1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
قال الامام النسائي رحمه الله وابو النية في الوضوء وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم. قال حدثني مالك ها قال واخبرنا

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
ابن منصور قال انبأنا عبد الله بن المبارك واللفظ له عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس بن وق راضي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية

3
00:00:40.350 --> 00:00:59.400
وانما للمؤمن ما نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن قال ربه الى دين لا يصيبها او امرأة يمدحها فهجرته الى ما هاجر اليه. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:00.800 --> 00:01:26.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اسباب النية في الوضوء ويريد بهذه الترجمة ان الاعمال لابد فيها من النيات

5
00:01:26.300 --> 00:01:44.350
وانها تكون معتبرة بالنيات اذا ورد تحت هذه الترجمة حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو قول وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى فما كانت هجرته الى الله ورسوله

6
00:01:44.650 --> 00:02:06.750
فهجرته الى الله ورسوله وما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث حديث عظيم يدل على ان الاعمال تعتبر بنياتها وان الانسان يحصل الاجر والثواب على حسب النية

7
00:02:06.850 --> 00:02:27.050
التي ينويها في التقرب الى الله عز وجل والوضوء هو من الاعمال الذي تدخل تحت هذا العموم في قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنية وفي بعض الروايات بالنيات ولا تنافي تنافي بين

8
00:02:27.300 --> 00:02:46.900
النية والنيات لان النية يراد بها جنس النية بالافراد يراد بها جنس وعلى هذا تتفق مع لفظ الجمع في رواية انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وقوله عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرئ ما نوى

9
00:02:47.200 --> 00:03:11.650
يعني انه يحصل الاجر والثواب ويحصل الجزاء على حسب نيته الجملتان الاولى يدل على ان الاعمال انما تعتبر بنياتها والجملة الثانية تدل على ما يترتب عليها من الجزاء وان لكل

10
00:03:11.950 --> 00:03:36.100
ما نوى ان لكل من من الجزاء والثواب ما نواه وان جزاؤه على نيته ان ثوابه على نيته فاذا الجملتان الاولى تدل على ان الامال معتبرة من نيات واحيانا تدل على ان الثواب

11
00:03:36.550 --> 00:04:00.700
والجزاء على الاعمال انما يكون على حسب النيات. ثم ايضا من المعلوم ان الاعمال منها ما يكون عبادة وقربة في اصله كالوضوء والصلاة وغيرها ومنها ما يكون ويحصل الاجر فيه والثواب

12
00:04:01.400 --> 00:04:29.450
اذا حصلت النية فيه كالاكل والشرب  آآ الانفاق على الاولاد هذه امور يقوم بها الانسان هذا ما هو لازم لنفسه ومنها من هو ما هو لازم لمن يعول ولكنه يثاب على ذلك اذا نوى

13
00:04:30.250 --> 00:04:47.700
واذا احتسب الاجر والثواب عند الله اما اذا لم يفكر ولم يدر في خلده التقرب الى الله عز وجل بهذا العمل فانه لا يحصل من ورائه شيئا وانما يحصل الثواب

14
00:04:48.100 --> 00:05:13.000
والجزاء على العمل الذي هو مباح او واجب كالانفاق على الاولاد وكالاكل والشرب فانه اذا نوى القربى ونوى التقرب الى الله عز وجل فان الله تعالى يأجره على ذلك ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام بين

15
00:05:14.350 --> 00:05:35.350
ما يترتب او امثلة ونماذج متفرعة عن هذا التقعيد او هذه القاعدة التي هي قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وقال عليه الصلاة والسلام

16
00:05:35.550 --> 00:05:54.000
اما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وما كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وقوله عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

17
00:05:55.300 --> 00:06:19.000
مقابل انما الاعمال بالنيات وقوله فهجرته الى الله ورسوله مقابل وانما لكل امرئ ما نوى وما كانت هجرة الى الله ورسوله جائني معناه انه عنده قصد حسن وعنده نية طيبة

18
00:06:19.950 --> 00:06:47.150
فهجرته الى الله ورسوله مقابل قوله هو انما لكل غير ما نوى يعني فيحصل الاجر والثواب على نيته وعلى تقربه الى الله عز وجل الجملة فالجملة مكونة  من شرط وجزاء

19
00:06:47.950 --> 00:07:10.900
والشرط يرجع للجملة الاولى التي هي النية والجزاء يرجع للجملة الثانية التي هي حصول الثواب على الاعمال عاوز راسه بالثواب على الاعمال انما هو بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

20
00:07:12.650 --> 00:07:33.250
ثم ان قوله عليه الصلاة والسلام فمن كان هجرة الله ورسوله فهجرة الله ورسوله قلت احد الشرط والجزاء والجواب اتحاد الشرطة والجواب من الاصل التغاير بينهما وهنا حصل الاتحاد هجرة الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

21
00:07:34.000 --> 00:08:03.800
وانما يتضح الفرق بينهما والمغايرة بهما بينهما للتعلق هجرته والله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا وجزاء فاذا كل كل من الاثنين له متعلق وله تعلق وبه يحصل التغاير

22
00:08:04.450 --> 00:08:26.900
يعني فليست شر الجزاء متحد تماما ولكن بينهما فرق ومن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله بوابا واجرا هجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا وكما قلت الله ورسوله تقابل من على النيات

23
00:08:27.350 --> 00:08:49.800
ومن كان فهجرته الى الله ورسوله يقابل انما لكل امرئ ما نوى الاولى تتعلق بالنية والقصد الله ورسوله اللي هو شرط فمن كانت هجرة الله ورسوله يتعلق السعودية فهجرته الى الله ورسوله يتعلق بالثواب

24
00:08:49.950 --> 00:09:12.900
والجزاء الهجرة الى الله ورسوله يتعلق بالجزاء ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نموذجا ومثالا فيما كان فيه القصد حسنا والثواب على ذلك طيبة وعظيما ذكر مثالا اخر يتعلق

25
00:09:13.650 --> 00:09:32.300
بغير ذلك فقال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينزعها فهجرته الى ما هاجر اليه بينما كان قصده الدنيا فانه يحصل الدنيا التي ارادها ان شاء الله عز وجل ان يحصلها لكن

26
00:09:32.650 --> 00:09:52.600
ما هناك ثواب ولا هناك اجر لان النية انما كانت في الدنيا اينما كانت للدنيا ما كانت للاخرة لانه لم يهاجر ابتغاء وجه الله عز وجل ولنصرة دين الله عز وجل وانما هاجر لحظ دنيوي ولرغبة دنيوية

27
00:09:52.650 --> 00:10:13.350
فنصيبه فنصيبه هو تعلقه انما هو انما هو في الدنيا. هذا الحديث حديث عظيم ابتدأ به البخاري صحيحه فهو اول حديث في صحيح البخاري وانما ابتدأ به لان كل عمل

28
00:10:13.800 --> 00:10:41.650
وانما هو معتبر بالنية ولكون يريدون المستند على هذه القاعدة وعلى هذا الاساس فاتفتح به الامام البخاري صحيحه وجعله اول حديث في صحيحة فجمعه على ذلك بعض العلماء والنووي لما ذكر او جمع اربعين حديثا

29
00:10:42.000 --> 00:11:04.750
من جوامع الكذب جعل اول حديث في الاربعين اول حديث في صحيح البخاري وجعل ثاني حديث في الاربعين اول حديث في صحيح مسلم هو حديث عمر حديث جبريل المشهور فجعل اول احاديث في الاربعين اول حديث في صحيح البخاري

30
00:11:05.050 --> 00:11:20.950
وثاني حديث في الاربعين اول حديث في صحيح مسلم هو حديث عمر ان حديث عمر آآ بينما نحن عند رسول الله قال انا رجل شديد شديد سواد الشعر الى اخر الحديث وهو جبريل ثم

31
00:11:21.750 --> 00:11:53.700
هذا الاسناد اسناد هذا الحديث وهو يقول البخاري يقول النسائي اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي  والحارث بن مسكين عن ابن قاسم حدثني مالك ثم قال حاء واخبرني آآ واخبرنا سليمان ابن منصور احدنا عبد الله؟ قال بنا عبد الله ابن مبارك واللفظ له

32
00:11:54.800 --> 00:12:15.350
ثم اتحدت الطرق الثلاث عند يحيى بن سعيد الانصاري واتحدت الى عمر فاذا الحديث اذ جاء من ثلاث طرق من عند النسائي ثلاث طرق كلها تتلاقى عند يحيى بن سعيد الانصاري

33
00:12:16.300 --> 00:12:36.700
الطريق الاولى يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد الطريقة الثانية الحادث المسكين عن ابن القاسم عن مالك والطريقة الثالثة سليمان ابن منصور عن عبد الله ابن المبارك ثم الثلاثة

34
00:12:37.100 --> 00:13:05.000
حماد ومالك وعبد الله المبارك كلهم يروون عن يحيى بن سعيد الانصاري وهذه الطرق الثلاث طريقان عاليتان الاولى والثالثة والطريقة الثانية نازلة لان الطريقة الاولى والثالثة بين النسائي وبيني احد بن سعيد بن خالي اثنان

35
00:13:05.600 --> 00:13:39.200
الطريقة الثالثة الثانية الوسطى لدينا النسائي ويحيى بن سعيد الانصاري ثلاث وثائق اللي هم آآ اه اللي هو الحارث المسكين وابن القاسم ومالك وهي ثلاث طرق طريقان عاليتان ليس بين النسائي وبين آآ سعيد الانصاري فيهما الا اثنان وطريق النازلة

36
00:13:39.500 --> 00:14:09.500
بين النسائي وبين سعيد الانصاري ثلاث وصائط يقول النسائي اخبرنا اخبرنا ولا اخبرني اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي ويحيى ابن حبيب ابن عربي هو بصري ثقة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة

37
00:14:10.100 --> 00:14:32.400
خرج حديثه مسلم والحابسون الاربعة ولم يخرج له البخاري شيئا يحيى بن حبيب بن عربي عرج له مسلم الاربعة اصحاب السنن ولم يخرج له البخاري شيئا عن حماد حماد غير منسوب

38
00:14:34.650 --> 00:15:01.450
وهو الاحزاب الحمادي بن زيد وحمادي بن سلمة لكن هو حماد بن زيد لان لانه جاء في السنن الكبرى للنساء تسمية وانه حماد بن زيد ثم ايضا لترجمة يحيى ابن حبيب ابن عربي

39
00:15:02.150 --> 00:15:18.750
انه روى عن حماد بن زيد وما روى عن حماد بن سلمة ولم ولم يذكر في مشايخه محمد ابن سلمة اذا هو حماد ابن زيد اولا فرح به السنن الكبرى للنسائي

40
00:15:19.500 --> 00:15:40.800
وايضا ان يذكر في شيوخه يحيى بالحبيب ابن عربي محمد ابن سلمة عندما ذكر في شيوخه حماد بن زيد وبهذه الطريقة يتبين لنا او بمثل هذه الطريقة يتضح معرفة آآ اي الاثنين

41
00:15:41.350 --> 00:16:00.750
الذين الذين يحتمل ان يكون هذا او هذا لمعرفة الطرق الاخرى وانه قد يصرح به في بعض الطرق كما هنا فان فان الاسناد نفسه موجود عند النسائي في السنن الكبرى وقد صرح باسمه وانه حمد بن زيد

42
00:16:00.850 --> 00:16:26.300
نسبة ولما الثاني لو لم لو لم يوجد التصريح في سنن الكبرى للنسائي فان كون حمادي بن زيد آآ روى عنه يحيى بن حميد وحمادي بن سلمة لم يروي عنه ولا ذكر في مشايخه لمشايخ يحيى حماد ابن سلمة

43
00:16:26.400 --> 00:16:49.750
واذا يقول حماد بن زيد لكن الان الامر واضح من التصريح به في السنن الكبرى للنتائج هذه هي الطريقة الاولى الطريقة الثانية الحارث المسكين وهنا قال والحارث المسكين ولم يقل اخبرنا ولا اخبرني

44
00:16:50.650 --> 00:17:17.100
ذكرت الفائز ان يحارب المسكين كان منع النسائي رويعا وكان يأتي ويختفي من وراء الجتار ويسمع ثم يروي ولكنه ما يقول اخبرني لانه ما اراده في التعليم فيقول الحارث المسكين

45
00:17:17.150 --> 00:17:31.450
عراق عليه وانا ما يقول اخبرني لانه ما قصده بالتحديد بل منعه من من ان يأخذ عنه بل منعه من ان يأخذ عنه فكان يأخذ عنه خفية ومن وراء الستار

46
00:17:31.800 --> 00:17:52.400
يسمع وقد جاء في بعض الطرق كما مر بنا في النسائي انه يقول اخبرنا واذا فقد قصده في السماء فيحتمل ان يكون اذن له فيما بعد وصار يقول اخبرني من الحالات التي كان سمع فيها

47
00:17:52.500 --> 00:18:11.650
وهو ممنوع وانما كان عن وراء الستار دون ان يعلم حارث ابن السكين ما يقول اخبرني والحالات التي يقول حصل له اذن فيها يقول اخبرني الحال في المسنين والحارس هو

48
00:18:13.050 --> 00:18:30.700
آآ وحمادي بن زيد اللي ذكرته في نادي في الطريقة الاولى هو من الثقات الاثبات ومن رجال الجماعة. كما عرفنا ذلك فيما مضى اما الحارث المسكين وقد عرفنا انه ثقة

49
00:18:31.750 --> 00:18:54.850
وانه خرج حديثه ابو داوود والنسائي تخرج له ابو داوود والنسائي المسكين يروي عن ابن القائد وابن القاسم هو عبدالرحمن كما سبق ان عرفنا ذلك وهو صاحب الامام مالك الفقيه المشهور

50
00:18:55.350 --> 00:19:13.600
الذي عني بجمع مسائل الامام مالك الفقهية وكذلك روى الحديث عنه كما هنا وكما مر بنا في طرق متعددة يروي يروي فيها عبدالرحمن ابن القاسم عن الامام ما لك الاحاديث

51
00:19:14.250 --> 00:19:41.250
فهو معني بجمع فقه الامام مالك وهو ايضا يروي الاحاديث عن الامام ما لك وهو ثقة روى له البخاري ورأى له اه النسائي وابو داوود في المراسيل وابو داوود في كتاب المراسيل كما سبق ان عرفنا ذلك

52
00:19:42.650 --> 00:20:12.450
اما الامام مالك وهو امام دار الهجرة مالك بن انس الامام المشهور المحدث الفقيه الذي هو احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة والذي له اصحاب بفقهه وزار فقه مدونة لعناية اصحابه بذلك

53
00:20:15.150 --> 00:20:39.500
وهو احد الثقات الاثبات وهو احد الافراد الذين قال عنهم البخاري ان اسناده الراحل اسانيد وهو مالك عن نافع عن ابن عمر هذا هو الطريق الثاني وفيه ثلاثة الفريق الاول فيه اثنان

54
00:20:39.750 --> 00:21:05.350
اما الطريق الثالث وفيه اثنان يقول النسائي اخبرنا فلان ابن منصور وسليمان ابن منصور هو البلخي وهو ثقة لم يخرج له سوى النسائي لم يخرج له من اصحاب الكتب الستة الا النسائي

55
00:21:05.550 --> 00:21:31.100
وهو شيخ للنسائي ولم يروي عنه الباقون وهو من الثقات وهو سليمان ابن منصور البلخي يلقب اه في زرغندا دار غندة هذا لقبه وخرج حديثه كما ذكرت الامام النسائي وحده

56
00:21:31.400 --> 00:22:03.100
ولم يخرج له الباقون  قال فرقة لا بأس بها عندك لاباس؟ هذه ها هي طبعة المصرية تقول ثقة لا بأس بها وذكر توثيقه عن النسائي في تهذيب التهذيب توثيقه عن النسائي وعن ابن حبان

57
00:22:03.800 --> 00:22:27.600
سليمان ابن منصور يروي عن عبد الله ابن المبارك عبدالرحمن بن مبارك المروزي هو الامام المشهور المحذر الذي ذكره في التخريب الحافظ ابن حجر فقال رقة حافظ حجة مجاهد جواد

58
00:22:27.950 --> 00:22:49.400
جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير هذا عبد الله ابن المبارك آآ ان سائلا ما ذكر الطرق الثلاث الى حماد بن زيد والى مالك عبد الله المبارك قال واللفظ له

59
00:22:49.550 --> 00:23:10.700
يعني لفظ لعبدالله المبارك ليس هذا لفظ مالك ولا لفظ حمادي بن زيد وانما هو لفظ عبدالله ابن مبارك فذكر ثلاثة من الرواة وعين من له اللفظ وعين من له اللفظ منهم؟ يعني لفظ الحديث الموجود

60
00:23:11.050 --> 00:23:29.550
هو لفظ له عبد الله ابن مبارك يعني معناها انه لفظ مالك ولفظ حمادي بن زيد ليس بهذا اللفظ الموجود يعني يختلف عنه يعني شيئا ما واما اللفظ المشهور الموجود

61
00:23:29.650 --> 00:24:00.250
وهو لفو حماد بن زيد لفظ عبد الله لفظ عبد الله المبارك وهنا تلتقط الطرق الثلاث وتتحد عند عبد سعيد الانصاري ثلاث طرق من النسائي شخص ثاني طريق فيها شخصان ثم طريق فيها ثلاثة ثم طريق فيها اثنان ثم تلتقي عند ابن سعيد الانصاري ثم تبتعد في طريق واحد

62
00:24:00.650 --> 00:24:25.400
ثم تتحد في طريق واحد يحيى بن سعيد الانصاري المدني سبق ان مر بنا ذكره وهو من الثقات الحفاظ وممن خرج حديث اصحاب الكتب خرج حديثه اصحاب الكتب ليروي عن

63
00:24:26.100 --> 00:24:47.200
محمد ابن إبراهيم التيمي محمد ابن ابراهيم اتاي المدني وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب ايضا ومحمد ابن إبراهيم التيمي يروي عن علقم اهل الوقار في الليل وهو ايضا ثقة

64
00:24:47.600 --> 00:25:06.500
خرج حديث اصحاب الكتب وعلقمة النقاط التي يروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو امير المؤمنين هذا هو اول حديث يأتي لعمر رضي الله عنه وعمر امير المؤمنين

65
00:25:06.750 --> 00:25:28.800
اول من سمي بامير المؤمنين لان ابو بكر يسمى الخليل خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما ولي عمر وكان خليفة لابي بكر ولو اظيف الى ابي بكر لقالت الاظافات

66
00:25:28.900 --> 00:25:50.200
ويقال خليفة خليفة رسول الله خليفة خليفة رسول الله واغلق عليه امير المؤمنين فهو اول من سمي بامير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو يعني الخلفاء الراشدين افضل من افضل من وطأ على الارض

67
00:25:50.500 --> 00:26:11.250
بعد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وهو الذي جاء عنه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيه المناقب الكثيرة

68
00:26:11.900 --> 00:26:29.500
وبشره واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى له قصرا في الجنة قيل هذا لعمر ابن الخطاب وقال عنه ما سلكت حجا يخاطب عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فج

69
00:26:30.400 --> 00:26:46.700
يعني ان عمر بن الخطاب هو والشيطان في طريق فان عمر واما الشيطان فاذا سلك عمر طريقا هرب منه الشيطان لا يجتمع عمر والشيطان في طريق واحد كما اخبر في ذلك رسول الله

70
00:26:46.900 --> 00:27:11.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو صاحب المناقل الكثيرة وقد تولى الخلافة بعد ابي بكر ومكث فيها عشر سنوات واشهرا وفتحت الفتوح وقضي على الدولتين العظميين في ذلك في ذلك الوقت

71
00:27:11.650 --> 00:27:28.950
الثالث والروم واخذت كنوزهما كنوز كسرى وقيصر واحضرت الى عمر في هذه المدينة وقسمها رضي الله تعالى عنه وارضاه وتحقق على يديه ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم

72
00:27:29.900 --> 00:27:55.800
ان كنوز كسرى وقيصر ستنفق في سبيل الله وقد انفقت في سبيل الله على يد الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه  احاديثه خمسمائة وتسعة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم على عشرة

73
00:27:57.000 --> 00:28:28.500
وانفرد البخاري بتسعة ومسلم بخمسة عشر حديثا ومسلم بخمسة عشر حديثا ومن الملاحظ الذي يلبس به بعض المخذولين يقولون كيف يكون آآ ابو بكر وعمر وعثمان وعلي احاديثهم قليلة وابو هريرة

74
00:28:28.850 --> 00:28:50.400
احاديثه كثيرة مع ان هؤلاء اسلموا لاول من اسلم وابو هريرة ما اسلم الا في السنة السابعة عام خيبر ومع ذلك تكون حديثها بالالاف وهؤلاء احاديثهم بالمئات يعني بعض المخذولين

75
00:28:50.700 --> 00:29:15.400
المرجولين يلبس ويشوش على ومن لا يفهم من اهل السنة بمثل هذا الكلام ومن المعلوم ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه حصل له امور جعلته يكثر حديثه اولا

76
00:29:16.850 --> 00:29:46.500
قوله ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبر بذلك وثانيا قول الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له دعوة ما نسي شيئا بعدها ثم ايضا كونه عمر وعاش بعد الخلفاء الراشدين مدة طويلة

77
00:29:46.950 --> 00:30:08.650
وايضا كان موجودا في المدينة والناس يفدون ويردون على المدينة فيأخذ ويعطي يأخذ ويعطي فكثر حديثه واما الخلفاء الراشدون ابو بكر رضي الله عنه وارضاه عاش بعد الرسول صلى الله عليه وسلم سنتين واشهورا

78
00:30:09.900 --> 00:30:33.800
وكان مشغولا بقتل المرتدين وعمر رضي الله عنه تولى الخلافة ومكث فيها عشر سنوات واشهر هو كان مشغولا بالخلافة واما ابو هريرة فكان متفرغ ما عندي الا اه الاخذ والاعطاء في الحديث

79
00:30:35.550 --> 00:30:59.350
ثم كان مقيما في المدينة والمدينة يفد لها الناس قادرين ووالديه ويأخذون ما عنده ويعطونه ما عندهم فيأخذون ما عنده ويعطونه ما عندهم وكثر حديثه وصار آآ ان ما وجد عنه من الكثرة

80
00:30:59.950 --> 00:31:32.600
لا مجال فيها لتلبيس الملبسين الدجالين  ما يحوكه المغرضون الذين يريدون ان يشوشوا على على بعض اهل السنة على بعض الناس للطعن في ابي هريرة ورواية ابي هريرة وما الى ذلك انما يريدونه من السوء

81
00:31:33.000 --> 00:31:55.250
من قصد السيء ثم هذا الحديث هو من الاحاديث الغريبة التي هي من غرائب الصحيح يعني ما جاءت الا من طريق واحد لان هذا الحديث حديث الاعمال بالنيات ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر رضي الله عنه

82
00:31:55.650 --> 00:32:15.600
ولم يرويه عن عمر الا علقمة ابن وقاص ولم يرويه عن علقمة ذو قاص الليثي الا محمد ابن إبراهيم ولم يروه عن محمد ابن ابراهيم التيمي ايه اللي ابن سعيد الانصاري؟ ثم كثر رواده عن يحيى بن سعيد الانصاري

83
00:32:15.900 --> 00:32:34.600
وبالاسناد الذي معنا ثلاث روابط عن يحيى بن صالح زيد حماد بن زيد هنالك ابن انس وعبدالله المبارك ورواه جمع كثير انتشر واتسع بعد عبد الله بعد يحيى وهو حديث غريب

84
00:32:34.900 --> 00:32:56.950
من غرائب الصحيح ومن المعلوم ان الصحيح لا يشترط في تعدد الطرق فيكفي طريق واحدة اذا كان رجالها ثقات وكان متصلا فانه يكفي في الصحة فاول حديث في صحيح البخاري حديث

85
00:32:57.150 --> 00:33:14.050
ما جاء الا من طريق واحد واخر حديث في البخاري كذلك هذه الكلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايضا هذا حديث غريب فرد

86
00:33:14.450 --> 00:33:28.100
من الغرائب الصحيح ما رواه عن رسول الله صلى الله ابو هريرة ولم يروه عن ابي هريرة الا ابو زرعة ابو صاحب الجليل ابن عمرو ابن جرير البجلي ولم يروه

87
00:33:28.300 --> 00:33:46.500
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير الا عمر ابن القعقاع ولم يروه عن عمر ابن الخطاء الا محمد ابن خضير عن محمد ابن فضيل ابن غزوان ايش يعني الوضوء من المنافسين

88
00:33:46.550 --> 00:34:17.400
تمام  اللي بعده. الغريب الغريب والفرد يعني الذي جاء من طريق واحد لان الاحاديث او اقدام الاحاديث عند عند المحدثين اربعة اقسام يعني غريب وعزيز ومشهور ومتواجد فالغريب ما جاء من طريق واحد

89
00:34:19.000 --> 00:34:42.800
ويقال له فرد والعزيز ما جاء من طريقين يعني يجي عن صحابيين ثم هكذا يتسلسل عن الاثنين والمشهور ما جاء عن ثلاثة فاكثر ولم يصل الى حد التوازن والمتواتر ما رواه جمع كثير

90
00:34:43.100 --> 00:35:02.350
تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء والانتهاء وكان مساندهم الحس فالمشهور ما رواه ثلاثة فاكثر ما لم يصل الى حد التوازن والغريب هو ما جاء من طريق واحد

91
00:35:02.450 --> 00:35:27.450
لكن اذا كان رجاله ثقات وهو متصل فانه يكون صحيحا كما في هذا الحديث الذي هو فاتح صحيح البخاري وحدث ابي هريرة الذي هو خاتمة صحيح البخاري نعم يعني لابد

92
00:35:27.600 --> 00:35:42.900
ان يكون في طبقة من طبقات يعني يأتي من فوق اذا كان صحابي ثم بعدين تفرع ثم تعدد يقال له غريب فيقوم عزيز اذا كان في صحابيين ومشغول اذا كان فيه ثلاثة صحابة وهكذا لانه يبدأ من اعلاه

93
00:35:42.950 --> 00:36:00.050
لكن مو لازم انه يتصل الى الى المخرج مثل ما هو موجود عندنا ما هو فرد الى النسائي وانما هو برضو لا يحدث عن الانصاري ثم اتسع بعد ذلك قال الوضوء من الاناء

94
00:36:00.200 --> 00:36:18.350
وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر الناس الوضوء فلم يجدوه

95
00:36:18.600 --> 00:36:40.800
فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقود ووضع يده في ذلك الاناء وامر الناس ان يتوضأوا الماء ينظر من اسم اظافعي حتى توضأوا من عند اخرهم وما ورد النتائج هذه ترجمة وهي باب الوضوء من الاناء

96
00:36:41.150 --> 00:37:00.550
الوضوء من الاناء آآ الوضوء من الاناء اورد تحته حديث اه حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه وقد حانت صلاة العصر

97
00:37:00.800 --> 00:37:21.650
والتمسوا الماء فلم يجدوا اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء يعني قليل  ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه حتى توضأوا

98
00:37:22.400 --> 00:37:45.550
جميعا من هذا المال القليل الذي بارك الله تعالى فيه ببركة لملامسة النبي صلى الله عليه وسلم له ودعائه عليه الصلاة والسلام وكثر الماء ببركة ملامسته للماء القليل كسره الله عز وجل

99
00:37:45.800 --> 00:38:01.200
حتى كفى الفئات الكثيرة من الناس اعيد مثل الحديث انا ليش؟ عن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالزمن فالتمس الناس

100
00:38:01.200 --> 00:38:22.700
افلم يجدوه واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ووضع يده في ذلك الاناء وامر الناس ان ورأيتم ماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم وهذا الحديث هو من احاديث دلائل النبوة

101
00:38:23.650 --> 00:38:42.350
الادلة الدالة على صدقه عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل يجري على يديه هذه الخوارق من العادات لانه ماء قليل يدخل يده فيه في الاناء فيتفجر الماء من بين اصابعه

102
00:38:42.600 --> 00:39:06.650
عليه الصلاة والسلام حتى ليستفيد الناس جميعا حتى يتوضأ الناس جميعا من اولهم الى اخرهم حتى انتهى انتهوا جميعا الى اخرهم من عند اخرهم يعني حتى فرغ اخرهم ولم يبقى احد بحاجة الى الوضوء

103
00:39:06.950 --> 00:39:27.550
ولم يبق احد بحاجة الى الوضوء المحل الشاهد منه توضأ من الاناء الوضوء من الاناء الرسول توضأ من الاناء والصحابة توضأوا من الاناء هذا الاناء الذي فيه ماء قليل وضع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يده فيه

104
00:39:27.650 --> 00:39:48.600
وبارك الله تعالى فيه حتى كفى الفئام من الناس كفى هذا العدد الكبير من الناس والاسناد وقلنا اخبرنا قتيبة بن سعيد وقد مر ذكر قتيبة مرارا وتكرارا وهو من رجال الجماعة وهو من الثقات الاثبات

105
00:39:49.650 --> 00:40:07.850
وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريق البغلاني يروي عن ما لك ذلك هو امام دار الهجرة الذي مر ذكره مرارا وفي الحديث المتقدم مر ذكره ثم ذلك يروي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

106
00:40:08.650 --> 00:40:28.800
وهو احد الثقات الاثبات من اهل المدينة وحديثه في الكتب الستة فسبق ان مر ذكره بل سبق ان مر قريبا اثنان مثل هذا تماما واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

107
00:40:29.750 --> 00:40:49.150
يروي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه يروي عن انس ابن مالك ابن عبد الله ابن ابي طلحة يعني يروي عن عمه لامه لان لان عبد الله بن ابي طلحة

108
00:40:49.450 --> 00:41:13.600
اخو انس ابن مالك لامه اخو انس ابن مالك لامه وعبدالله بن ابي طلحة الذي هو والد اسحاق هو الذي اه حنكه الرسول صلى الله عليه وسلم لما ولد بعدما حصل في قصة مجيء ابي طلحة الى ام سليم

109
00:41:13.850 --> 00:41:38.700
وكان لها لهما ولد فكان مريضا وقد في الوقت الذي جاء قد مات وهي لم تخبره بموته وتجملت وصنع نفسه طعام واكل ثم جامعها ولما وقد سألها قبل ذلك عن الولد

110
00:41:38.900 --> 00:41:57.850
وقالت لانه اهدى ما يكون وقد سكن نفسه وهي صادقة فيما قالت وهو فهم شيئا وهي وهي ارادت شيئا هو هو فهم ان هذه انه يعني شفي من المرض وانه هدأ من نفسه

111
00:41:58.050 --> 00:42:20.300
فيكون يعني سائر النفس من شدة المرض وانه هدأ نفسه وهي تريد انه بس خلاص راح النفس وانه الجراح يعني ما في حركة وهو يفهم انه ذراعه في  فلما جامعها واصبح

112
00:42:21.050 --> 00:42:45.050
هدف لذلك وقال ارأيت لو ان يعني اناسا عندهم عاريا فردت العرية الى الى الى صاحبها ما شأنهم ثم قال ان ابنك انه قد مات فذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره بما حصل وقال بارك الله لك ما

113
00:42:45.250 --> 00:43:00.250
فنشأ عن ذلك الوقاع الذي حصل ولد وهو عبد الله هذا وجيء به للنبي صلى الله عليه وسلم وحنفه ثم صار له عدد من الولد هذا الولد قال له عدد من الاولاد

114
00:43:00.700 --> 00:43:16.700
يعني فيهم خير ومن اهل علم وفيه اسحاق هذا الذي يروي عن عن انس ابن مالك الذي هو اخو ابيه لامه اخ ابيه لامه لان عبد الله ابن ابي طلحة

115
00:43:16.850 --> 00:43:35.000
اخو انس ابن مالك من امه لان ام عبد الله هي ام سليم ام علي سليمان  رضي الله عنه واوعوا اسحاق كما ذكرت هو من رجال الجماعة هو من الثقات

116
00:43:35.650 --> 00:43:49.600
على اثبات يروي عنس ابن مالك وانس ابن مالك سبق ان مر ذكره صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ذكره في احاديث عديدة والبركة من الله فلهذا الماء الذي هو

117
00:43:49.750 --> 00:44:09.550
قليل وهو طهور يتوضأ به بارك الله تعالى فيه حتى كثر وكفى الفئات من الناس ثم ذكر الاعمش وهو احد رواة الحديث انه روى عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر

118
00:44:09.850 --> 00:44:25.200
قال كم كنتم يومئذ؟ قالوا كنا الف وخمس مئة وكان هذا في غزوة الحديبية وهذا حديث اخر غير حديث حديث عبدالله لان جابر يعني يروي هذا الحديث هو عبد الله ابن مسعود يروي هذا الحديث

119
00:44:25.600 --> 00:44:52.550
فاذا هذان حديثان عن جابر وحديث عن عبد الله بن مسعود  هو كما ذكرت في الحديث السابق من دلائل نبوته وهو ان ماء قليلا يكون في ايه نائم ثم يبارك الله فيه فيكفي لالف وخمس مئة من الناس

120
00:44:52.700 --> 00:45:13.700
يتوضأون منه يتوضأون منه الف وخمس مئة من اناء يكفي لوضوء شخص واحد اه انزل الله تعالى فيه البركة فجعل الماء ينبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام حتى كفى الفا وخمس مئة

121
00:45:13.900 --> 00:45:36.600
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو من دلائل نبوته الجزيرة الدلائل الكثيرة والاحاديث العديدة الدالة على ما فاقه الله على يديه من العادات والتي هي من دلائل نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

122
00:45:37.100 --> 00:46:10.450
والاسناد يقول النسائي اخبرنا ها؟ ايه النسائي؟ ايوا ها؟ هي طريقة النتائج كما هو معلوم اخبرنا طريقة النسائي اخبرنا المضطربة في هذا الكتاب وغيره من كتبه انه يقول اخبرنا ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم

123
00:46:10.500 --> 00:46:25.800
هو ابن راهوية الذي سبق ان مر ذكره مرارا وهو احد الصفقات الاثبات وهو محدث فقيه وقد فرج خرج له اصحاب الكتب الا من ما جاء وهو شيخ لاصحاب كتب الستة

124
00:46:26.450 --> 00:46:43.600
كلهم رووا عنه مباشرة الا مما جاء فانه لم يخرج له شيئا وهو الذي سبق ان ذكرت ان من عادته وطريقته انه يستعمل اخبرنا بالرواية عن شيوخه يستعمل له اخبارنا

125
00:46:43.850 --> 00:47:13.150
في روايته عن شيوخه عن قال اخبرنا عبد الرزاق وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني المحدث فقيل المشهور وكان ويأتي لاول مرة ويأتي فان النسائي لاول مرة وهو من رجال الجماعة خرجوا حديثه واصحاب الكتب

126
00:47:13.950 --> 00:47:43.700
نعم  جاء قبل هذا عبد الرزاق بن همام الصنعاني هو احد الثقافة الحفاظ  رحل راح على العلماء اليه باليمن فياخذ الحديث عنه وكان مصدرا من الرواية من الحديث وقيل عنه انه يتشيع

127
00:47:45.150 --> 00:48:05.650
لكن تشيعه هو ومن جنس ما ذكرته سابقا من جهة تقديم علي على عثمان في الفظع وتقديم على علي عثمان بن وطن لا يؤثر ولا يضجع من قال به وفيه جماعة من السلف

128
00:48:06.300 --> 00:48:29.050
يقولون بذلك ابنهم عبد الرزاق وابن جرير وبن ابي حاتم وعدد يقولون بهذا وان كان مشغول عن اهل السنة تقديم عثمان على علي بالفضل كما انه مقدم عند الجميع في الخلاف

129
00:48:30.450 --> 00:48:49.800
تقديم الخلافة ما احد يقول من اهل السنة ان عليا اولى منه لان الصحابة اتفقوا على ذلك فمن قال لان عليا اولى معناه انه قال قولا يخالف ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

130
00:48:50.250 --> 00:49:12.750
وهو ضلال بلا شك ولهذا قال بعض العلماء من قدم عليا على عثمان لقد اه فقد اجرى بالمهاجرين والانصار الاجر للمهاجرين  اما تقديمه عليه بالفضل وقد قال جاء عن بعض السلف

131
00:49:12.850 --> 00:49:28.200
لكن لا يبدع من يقول به وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر في اخر الواسطية قال ان هذا لا يؤثر ولا يظر ولا يبدل من يقول وانما لا يبجع فيها مسألة الخلافة

132
00:49:28.500 --> 00:49:42.550
لان من قال بها معناه انه خالف ما عليه الصحابة قال فما اطبق عليه الصحابة واجمع عليه الصحابة واتفق عليه الصحابة من تقديم عثمان على علي ولكن مشهور عن اهل السنة

133
00:49:43.400 --> 00:50:00.600
ان هنا هو المقدم في الفضل كما انه المقدم في الخلافة وقد يأتي ذلك احاديث تدل على هذا انهم كانوا في عدن سيقدمون انه يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

134
00:50:01.750 --> 00:50:26.900
هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وهو كما قلت من رجال الجماعة خرج حديث واصحاب الكتب  هذا اخبرنا سفيان وعن الاعمش وسفيان هنا مهمل لم ينسب وعبد الرزاق روى عن السفياني

135
00:50:27.050 --> 00:50:57.100
جامع وين وسيان الثوري وسفيان روي عن الاعمش روي عن الاعمش فاذا يعني بالنسبة للشيوخ والتلاميذ آآ آآ الاعمش لسفيان الثوري ولسفيان ابن عيينة وعبد الرزاق تلميذ لسجان بن عيان ولسفيان الثوري

136
00:50:57.450 --> 00:51:23.700
اوعى فاذا كيف يعرف ايهما من المعلوم ان سفيان ابن عيينة مكي وسفيان الثوري كوفي ولاء مشكوفي فاذا الاقرب والاظهر ان يقول هو في الجانب الثوري ما وجدنا يعني شيء يدلنا على

137
00:51:24.050 --> 00:51:44.050
تسمية سفيان وتعيينه هل هو الثوري او ابن عيينة لكن كن آآ الثوري من اهل الكوفة والاعمش من اهل الكوفة ومن عيوبنا ان انهما ان ان العلما اذا كانوا في بلد

138
00:51:44.300 --> 00:52:06.650
يقول اتصالهم بهم اكثر والاخذ عنهم اكثر بخلاف من ليلقاه الا في سفر عار طارئ تجرح امها ينقطع فان من كان من اهل بلده ومن كان يلتقي به مرارا وتكرارا

139
00:52:06.700 --> 00:52:26.900
يكون اقرب الى ان يكون هو المعني فاذا كون سفيان الثوري من اهل بلد الاعمش شيخه يخرب ويدل على ان الاعمش هو هو ان سفيان هو الثوري الذي لم ينسب هنا

140
00:52:28.400 --> 00:52:47.050
غلامش هو سليمان ابن مهران الجاهلي البوفي الذي سبق ان مر ذكره كثيرا ونعمل لقب له وهو يأتي بمثله ويأتي بلقبه وهم الثقات الحكام ومن رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب القدود

141
00:52:48.050 --> 00:53:13.300
عن عن ابراهيم وابراهيم هو من يزيد النخعي الكوفي الامام المشهور المعروف بالفقه والحديث وقد سبق ان مر ذكره فيما مضى سبق المر ذكره عن الغمة وعلقمه يأتي ذكره لاول مرة

142
00:53:14.750 --> 00:53:46.650
وهو علقمه ابن قيس النخعي علقمة ابن قيس النخعي النخعي صاحب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعلقم هذا هو عم الاسود ابن يزيد وعبدالرحمن بن يزيد لان يزيد اخو

143
00:53:47.050 --> 00:54:07.950
على القضاء بان يزيد اللي هو والد الاسود وولد عبد الرحمن اخوه عبد الرحمن ابن اسوأ الاسود وعبد الرحمن ابنه يزيد ابن قيس عظم هذا اخو يزيد فهو عم لعبدالرحمن

144
00:54:08.550 --> 00:54:36.600
وعم للاسود الاسود ابن يزيد ابن قيس وعبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس وهذا علقمة بالخير وعلقم اخو يزيد فهو عم للاسود ولعبد الرحمن ابن يزيد وعم لعبد الرحمن الاسود ولعبد الرحمن ابني يزيد

145
00:54:37.050 --> 00:54:55.750
وعظم هذا من الثقات وقد خرج حديثه اصحاب الكتب خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو يروي عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا

146
00:54:57.050 --> 00:55:21.850
وكان متقدم الوفاة رفخت اثنين وثلاثين ولهذا فان فانه لا يعتبر من العبادة الاربعة اذا ذكرت الصحابة العبادية الاربعة ليس فيهم مفعول وانما هم من صغار الصحابة ابن عباس وابن عمر

147
00:55:22.000 --> 00:55:39.250
وابن عمرو وابن الزبير هؤلاء هم العبادة الاربعة وليس فيهم عبد الله بن مسعود لان المفعول توفي سنة اثنين وثلاثين واما هؤلاء فتأخرت وفاتهم منهم من فوق السبعين ومنهم من قبل ذلك

148
00:55:39.400 --> 00:55:57.800
فهم يعتبرون من صغار الصحابة وكانوا في عصر واحد وطالت حياتهم بعد وفاة عبد الله ابن مسعود ولهذا يقال لهم العبادلة الاربعة وعبدالله مسعود ليس واحدا منهم رضي الله تعالى عن الجميع

149
00:55:58.700 --> 00:56:22.500
وحديثهم في الكتب الستة لما سبق وان عرفنا ذلك فيما مضى ان  قال بعض التسمية عند الوضوء وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن هذه

150
00:56:22.500 --> 00:56:42.500
وما زادا عن انس رضي الله عنه انه قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ما ووضع يده في الماء ويقول توضأوا بسم الله ورأيت

151
00:56:42.500 --> 00:57:00.650
ثم ايخرج من بين اصابعه حتى توقعوا من عند اخرهم. قال ثابت قلت لانس كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين ثم ثم اورد النسائي حديث انس ابن تسمية في الوضوء

152
00:57:00.900 --> 00:57:27.700
باب التسمية في الوضوء نعم يعني في الحديث المتقدم قال الاعمش حدثني سالم ابن ابي الجعد وهذه طريقة اخرى غير الطريق الاولى يعني قلت آآ قال سألت جابرا من ابي الجعد

153
00:57:28.550 --> 00:57:51.850
كم اه كنتم يومئذ قال من الف وخمس مئة كنا الف وخمس مئة هو زالم من ابي الجعد هو من اهل البصرة وهو من وخرج حديث اصحاب الكتب خرج حديثه واصحاب الكتب

154
00:57:52.350 --> 00:58:10.750
وجابر ابن عبد الله هو جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر ذكره فيما مضى وحديثه في كتب الستة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين