مستحبا فقد جاء في احاديث دالة على بقاء الاستحباب بعد فرض شهر رمظان. نعم حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب ابن ابي تميم عن
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
صيام يوم عاشوراء. قال حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن محمد عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام
نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان
كان من شاء صام ومن شاء افطر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب صيام
يوم عاشوراء اي حكمه وما ورد فيه وصيام يوم عاشوراء آآ ويوم عاشوراء هو يوم عاشر من شهر الله المحرم اطلق عليه هذا الاسم الذي هو عاشوراء وهو اليوم العاشر من من شهر المحرم. يوم عاشوراء اه كان الرسول
عليه الصلاة والسلام صامه يعني قبل فرض الصيام وجاء عنه ما يدل على الامر به وان وان من اه وان من اه وقد امر من ينادي ان لمن اصبح صائما فانه يعني يستمر على صيامه ومن اكل فانه يتم بقية يومه يعني يمسك بقية يومه وان
كان قد اكل وقد سبق ان ان مر ان العلماء اختلفوا هل كان مفروضا قبل رمضان؟ او انه كان مستحبا وعلى القول بانه مفروظ فان الامر انتهى بنسخه على على انه قد فرض
اولا فانه نسخ وذلك بفضل صيام رمضان. ولم يبقى على المسلمين شيء واجب يتحتم عليهم صومه الا شهر رمضان ولا يجب عليهم سواه الا ما اوجبه الانسان على نفسه يعني من نذر او وجب عليه كفارة
فان هذه امور لازمة ولكنها اه اه بسبب بسبب يرجع الى الانسان. الذي نذر او عن عملا يجب عليه فيه كفارة. اما الشيء الذي اوجبه الله والزم به فليس هناك الا شهر رمضان. وقد سبق ان مر
عن عن بعظ الصحابة انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني اه وسأله ما الذي يجب عليه؟ لان الصلاة قال الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وصيام شهر رمضان انه قال لا ازيد على ذلك ولا انقص فقال
عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق افلح ان صدق. الذي حصل بعد فرض رمضان هو انه مستحب وانه من من من افضل الصيام وهو افضل يوم يصام بعد يوم عرفة. لان يوم عرفة هو افضل
كل يوم يصام تطوعا ويليه يوم عاشوراء. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل عرفة انه يكفر السنة الماضية والاتية. وجاء عن عاشوراء انه يكفر السنة الماضية فدل هذا على فضيل صيامه وانه انه يوم مفضل وانه افضل يوم يصام بعد
صيام بعد بعد يوم عرفة الذي هو اكد انواع الصيام وافضل انواع الصيام ثم ذكر حديث ابن عمر الذي انه قال في صوم يوم عاشوراء ان شاء ان شاء ان شاء افطر
او شخصا. يوم قال صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام. قال ان شاء صام وهذا مختصر. المقصود به ان شاء اصام وان شاء افطر ان شاء صام وان شاء افطر فذكر هنا مختصرا وآآ يعني
حكمه آآ كان على على التخيير وان ولكنه مستحب يعني هو ليس بلازم فمن صام فحصل الاجر العظيم ومن لم يصم فانه لا شيء عليه. ومن لم يصم فانه لا شيء لانه ليس بواجب. ولم يترك واجبا
الا اذا كان الانسان ترك السنة راغبا عنها فهذا يؤاخذ عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنته فليس مني. اما اما ان يكون لازما فليس بلازم. من شاء صام ومن شاء لم يصم اي يوم يوم عاشوراء. وكذلك
جميع انواع انواع لصيام المتطوع فيه ليس بلازم ولكنه بعضه افضل من بعض. نعم. واللي بعده حديث عائشة. عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء. فلما
فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر كان امر بصيام يوم عاشوراء يعني قبل ان يفرض رمضان ثم قال بعد من فرض قال من شاء صام ومن شاء وافطر. يعني معناه اذا كان ان ان الامر الاول للوجوب فقد نسخ. وان كان للاستحباب فان
بعد بعد وجوب رمضان. ان كان الامر الاول للاستحباب فالاستحباب واقع بعد فرض رمضان. وان كان للوجوب فقد نسخ بفرض رمضان. نعم. قال حدثنا ابو عاصم. هو ضحاك بن مخلد النبيل
عن عمر بن محمد عمر محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر. نعم. عن سالم. سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه نعم عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع
عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. عن عروة بن الزبير. نعم. عن عائشة نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه سلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن
اصامه ومن شاء تركه. ثم ذكر هذا الحين عن عائشة وان قريشا كانت تصومه في الجاهلية. وان النبي صلى الله عليه وسلم صامه النبي صلى الله عليه وسلم صامه وانه لما قدم المدينة وانه لما قدم المدينة وآآ وفرض رمضان
كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. حديث عائشة هذا فيه ان ان الرسول كان تصوم في الجاهلية
ولعل صيامها له لانه آآ يعني مأخوذ او انه موروث عن آآ يعني عن آآ عن عن اه نبوة سابقة قد تكون ملة ابراهيم الذي كانوا الناس يحجون يعني يحجون البيت
آآ يعني آآ آآ وكانت قريش يعني تحج تحج ولكنها تقف في المزدلفة ولا تخرج الى عرفة ويقولون والحمس الذين لا يخرجون عن الحرم وغيرهم يخرج وغيرهم يخرج عن الحرم. فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني اخبر
لان قريش كانت تصوم وانه صامه عليه الصلاة والسلام. ولما قدم المدينة يعني صامه وآآ يعني آآ امر وبصيامه ولما فرض رمضان قال ما شاء صام وما شاء افطر نعم. قال حدثنا
الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
يوم عاشوراء عام حج عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم
ومن شاء فليفطر. حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. هو انه لما حج يعني قريب من الشام حاجا يعني وكان بعد الحج اما تأخر بمكة واما تأخر بالمدينة حتى جاء يوم
شورى حتى جاء يوم عاشوراء وخطب الناس في هذه المدينة وقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم وكأنه رأى او ادرك فيهم ان عدم صيامه لذلك اليوم. عدم صيام ذلك اليوم فقال اين علماءكم؟ يعني يبينون لكم
ويوضحون لكم السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله هذا آآ يريد به لانه رأى منهم انه رأى منهم عدم يعني حصول الصيام او حصول كثرة الصيام يعني للصائمين في ذلك اليوم
وقال هذه المقالة قال اين علماؤكم؟ سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء لم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. يقول معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اه
يقول اه يعني وهو على المنبر يعني هذا يوم عاشوراء هذا يوم عاشوراء اه ولم يكتب ولم يكتب عليكم صيامه. يعني انه ليس بفرض وليس بواجب واني صائم فمن شاء صام ومن شاء افطار. الرسول عليه الصلاة
السلام اخبر بانه يصوم هذا اليوم وان انه خير يعني امته بان تصوم او لا تصوم. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر عن هذا عن هذا اليوم واخبر انه صائم وارشد امته
الى اخبر امته بذلك وارشدها الى ان من شاء ان يصوم ومن شاء ان يفطر لانه ليس بواجب وليس ولكن يستحب للانسان ان يحرص على الامور المستحبة لا سيما وقد جاء في فضل هذا اليوم آآ انه يكفر السنة الماضية
وانه افضل يوم يصام تطوعا بعد يوم عرفة. فمعاوية رضي الله عنه خطب الناس عن المنبر يعني قال اين علماؤكم؟ يعني ينبه الى ان العلماء عليهم ان يبينوا للناس الاحكام الشرعية وان يرشدوهم الى السنن
يعني حتى يكونوا على علم بها وحتى يأخذوا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء مما جاء انه مفروض او جاء انه مستحب وهذا مما جاء انه مستحب. وليس بواجب. نعم. قال حدثنا عبد
ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف عن معاوية ابن ابي سفيان. نعم. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
قال قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء. فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال فانا
بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. ثم ذكر حديث ابن عباس انه لما قدم المدينة وآآ كان الناس كان اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن صيامهم قالوا انه يوم انجى الله فيه موسى وقومه اهلك فرعون وقومه وان
وموسى صام فنحن نصومه آآ فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بموسى منكم. فنحن احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. يعني امر او ارشد الى صيامه يعني انه من قبيل المستحب
اه او انه اه اه فرض لكنه نسخ بعد بعد رمضان. وكان اه مجيء الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الى المدينة يعني كان في يعني في ربيع الاول ومعنى ذلك انه من السنة الاتية في السنة الثانية
السنة الثانية فرغ فيها شهر الصيام فيكون اه الذي حصل انه يوم انه سنة واحدة التي حصل فيها يتعلق بصيام يوم عاشوراء لان هذه السنة التي جاء فيها قد ذهب شهر المحرم والسنة الاتية التي هي الثانية يعني هي التي آآ
ادرك فيها عاشوراء وفي تلك السنة التي هي الثانية السنة الثانية فرض شهر رمضان. فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا يعني في يعني في عندما قدم المدينة واخبر يعني او انه علم من حالهم انهم كذلك
ولكنه لما جاء نفس اليوم ابن السنة الثانية من الهجرة آآ صامه عليه الصلاة والسلام وامر بصيامه لكنه نسخ كما عرفنا آآ آآ نسخ وجوبهم كان واجبا وجوب شهر رمضان وان كان
عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه. نعم. عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان يوم
عاشوراء تعده اليهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم. ثم ذكر هذا الحديث وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم مدينة وكان يعني اليهود يعدونه يوم عيد فقال صوموه انتم صوموه
وانتم يعني انكم تخالفون اليهود يعني في الشيء الذي يعني هم آآ عليه فكان يوم عيد قال فصوموها انتم وقد سبق المرة انهم كانوا يصومون فيكون المراد بكونه عيدا يعني انه من
من الاعياد التي اه يعني التي هي مثل ما عند المسلمين يوم عرفة انه يوم عيد. جاء في بعض الاحاديث انه يوم عيد وان هذه يعني عرفة ويوم النحر انها عيد من اهل الاسلام. ومعلوم ان يوم عرفة يعني
وان كان عيدا من ناحية الفضل ومن ناحية الثواب الجزيل لمن عمل فيه صالحا الا انه ليس عيدا يحرم صيامه بل هو يستحب صيامه. فيكون الجمع بين يعني ذاك وما تقدم ان له شأن وان له فضيلة
وانه يوم معظم عندهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بصيامه فيكون على هذا لا تنافي بين كونه عيد. يعني وبينما جاء انهم كانوا يصومون يعني بمعنى انه مثل يوم عرفة كما انه عيد الاسلام ومع ذلك يصام ولا ولا
يعني يحرم صومه كالعيدين الذين هم عيد الاضحى وعيد الفطر. نعم قال حدثنا علي بن عبدالله بن مديني عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن ابي عميس هو عتبة بن عبدالله
المسعودي. نعم. عن قيس ابن مسلم. نعم. عن طارق بن شهاب. نعم. عن ابي موسى. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
تحرى صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء. وهذا الشهر يعني شهر رمضان ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان فضل يوم عاشوراء وانه كان يعني يفضله على غيره
وانه كان يعني ما رآه يعني يصوم مثل هذا اليوم وشهر رمضان. وقد سبق ان مر ان صوم يوم عرفة افضل يوم يصام تطوعا وان يكفر السنة الماضية والاتية فيكون يعني آآ آآ
ابو سعيد ابن عباس ابن عباس فكان ابن عباس يخبر عن الشيء الذي علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينفي ان يكون غيره علم يعني افضل منه وعلم يعني غير الذي كان يعلمه
بينما جاءنا يوم عرفة افضل يوم صومه تطوعا وان يكفر السنة الماضية والاتية وبين صيام يوم عاشوراء وبين صيام لان المقصود ان ابن عباس اخبر عن علمه وعن ما شاهده وعلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينفي ان يكون غيره علم ما
هو افضل منه يعني افضل من يوم من يوم عاشوراء. هذا وجه التوفيق بينما جاء في هذا الحديث من انه يعني هو افضل شيء بعد يوم بعد رمضان فيكون ذلك على حسب ما علمه ابن عباس. فلا
يعني يخالف او ينفي ان يكون غيره علم يعني ما لم يعلمه مما يعني يكون افضل من هذا اليوم الذي هو وهو يوم عرفة الذي هو اطول منه ومن سائر الايام. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى. نعم. عن ابن عيينة. نعم
عن عبيد الله بن ابي يزيد. نعم. عن ابن عباس. قال حدثنا المكي بن ابراهيم. قال حدثنا يزيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال امر النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان
فاكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء. ثم ذكر حديث رضي الله عنه وهو من ثلاثيات البخاري وقد سبق ان مر وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا من اسلم في يوم يوم عاشوراء فقال
من اكل فليتم فليصم بقية يومه ان يتم او يمسك بقية يومه. ومن لم يأكل فليصم يعني يستمر على صيامه. يستمر على صيامه فلا يأكل. فلا يأكل. وهذا كما عرفنا اذا كان يعني
قبل اذا كان يعني ذلك قبل فرض رمضان فقد نسخ وان كان يعني فقد نسخ اذا كان هذا الامر قبل رمظان وان كان امره وان كان مستحبا قبل رمظان فان وبعد فرضه باق على الاستحباب
قال احد اذن المكي ابن ابراهيم. نعم. عن يزيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن نعم وهذا هذا بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثلاثة اشخاص صحابي وتابعي وتابع تابعي
يعني ان البخاري روى عن اتباع التابعين او عن بعض اتباع التابعين ومنهم مكي بن ابراهيم ومنهم مكي ابن ابراهيم. نعم. يقول حفظك الله هل يوم عاشوراء هو يوم الزينة الذي ذكر في القرآن
لا ادري اذا اصبحت مفطرا واكلت شيئا ثم علمت بان هذا اليوم هو يوم عاشوراء. فهل لي ان امسك ويصبح صوم صحيح لا لا تمسك. لان لانه بعد يعني بعد فرض رمضان فانه اصبح مستحبا
فانه اصبح مستحبا يعني ما دام انه اكل فانه ولكن اذا لم يأكل يمكن كما كما سبقها وفي بعض الاحاديث انه كان يأتي ويقول هل عندكم شيء؟ فيقول لا قال اني صائم. اما يعني مثل هذا يعني كونه اكل
امسك كيف كان الصوم في الجاهلية؟ قال كانت قريش تصومه؟ ما نعلم؟ يعني هذا جاء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالجاهلية وانهم يصومون يوم عاشوراء ولا ندري عن شيء اخر وراء ذلك لا ندري. من نجاهم
الله من مكروه في يوم ما هل يشرع له صيام ذلك اليوم شكرا لله؟ كما فعل موسى عليه الصلاة والسلام اه اه كون الانسان اه اه لان هذا اليوم يعني الذي نجى الله فيه موسى
موسى صامه شكرا لله عز وجل وقال رسوله نحن احق بموسى منكم يعني آآ آآ يعني يتصدق وان يحسن الى الناس والاحسان الى الناس بالصدقات او الفقراء والمساكين اولى من الصيام لان
لان الشكر لله عز وجل على النعمة بالبذل والاعطاء والاحسان الى الفقراء اولى من الصيام لان لان الصدقة متعدية والنافلة وصوم مقصور او قاصر على صاحبه. انا ما اعرف يعني ان
يستحب له ذلك لكن كون الانسان يحسن بالصدقة ويعطف على الفقراء والمساكين ويشكر الله على هذه النعمة بان اه يعني يدفع شيئا بالامان اه يبدو ان هذا هو الاولى. قال رحمه الله تعالى
باب فضل من قام رمضان. قال حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب. قال اخبرني ابو سلامة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم قال باب فظل صيام فظل قيام رمظان. فظل قيام يعني ما ورد فيه من الفضل يعني بقيامه والصلاة فيه يعني في الليل وآآ اورد فيه
منها حديث ابي هريرة قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا واحتسب ايمانا تصديقا بوعد الله وان الله وعد من آآ يعني يصومه الاجر والثواب واحتسابا يعني انه
صامه احتسابا يعني يرجو ثواب الله. يعني ليس صامه من اجل الرياء او من اجل السمعة او من اجل الناس يعني يثنون عليه يمدحونه انما صامه لله عز وجل يرجو ثواب الله يحتسب الاجر عند الله عز وجل. ايمانا تصديقا بان الله تعالى وعد
يعني بالثواب الجزيل لمن فعل هذا الفعل. واحتسابا يعني يتعلق بفعل الانسان. وانه ان ما فعله يحتسب الاجر ارجو الاجر والثواب من الله. لا يكون لغير ذلك من الامور التي فيها شهرة وفيها يعني سمعة وفيها يعني رياء او
او طلب المدح والثناء نعم. غفر له ما تقدم من ذنبه لان المقصود من ذلك غفران الصغائر. واذا قامه مع التوبة من جميع الكبائر فانه يعني يحصل به يعني آآ
تحصيل الاجر والثواب والتوبة تجب ما قبلها. التوبة تجب ما قبلها. يعني اذا كان فعله يعني الا آآ يعني حصل منه اه يعني قد تاب فان التوبة تجب ما قبله واما اذا لم يتب فان
فان الذي يكفر منه هو الصغائر وليس الكبائر. نعم. قال حدثنا يحي ابن بكير ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة للعمرة مكفرة ما بينهن ما اجتنبت الكبائر
نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث. نعم. عن عقيل ابن خالد ابن عقيل. عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والامر على ذلك ثم كان الامر
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول
على ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم كان الامر على ذلك بعد
افي عهده ذكر ثم وصدر من خلافة عمر ثم يعني آآ ثم بعد ذلك جمع عمر الناس على امام واحد الحديث يعني هذا فيه اه اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان صلى بالناس. كان صلى بالناس في اخر الشهر ويعني بعض الليالي
وكان خرج وصلى الناس بصلاته ولما كثروا خشي الرسول ان يفرض عليهم فترك صلاته بهم ان يفرض ولما توفي وبقي الامر على ذلك انه لم يفرض وان ان كلا يصلي يعني
لنفسه يعني في الليل وبقي الامر على ذلك في في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي خلافة ابو بكر وصدرت بخلافة عمر ثمان عمر جمع الناس على امام واحد. جمع الناس على امام واحد لانه قد ذهب ما يخشى من الفرض. لان الفرض
انما يكون في في زمن الوحي في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يفرض وآآ فعله دل على استحباب فعله دل على استحبابه. يكون ما فعل بمصلى بالناس ولكنه ترك خشية هذا يدل على
واستحبابه فبقي يعني بعد ذلك آآ يعني آآ على ما كان عليه في في عهده وعهد ابي بكر ثم بعدين عمر جمع الناس على امام واحد لانه زال ما ما كان يفتي من الفرظ زال ما
نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال وعن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
ليلة في رمضان الى المسجد. فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي فقال عمر فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب رضي الله عنه. ثم خرجت معه ليلة اخرى
الناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. فما ذكر هذا الحديث الذي يعني اه بين
ما حصل من عهد عمر في عهد عمر بعد مضي صدر من خلافته وانه دخل يعني آآ عبدالرحمن بن عبد القاري آآ المسجد وجد الناس اوزاعا يعني جماعات متفرقين منهم يصلي وحده ومنهم
الرافض ليصلي بهم واحد قال لو جمعتهم على امام واحد لو جمعتهم على امام واحد امر علي امر ابي رضي الله عنه ان يؤم الناس. فكان يؤمهم وامامهم واحد. فدخل يوما وهم يصلون وراء امامهم فقال
نعمة البدعة يعني والتي ينامون عنها والتي ينامون عنها والتي ينامون عنها خير من التي يقومون بها والمقصود به اخر الليل صلاة اخر الليل لان التطوع في اخر الليل يكون افضل. لكن اذا شرع اذا اذا كان حصلت الجماعة والجماعة
يعني صلاة التراويح وصلاة قيام الليل شرع لها شرع لها الجماعة فان الحضور الحضور مع الناس والصلاة مع الناس هي اولى من ان يصلي الانسان في بيته. اولى من ان يصلي الانسان في بيته. ولكن
من اراد ان يصلي اخر الليل يمكن ان يصلي مع الامام حتى ينتهي واذا آآ كان عازما على ان يصلي في اخر الليل فانه يأتي بركعة بعد سلام امامه. وبذلك لا يكون اوتر. فيجعل اخر فيجعل صلاته التي يريدها
في اخر الليل ويوتر في ويوتر في اخر الليل. فكانوا اوزاعا متفرقين فرأى ان يجمعهم وجمعهم وقال نعمة البدع البدعة والمقصود بالبدعة هنا يعني ليست البدعة ليست بدعة شرعية لان البدعة في الشرع فيها يعني ما
يعني ما احدث على امر مخالف لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والبدعة اللغوية هي على غير مثال سابق ما وجد على غير مثال سابق. ولكن فيما يتعلق بالشرع اوجد على خلاف ما يعني ما لم تأتي به السنة عن رسول
صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو المقصود بالبدعة وليست بدعة البدعة المحرمة التي هي من كل بدعة ضلالة التي قال فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما هي يعني بدعة من حيث اللغة لان لان عمر ما
شيئا مخالف لما جاء بالرسول وانما احيا شيئا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه ترك تركه خشية ان يفرض. يعني آآ عمر يعني لم يأتي بشيء لم يأتي عن رسول الله بل هو ثابت عن رسول الله. ولكنه ترك خشية ان يفرض. فبعد
لذلك زال احتمال الفرض فجمع الناس. فاذا موافق لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قيام الليل آآ سنة سمها رسول الله. الله فرض قيامه وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامة. وسن قيامة وانما تركه بعد ان صلى
بهم ثلاث ليالي في اخر الشهر قال في اخر الشهر قال يعني قال يعني حشيت ان تفرض فلما جاءوا في الليلة بعد الثالثة في ليلة رابعة وامتلأ المسجد لم يخرج
ولما صلى الفجر اخبرهم بانه علم مكانهم ولكنه آآ منعهم من ذلك خشية ان يفرض عليهم. اذا السنة سنها رسول الله وترك خشنة تفرق ولما توفي زال الفرظ وبقي الاستحباب. فهذا الذي فعله عمر. ما اتى بشيء
يعني محدث في الدين بل احيا سنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركها تفرض فجمع الناس على امام واحد يصلي بهم ولهذا فان صلاة التراويح وصلاة قيام رمظان جماعة هذه سنة واداؤها في المساجد او
اولى من ادائها بالبيوت ومن اراد ان يصلي في البيت يمكن كما قلت يعني يشفع في الركعة الاخيرة مع الامام فلا يكون اوتر ويصلي ما شاء في اخر الليل ويوتر. نعم. قال وعن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن
القاري عن عمر ابن الخطاب قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان
يعني ذكر هذا الحديث مختصرا ان اسلم صلى وذلك في رمضان يعني صلى بالناس. يعني صلى بالناس وذلك في رمضان يعني بعض ليالي نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن
عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد. وصلى رجال بصلاته
اصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته. فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله
حتى خرج لصلاة الصبح. فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد. ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
والامر على ذلك. ثم ذكر حديث عائشة المفصل الذي فصل فيه يعني ما يعني ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي قبله مجمل يعني ذكره يعني بالطريقة التي قبل هذا مجمله ثم ذكره مفصلا بهذا الطريق وهو ان الرسول عليه
الصلاة والسلام خرج من حجرته وصلى في المسجد فصلى وراءه رجال ثم انهم اخبر بعضهم بعضا وجاء عددا يعني اكثر من العدد الاول فصلى وصلوا ولما جاءت الليلة الثالثة ايضا يعني آآ كثر العدد وصلوا بصلاته صلى الله عليه
ولما جاء في الليلة الرابعة وهم ينتشر الخبر. لما جاء في الاية الرابعة امتلأ المسجد وعجز عن اهله يعني معناه انه امتلأ حتى صار آآ كله آآ رجال يعني جاءوا للصلاة ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج اليهم
عرف انهم اجتمعوا وانهم كثيرون. وان المسجد امتلأ بهم لم يخرج اليهم عليه الصلاة والسلام. ثم انه لما صلى الفجر يعني قام وتشهد وحمد الله ثم قال انه لم يخفى علي مكانكم. يعني ما خفي عليه كونهم جاؤوا يريدون ان يصلوا وراءه
وقال ثم بين السبب الذي منعه من الاستمرار قال فخشيت ان يفرض عليكم. خشيت ان يفرض عليكم. يعني قيام رمضان وهذا يدل على آآ على يعني آآ على على آآ رأفته بامته
وآآ وهو كما وصفه الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذا من رأفته ورحمته بامته صلى الله عليه وسلم انه ترك آآ الاستمرار في صلاة الليل خشية ان يفرض عليهم قيام رمظان
فيعجز عن ذلك وبقي الامر على ذلك حتى توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يعني ثم بعد احيا عمر رضي الله عنه هذه السنة. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد
المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطوله
ان عائشة رضي الله عنها عن عائشة. نعم. رضي الله عنها سئلت انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ما كان يزيد في رمضان ولا بغيره على احدى عشرة ركعة. ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ولا تسأل عن ثم يصلي اربعا لا يسأل عن الحسن ثم يصلي ثلاثة ثم يصلي ثلاثا. وقوله يصلي اربعة الناس على طولهن يحتمل ان تكون متصلة وان تكون منفصلة. يعني ركعتين ركعتين ولكن
آآ هذه الاربع التي هي ركعتين ركعتين يعني تكون آآ متميزة عن التي وراءها. متميزة عن الذي وراءها يعني في الطول ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسن وطولهن هل يحتمل الوصل ويحتمل فصل؟ يحتمل الوصل ويحتمل الفصل لان لان
الفصلة جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والوصل جاء عن رسول الله في هذا الحديث. ولكن الفصل هو الذي جاء من قوله. كما جاء من فعله يا ايها من قوله من فعله لانه صلاة ابن عباس مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اه في حجرة ميمونة كان يصلي ركعتين ركعتين كان
ركعتين ركعتين. وآآ وكذلك الحديث عن صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح حتى بركعة توتر ما مضى فهذا يدل على ان الاتيان ركعتين ركعتين هذا هو الذي ثبت من قوله ومن فعله. عليه الصلاة والسلام ثبت من فعله ومن قوله وفعله
واما بالنسبة للوصل ما جاء من قوله يعني آآ فيما يتعلق وانما جاء هذا الحديث الذي الوصل ويحتمل فصل يحتمي الوصل وان الاربعة ثنتين ثنتين لكنها لها وظع يختلف عن عن الاربعة
بعدها ففي هذا الحديث بيان العدد وانه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة على احدى لكنه جاء ما يدل على انه صلى ثلاث عشرة وذلك في حديث ابن عباس عندما صلى ميمونة فانه صلى
ثنتين ثنتين ثنتين وست مرات ثم اتى بركعة فصار ثلاثة عشر. واكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت من فعله ثلاثة عشر واقل ما جاء عنه سبع. ولكن اغلب ما يكون هو احدى عشرة. اغلب ما يكون هو احدى عشرة ركعة كما جاء في
حديث عائشة رضي الله عنها اعد الحديث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على احدى عشرة ركعة
اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. فقلت قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. والرسول عليه
عليه الصلاة والسلام يعني متميز عن الناس. فانه اذا نام تنام عيناه ولا ينام قلبه فلا ينتقض وضوءه. يعني بخلاف غيره فانه اذا نام يعني جاء ما يدل على انه يتوضأ وانه يعني كما جاء في العين وكأسه فاذا فاذا
اه فاذا نمت العينين استطرق الوقاء. اذا نامت العينان استطرق الوكاء. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فله هذه الميزة انه اين تنام ولكن لا لا ينام قلبه يعني فلا ينتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا
اسماعيل عن مالك عن سعيد المقبوري. نعم. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة. نعم. تذهب؟ نعم. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق
شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. ذكر ابن حجر يعني فيما يتعلق الصلاة التي كان يصليها يعني ابي وذكر عدة يعني اقوال
يعني فيها تشوف كلامه فيها؟ قال رحمه الله لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي ابن كعب وقد اختلف في ذلك في الموطأ عن محمد بن يوسف عن ابن يزيد انها احدى عشرة. ورواه سعيد ابن منصور من وجه اخر وزاد فيه. وكانوا يقرأون
ويقومون على العصي من طول القيام. ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد ابن اسحاق عن محمد بن يوسف. فقال ثلاث عشرة ورواه عبد الرزاق بن وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدى وعشرين. وروى مالك من طريق يزيد ابن حصيفة عن ابن
تزيد عشرين ركعة وهذا محمول على غير الوتر. وعن يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين وروى محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر. والجمع بين هذه الروايات
ممكن باختلاف الاحوال. ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطوير القراءة وتخفيفها. فحيث يطيل القراءة فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس. وبذلك جزم الداودي وغيره. والعدد الاول موافق لحديث عائشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب. والثاني قريب منه. والاختلاف فيما زاد اللي هو قريب. منه ايضا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي هو ثلاثة عشر ايضا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت. يعني في صحيح البخاري وغيره. وقد سبق ان مر بنا حيه ابن عباس انه صلى خلفه ثلاث عشرة ركعة وصلى خلفه ثلاث عشرة ركعة ثنتين ثنتين يعني حتى اكمل يعني آآ
اه اثنتي عشرة ثم اتى بركعة واحدة فصار مجموع ما حصل ثلاثة عشرة. وهذا الذي ذكره الحافظ يعني يبين انه اذا الركعات اه ثم ايظا قد جاء حديث يدل على ان الامر واسع. وانه لا يتعين احدى عشر ولا ثلاتة عشر. كقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
واذا خش احدكم الصبح اتى بركعة توتر ما مضى. فهذا يدل على ان الامر واسع ولكن ان آآ ان كان الامر يحتاج يحتاج الى تطويل وان ليس هناك احدا يشق عليه وطول واتى احدى عشر ركعة ولكنه طول فيها
وان كان لم لم يأتي بذلك او لم يحسنه ذلك لوجود ناس يشق عليهم طول القيام وصلى اذا زائد مع قلة القراءة مع قلة القراءة فهذا له وجه. ولهذا ذكر الحافظ يعني الجمع بينما جاء من احدى عشر
وما جاء من العشرين وما ورائها ان هذا مبني على الاختلاف نوع القراءة. فاذا كان يطيل القراءة ويكثر من من قراءة القرآن فانه يقلل العدد. واذا كان آآ يقلل القراءة فانه
يزيد في العدد اذا كان يقل يقلل القراءة من اجل يعني التخفيف على من وراءه اذا كانوا محتاجين للتخفيف فانه يزيد العدد وتقل القراءة. ايش قال؟ كمل كلامه. والاختلاف فيما زاد عن العشرين
راجع الى الاختلاف في الوتر وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث. وروى محمد بن نصر من طريق داوود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث
قال مالك هو الامر القديم عندنا. وعن الزعفراني عن الشافعي قال رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين. وليس في شيء من ذلك ضيق. وعنه قال يعني الامر واسع. نعم
وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن. وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن. والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل فيه انه انها تصلى احدى واربعين ركعة يعني بالوتر. كذا قال وقد نقل ابن
البر عن الاسود بن يزيد تصلى اربعين ويوتر بسبع ويوتر بسبع. وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن ابن عن مالك وهذا يمكن رده الى الاول بانضمام ثلاث الوتر. لكن صرح في روايته بانه يوتر بواحدة فتكون
واربعين الا واحدة. قال ما لك وعلى هذا العمل منذ بضعة منذ بضع ومائة سنة. وعن مالك ست واربعين وثلاث الوتر وهذا هو المشهور عنه. وقد رواه ابن وهب عن العمري عن نافع قال لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين
يوترون منها بثلاث. وعن زرارة ابن اوفى انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر. وروي عن ابي مجلد عند محمد بن نصر
واخرج من طريق محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن يوسف عن جده ابن يزيد قال كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلاثة عشرة قال ابن اسحاق وهذا اثبت ما سمعت في ذلك. وهو موافق لحديث عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
والله اعلم. آآ الحديث الذي اشرت اليه وهو قوله صلاة الليل مثنى مثنى. هذا يدل على ان الامر واسع وان الانسان يصلي ما شاء وانه ليس لا يتقيد بعدد. بل له ان يصلي ويكثر من الصلاة. ولكنه اذا خشي الصبح
يأتي بركعة توتر ما مضى يصلي ثنتين ثنتين حتى يخشى طلوع الفجر. فاذا خشي اتى بركعة توتر ما مضى وعلى فالامر يعني اه مثل ما قال الحافظ اذا كان اه انه سيطيل القراءة يقلل العدد واذا
كان سيخفف القراءة يكثر العدد. فيكون كل هذا هذا سائغ وهذا سائغ. اما ما يحصل في هذا الزمان من بعض الناس كونه يعني اه يلتزم احداشر او يقول انه لا يصلي الا احدى عشر وما يعني او
يأتون باحداشر مع تقليل القراءة فهذا وافقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعدد ولم يوافقه بالوصف. وافقوا في العدد ولم يوافقوا الوصل والاصل ان يكون العدد والوصف. يعني العدد الاحدى عشر ولكن تطال القراءة. ولكن تطال القراءة
اما اذا اريد آآ آآ اريد التخفيف في القراءة فانه يزاد في العدد. فانه يزاد في العدد والامر في ذلك واسع. كما قال الحافظ ان ليس في شيء من ذلك ضيق. نعم. ثم تكلم على الاحاديث الاخرى. ها
قول بقية الكلام عن الاحاديث الاخرى. كلام الحافظ انتهى الى هنا. اي نعم. يقول هل حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة اي نعم حجة حجة جاء فيها الذي اخبر حديث جبير بن مطعم الذي يعني
الذي اه اه كان انه انه اه انه حج اه وخرج الى عرفة وقال انه يعني انه يعني اذا كان من الحمس فانه يعني يقف مع الناس وقد خرج الى عرفة
وقف مع الناس ولم يعني يقف كما كانت تقف قريش الذين يعني اه يقولون انهم الحمس وانهم ليخرجون عن وانهم اهل البيت فلا يخرجون عن الحرام. يقول عندنا عادة في بلادنا اذا اراد الحاج ان يذهب الى الحج يذبح
ويعمل وليمة فما حكم هذا العمل؟ هذا من التكلف لا وجه لهذا. اقول لا وجه لهذا يعني يعمل وليمة يريد ان يسافر ما اعلم بهذا وجه. يقول ما الفرق بين الباطل والفاسد في الحج
ما اذكر يعني الحج الباطل والفاسد هو الحج الذي يعني يكون فيه جماع هو الذي يحصل به بطلان الحج وفساده. يعني ولكنه يمضي فيه. يعني يمضي فيه ويكمله. وان كان
فاسدا او باطلا قوله والتي ينامون عنها خير هل فيه دليل على تقسيم الصلاة في اول الليل واخره آآ الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني صلى من اوله وصلى من وسطه وصلى من اخره وانتهى
واتبه الى السحر يعني معناها انه كان انتهى امره الى انه كان يصلي اخر الليل. يصلي اخر الليل. والانسان اذا كان يعني اراد بدأ ان يقسم له ذلك له ان يقسم يعني بعد الصلاة في اول ليل وبعضها في اخر الليل له ذلك
يقول كيف يكون الجواب لمن قال لماذا لم يقم ابو بكر رضي عنه التراويح؟ لانها مدة الذكر يعني قصيرة وكان مشغول يعني بالفتوح وقتال المرتدين. فيعني ما حصل يعني ولهذا حتى ايضا صدر من خلافة عمر ما حصل الى هذا الشيء
صدر من خلافات عمر ما حصل بعدها مدة من خلافته. يقول القارن الذي ساق معه الهدي ثم مات الهدي قبل ان يصل الحرم. فهل له ان يتحلل؟ قبل الصيام اعادة القارن الذي ساق الهدي معه ومات الهدي في الطريق قبل ان يصل الى الحرم. هل له
ان يحلق قبل الصيام ما ادري لكن قضيتنا ساق الهدي خلاص انتهى ليس موجودة مع يعني وبقي يعني بلا هدي فهو من حيث البداية ساق الهدي ولكن من حيث النهاية
من حيث النهاية ليس صنعاء بل ادري هل يغلب جانب البداية او يغلب جانب النهاية؟ لا ادري. سؤال وهو ما له معنى ها؟ ايش علاقة الحلق بالصيام؟ لا قصدي كونه يتحلل. يأتي بعمرة كونه يفصح حرامي الى عمرة
ويتحلل هذا يبقى قارن لكن اللي لانه لم يجد الهدي الى الصيام ثلاث ايام في يعني كانه يعني معناها انه ملزم. يعني انه يعني اه انه يعني اه اه هو القرن لا لابد لابد له ان
سواء ساقه او لم يسقه. سواء ساقه او لم يسقه لكن هل يعني لان الذي ساق الهدي يعني لا يتحلل الا يوم العيد لكن هذا مات الهدي قبل ذلك. فهل يراعى في جانب البداية نشاط الهدي؟ او يراعى في جانب النهاية انه
يعني ليس معه هدي لانه قد مات. لا ادري لا يريد ان يتحلل بعمرة. نعم. ويتكلم عن يوم العيد. القارن الذي ساق الهدي معه. ايه. ثم مات الهدي قبل ان يصل الحرم. هل له ان يحلق؟ قبل الصيام؟ او لابد ان يقع بعد صيامه لعدم تمكنه من
ايجاد بدل الهدي. الحلق كان كما هو معلوم يكون يعني يوم العيد. والانسان الذي يعني لم يجد يعني هديا يصوم ثلاثة ايام في الحج وصيام ثلاثة ايام في الحج قد تكون بعد الحلق كما في حق من يعني يصوم ايام التشريق. يعني
يحلق يوم العيد ويصوم يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يمكن. اذا كان انه ما ما قد ما تمكن من الاتيان بالصيام قبل يوم العيد لكن الكلام على الاستهلاك هل هو لا يزال سائقا الهدي؟ او انتهى سوقه. نعم. واذا كان
انتهى شوقه فله ان يفسح الى عمرة. ويكون متمتع. نعم. يقول كيف يمكن التوفيق بين قول صلى الله عليه وسلم خشية ان تفرض عليكم وبينما علم ان الله انما فرض عليه خمس صلوات لا يبدل خمس صلوات في اليوم والليلة واما هذه
يعني في في شهر من السنة في شهر من السنة يعني يفرض عليهم يعني اما ذاك الذي يعني خمس صلوات في كل يوم وليلة اما هذا فخاص برمضان. يقول اريد ان احج حج بدل عن شخص وغرضي منه كسب
المال لانني مديون وبحاجة الى المال. فهل هذا الفعل جائز؟ والله يعني اذا كان الانسان بحاجة ويعني يريد ان يحج يعني وان يصل الى مكة يعني اذا كان يحب الوصول الى مكة وهو مدين ويحصن ويحب ان
اصل شيئا وهو لا يستطيع ان يصل الى مكة الا بما لغيره. فهذا من جنس الذي اه الذي يأخذ ليحج الاخذ للحج هذا ممدوح وانما المذموم انه يحج ليأخذ. يعني الذي يحج ليأخذ الذي يسوقه الى ذلك
الاحد فهذا اذا كان يرغب الحج وانا حريصة على الحج. ولكنه لا يستطيع ان يصل اليه الا بمال غيره. واخذ شيئا من المال ليحج يشارك الناس في هذا الموسم العظيم وكذلك ايضا في نفس الوقت يعني يقضي شيئا
لديه بسبب هذا المال لا بأس بذلك. ما حكم زيارة المواضع التي لم يرد عنها دليل لا بقصد التبرك وانما لغرض الاطلاع. كون الانسان يعني يترك الاشياء التي لم تشرع
ويعني لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لانه لو ذهب للاطلاع يعني قد يقتدى به ويقال انه حصل منه الزيارة اذا كان لا سيما اذا كان يعني مقتدى به او كان ممن يقتدى به فان هذا قد يعني يفهم يعني
منها انه جاء للزيارة فيقتدي به الناس. ماعونه لا يذهب هذا هو الذي ينبغي هذا هو الذي عليه انه لا يذهب نعم. ما حكم الاضحية التي يكون بها خراج عند رقبتها
والله اذا كان هذا يعني يعني يؤثر على صحتها او انه يؤثر على يعني هذا كان يشتريها لا يشتري ما تكون كذلك التي فيها خراج قد يكون يؤثر عليها واما اذا كان انه اشتراها او انه حصل لها خراج
عنده فيعني الذي يبدو انه ما في بأس ان يذبحها. لكن ما دام انه في الخيار لا يشتري. لا يشتري له شيئا يطمئن اليه شيئا في نفسه شك منه. يقول عندنا في البلد اخذنا السلاح لما قامت الثورة كغنائم
والحكومة الجديدة الان تطالب بتسليمه مقابل اموال. هل هذه هل هذا المال حلال ام حرام لا ما في بأس اذا كان عندك اه اه عندك سلاح والحكومة هردت به وتعطيك مقابله ما في بأس. رجل ابتلاء العمل
في مؤسسة امنية وتم تسجيله بتاريخ قديم. ايش؟ ايش؟ رجل ابتدأ العمل في مؤسسة امنية وتم تسجيله بتاريخ قديم صرفت له مرتبات لتلك المدة ولم يكن عاملا في تلك المدة
فماذا يفعل بذلك المال؟ هذا مال يعني يعيده الى الجهة التي اخذه منها بغير حق. يعيده الجهة التي اخذه منها بغير حق. نعم. من سافر من المدينة الى جدة بالطائرة وهو ناوي للعمرة لكنه
يريد ان يؤخر الاحرام الى يوم او يومين من سفره. فاحرم بالعمرة من جدة فماذا عليه؟ اذا كان خرج من المدينة نيته ان يحج في هذه السفرة هذه السفرة التي خرج منها من المدينة نيته انه يحج فان عليه ان يحرم بالمدينة. واذا وصل الى جدة ويريد
ان يبقى في يوم يبقى عليه احراما يبقى يومين وعليه احرامه ما في بأس. اما ان كان يعني ما طرأ عليه الا فخرج لا يريد الحج ولكنه طرأ عليه في جدة هذا يحرم من جدة ما في بأس. اما كونه يعني يريد الحج وهو في المدينة. ولكن قال اريد ان
في الحاجة او بيده يوم او يوم ايه ازور اقاربي ثم ذلك احرم هذا ليس له ذلك. بل اذا احرم فعليه فدية لانه تجاوز الميقات بير محرم. هل للمرأة ان تأتي بالاقامة اقامة الصلاة وهي تصلي وحدها
اه اه المرأة يعني المعروف انها لا تقيم الصلاة. لانها لا تقيم الصلاة لكن ما اقام الصلاة الاذان والاقامة انما هو للرجال. يعني ليس للنساء يقول هل يجوز ان انيب في الحج عن عن والدي المتوفين؟ فانا جئت لاول مرة للحج واعطي اريد ان انيب عن
هما من يقوم بالحج عنهما. ما في بأس. لكن كل واحد له حجة. ماتوا انه بواحد يحج عن عن ابوك وامك مع بعض وانما تنيب اثنين واحد يحج ابيك وواحد يحج لامك ما في بأس. هل يجوز تدريس الاطفال في المرحلة الابتدائية في
مدارس مختلطة علما انه لا يوجد مدارس على وجه الانفراد. يعملون على ايجاد مدارس على وجه الانفراد قل يعمل على ايجاد مدارس على سبيل الانفراد. واما يعني الجمع بين البنين والبنات يعني سواء في الابتدائي او في
او فيما فوقه يعني هذا هذا غير سائغ. يقول احسن الله اليك انا دائما يخرج مني ريح. واحيانا لا لا استطيع ان امسكه فماذا علي؟ اذا كان الانسان هكذا هذا مثل سلس البول. اذا كان يخرج منه من غير اختياره هذا مثل سلس
يتوضأ عند دخول الوقت ولا يضره اذا خرج