08:58.950 --> 01:09:28.950
بشدة ويعيرون ويعبرون بتعبيرات فيها سب وشتم الله المستعان. ودائما نقول لا تصبروا ولا بصوا معهم ولا ولا تهاجروا وله فوائد كبيرة. فيزيدوا بعده باب القيام للجنازة. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير وابن حرب وابن نمير قال

194
01:09:28.950 --> 01:09:48.950
الو حدثنا سفيان عن الزهرية عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. نعم الرواة كلهم ثقات

195
01:09:48.950 --> 01:10:08.950
ابو بكر ابن بشيبة امرا ناقض مضى بكم. امر ابن محمد ابن بكير الزهير ابن حرب ابن شداد ابن نمير عبدالله قالوا حدثنا سفيان وهو ابنيينة الهلالي المكي انا الزهري امسالم وسالي بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه

196
01:10:08.950 --> 01:10:28.950
انا عامر بن ربيعة. قال قال رسول عامر بن ربيع الصحابي رضي عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي صحابي مشهور شهد بدرا. اه عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة

197
01:10:28.950 --> 01:10:58.950
ستقوم لها حتى تخلفكم. يعني قوموا حتى تذهب وانتم وراءها. او اذا كانت وصلت الى المقبرة ولما جهز المدفن او القبر فتوضع على الارض فقبل ان لا تجلس اتركوك هم قائمين لها هكذا. اذا رأيتموها فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. هذا الحديث

198
01:10:58.950 --> 01:11:18.950
اخرجه البخاري رحمه الله ايضا من طريق ابنه من طريق سفيان ان الزهري. زيدوه قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثني حرمل

199
01:11:18.950 --> 01:11:38.950
حيث قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس جميعا عن ابن شهاب بهذا الاسناد وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حقل وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه

200
01:11:38.950 --> 01:11:58.950
عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه. نعم ابن السيد البغلاني الليث ابن سعد الفهمي

201
01:11:58.950 --> 01:12:18.950
المصري ومحمد بن رمح هو المصري ايضا قال اخبرنا الليث قال وحدثني حرملة ملاعب ابن يحيى الدجيبي المصري صاحب الشافعي. قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي مولاهم ثقة مصر

202
01:12:18.950 --> 01:12:38.950
قال اخبرني يونس وابن يزيد العيلي جميعا عن ابن شهاب. بهذا الاسناد الذي مضى يعني عن سالما نبيه انا عامر. ثم ثم قال وفي هدي يونس انه سمع رسول الله صلى اي عامر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

203
01:12:38.950 --> 01:12:58.950
اذا رأيتم نعم قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد هو البغلاني قال حدثنا الليث حاء وحدثنا ابن رمح هو محمد ابن رمح المصري على اخبارنا الليث النافع عن ابن عمر. هناك سالم عن ابيه سالم بن عبدالله بن عمر نعم

204
01:12:58.950 --> 01:13:18.950
سالم ابن عبد الله عن ابيه عبد الله. عن عامر. وهنا نافع ليث النافع عن ابن عمر. فاذا يعني يكون متابع او عبد الله بن عمر متابع لنا في في هذه الرواية. انا عامر ابن ربيعة ففيه

205
01:13:18.950 --> 01:13:38.950
من اللطايف رواية صحابي لصحابي. نعم ابن عمر يروي عامر بن ربيعة. عن النبي صلى الله عليه قال اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا ما فليقم حتى تخلفه او طغضى من قبل ان تخلفه

206
01:13:38.950 --> 01:13:58.950
زيدو وبه اليه قال وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد قال وحدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل جميعا لايوب لو حدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال وحدثنا محمد قال وحدثنا ابن المثنى قال

207
01:13:58.950 --> 01:14:18.950
عن ابن عون قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج كلهم عن نافع بهذا الاسناد نحو حديث الله ابن سعد غير ان حديث ابن جريج قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها

208
01:14:18.950 --> 01:14:38.950
حتى تخلفه ان كان غير متبعيها. نعم. ابو كامل هو مضى بنا الفضيل ابن حسين الجهدري ثقة قال حدثنا حماد وابن الزيغ قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم

209
01:14:38.950 --> 01:14:58.950
ابن وقاص او سعد ابن سعد ابن وقاص رضي الله عنه قال حدثنا اسماعيل ابن علي جميعا عن ايوب السقطياني. قال وحدثنا ابن المثنى محمد ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان

210
01:14:58.950 --> 01:15:18.950
انا عبيد الله هو عبيد الله ابن هو عبيد الله ابن عمرو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن عبيد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاصم. وهو من الثقات المعروفين. قال وحدثنا ابن المثنى والعنزي قال حدثنا ابن ابي عدي

211
01:15:18.950 --> 01:15:38.950
وهو ابراهيم ابن محمد ابن ابي عدي من الثقات عن ابن عون وهو عبدالله ابن عون. عبدالله ابن عون ابن طبعا المزني واولاهم البصري ثقة. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع. محمد بن رافع بن

212
01:15:38.950 --> 01:16:08.950
بزاد مضى بنا كثير ثقة نام آآ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام اليماني المصنف قال اخبرنا ابن جريج ابن جريج المدلس كلهم النافع بهذا الاسناد نحو حديث اديس ابن جرير قال النبي يعني حديث ابن جريج النافع عن ابن عمر قال ان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى

213
01:16:08.950 --> 01:16:28.950
احدكم لجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه اذا كان غير متبعيها. اذا كان كانت تصوير قضية ان ناس جالسين والجنازة ذاهبة. فيكونون يقومون. واما اذا كان احد متبعها او مشيعها

214
01:16:28.950 --> 01:16:48.950
فيستمر معه. نعم زيدوا بعده. وبه قال احد عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

215
01:16:48.950 --> 01:17:08.950
الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع. عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي بكر ابن ابي شيبة ثقة جريرها ابن عبد الحميد الضب ثقة. سهيل بن ابي صالح ابو صالح وذكوان الصمان المدني. ثقة

216
01:17:08.950 --> 01:17:28.950
انابيه ابو صالح زكوان ثقة نام اللهم صلي انا بصعيد الخدري قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى تقضى على الارض. نعم. زيدوا وبه اليه قال

217
01:17:28.950 --> 01:17:48.950
ابن يونس وعلي ابن حجر قال احدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن هشام الدستوائي؟ قال وحدثنا محمد ابن المثنى واللفظ او قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير انه قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي

218
01:17:48.950 --> 01:18:08.950
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع ابن يونس ابن ابراهيم المروزي البغدادي. ثقة علي ابن حجر السعدي المروزي

219
01:18:08.950 --> 01:18:28.950
قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية ثقة. هشام الدستوري هو هشام ابن ابي عبد الله وابو عبد لاسمبر الدستواي ثقة. قال وحدثنا محمد المثنى الامام مسلم انتقل الى اسناد اخر

220
01:18:28.950 --> 01:18:48.950
واللفظ له قال حدثنا معاذ ابن هشام وهو معاذ ابن هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي قال حدثنا هشام الدستوري عن يحيى بن ابي كثير وهو ثقة ان شاء الله ثقة يهبنا فيه الكثير وروايته يكرم عليه في

221
01:18:48.950 --> 01:19:08.950
الاختلاف ان يحيى بنا الكثير ثقة قال حدثنا نعم. وهو يدلس هنا لكنه صرح بالتحديد قال حدثنا ابو سلمة ابن عبدالرحمن وابن عوف رضي رحمه الله ورضي الله عن ابن عوف

222
01:19:08.950 --> 01:19:28.950
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقولوا فمن تبعها فلا يجز حتى طوبى الرواية اخرجها الائمة البخاري ومسلم وابو داوود وغيرهم نعم. وبه اليه قال

223
01:19:28.950 --> 01:19:48.950
سريج ابن يونس وعلي ابن حجر قال لا حدثنا اسماعيل وهو ابن عرية عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن رضي الله عنهما انه قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه. فقلنا يا

224
01:19:48.950 --> 01:20:18.950
الله انها يهودية. فقال ان الموت فزع. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا. فالرواة كلهم تقدموا الان مقسم وهو بيت الله بن مقسم القرشي المدني ثقة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال مر جنازة فقام لها. هنا لها وكذلك في الرواية السابقة ايضا اذا

225
01:20:18.950 --> 01:20:48.950
آآ رأيتم الجنازة فقوموا لها. هل لام هذه لها معنى؟ نعم. مثل مانع قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم تنظرون فيه ان شاء الله؟ قال نعم قمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية قال ان الموت فزون واذا رأيتم الجنازة فقوموا

226
01:20:48.950 --> 01:21:08.950
يعني افزعوا لعجل الموت. وليس المقصود منه قوموا احتراما لها. حتى لو كانت يهودية لو كانت يهودية كان مشروع في اول الامر يأتي الكلام النسخ الامام نفسه بوب بعض الناس في القيام

227
01:21:08.950 --> 01:21:28.950
وهنا في العقيقة ليس تعظيما للموت. تعزيما للميت. لو كان تعزيما للميت. النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز ان يقوم اي احد قيام تعظيم العهد. لما جاء سعد ابن معاذ رضي الله عنه ليقضي

228
01:21:28.950 --> 01:21:48.950
هنا على بين بني قريظة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم فانزلوه لانه او كان قد جرح في احد كان قد جرح فقاله فانزلوه. فاذا كان السيد يحتاج الى او اي شخص

229
01:21:48.950 --> 01:22:08.950
مساعدة فيقام له. اما ان يقوم احد تعظيما لعدل فهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال مرة فهم آآ يعني ذكروا والائمة فيه قالوا اذا كان يقوم احتراما ليؤتيه

230
01:22:08.950 --> 01:22:28.950
مكانه هو اول شيء وبعضهم قال جاز ان يقوم احتراما ويستقبله نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قام لفاطمة تذكرون القصة؟ قام لفاطمة وفرش لها رداءه صلى الله عليه وسلم

231
01:22:28.950 --> 01:22:48.950
انا على كل هل فيها اختلاف الائمة بعضهم تشدد والذي يظهر والله اعلم اذا كان لاجل الاحترام عالم او غيره او الاب او الانسان يقوم فهذا من حقه الظاهر من حق من جاء ان يقوم له من يكون تحته من الابناء

232
01:22:48.950 --> 01:23:18.950
وكذلك من هيئة التربية ايضا قال هنا وقمنا معه وقلنا يا رسول الله ان الموت فجرا فالقيام يكون لفزع الموت وليس لاجل الميت. زيدوا بعده. وبه اليه وحدثني محمد بن رافع قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول قام

233
01:23:18.950 --> 01:23:38.950
النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة مرت به حتى توارت. نعم محمد ابن رافع ابن ابي زيد عبد الرزاق بن همام ابن جريج قال اخبرني ابا الزبير انه صمي جابرا. فهنا ابو الزبير مدلس ابن جريج

234
01:23:38.950 --> 01:23:58.950
فكلهم صرحوا بالسماع من شيوخهم. ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد جابر رضي الله عنه يقول قام النبي صلى الله عليه جنازة مرت بي حتى توارت اي اختفت انظاره صلى الله عليه وسلم

235
01:23:58.950 --> 01:24:18.950
وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثني عبد الرزاق عن ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير ايضا انه سمع رضي الله عنه يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتى توارت. مثل الاول

236
01:24:18.950 --> 01:24:38.950
والرواة كلهم ثقة وثبات. زيدوا ابو بكر ابن ابي شيبة. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندا وعن شعبة احا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر؟ قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن المرة عن ابن ابي ليلى ان قيس ابن سعد وسهلة ابن

237
01:24:38.950 --> 01:24:58.950
حذيفي كان بالقادسية فمرت بهما جنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض فقالا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما مرت به جنازة فقام فقيل له انه يهودي فقال اليست نفسا؟ اليست نفسا وماتت ففزعا

238
01:24:58.950 --> 01:25:18.950
ابو بكر من الشيبة ظندر محمد الجعفر شعبة ابن الحجاج. مهم وصلنا على نزيه ابن بشار محمد ابن بشار من دار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة وهو عمرو بن مرة الجملي المرادي

239
01:25:18.950 --> 01:25:38.950
ثقة عن ابن ابي ليلة وعبد الرحمن ابن ابي ليلى. الاوصي المدني الكوفي الفقيه ان قيس بن سعد وسهل بن حنيف وكلاهما من السحابة كانا بالقادسية. قيس ابن سعد ابن عبادة الانصاري

240
01:25:38.950 --> 01:26:28.950
صحابي جليل وسالم بن حنيف بن واهب الانصاري العوفي الازدي سهابي شهد بدرا فكان بالقادسية القادسية اين تكون؟ نم في الشام الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله

241
01:26:28.950 --> 01:27:28.250
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة

242
01:27:28.250 --> 01:28:35.750
حي على الصلاة   حي على الفلاح  حي على الفلاح اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد

243
01:28:35.750 --> 01:29:11.400
اللهم رب هذه الزيارة الفضيلة    حتى لو طالت المدة واراد احد ان يصلي على قريب له ولو بعد سنين كثيرة. ان شاء الله يجوز ذلك دعاء كما قال الشافعي انما هو دعاء فيكون هنا نستعمل قول الشافعي رحمه الله وخاصة اذا لم يكن

244
01:29:11.400 --> 01:29:33.400
خبراء موته ولو طارت المدة جاهزة ان شاء الله ان يصلي عليه. وطبعا له يصلي الاخرون معه ايضا. نعم  هل من من زار القبور وزار قبر قريب له؟ هل يصلي عليه ام فقط الدعاء؟ اذا كان

245
01:29:33.400 --> 01:29:53.400
ولم يصلي علي عند موتي. فجاز له ان يصلي. او اذا لم يصلي جاز وليس واجب عليه الظالم لكن يدعو اذا مر على جميع العبوات السلام عليكم يا اهل القبور انا ان شاء الله بكم لا يغفر الله لنا

246
01:29:53.400 --> 01:30:15.650
انا متزوج الحمد لله كلنا متزوجين. ولكني اعاني من استطلاق بصري مع اني متحفظ لست متحفظا. لو كنت متحفظ للمت بصرك بارك الله فيك. اذا فان لك الاولى وليست لك الاخرة. اذا رأيت فجأة

247
01:30:15.650 --> 01:30:37.550
بعد ذلك على كل حال وجه بصرك الى انت لست متحفظ. واكثروا الدعاء ما تنفعني واكثر الدعاء ما تنفعني. ولا تنسى من نقول هداك الله تبارك وتعالى الى ما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا هذا دعائي بحيث انت لا

248
01:30:37.550 --> 01:30:57.550
انصرح اذا اذا رأيت شيئا او من المعادي الافلام القبيحة هذه كلها مبروك هاي ان شاء الله فقط اسبوع واحد. واشتغل بقراءة القرآن برمضان. ان شاء الله ربنا يصرف عنك

249
01:30:57.550 --> 01:31:28.000
اشترت اشترت بعض العلماء في صلاته على القبر ان يموت الميت وهذا المصلي كان مميزا ايش معنى اشترت بعض العلماء في الصلاة على القبر ان يموت الميت. ها وهذا المصلي كان مميزا لان لا يأتي شخص يريد ان يصلي على النبي صلى الله عليه

250
01:31:28.000 --> 01:31:44.400
السياحة هذا الشرط كلام اذا فهمتم كانه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انكم انه يجيز العلماء انه يصلوا على القبر وجعل اذا لم يصلي فانا ما صليت على النبي يا

251
01:31:45.050 --> 01:32:09.100
هل ادركت عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم هناك الصحابة لم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون المخضرمون الذين حرموا من النذر الى النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأتون ويتأسفون على ما فاتوا من الخير لكن ما كانوا يصلون. فاذا لا يجوز لك انت اربعة عشر

252
01:32:09.100 --> 01:32:24.600
ان تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة آآ قبر صلاة القبر لكن تصلي عليه دائما اللهم صلي على محمد وعلى محمد هل الصلاة دور الميت للغايب تكون باذن ولي الامر

253
01:32:24.900 --> 01:32:44.900
او تكون لاحاد الناس اذا ارادوا اذا كان ولي الامر له تدخل في هذا فلا بد ان تطيعه لا بد ان تطيعه لانه يجوز له ان يمنع من المباح ولا يجوز له الا يصلى الفريضة. صلاة

254
01:32:44.900 --> 01:33:04.900
الفرض الكفاية لكنه مباح جاز لولي الامر ان يمنع منه وله نذائر كثيرة في فعل ابي بكر عمر رضي الله عنه خاصة وكان يمنع لعلكم تذكرون كانت الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق

255
01:33:04.900 --> 01:33:24.900
واحدة فلما كان عمر فقال ان الناس قد استحالوا آآ استهتروا في امر كان لهم فيه او استعجلوا بامر كان لهم فلو نفذناه عليهم فاستشار السبب ونفذه تعزيرا وهذا منع من مباح

256
01:33:24.900 --> 01:33:41.450
اذا طلق واحد يجوز له ان يرجع يجوز له ان لا يرجع. هذا مباح. ومنع من المباح. اما الواجب لا يجوز لولي الامر ان شاء الله ان يمنع نعم النمر اذا كان مسلم اما اذا كان كافر معلوم انهم لا يريدون الدين والايمان

257
01:33:41.550 --> 01:34:04.800
جزاك الله اذا ليست اذا لبست الاعرام وقدمته لغيري هل يجوز؟ ايش معنى اذا لبست الاعراب قدمته لغير ايش معنى ايوه اذا لبست الاهرام قدمته لغيره بعدما عملت العمرة لنفسك لا بأس ان تقوم

258
01:34:04.800 --> 01:34:24.800
تحرم لاي احد لكن في مثل هذا ينبغي ان تخرج الميقات. اي ميقات من المواقيت كما كانت عائشة رضي الله عنها كانت تخرج الى ذو الحليب الى جعفر. وكان ابن عمر وعبدالله ابن الزبير خرجوا الى مكة. فتخرج الى الميقات اقرب شيء

259
01:34:24.800 --> 01:34:50.850
الطايف ان شاء الله. نعم لا بأس فيها اذا لبست اغراء مقدمت الاحرام لغيري هل يجوز؟ هذا يجوز ان شاء الله الان بارك الله فيك. نعم. لكنه كانك تقول يعني يغسل او ما يغسل هذه مسألة. فنقول للذي يقبل هذه الهدية ان يغسله حتى لا يجد في نفسه شيء من العراق وغيره

260
01:34:50.850 --> 01:35:10.750
يحصل حتى انت اذا اردت ان تعيد فيه العمرة تغسله يكون افضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخنا الله الذي رزقني لقاءك بعد فترة اقسم بالله العظيم احبك. احبك الله الذي احببته. وان اجب ان سؤالي هل الرضاوى

261
01:35:10.750 --> 01:35:30.750
الكبير جائز ام لا؟ ليس بجائز نعم الله هذا الذي نقوله الا الا ما جاء نقلا لبعض العلماء في حالات خاصة وفي علمكم انهم اجازوا لكن الصحيح في هذا الزمان الفساد لا ينبغي وقد

262
01:35:30.750 --> 01:35:50.750
حسن ان الشخص فجر به مرضعته مثل هذا في مصر عسل حتى لنا يا اخوان. نعم. فلا يجوز في هذه الحالة الله يبارك الان تغيرت وقد يكون الحكم يتغير بتغير الحال. هل يجوز ايتاء زكاة المال لطلاب العلم رغما نحن

263
01:35:50.750 --> 01:36:15.350
نسكن في بلد آآ بلد ايش جميل الطلاب الطلاب تأليفا لقلوبهم وتشجيعا وتحريضا عليهم. اذا كانوا يحتاجون لا بأس فيها فالزكاة المعتادين سواء كان طالب علم او غير طالبين. اشهد ان محمدا رسول الله

264
01:36:15.350 --> 01:36:16.200