1
00:00:00.900 --> 00:00:16.500
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني وثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحابه ستة عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد مر ذكره

2
00:00:16.700 --> 00:00:35.300
قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن زيد ابن الحفاف عن مطيع ابن راشد عن ثوب العنبري انه سمع انسى ابن مالك رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شرب لبنا فلم يمض فلم

3
00:00:35.700 --> 00:00:54.150
يمضمض ولم يتوضأ وصلى قال زيد دلني شعبة على هذا الشيخ ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه اولا الترجمة الرخصة في ذلك نعم. الخص في ذلك. يعني في كل ثمن يتمضمضون

4
00:00:54.450 --> 00:01:11.600
حتى الذي جاء في الحديث السابق من كون الانسان يتمضمض بعد شرب اللبن يعني ليس بلازم وللانسان ان يصلي دون ان يتمضمض ودون ان يتوضأ ومن المعلوم ان الوضوء فيه مضمضة

5
00:01:12.050 --> 00:01:30.550
قال وهو يكون فيه مضمضة ولابد فيه من المضمضة وقد توجد المضمضة وحدها بدون الوضوء الذي هو الوضوء اللغوي الذي هو الوضوء اللغوي يعني ما وجدت منه المضمضة وحدها ولا وجد الوضوء الذي منه المضمضة

6
00:01:31.750 --> 00:01:47.200
الرخصة في ذلك يعني ان الذي مر في الحديث السابق ليس بلا اجر يمكن للانسان ان يشرب لبنا ويصلي دون ان يتظمظ يصلي دون ان ان يتمضمض ودون ان يتوضأ

7
00:01:48.250 --> 00:02:01.950
هذا هو حديث انس رضي الله عنه وهذا فيه دليل على ان المضمضة ليست بلادنا وانا الرسول صلى الله عليه وسلم لتمضمض وقال ان له دسما واذا وجد مضمضة لا شك انها احسن

8
00:02:02.000 --> 00:02:16.800
لانها تذهب جسومة التي قد يعني ينشغل الانسان في صلاتها او بطعمها في فمه ولكنه اذا لم يفعل ذلك فان ذلك سائغ وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهذا

9
00:02:16.800 --> 00:02:29.500
ايوه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة فقه اخرجه اصحابه في السنة الى الترمذي. عن زيد بن الخطاب. عن زيد بن الخطاب هو صدوق اخرى صدوق يخطئ

10
00:02:29.550 --> 00:02:45.700
صدوق يخطئ في حديث الثوري وحديث اخرجه اخرجه ها؟ البخاري في يجوز القراءة؟ ومسلم خالصا. نعم. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن مطيع بن راشد. عن مطيع بن راشد

11
00:02:45.700 --> 00:02:59.000
وهو مقبول. نعم. اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود. نعم. عن ثوبه العنبري. عن ثوبه العنبري وهو ثقة اخرج له؟ البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن انس

12
00:02:59.000 --> 00:03:16.950
عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زيد ذلني شعبة على هذا الشيخ. قال زيد دلني شعبة على هذا الشيخ الذيب هو مطيع

13
00:03:17.000 --> 00:03:46.750
ابن راشد دلني شعبة على هذا الشيخ يعني ان زيد ابن العباب ارشده الى ان يروي عن مطيع هو شعبة وشعبة معروف يعني نقضي فيه للرجال وكلامه في الرجال وسنكونه من علم الجرح والتعذيب يعني فكونه يدله على ان يروي عن هذا الشيخ يدل على منزلته عند شعبة وانه اهل

14
00:03:46.750 --> 00:04:11.700
ان يروى عنه قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من الدم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل فضيلة الشيخ هل يجوز اكل اللحم نيئا؟ اي بدون ان يطبق

15
00:04:11.700 --> 00:04:31.200
يجوز اذا كان ما يترتب عليه مضرة ولا يحصل فيه مضرة مع مثل الكذب يعني يعني تؤكل وهي يعني لذيذة يعني عند من يأكلها وخاصة كبد الغنم فاذا كان ما يترتب عليه مضرة

16
00:04:31.300 --> 00:04:59.600
يجوز    قال الامام احمد بن حنبل قال شعبة لم يسمع قتادة من يحيى ابن عمر شيئا. ذكر ذلك الفتوي بالمعرفة والتاريخ. هل ثبت سماع قتادة ابن يحيى ابن يعمر وهل سمع يحيى ابن يعمر من الصحابة كابن عباس وعمار ابن ياسر وجزاكم الله خيرا

17
00:05:00.400 --> 00:05:19.250
آآ قضية آآ قتادة وسماعة من آآ فمن يحيى ابن عمر لا ادري يعني ما عنده علم لكني يحيى بن يعمر يعني كونه سمع من الصحابة عبدالله ابن عباس وعمار ابن ياسر

18
00:05:20.400 --> 00:05:45.300
لا ادري لكنه سمع عن بعض الصحابة وهو الذي في الحديث الذي فيه آآ اول حديث في مسلم الذي فيه انه كان فلما تكلم ناس في القدر في البصرة يعني يحيى ابن عمر ابن عبد الرحمن نعم

19
00:05:45.400 --> 00:06:03.450
حميد بن عبد الرحمن الحميري خرجنا حاجين اجتنبته يعني وقد وجدنا عبد الله بن عمر فاقت نفسه وظننت ان صاحبي يصل الحديث الي فقلت له انه حصل قبلنا اناس كذا وكذا وحدثهم بحديث جبريل عن ابيه

20
00:06:03.950 --> 00:06:26.500
حدثهم بحديث جبريل عن ابيه وهو يحيى ابن عمر وحميد ابن عبد الرحمن  اذا فيه سماع ان الصحابة نعم الصحابة من ابن عمر ابن عمر نعم وهو يرسل ويرسل احنا بنعمل ضيقة يحسن

21
00:06:30.000 --> 00:06:51.800
طيب هذه هل هل ابن المنكدر؟ هل هل هو صحيح بان ابن المنتدب لم يسمع هذا الحديث من جابر كما قال الشافعي  يقرأ الحافظ ذلك في التلخيص حديث عن جابر فرطت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما

22
00:06:52.750 --> 00:07:11.400
المشهور عند العلماء الاحتجاج بحديث جابر هذا الذي من طريق محمد المنتظر على الوضوء من مسجد النار وان تركه هو اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العلماء فهو في مسلم ايضا

23
00:07:11.650 --> 00:07:36.700
طيب لو انك موجود في روسيا؟ الا حديث البخاري والترمذي والنسائي لكن العجيب انه السند عندنا يقول سمعت جابر ايوه ايه  وهم اللي يقولون يقول ابن حجر يقول ان ابن حزب كان الحافظ ابن حجر عن الشافعي

24
00:07:37.600 --> 00:08:14.050
المنتدب لم يسمع هذا الحديث بن جابر  على كل هو الحديث اخر امرين من رسول الله وهو الذي يحتجون به على نفس الترك بالفعل الذي في الوضوء ثلاثة رجال دخلوا في اليوم الثالث من ايام التشريق فلما وجدوا الزحام خافوا

25
00:08:14.100 --> 00:08:32.250
وتركوا الرمي للجمرات في اليوم الثالث فقط وسافروا ولم يرموا فما هو الحكم؟ هل هذا يفعلون الان؟ لم يرموا؟ ايه. يجب عليهم فدية. كل واحد عليه فدية لتركها الرمي على فقراء الحرم

26
00:08:35.050 --> 00:08:50.200
هل يجوز قول بابي انت وامي لاهل الفضل عليك كالعلماء ما يصلح اقول ما يصلح ان يقال هذا وانما هذا يقال بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يستعمله الصحابة ومن بعدهم

27
00:08:50.350 --> 00:09:13.400
يقولون انت مهدي بابي وامي او فداؤه ابي وامي ويخاطبونه ويقولون في ذات ابي وامي واما غيره غير الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيء يدل عليه وما يعني وما يعني رأيت يعني مثل هذه العبارة تستعمل مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:09:14.150 --> 00:09:26.850
والرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه مقدم على الاب والام. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما استعمال ذلك في غيره

29
00:09:27.750 --> 00:09:52.650
فلا اعلم ما يدل عليه رجح المزيو في تدريب الكمال ان عبيد ابن تمامة اسمه عتبة وليس عبيد ما رأيكم؟ المرادي. ايوا. يقول رجح المجدي في تأديب الكمال ان عبيدة بن كمامة اسمه عتبة. نعم. وليس بعبيده

30
00:09:53.100 --> 00:10:12.800
لا ادري لكن ابن حجر  لكنه ما جابه يعني في قلبة عبيد ان الله جاء في في ترجمة عبيد الزمان ومع ذلك رجح بانه عتبة. ايوة. هنا ابن حجر اشار الى هذا

31
00:10:12.900 --> 00:10:47.400
ايوه  عبيد بن تمامة المراد المصري ويقال عتبة وبه جزم ابن يونس نعم  دون ان يعني انه مصري ايه يعني معناه يصير مختلف انفسنا فما معنى افلح وابيه ان صدق

32
00:10:48.200 --> 00:11:07.800
افلح وابيه هذا قسم ولكن هذا يعني كان لما كان في اول امر يعني اجاب عن العلماء بجوابين احدهما انه كان هذا في اول الامر وبعد ذلك نسخ وقيل انه مما جرت عليه به السنتهم

33
00:11:07.900 --> 00:11:36.850
ولكن الصحيح هو الاول الذي انه كان يعني يستعملونه ثم ذلك نسخ وهل نص الذكر من غير قصد يفسد الوضوء؟ اي نعم من غير حائل ينقض الوضوء   يقول ما هي حدود المدينة المنورة؟ وهل الجامعة داخل الحرم

34
00:11:38.650 --> 00:11:54.850
حدود المدينة فيها من عير الى ثور وادي العقيق هو من الحرم وما وراءه الله تعالى اعلم المهم للحرم او من غير الحرم يعني ما وراءه يعني ما يكون قريبا منه

35
00:11:55.200 --> 00:12:12.500
وليس بعيدا منه لان الاماكن مثل الجامعة الاسلامية يعني اه اقرب اه ما يكون انها من المشبوك فيه يعني ليست من الحرم البين ولا من الحلم البين  اقرب ما يكون مثل هذا

36
00:12:12.600 --> 00:12:33.500
يعني آآ كما قال عليه الصلاة والسلام دعما يريبك الى ما لا يريبك هل يستحب الوضوء لغير اللبن من المشروبات والمأكولات لا يتوضأ الا بالماء بارك الله فيك. هل يستحب الوضوء لغير اللبن

37
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
من المشروبات يعني لو شرب الانسان بيبسي ما في وضوء ولكن كونه يمضمض او ما يمضمض يعني يعني هو مثل اذا الشيء اذا كان انه فيه طعن في الفم ولا كذا الانسان يذهب ذلك الطعن يعني هذا

38
00:12:54.050 --> 00:13:18.050
طيب يعني بالمضمضة فقط الوضوء ما في وضوء. طيب ما الوضوء الشرعي. وانما مضمضة فقط يعني اذا كان الفم فيه يعني طعم يعني قد يشغل انسان يعني في صلاته فالاولى ان يتمضمض وان لم يتمضمض لا بأس

39
00:13:18.100 --> 00:13:44.500
مثل ما فعل الرسول في اللبن تمضمض ولم يتمضمض تمضمض في بعض الاحيان ولم يتمضمض في بعض الاحيان  بس ما يجعل المضمضة لما له دفن فقط والله يعني زي هو الشيء الذي يجعل الذي يشرع الانسان يعني في صلاته يتطعن في شيء او يعني

40
00:13:44.500 --> 00:14:04.700
اللي يبدو انه ما يكون خاص فيقول ما علة تضعيف حديث عبد الله ابن الحارث ابن جذر لعل آآ كون آآ الذي رواه يعني من هو مقبول ولم يتابع عليه وايضا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني يلوك

41
00:14:04.700 --> 00:14:27.900
يعني احرم في الصلاة او حتى دخل في الصلاة وكونه يعني يأكل وهو يمشي طبعا اكله يعني وهو يمشي اذا كان الانسان لحاجة لا بأس به لا بأس به اذا كان الانسان وهو يمشي كان يكون يعني مثلا آآ ماشي يعني عابر سبيل يعني على رجليه ويأكله فيمشي لا بأس بذلك عند الحاجة

42
00:14:27.900 --> 00:14:54.100
لكن الاشكال فيه كونه يعني حتى احرم وهو يلوم  قال ابو داوود باب الرخصة في ذلك مع انه لم يروي في الحديث الاول ذكر الصلاة. وما مراده؟ لا هو المقصود به يعني الرخصة في ترك المضمضة. لان هو ذكر

43
00:14:54.100 --> 00:15:05.500
المضمضة بعد اللبأ متى؟ هو مقصود باللبن؟ ترجمة ايه ايه ترجمته قال الوضوء ما قلت الوضوء من اللبن الوضوء الوضوء اللغوي انا قلت نعم الوضوء اللغوي لانه يعني ما في

44
00:15:05.500 --> 00:15:20.850
اه حديث اه ما في الحديث الاول شرعي. وانما هو المضمضة فقط وهي وضوء لغوي وقوله الرخصة في ذلك يعني ترك ترك الوضوء اللغوي ترك الوضوء اللغوي الذي جاء في الحديث السابق او في الترجمة السابقة

45
00:15:24.750 --> 00:15:48.800
يقول هل ما هي الضوابط المعتمدة عند تعارض الجرح والتعديل بين ابن حبان والائمة الاتباه لا ادري هل يجوز للخاطب ان ينظر الى خطيبته بعد النظرة الاولى التي خطب فيها؟ بمعنى هل يكرر ذلك النظر كلما اراد

46
00:15:48.800 --> 00:16:04.850
الذي يبدو الذي يبدو ان النظرة الواحدة كافية كونه ينظر اليها يعني اه مرة يعني يراها لان تكرارها نظرنا فيه يعني ما فيه شيء جديد على ما حصل من قبل

47
00:16:07.400 --> 00:16:24.150
هل يجوز لبعض البنات من ذوي الصوت النبي في قراءة القرآن القراءة على الاستاذ من خلال الدائرة التلفزيونية اذا كان الامر يتعلق يعني بالدراسة يعني قراءة لها ان تقرأ نهى ان تقرأ

48
00:16:26.600 --> 00:16:40.550
وهل يجوز للبنت ان تتصل على احد اقاربها كابن عمها مثلا هاتفيا وتسلم عليك وتقول له كيف حالك؟ لا ما ينبغي هذا ما ينبغي لان ابن العم هو مثل اه هو اجنبي

49
00:16:40.800 --> 00:17:03.350
اقول هو اجنبي وكونها تتصل به تسلم عليه وهي صغيرة يعني ما ينبغي ان يفعل ذلك بين الشابات والشباب الاخ يذكر فائدة ان الشيخ الالباني حفظه الله في السلسلة الصحيحة المجلد السادس يذكر ان كلمة وابيه افلح وابيه شازة

50
00:17:06.800 --> 00:17:27.400
على كل يعني يمكن اقول يمكن لكن ان صحت فهذا معناها الذي ذكرنا انا يعني كانت موجودة من قبل هل لمس الام لقتلها او كتلتها لتنظيفه وتغسيله ومس عورته سواء القبل او الدبر ناقض للوضوء؟ نعم

51
00:17:27.400 --> 00:17:49.800
الوضوء مس القبل سواء كان عند الصغير او الكبير. الذكر او الانثى كله ناقض للوضوء ما حكم قصر الصلاة في الميقات ذو الحليفة؟ وقد اتصل بالمدينة اي بالعمران اذا اتصل بالحليفة في المدينة في العمران لا يجوز ان تقصر الصلاة فيه

52
00:17:50.100 --> 00:18:07.150
وانما تدخر عند مفارقة العمران ومفارقة البنيان لكن هل اتصل الان او ان في اه اماكن يعني متقطعة قبل الوصول اليه يعني هذا يحتاج الى معرفة الاتصال. اما اذا وجد الاتصال

53
00:18:07.700 --> 00:18:30.850
لا يعتبر من البلد ولا يقصر ولا يترخص برخص السفر قبل مغادرة يعني عامر البلد رجل والرسول صلى الله عليه وسلم قصر فيها لما او جلس فيها يوم وليلة يقصر الصلاة

54
00:18:31.400 --> 00:18:55.350
لان خرج من هنا صلى الظهر وصلى بها العصر وصلى الظهر اربعا هنا وصلى العصر هناك ركعتين الى من بكرة الظهر وهو يصلي ويقصر عليه الصلاة والسلام وكانت يعني بعيدة عن البنيان فاذا وصل البنيان اليها واتصل بها

55
00:18:55.750 --> 00:19:27.150
فتكون من البلد تكون من المدينة ولا يقصر الا اذا فارق الانسان عامر البلد رجل استيقظ من النوم فوجد من يا في ثوبه وهو متأكد انه لم يحتلم على كل هو اذا وجد اذا وجد الماء وجد المني فعليه انه يغتسل. لانه يعني لو لم يتذكر في منامه شيء. ولو تذكر

56
00:19:27.150 --> 00:19:44.050
ذكر في منامه انه اغتنم ولم يجد ماء ليس عليه ان يغتسل لانه العبرة بالماء الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمرأة نعم اذا فوجدت الماء يعني في يعني بعد نومها

57
00:19:45.250 --> 00:19:59.950
فاذا وجد الماء ولو لم تذكره الان واذا وجد المني اذا كان محقق امامني لو لم يتذكر الصيام والعكس لو تذكر اختلاف ولكن ما وجدناه ما عليه ما عليه اغتسال

58
00:20:02.000 --> 00:20:24.300
شخص كان لا يزكي للجهل فلما علم بفرض الزكاة تاب واصبح يزكي ويسأل الان عما سلف. ابد يزكي اقول يعني يخفي الذي مضى ويزكيه ولا؟ اكثر من كل على عدد السنين

59
00:20:27.200 --> 00:20:52.050
هل يمكن ان يكون الانفضاح؟ كما هو معلوم المال يعني يعني يزيد وينقص والزكاة اذا خرجت منه يعني لا تحسب بعد ذلك اذا كان المال الذي عنه باقي يعني ولا يزيد بان يكون مبلغا مودع ثم تخرج منه الزكاة في سنة ينقص مقدار الزكاة السنة اللي بعدها يعني يزكى الذي

60
00:20:52.050 --> 00:21:19.300
بعد الزكاة وهكذا اللي بعدها ينقص عن السنة التي قبله ويزكى ما بقي وهكذا  هل يمكن ان يكون الانفضاح قبل الوضوء الانشراح بعد الوضوء لا يكون قبله قبل ان يبدأ بالوضوء؟ يقول الذي ورد بعد الوضوء

61
00:21:21.900 --> 00:21:49.900
وهل هو مستحب الانطباع والله يعني الانسان الذي يخشى او يعني يكون عنده يعني شيء من الشك يعني يأتي بالانتظار حتى يسلم من مغبة الوسواس هل الساحات الموجودة حول الحرم تعتبر من الحرم؟ فيحرم البيع والشراء فيها الى غير ذلك؟ اذا كانت الاسوأ

62
00:21:49.900 --> 00:22:06.150
اه الاسواق قد اقيمت والابواب قد ركبت فان حكمها حكم العرب تعامل معاملة الحرم ولا يجوز فيها ولا يجوز لا يجوز فيها ما يجوز يعني الذي لا يجوز في المسجد لا يجوز فيها. لان حكمها حكم

63
00:22:06.150 --> 00:22:26.450
المسجد ولو كانت مكشوفة غير مغطاة ما دام ان الجدران والاسوار والابواب تحيط بها تحيط تلك الساحات فانها تعتبر من المسجد وتعامل معاملة المسجد لا بيع ولا شراء ولا اشياء ضالة

64
00:22:26.550 --> 00:22:46.950
ولا يعني جلوس الحائض ولا الجنب وهكذا يعني كل الاشياء التي تمنع يعني من المسجد تمنع منها لانها مسجد خالد البديري راجع مكتبة الحرم فوجد ان الاغر هو سلمان ابو عبد الله كما في تهديده كمال

65
00:22:47.350 --> 00:23:07.350
هو الذي روى عنه ابو بكر بن حفص وقد نص عليه المجزي في دفة الاشرار حيث ذكر هذا الحديث في ترجمته. اذا كنا ما ذكر ايضا عنداك ابو مسلم هذا الحديث في ترجمة الاخر. نفس الحديث؟ ايه. خلاص. اذا كان الحديث في ترجمة الاغر سلمان. هم. نفس الحديث

66
00:23:07.350 --> 00:23:23.250
خلاص ولو كان ولو كان روى يعني آآ آآ عن آآ ابو بكر ابن حارة وعن ابو بكر وحاص وروى عن ابي هريرة. هذا منه منصوص على ان الحديث على ان الحديث يعني هذا من رواية سلمان الاغار

67
00:23:23.750 --> 00:23:55.000
نعم لما ان ابو عبد الله سلمان ابو عبد الله  اصحاب الكتب؟ ايه اصحاب الكتب لكن انا ما ادري كيف انا سجلت عندي ابو مسلم يحتاج الى اني اشوف  لكني اذا كان منصوص على نفس الحديث نفسه؟ ايه يقول في صحبة الاشراف بارك الله فيه نفس الحديث نص عليه حيث ذكر هذا الحديث في ترجمته

68
00:23:55.000 --> 00:24:17.700
خلاص طيب بارك الله فيك يقول هل يجوز حلق الحاجب او قصه اذا طال ونزل على العين اذا كان نزل على العين وصار يعني اه منظره ما هو طيب يعني فاحش يمكن

69
00:24:17.700 --> 00:24:40.050
اما مجرد يعني كون الحاجب يعني الحاجب هو طبعا ينزل على العين الى اذا كبر الانسان يعني اذا كبر الانسان آآ الحاجب ينزل لكن الكلام على الشعر يعني كونه يطول طولا فاحش

70
00:24:40.650 --> 00:24:56.650
وانه يعني ينزل على العين يعني يسترسل فاذا وجد شيئا من ذلك ما في بأس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

71
00:25:00.850 --> 00:25:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله الله تعالى باب الوضوء من الذنب

72
00:25:18.050 --> 00:25:42.250
قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا ابن المبارك عن محمد ابن اسحاق قال حدثني صدقة ابن يسار عن عقيل ابن جابر عن جابر رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فاصاب رجل امرأة

73
00:25:42.250 --> 00:26:02.250
فاصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف الا انتهي حتى اطيق دما في اصحاب محمد صلى الله عليه اله وسلم وخرج يتبع اثر النبي صلى الله عليه واله وسلم. فنزل النبي صلى الله عليه واله وسلم منزلا

74
00:26:02.250 --> 00:26:23.950
فقال من رجل يكلأنا؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار. فقال بفم الشعر قال فلما خرج الرجلان الى فم الشعب اضطجع المهاجرين. وقام الانصاري يصلي واتى الرجل. فلما رأى

75
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
فشخصه عرف انه ربيئة للقوم. فرماه بسهم فوضعه فيه. فنزعه حتى رماه بثلاثة اسهم ثم وسجد ثم انتهى ثم انتبه صاحبه. فلما عرف انهم قد نذروا فلما عرف انهم قد نذروا به

76
00:26:43.950 --> 00:27:10.850
في هرم ولما رأى المهاجرين ما بالانصاري من الدم قال سبحان الله الا انبهتني اول ما اول ما  قال كنت في سورة اقرأها فلم احب ان اقطعها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود

77
00:27:10.850 --> 00:27:30.850
رحمه الله تعالى باب الوضوء من الذنب اي من خروجه اذا خرج هل يتوظأ الانسان لثوبه خرج منه الدم او لا يتوضأ وخروج الدم ذهب بعض العلماء الى انه لا يؤثر

78
00:27:31.150 --> 00:28:00.650
خروجه وبعضهم قال انه اذا خرج شيئا كثير فان على الانسان ان يتوضأ وهذا مبني على القول بنجاسة الدم وعدم نجاستهم ومن قال انه نجس يقول انه يتوضأ منه ومن قال انه ليس كذلك يقول انه لا يتوضأ منه. ولا يحتاج الى وضوء

79
00:28:01.500 --> 00:28:34.350
لكن على القول بانه نجس فان انه اذا حصل خروج الدم في غزو او في امر يكون الانسان معذورا وفي الصلاة وهو كذلك يكون شبيها بمنبه سلس البول وشبيها بالمستحاضة

80
00:28:35.100 --> 00:28:51.400
قال لي الذين لهم ان يصلوا على حسب حالهم لهم ان يصلوا على حسب حالهم وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديثنا؟ حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما

81
00:28:51.600 --> 00:29:10.500
في قصة خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع وسميت غزوة ذات الرقاع لما مع لما كانوا عليه من القلة وكان وكانوا يلفون على ارجلهم الخراق

82
00:29:11.700 --> 00:29:40.300
حتى يسلموا من ضرر الارض وحصول الحصى والشوك فسميت ذات الرقاع ولما كانوا بتلك الغزوة اصاب رجل من المسلمين امرأة رجل من الكفار يعني انه قتلها ولعل ذلك القتل كما هو معلوم ليس مقصودا لان المرأة لا تقتل

83
00:29:40.550 --> 00:30:09.250
الحرب وفي الجهاد ولكن ولا الا اذا كانت مقاتلة واذا كانت يعني فيها او يحصل منها مضرة على المسلمين في معاونتها لاهلها ولقومها الكفار فانها تقتل لكونها مقاتلة ولعل هذه المرأة قتلت

84
00:30:09.700 --> 00:30:37.000
يعني اما خطأ او تبعا لقومها حيث اصابها سهم فقتلت بسبب ذلك او انها كانت معينة ومقاتلة لقومها زوجها حلف ان لا ينتهي حتى يعيق دما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:30:37.050 --> 00:31:03.950
فخرج يتبعه يتبع اثر الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام لما نزلوا في مكان قال من يكلؤنا يعني من يحفظنا من يرقضنا ويحرسنا لان هو الحفظ وكونه يحفظهم ويحرسهم

86
00:31:04.750 --> 00:31:27.150
فانتدب لذلك رجلان انصاري ومهاجر يعني استعد لهذه المهمة وقام بهذه المهمة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهما احفظ فما شئت احفظ ها العبارة احفظها فمه الشعبي؟ كون لفم الشعر كون بفم الشعر

87
00:31:27.550 --> 00:31:44.350
يعني المكان الذي يكونان فيه فم الشعر والشعر هو الطريق الذي يكون بين جبلين الذي يقود بين جبلين يعني طريق يعني فج بين جبلين وهو الذي يمكن ان يوصل منه

88
00:31:44.500 --> 00:32:10.900
الى ما يريد الانسان بسهولة الطريق فكان على هذه المهمة فقام احدهما يصلي فاضطجع احدهما والاخر كان يصلي ولعلهما كانا يتناوبان بحيث يكون احد يعني يصلي واحد مستيقظ احد مستيقظ واحد نايم

89
00:32:12.450 --> 00:32:34.850
من هو الذي نام المهاجرين الاخرين؟ الله. فنام الانصاري قام الانصاري ونام المهاجم. نام الانصاري رجع مهاجرين اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي فجاء ذلك الرجل ولما رأى ذلك الشخص الواقف

90
00:32:35.200 --> 00:32:54.700
علم بانه ربيعة للقوم اي ربيئة للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني معناه انه جعل للحراسة او لاعطاء الخبر وتنبيههم اذا حصل امر يخشى منه هذا هو المقصود بالربيعة

91
00:32:54.950 --> 00:33:13.850
يعني كالذي يشرف من مكان عالي او يعني اه يمسك باب او طريق بين الجبلين كما حصل لهم بهذه المناسبة وفي هذا الموقف. حيث كان في فم الشعب الذي يأتي

92
00:33:13.900 --> 00:33:35.200
الاتي منه فلما علم انه ربيئة رماه بسهم فاصابه يعني اصاب ذلك الذي يصلي فنزع ذلك السهم ذلك الانصاري نزع السهم واستمر في صلاته. عطل معه بثاني وثالث وبعد ذلك انتبه الانصاري

93
00:33:35.250 --> 00:33:57.050
تبع المهاجرين وقال له الا اخبرتني لما الا نبهتني لما حصل منه اول مرة؟ وقال كنت اقرأ في سورة في سورة فكرهت او آآ فكرهت ان اقطعها يعني كره ان يقطع او لم يحب

94
00:33:57.150 --> 00:34:22.350
لم يحب ان يقطعها يعني بل يواصل قراءتها حتى يكملها وحصل ما حصل فلما علم الكافر الذي لحق بهم والذي رمى هذا الانصاري الذي يصلي آآ هرب لما علم انهم نذروا به يعني علموا به يعني آآ كانوا على علم به هرب حتى لا يدركوه

95
00:34:23.550 --> 00:34:40.100
والمقصود ان ومحل الشاهد من ايراد الحديث ومن ايراد القصة ان هذا الانصاري كان يصلي في دمائه يعني نزع نزع فسعى واستمر في الصلاة ثم نزع الثاني واستمر في الصلاة ثم جاء السهم الثالث

96
00:34:40.250 --> 00:35:00.850
حتى فرغ من صلاته ونبه ولامه يعني ذلك المهاجر الذي كان معه وقال الا نبهتني لما رمى باول سهم فاخبره بانه كان مشتغلا بقراءة سورة فلم يحب ان يقطع ان يقطع صلاته حتى يكملها

97
00:35:01.350 --> 00:35:21.600
الم يحب ان يكمل صلاة اي ان يقرأ ان يقطع صلاته حتى يكمل هذه السورة التي كان مشتغلا بقرائتها رضي الله تعالى عنه والمقصود ان هذا الرجل صلى في الدم الذي يخرج منه قالوا فهذا دليل على ان خروج الدم لا ينقض الوضوء

98
00:35:21.600 --> 00:35:39.000
ولا يلزم منه آآ طهارة. والذي يقول بانه ينقض الوضوء يقول ان الضرورات لها يعني آآ احوالها يمكن للانسان ان يصلي اذا كان مضطرا ولو كان عليه النجاسة على القول بان الدم نجس

99
00:35:39.350 --> 00:35:57.600
نعم قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع. حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي وهو ثقة. اخرج حديث اصحابكم من ستة الى الترمذي  عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن ابن المبارك المروزي

100
00:35:57.800 --> 00:36:23.700
ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق المدني وهو صديق مدلس اخرج حديثه واصحابه البخاري تعليقا اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن ان صدقه في يساره. عن صدقة من يسار وهو مسلم وابن داوود وهو ثقة اخرج له ابو داوود. مسلم وابو داوود. مسلم وابو داوود

101
00:36:23.700 --> 00:36:37.350
اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عاقين ابن جابر عن عقيل ابن جابر وهو مقبول. وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه

102
00:36:37.350 --> 00:36:58.550
وهو صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخ اي قولين اظهر  والله يعني كما هو معلوم عند عند الضرورة ما في اشكال ان انه يصوغ

103
00:36:58.600 --> 00:37:32.950
يعني الانسان يصلي بدمائه يصلي بدمائه ولكن يعني حيث لا يكون هناك ضرورة فالاحتياط ان الانسان  والله الذي يظهر انه نجس قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء من النوم. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا ابن جويج. قال اخبرني

104
00:37:32.950 --> 00:37:52.950
نافع قال حدثني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم خرج علينا فقال ليس احد ينتظر الصلاة

105
00:37:52.950 --> 00:38:14.900
غيركم ثم اورد ابو داوود رحمه الله الوضوء من النوم الوضوء من النوم يعني هل يتوضأ منه او لا يتوضأ منه والجواب ان فيه تفصيل النوم الكثير النوم المستغرق والنوم الذي من غير تمكن

106
00:38:15.000 --> 00:38:37.150
ينقض الوضوء ليس هو الناقض ولكنه مظنة للنقض مظنة للنصب وما النوم الذي يكون عن جلوس او كون الانسان يعني قائم ثم يحصل له النعاس فينتبه ويخفق رأسه ثم يتنبه

107
00:38:37.250 --> 00:38:59.350
فهذا ليس مظنة لنقظ الوضوء وانما المظنة هو الذي يكون معه استغراق ويكون معه تمكن المضطجع او المستند الى شيء والذي يفخ يعني من النوم والاستغراق في النوم او يعني يرى رؤيا

108
00:39:00.050 --> 00:39:17.750
يعني في نومته فهذا هو الذي يكون معه نقض الوضوء وليس لان النوم ناقض ولكن لانه مظنة النقظ مظنة يعني معناه خروج الريح يخرج الريح من الانسان فينتقض وضوءه في ذلك

109
00:39:18.050 --> 00:39:49.650
وينقض وضوءه بذلك واما اذا كان يعني عن جلوس وعن تمكن وانما يخفق رأسه فيتنبه اذا خفق رأسه ويصحو وينتبه فهذا لا يحصل معها انتقاض الوضوء والدليل على ذلك ما كان يحصل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كونهم يجلسون ينتظرون الصلاة وتخفق رؤوسهم

110
00:39:49.900 --> 00:40:01.900
ثم يقومون ولا يتوظعون وقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث اولها حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة العشاء

111
00:40:02.000 --> 00:40:18.250
فاخرها وكان الناس في انتظاره قال عبد الله بن عمر فرقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم فقدنا ثم استيقظنا وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنا

112
00:40:18.400 --> 00:40:36.700
وهنا ما ذكر انهم لم يتوضأوا هو الذي يفهم منه اما ان يكون المقصود من كانوا جالسين والمقصود بالرقاد هو النعاس وخفقان الرؤوس فهذا امره واضح ما فيه اشكال. واما اذا كان مع اضطجاع

113
00:40:37.200 --> 00:40:54.200
فانه لا بد من الوضوء وكونه لم يذكر انهم لم يتوضأوا لا يدل على عدمه ولم يأتي فيه انهم لم يتوضأوا والحالة هذه كونهم رقدوا ثم قاموا ثم رقدوا ثم قاموا ثم رقدوا

114
00:40:54.250 --> 00:41:13.350
يعني كونه ما نقل انهم يعني اه توضأوا لا يدل على ان على انهم اه اه يصلون بدون وضوء مع الاستغراق في النوم. اما فاذا كان المقصود به الرقاة الاشارة الى حصول النعاس عن طريق النوم عن طريق الجلوس فهذا يحصل منهم

115
00:41:13.550 --> 00:41:32.650
وكانت تحفظ رؤوسهم ويقومون ولا ويصلون ولا يتوضأون لانهم كانوا جالسين متمكنين وخف الرأس غالبا اذا حصل من الجالس انه نعس خفق رأسه وبمجرد خفق الرأس يتنبه ويصحو وينتبه انه حصل له نعاس

116
00:41:33.150 --> 00:41:53.850
اما اذا كان مضطجعا او مستندا او كان يخص يعني من النوم يعني له صوت صحيح او يعني رأى يعني رؤيا فهذا يكون هذا نوم يحصل ما هو معه نقض الوضوء. لانه يعني مظنة

117
00:41:54.100 --> 00:42:23.250
لحصول خروج الريح غالبا الحاصل ان النوم الذي يكون عن جلوس وعن تمكن ويكون معه خف الرأس انه لا ينتقض معه الوضوء واذا كان عن طريق اضطجاع او استناد او تمكن في النوم فان هذا لا بد فيه من الوضوء

118
00:42:23.250 --> 00:42:51.650
نعم قوله ليس احد ينتظر الصلاة. ها او ليس احدا ينتظر الصلاة غيرته. يعني ان الناس قد صلوا يعني غيركم يعني الذي صلى صلى وانتم الذين يعني الجماعة الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا ينتظرون صلاتهم واما غيرهم فانهم صلوا عند اول

119
00:42:51.650 --> 00:43:09.950
لوحده وما حصل لهم ذلك الشغل الذي شغلهم. ومن المعلوم ان الانسان في صلاته ما انتظرت صلاته هو صلاة العشاء تأخيرها يعني جاء ما يدل عليه ولكن اذا كان التعقيد يترتب عليه

120
00:43:10.200 --> 00:43:33.150
المشقة على الناس او حصول النوم عن الصلاة فانها تقدم في اول وقتها ولكن اذا كانوا مثلا جماعة وهم مع بعضهم وكان الامر لا يترتب عليه محذور واخروا الصلاة بحيث لا يصل الى نصف الليل

121
00:43:33.250 --> 00:43:49.700
لان تأخيرها عن نصف الليل لا يجوز لان هذا هو الوقت الاختياري او نهاية الوقت الاختيار الى نص الليل فلا يجوز تأخيرها عن مصليه ولا الوصول الى نصف الليل لانها لذلك يكون الانسان اخرجها عن وقتها

122
00:43:49.750 --> 00:44:11.750
وذلك لا يجوز واذا كان يترتب عليه مضرة على الناس او ان الناس ينامون عنها فالافضل هو صلاتها في اول الوقت  قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل. احمد ابن محمد ابن حنبل الامام المشهور. احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه قال فيه ستة

123
00:44:11.750 --> 00:44:30.850
عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجوا الى القبر فيه ستة عن ابن جريج عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة فقير يرسل يدلس حديثا اخرجه الستة. ان عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة. اخرجوا لاصحاب الكتب الستة

124
00:44:30.950 --> 00:44:42.700
عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الخطاب رضي الله عنهما صحابي من صحابي وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:44:43.100 --> 00:45:03.100
قال حدثنا شاذ ابن فياض قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك

126
00:45:03.100 --> 00:45:29.100
رضي الله عنه انهم كانوا يصلون مع النبي صلى العشاء الاخرة فينتظرون الصلاة  تخفق رؤوسهم يعني من النوم وهم جالسون فيقومون للصلاة ولا يتوضأون فدلنا هذا على ان مثل ذلك لا يحصل معهم ثقة لان الانسان منتبه ومتمكن في الجلوس

127
00:45:29.600 --> 00:45:47.450
واذا حصل منه النعاس خفق رأسه فتنبه وذهب عنه النوم فمثل ذلك لا يحصل معهم فقه وضوء لانه لا لا يمكن ان يكون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك بين يديك

128
00:45:47.600 --> 00:46:10.500
وبحضرته صلى الله عليه وسلم ويصلون بغير وضوء فدل على ان مثل هذا النوع النعاس لا ينقض الوضوء. وانما الذي ينقضه الذي يكون مظنة والذي اشرت اليه انفا نعم قال حدثنا شاذ بن الفياظ حدثنا شاذ بن الفياظ

129
00:46:10.900 --> 00:46:27.300
وقيل ان هذا لقبه واسمه هلال وهو صدوق له اوهام. نعم. صدوق له اوهام اخرج حديثه؟ ابو داوود والنسائي. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي انهزم بالتوازي. عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي

130
00:46:27.400 --> 00:46:46.200
وهي ثقة اخرجها ستة عن قتادة البصري من انا؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:46:48.000 --> 00:47:09.350
قال ابو داوود قال ابو داوود فيه زاد فيه شعبة عن قتادة قال كنا نخفق على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورواه ابن ابي عروبة عن قتادة بلفظ اخر. ثم اورد ابو داوود بعد هذا الاشارة الى طريق اخرى. عن انس

132
00:47:09.350 --> 00:47:29.350
وانهم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لتخفق رؤوسهم. وذاك الذي مر يعني كانوا ينتظرون الصلاة وقال مع رسول الله حديث؟ على عهد رسول الله؟ لا الاول. الاول كان اصحاب

133
00:47:29.350 --> 00:47:42.400
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون حسابا اخر حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون ما في ما في ذكر الرسول؟ لا اي نعم يعني ذاك يعني في ذكر اضافته الى عهد النبوة

134
00:47:43.000 --> 00:48:03.200
وهنا في اظافة الى عهد النبوة يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك انه لو كان ذلك الفعل الذي فعلوه لا لا تصح معه صلاة لانهم يعتبرون غير متوضئين لنزل

135
00:48:03.750 --> 00:48:25.200
الوحي ولا عرفوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن ابي عن النبي رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. لو كان اعانه لنهانا عنه القرآن بان اظافه الى عهد النبوة. يعني اظاف ذلك الى العمل الى عهد النبوة. كنا نعجل والقرآن ينزل لو كان شيئا

136
00:48:25.200 --> 00:48:49.500
نهى عنه لا نهانا عنه القرآن. وكذلك هنا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يصلون او كانوا يعني يفخفق رؤوسهم ثم يصلون. فدل هذا على ان مثل هذا العمل ومثل هذا النوم اليسير الذي يكون عن جلوس وتمكن من انتظار الصلاة انه لا يؤثر لانه ليس

137
00:48:49.500 --> 00:49:14.800
آآ الحدث. وانما الذي مظنته في المستغرق. نعم هذه ثم قال رواه ابن ابي عروضة عن قتادة وابن ابي عروبة هو سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه خالد ابن ستة

138
00:49:16.050 --> 00:49:36.050
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبير قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني ان انس بن مالك رضي الله عنه قال صلاة العشاء فقام رجل فقال يا رسول الله ان لي حاجة فقام يناجيه حتى نعس القوم او بعضا او بعض القوم ثم صلى

139
00:49:36.050 --> 00:49:55.600
لا بهم ولم يذكروا وضوءا. اما ورد ابو داوود حديث انس. حديث انس بن مالك رضي الله عنه وهذا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبين ان ذلك كان بحضرته

140
00:49:56.500 --> 00:50:18.250
وهو امامهم فقد اقيمت الصلاة فدعاه رجل وناداه وقال يا رسول الله ان لي حاجة فوقف معه يعني يسمع منه ويقضي حاجته حتى قعدنا عشان الناس يعني معناه حصل النعاس يعني طبعا وهم جالسون

141
00:50:18.350 --> 00:50:35.950
ثم قاموا ثم الرسول دخل في الصلاة وهذا يدلنا على ان مثل ذلك العمل الذي يحصل عن طريق الجلوس انه لا يؤثر وانه لا ينتقض به وضوء وكان ذلك بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:50:36.050 --> 00:50:59.300
وفي هذا ايضا دليل يعني في هذا الحديث دليل على انه يمكن الفصل بين الاقامة والصلاة وذلك انها صلاته اقيمت رجع الرجل يناجيه حتى حصل النعاس لبعض الصحابة يعني معناه انه مكت مدة وهو يناجيه

143
00:50:59.500 --> 00:51:26.000
فيعني فدل ذلك على ان يعني حصول مثل ذلك لا يؤثر فاذا اقيمت الصلاة وحصل يعني آآ شيء يشغل او يعني الناس ينتظرون شيئا امامهم يعني آآ بان يكون يعني مثلا آآ حصل له حاجة او حصل له شيء واراد ان ينتظره قليلا

144
00:51:26.000 --> 00:51:43.950
فاراد فانتظروه ان ذلك لا يؤثر يعني هذا الفصل الذي بين الاقامة والصلاة ثم ايضا فيه رد على من يقول من بعض الحنفية ان الامام عندما يقول المؤذن ويقيم الصلاة يقول قد قام الصلاة

145
00:51:43.950 --> 00:52:03.000
يدخل في الصلاة فيقول الله اكبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة ومكث ومدة ينتظرون دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة  لا يكون الدخول في الصلاة عند قول عند قول المؤذن قد قامت الصلاة

146
00:52:03.650 --> 00:52:27.650
بل يصن عن انه يترك ان انه يجاب المؤذن عند ذكر الاقامة كما يجاب بالنسبة للاذان ويصلى ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعى بدعاء الوسيلة لان ذلك داخل وتحت عموم قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن

147
00:52:27.750 --> 00:52:45.350
ثم بعد ذلك الصلاة ودعاء والدعاء بالوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم فالقول بانه عندما يقول قد قام الصلاة يقول الامام الله اكبر ويدخل الامام والمؤذن ما كمل الاقامة هذا هذا الذي جاء

148
00:52:45.350 --> 00:53:15.500
في هذا الحديث يعني يدل على خلافه من جهة انهم بعد الاقامة انتظروا حتى يفرغ النبي صلى الله عليه وسلم من مناجاة ومحادثة هذا الشخص الذي كان يحدده نعم قال احدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل اتبوه ذكي ثقة. اخرجه اصحابك بدون ستة. وداود ابن شديد. وداوود ابن شديد. ثقة

149
00:53:15.500 --> 00:53:32.900
النسائي؟ وخالد داوود وابن مازن. اخرج صدوق اخرجه حديث البخاري وابو داوود وابن ماجة عن حماد ابن سلمة. عن حماد ابن سلمة وهو فقه اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ثابت عن ثابت البناني

150
00:53:33.400 --> 00:53:51.450
وهو ثابت من اسلم البناني فقه اخرجه السابق في ستة. عن انس. عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره قال حدثنا يحيى ابن معين موسى ابن اسماعيل وداوود ابن سبيل. عن حماد ابن سلمة. ايوه. عن ثابت. ايوه. عن هنا

151
00:53:51.450 --> 00:54:13.350
يعني وهذا رباعي هذا من اعلى الاسانيد عند عند ابي داوود. لانه من الرباعيات وابو بكر وموسى ابن اسماعيل وداود ابن شهيد في طبقة واحدة. لانها يعتبران شيخين لابي داوود. يعني فهو رباعي

152
00:54:13.450 --> 00:54:29.650
وجود الاثنين وهم من مشايخ ابي داوود هما في طبقة واحدة فيقال له رباعي لانه عن موسى بن اسماعيل عن عن مات عن ثابت عن نفسه. وعن داوود ابن شبيب ايضا

153
00:54:29.700 --> 00:54:45.200
عن حماد عن ثابت عن انس وهو رباعي لذكر الاثنين فيه يكون من شيوخ لا يقال انكم ماتوا الان في خمسة اشخاص لان اثنين في طبقة واحدة وكل واحد منهم قد اسند الحديث

154
00:54:45.700 --> 00:55:05.050
فهو حديث الرباعي يرويه ابو داوود عن شيخين من مشايخه نعم وهو اعلى ما يكون عند ابي داوود. واصحاب الكتب الستة الذين هم البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة

155
00:55:05.400 --> 00:55:25.300
البخاري هو اكثر اصحاب الكتب الستة الثلاثيات لانها بلغت الاحاديث الثلاثية عندي اثنين وعشرين حديثا. اثنين وعشرين حديثا كلها ثلاثية. ليس بين البخاري وبين رسول صلى الله عليه وسلم فيها سوى ثلاث اشخاص

156
00:55:26.550 --> 00:55:47.650
الترمذي عنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية وكل هذه اسناد واحد وهو اسناد ضعيف الخمسة في الاحاديث كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف واما مسلم فليس عنده خلافيات

157
00:55:47.850 --> 00:56:03.050
وابو داوود ليس عنده سلفيات ابو داوود والنسائي ليس عنده ثلاثية مسلم وابو داوود والنسائي اعلى ما عندهم من الرباعيات والذي معنا هو من اعلى ما يكون عند ابي داوود

158
00:56:03.850 --> 00:56:33.050
من اعلى ما يكون عند ابي داوود اربعة اشخاص بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  ها؟ عن قتادة عن انس نعم وهذا الرباعي ايضا الذي قبله اللي هو سعد ابن فياض عن هشام ابن السواري عن آآ قتادة عن انس ابن مالك ايضا هو رباعي

159
00:56:33.050 --> 00:56:57.100
الاسانيد عند النسائي عند ابي داود قال حدثنا يحيى ابن معين وهم نادوا ابن السري وعثمان ابن ابي شيبة. عن عبد السلام ابن حرب وهذا لفظ حديث يحيى عن ابي خالد الزاناني عن رتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان

160
00:56:57.100 --> 00:57:23.000
يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ قال فقلت له صليت صليت ولم تتوضأ وقد نمت؟ فقال انما الوضوء على من نام مضطجعا. زاد عثمان وهناد فانه اذا اضطجع استرقت مفاصله. قال ابو داوود قوله الوضوء على من نام مضطجعا هو حديث منكر

161
00:57:23.000 --> 00:57:43.000
لم يروه الا يزيد ابو خالد الداناني عن قتادة. وروى اوله جماعة عن ابن عباس ولم يذكروا شيئا من هذا وقال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم محفوظا. وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه واله

162
00:57:43.000 --> 00:58:00.850
وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي. وقال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس ابن من سمع انما سمع انما سمع قتادته من ابي العالية اربعة احاديث

163
00:58:01.650 --> 00:58:21.650
حديث يونس ابن متى وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس حدثني في رجال مرضيون منهم عمر وارضاهم عندي عمر. قال ابو داوود وذكرت حديث يزيد الداناني لاحمد بن حنبل

164
00:58:21.650 --> 00:58:42.450
فانتهرني استعظاما له وقال ما ليزيد ما ليزيد الدالان يدخل على اصحاب قتادة ولم يعبأ بالحديث ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن عباس حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:58:42.450 --> 00:59:10.300
صلى وسجد ونفخ في سجوده ونفخاء ونفخاء كان يسجد وينام وينقص. كان يسجد وينام كان يسجد وينام وينفخ كان يأتي ان يصلي وينام يعني اه كما جاء عن ابن عباس يعني يعني ينفخ في نومه

166
00:59:10.550 --> 00:59:28.950
يعني ينام وينفخ في نومه ثم يقوم نعم ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ فيقوم ويصلي ولا يتوضأ ولما قيل ولما قال له ابن عباس في ذلك قال انما النوم على من امام مضطجعة انما انما انما الوضوء على من نام

167
00:59:28.950 --> 00:59:43.550
انما الوضوء على من نام مضطجعا. يعني آآ وذكر بعد ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ. يعني انه وعينه ولا ينام قلبه فلا يحصل له ما يحصل لغيره

168
00:59:43.750 --> 01:00:05.150
ثم ذكر ان الاشكال في ما يتعلق بقوله انما انما الوضوء على من نام مضجعا وقصره عليه وان هذا يكون للامة وان من مات انه لا ينقض الوضوء الا اذا كان مضجعا. وهذا منكر كما قال ابو داوود رحمه الله

169
01:00:05.150 --> 01:00:20.050
ان النوم المستفرق هو ان كان متجه او غير مضطجع فان هناك ظل الوضوء واما رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جاء عنه شيء من هذا ولم يحصل منه انه آآ توضأ

170
01:00:20.050 --> 01:00:38.700
فانه لم ينتقض وضوءه عليه الصلاة والسلام لانه محفوظ من ان يحصل ذلك ولانه قد قال تنام عيناي ولا ينام قلبي. ينام عيناي ولا ينام قلبي وهذا من خصائصه. التي يتميز بها عن الامة صلوات الله وسلامه

171
01:00:38.700 --> 01:01:01.950
وبركاته عليه آآ ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم هو خاص به او ما جاء متعلقا بالرسول صلى الله عليه وسلم يكون من خصائصه ولكونه يعني يحصل منه اه انه اه يحصل منه النوم ثم يقوم ويصلي

172
01:01:02.750 --> 01:01:22.750
لان عينه تناول ولا ينام قلبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانما الاشكال في قوله لما رجع في ذلك قال انما النوم على من انما الوضوء على من نام مضطجعا فهذا هو الذي منكر ولا يصح وقد جاء من طريق قتادة عن ابي العالية

173
01:01:22.750 --> 01:01:43.550
وقال اه مدري من الذي قال؟ الشعبة شعبة انه لم يسمع قتادة من ابي العالية الا اربعة احاديث يعني وهذا الحديث ليس منه  لم يسمع قتادة مدلس ولم ولم يسمع من ابي العالية الا اربعة احاديث وليس حاجة منها اذا فيكون ضعيفا. واما ما

174
01:01:43.550 --> 01:02:05.950
جاء في اوله وقد جاء من غير هذا الطريق يعني ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانما الذي اه فيه الاشكال. وفيه المحظور هو الجملة التي هي قوله انما الوضوء على من نام على من على من نام مضطجعا انما الوضوء على من نام مضطجعا

175
01:02:05.950 --> 01:02:26.700
اول شيء تقرأ المثل مرة ثانية؟ عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ قال فقلت له صليت ولم تتوضأ وقد نمت فقال انما الوضوء على من نام مضطجعا زاد عثمان

176
01:02:26.700 --> 01:02:51.900
وهناك فانه اذا اضطجع مفاصله فانه يضطجع صرخت مفاصله يعني وكان ذلك ادعى لحصول الحدث منه نعم قال ابو داوود قوله الوضوء على من نام مضجعا هو حديث منكر لم يروه الا يزيد ابو خالد الدالاني عن قتادة. يعني هذا

177
01:02:51.900 --> 01:03:10.700
حديث منكر لم يرو به الا يزيد الضالاني ابو خالد عن قتادة نعم وروى اوله جماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ولم يذكروا شيئا من هذا. وروى اول الجماعة يعني ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم

178
01:03:10.700 --> 01:03:27.250
ولم يذكروا شيئا من هذا اي ان الوضوء على من نام مضطجعا نعم. وقال كان النبي صلى الله انه اراد ان يميز بينما جاء في اوله وما جاء في اخره. يعني ما جاء في اوله يعني يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وله طرق اخرى

179
01:03:27.250 --> 01:03:44.000
وما جاء في اخره انما جاء في طريق ابي خالد الدهلاني عن قتادة وآآ قتادة يعني يرويه عن طريق آآ ابي العالية. وآآ الاحاديث التي سمعها قتادة ابن ابي العالية اربعة احاديث

180
01:03:44.000 --> 01:03:58.700
ليس هذا منها اذا هو ضعيف لا يحتج به. نعم وقال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم محفوظا وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه واله وسلم تنام عيناي ولا ينام

181
01:03:58.700 --> 01:04:14.200
قلبي يعني هذا كله يعني يتعلق باول الحديث والذي جاء له شواهد وله طرق واما ما جاء في اخره فهو المنكر الذي يعني معناه انه تشريع للامة. وان وهو يخالف

182
01:04:14.250 --> 01:04:40.100
يعني آآ ما جاء من الاحاديث الاخرى المتعلقة بالنوم وانه وانه يكون فيه نقض الوضوء لانه مظنة الحدث نعم وقال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث. حديث يونس ابن متى وحديث ابن عمر في الصلاة

183
01:04:40.100 --> 01:04:56.950
حديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما حدثني رجال مرضيون منهم عمر وارضاهم عندي عمر. يعني فاشار الى الاحاديث التي سمعها قتادة من ابي العالية. وليس هذا منها

184
01:04:57.150 --> 01:05:13.700
اذا فهو حديث معلول وحديث ضعيف لان قتادة مدلس ولم يسمع من ابي العالية الا اربعة احاديث وليس هذا الحديث لواحد من تلك الاحاديث الاربعة التي التي ذكرها شعبة. نعم

185
01:05:14.200 --> 01:05:39.800
قال ابو داوود وذكرت حديث يزيد الدالاني لاحمد ابن حنبل امتهرني استعظاما له وقال ما لي ذيل الدالان يدخل على اصحاب قتادة ولم يعبأ بالحديث؟ ثم اه قال ابو داوود انه ذكر انا ذكرت ذلك؟ اي نعم وذكرت ابن حنبل فانتهرني. استعظاما لذلك يعني استعظاما لما جاء فيه. من كون اه

186
01:05:39.800 --> 01:05:54.550
الوضوء على على من نام مضطجع من ظهره يعني ان يشتغل بمثل ذلك وان يلتفت الى مثل ذلك. وقال ما لي ما لي آآ يزيد الداء ليزيد يزيد ابو خالد

187
01:05:54.550 --> 01:06:11.550
يدخل على اصحاب قتادة ولم يعبأ به يعني معناه انه يأتي بشيء انفرد به عن اصحاب قتادة ولن يعبأ بحديثه فهو ايضا انفرد به ابو خالد الدلاني عن قتادة وايضا قتادة

188
01:06:11.850 --> 01:06:31.450
لم يكن من الاحاديث التي سمعها من ابي العالية. يعني ففيه يعني عدة علل يعني مخالفة ابي خالد. لاصحاب قتادة ولايظا كون قتادة سمع اربعة احاديث من ابي العالية وهذا الحديث مما يرويه قتادة عن ابي العالية

189
01:06:31.650 --> 01:06:53.550
وهو ليس بواحد من تلك الاحاديث التي تعتبر انها من مسموعاته التي آآ لا تدليس فيها. نعم قال حدثنا يحيى ابن معين حد هنا يحيى بن نعيم الامام المحدث الناقض الامام في الجرح والتعديل

190
01:06:54.700 --> 01:07:14.700
حديث اخرجه اصحاب كتب الستة. ابو السريعة اخرجه البخاري في خلقه افعال العباد ومسلم واصحاب السنن عثمان ابن ابي شيبة. وعثمان ابن ابي شيبة اخرجه اصحابه في ستة الى الترمذي. عن عبد السلام بن حرب. عن عبد السلام بن حرب وهو اخرجه

191
01:07:14.700 --> 01:07:33.700
نعم قال وهذا لفظ حديث يحيى قالوا هذا لفظ حديث يحيى يعني ان انه لما ذكر ثلاثة من شيوخه يعني اخبر بان اللفظ الموجود انما هو ليحيى الذي هو الشيخ الاول. يحيى ابن معين

192
01:07:34.900 --> 01:07:50.850
عن ابي طالب الزاناني عن ابي خالد الزاناني وهو يزيد ابن عبد الرحمن الاسد. يزيد ابن عبد الرحمن الاسدي ابو خالد الدلاني وهو صديق. كثيرا صديق يخطئ كثيرا اخرج حديثك؟ اخرج حديث واصحاب السنن الاربعة

193
01:07:51.100 --> 01:08:11.100
عن قتادة عن قتادة وقد مر ذكره عن ابي العالية عن ابي العالية هو رفيع ابن ابن مهران ستة. عن ابن عباس عن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الى الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:08:11.100 --> 01:08:29.450
احسن الله اليك هل لك ان تبين لنا بقية معنى هذه الاحاديث؟ يونس بن متى؟ حديث يونس بن متى الحديث الذي يعني يقول لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من متى لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بمكة

195
01:08:30.700 --> 01:08:45.750
حبيب ابن عمر في الصلاة. والحديث عند ابي داوود يعني سيأتي يعني لانهم ما اخرجه بدود. وحديث ابن عمر في الصلاة قال في عمل معبود لعله الحديث الذي فيه لا صلاة ابدا العصر حتى تغرب الشمس

196
01:08:47.700 --> 01:09:04.550
هو حديث القضاة الثلاثة يعني واحد في الجنة وثاني في النار وهو سياسي حديث ابن عباس حدثني رجال وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون وارضاهم عند عمر وهو يتعلق بالصلاة بعد العصر لا صلاة بعد العصر

197
01:09:09.750 --> 01:09:29.750
قال حدثنا حيوة بن شريح الحمصي في اخرين قالوا حدثنا بقية عن ابن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركاء السهل عينان فمن نام

198
01:09:29.750 --> 01:09:46.800
توضأ ثم اورد ابو داوود حديث علي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال العينان فمن نام فليتوضأ وهذا يدل على ان الحدث على ان النوم مظنة الحدث. مظنة الحدث وليس هو الحدث

199
01:09:46.850 --> 01:10:08.700
لانه لو كان النوم هو الحدث لكان يسيرة وقليل سواء كغيره من النواقض اذا خرج من احد السبيلين اي شيء يسير يلتقض الوضوء والانسان اذا اكل لحم جزور يعني قليل او كثيرين فقط به الوضوء. لا يفرق بين القليل والكثير

200
01:10:09.100 --> 01:10:23.800
لكن النوم ليس هو الحدث لكنه مظنة الحدث لانه لو كان هو الحدث لكان لا فرق بين القليل والكثير. اين ينتقض بحد الوضوء؟ ولكن لكونه المظنة وهذا الحديث يبين انه مظنة

201
01:10:24.150 --> 01:10:51.100
ولهذا قال العينان وكاء الساء يعني كالوكاء للدبر لان الانسان ما دام مستيقظ عندما يحصل ان يخرج منه شيء يمنعه. ويحبسه لانه سيطر متنبه فاذا نامت العينان لتطلق الوجه يعني ما يكون عنده آآ يعني آآ علم وليس عنده يعني آآ شعور

202
01:10:51.100 --> 01:11:16.450
عنده ادراك بحيث انه يمنع فاذا يحصل الناقة العين العينان يعني هما كالوكاء الذي يكاد في الوعاء فهي وكاء للدبر بمعنى ان الانسان ما دام مستيقظ فهو متنبه عندما يريد عندما يأتي شيء يريد ان يخرج فانه يحبسه ويمنعه من ان يخرج فلا

203
01:11:16.450 --> 01:11:40.700
انه الحدث لانه عنده العلم وعنده شعور لكونه مستيقظ. اما اذا نام ما عنده اذا كان هناك شيء فيخرج خرج العينان فاذا نامت العنان ومن نامت فمن نام فليتوضأ يعني معناه لانه مظنة نقظ الوضوء

204
01:11:40.700 --> 01:12:00.400
غالبا نعم قال حدثنا حيوة بن سرير. حدثنا حيوة بن فريح الحمصي له ثقة؟ نعم. اخرج له البخاري ابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والترمذي ومن بعد قال في اخرين قال في اخرين يعني ومعه غيره

205
01:12:00.950 --> 01:12:19.550
يعني معه غيره يعني ليس الذي حدثه وحده بل معه ناس اخرون لكنهما ما ذكرهم ابو داوود قالوا قالوا حدثنا بقية. نعم. قالوا حدثنا بقية هم الوليد. الحمصي. وهو صدوق كثير التدريس عن الضعفاء. وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم

206
01:12:19.550 --> 01:12:40.000
عن عن الوظيم؟ نعم. الوظين ابن عطاء وهو صدوق. صدوق سيء الاسم. صدوق سيء الحفظ اخرجه  ابو داوود والنسائي في مسند علي وابن ماجة. ابو داوود علي وابن ماجة. المحفوظ ابن علقمة

207
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
عن محفوظ ابن علقمة فهو صدوق ولو في مسند علي ابن ماجة حديث ابو داوود يعني مثل الذي قبله عن عثمان ابن عائب عن عبد الرحمن ابن عائض وهو ثقة نعم اخرج له اصحاب السنن وثقة اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي

208
01:13:00.050 --> 01:13:23.800
وهو عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الحاجين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة ابو السخطين رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه في الشدة  الحديث صححه يعني بعض اهل العلم

209
01:13:23.900 --> 01:13:52.350
نعم  يعني ورد في طريقة تصريحه الرئيس لانه هنا عندنا لكنه يعني الغني صححه قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يطأ الاذى برجله. قال حدثنا هناد بن الثري وابراهيم ابن ابي معاوية عن ابي معاوية

210
01:13:52.350 --> 01:14:12.350
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثني شريك وجريق وابن ادريس عن الاعمش عن شقيق انه قال قال عبد الله رضي الله عنه كنا لا نتوضأ من من موطئ ولا نكف شعرا ولا ثوبا. قال ابو داوود قال ابراهيم ابن ابي معاوية فيه عن الاعمش

211
01:14:12.350 --> 01:14:33.350
عن شقيق عن مسروق او حدثه عنه انه قال قال عبد الله وقال هناد عن شقيق او حدثه عنه قال قال الله آآ الترجمة؟ باب في الرجل يقع الاذى برجله. باب في الرجل يقع الاذى برجله

212
01:14:33.500 --> 01:15:00.150
يعني ما ماذا يصنع هل يعيد الوضوء طبعا ما في اعادة وضوء لكن الكلام هذا الذي وقعه هل هو نجاسة او غير نجاسة؟ ان كان ليس بنجاسة فلا يؤثر لان الانسان اذا صلى وعلى يعني قدمه شيئا من الاذى الذي هو شيء طاهر وليس بنجس لا يؤثر ذلك. واما ان كان يعلم انه نجاسة

213
01:15:00.150 --> 01:15:17.550
فعليه ان يزيل النجاسة عليه ان يزيل النجاسة وهو باطن على طهارته وهو باق على وضوءه يعني اذا وطئت رجله في شيء فيه نجاسة لا ينتقض وضوءه بقطع النجاسة وانما عليه ان يزيل تلك النجاسة وان يغسلها

214
01:15:17.800 --> 01:15:34.500
هذا اذا عرف انها انه شيء نجس اذا عرف انه نجس وانه رطب وانه يعني يعلق بالقدم. اما لو وقع على ارض متنجسة ورجله يابسة. وايضا لا يحتاج الى يعني الى الى ان غسل

215
01:15:34.500 --> 01:15:47.200
لا يحتاج الى غسل ما دام الارض يعني رجله ما فيها رطوبة او الارظ ما هي رطبة التي فيها النجاسة هي رطبة تعلق بالرجل فانه لا يعني آآ يلزم الغسل

216
01:15:47.350 --> 01:16:04.150
لانه يعتبرن اما اذا كانت الرجل رطبة وطلت على ارض متنجسة او كانت الرجل يابسة ووطأ على نجاسة رطبة  علقت بالرجل فعليها ان نزيل تلك النجاسة وان يغسل تلك النجاسة والوظوء على حاله

217
01:16:04.250 --> 01:16:19.650
الوضوء على حاله لان ازالة النجاسة شيء والوضوء شيء اخر وكون الانسان يطأ النجاسة لا ينتقم هو بوطي النجاسة. وانما يزيل النجاسة التي حصلت له. يزيل النجاسة التي حصلت له والوضوء على حاله

218
01:16:19.700 --> 01:16:42.750
وباقي على اصله الذي يطأه الناس او يطأه الانسان فيه التفصيل. ان كان ليس بنجس لا يؤثر ولكن كونه  حتى يزول يعني اثر يعني الشيء اللي ما هو طيب عن رجله هذا شيء طيب وهذا شيء ينبغي لكنه ليس بلازم

219
01:16:42.750 --> 01:17:11.800
وان كان نجسا وكانت الرجل رطبة او الارض رطبة وحصل عنق الرجل النجاسة عنقها بالرجل بسبب الرطوبة سواء فيها او في الارظ فانه يلزم غسل النجاسة. وان كان يجهل انه نجلس سوف نجلس والاصل هو الطهارة. فمثل المياه التي تكون في الاسواق وفي الشوارع. الانسان اذا لم اذا اذا لم يتحقق نجاسته الاصل فيها طهارة

220
01:17:11.800 --> 01:17:34.200
فانه لا يحتاج الى ان يغفل رجليه بسبب ذلك الذي اه وقعه في الشوارع وفي الطرقات اذا لم يكن متحققا لانه نجس ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال لا نتوضأ من موطئ كنا لا نتوضأ

221
01:17:34.200 --> 01:17:58.050
من موضع يعني يعني آآ بسبب وقع شيء بسبب وقع شيء ولا على المقصود هنا بالوضوء الا الوضوء اللغوي الذي هو غسل الرجل وليس الوضوء الشرعي الذي هو غسل الوجه واليدين. وقوله هنا يعني لا نتوضأ من الموطع

222
01:17:58.050 --> 01:18:22.750
يعني لا نغسل بسبب الوطأ لا نغسل الرجلين بسبب وطئهما بالاذى لكن كما قلت اذا كانت النجاسة معروفة ومحققة والانسان وطئها وهي رطبة وعلقت برجله او كانت الارض نجسة وهي يابسة النجاسة يابسة ورجله رطبة وقعت على النجاسة

223
01:18:22.750 --> 01:18:43.400
فالنجاسة تغفل ما دام يتحقق ان النجاسة وصلت الى رجلي لانه يلزم عند صلاة طهارة البدن والثوب والبقعة طهارة البدن والثوب والبقعة. يكون بدنه يعني ليس فيه نجاسة. وثيابه ليس فيها نجاسة. والبقعة التي يصلي فيها ليس فيها نجاسة

224
01:18:43.400 --> 01:19:02.400
الا اذا كانت متنجسة وفرش عليها فراش والانسان يصلي على الفراش فهذا لا يؤثر ولا نكف شعرا ولا ثوبا. يعني في الصلاة وانما لا نرفعها. وحتى لا تمس اه اه

225
01:19:02.400 --> 01:19:20.850
تراب او لا يعني آآ وانما نرسلها حتى يصيبها ما يصيب غيرها من مواضع السجود الانسان لا يكف شعرا اذا كان على راسه يعني شعرة يعني متدلي لا يكفه من اجل ان يسجد بل يجعله يسجد معه

226
01:19:21.100 --> 01:19:38.000
واذا كان كذلك ثوب يعني لا يرفعه حتى يسجد تكون جسمه على الارض يقوم يعني يرفعه عن الارض بل عليه ان يترك ثيابه ويصلي على هيئته ولا يكف شعرا ولا ذوبا

227
01:19:38.050 --> 01:19:59.150
نعم قال حدثنا هناد بن سري وابراهيم بن ابي معاوية. هل نادى بن السري مر ذكره وابراهيم بن ابيه ابن ابي معاوية؟ يعني ابن ابي ابن محمد ابن خاتم ومعاوية محمد بن خادم الظرير المشهور هذا ابنه ابراهيم ابن ابي معاوية محمد ابن خاتم وهو داود وهو صدوق اخرج حديث

228
01:19:59.150 --> 01:20:21.800
وحده عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد الكوفي الستة ها قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة. الحاء وهذه للتحويل من اسناد الى اسناد حدثنا عثمان بن ابي شيبة مر ذكره عن شريك عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي

229
01:20:21.900 --> 01:20:35.250
القاضي وهو صدوق كثير آآ وقته كثيرا. وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

230
01:20:37.100 --> 01:21:06.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رد فعل الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الرجل يضع الاذى برجله. قال حدثنا هناد بن الثري وابراهيم بن ابي وابراهيم

231
01:21:06.650 --> 01:21:21.750
عن ابن ابي معاوية عن ابي معاوية حاء قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثني شريف وجرير وابن ادريس عن الاعمش عن شقيق انه قال قال عبد الله رضي الله عنه

232
01:21:21.750 --> 01:21:37.550
ثم لا نتوضأ من موضع ولا نكف شعرا ولا ثوبا. قال ابو داوود قال ابراهيم بن ابي معاوية فيه عن الاعمش عن عن مسروق او حدثه عنه انه قال قال عبد الله

233
01:21:37.700 --> 01:21:51.650
وقال همام عن شقيق او حدثه عنه انه قال قال عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

234
01:21:53.150 --> 01:22:17.700
اما بعد فقد سبق الدرس الماضي ذكر هذه الترجمة وهي الرجل يقع الاذى برجله ماذا يصنع وقد عرفنا ان الرجل ان كان ليس بنجس فانه لا يؤثر وان كان نجسا

235
01:22:18.450 --> 01:22:40.800
وكان يابسا والارض يابسة والرجل يابسة فان ذلك لا يؤثر وان كان وان كانت النجاسة رغبة او الرجل غضبة وحصل وقع على النجاسة فان ذلك يؤثر والذي يلزم هو غسل الرجل

236
01:22:41.100 --> 01:22:58.100
من النجاسة والوظوء على ما هو عليه وان ازالة النجاسة او لان حصول النجاسة على الجسد لا يلتقط بها وضوء وانما تغسل النجاسة. والوضوء باق على ما هو عليه والوضوء باق على ما هو عليه

237
01:22:59.150 --> 01:23:19.100
وقد مر حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه هذا الدرس الماضي وعرفنا ما يتعلق به وان المقصود بقوله لا نتوضأ المقصود به المعنى اللغوي يعني لا يتوضأون من موطئ

238
01:23:19.350 --> 01:23:37.400
يعني اذا وقعوا شيئا لا يغفلون ارجلهم بسبب الوطء انا دلوقتي الشيء الذي وقعوا لكن كما ذكرت من التصوير حيث يكون يكون النجاسة متحققة وهي رطبة يضعها الانسان برجله فيتعلق برجله

239
01:23:37.550 --> 01:24:02.750
او الرجل رطبة وتلك يابسة فتعلق برجله فانه عند ذلك يلزم الغسل وفي غير ذلك الغسل ليس بلازم الغسل ليس وذكرت ان المياه التي تكون في الشوارع وفي الطرقات الزلمة تحقق الانسان ان احنا نجلس فالاصل فيها الطهارة

240
01:24:03.050 --> 01:24:23.750
اذا لم يتحقق الانسان بان فيها طهارة وان تحققت النجاسة وكانت رطبة فكما ذكرت الذي يلزم غسل الرجل من النجاسة التي علقت بها ما دام انها انه تحقق انها نجاسة

241
01:24:24.700 --> 01:24:50.350
وكذلك ايضا انه لا يكف شعرا ولا ثوبا يعني معناه انه يترك الثياب والشعر على الذي على وجهه او الذي على رأسه مسترسلا بحيث يعني يسجد عليه يسجد عليها فلا يرفعها حتى يعني آآ ينحيها عن الارظ

242
01:24:50.400 --> 01:25:14.550
ولا يكف شعره حتى يبتعد عن الارظ وانما يتركه حتى يأخذ نصيبه من الارض ويسجد كما يسجد الاعضاء ونشهد قال حدثناهما بالمزاري. عن نادي المزاري ابو السري اخرجه حديثه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة

243
01:25:14.600 --> 01:25:28.400
وقد رهبنا بمحافظ. وابراهيم ابن ابي معاوية وابوه معاوية ومحمد ابن خادم الظرير الكوفي هو محمد ابن وابراهيم ابن ابن ابي معاوية الاخت. نعم. صدوق اخرج حديث ابو داوود وحده

244
01:25:29.150 --> 01:25:47.250
ما في معاوية. عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الضرير الكوفي ثقة اخرج له اصحابه بشدة صلح وحدثنا ثم قال حاء وهي تحول من اسناد الى اسناد حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة الثقة اخرجه اصحابه

245
01:25:47.250 --> 01:26:06.550
بصفة الى الترمذي عن شريك عن شريك ابن عبد الله الكوفي القاضي وهو خلوق يخطئ كثيرا وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن مو جديد؟ وجرير ابن عبد الحميد عبد ربه الخوفي

246
01:26:07.150 --> 01:26:25.850
ثم الرازي وهو ثقة اخرجه بالشدة ابن ادريس هو عبد الله ابن ادريس الاودي وهو ثقة اخرجه ستة من الاعمى انا لا سليمان بن مهران الكافرين وهنا تلتقي يلتقي الاستندان

247
01:26:26.050 --> 01:26:51.850
الاسناد الاول والاسناد الثاني يعني يلتقيان بالاعمش ولعنة سليمان ابن مهران الكاهلي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شقيقه عن شقيق بن سلمة البوفي ابو وائل مشهور بكنيته ابو وائل ويأتي ذكره بالكنية كثيرا

248
01:26:52.000 --> 01:27:07.900
ويأتي ذكره بالاسم كما هنا شقيق ابن سلمة هو ثقة مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه الحمد لله عن عبد الله ابن مسعود

249
01:27:08.050 --> 01:27:23.100
رضي الله تعالى عنه الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد فقهاء الصحابة  كانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين لخلافة عثمان ابن عفان