1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
هي كأنه رداء احمر في الغالب او ملونا قطيفة. وهي في الغالب تكون من القطن من وتكون مخططة او ملونة. فكان كما جاء قال الشيخ نفسه الحديث تحياتي ان شاء الله يحيى بن يحيى التميمي ثقة وكيبنا الجراح ابو بكر بن ابي شيبة بندر محمد بن جعفر

2
00:00:30.100 --> 00:00:57.950
قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان هنا ابو جمرة والنصر ابن عمران ابن عصام الضبعي. نعم. مثل ما سماه هنا وهو مسلم نفسه بينه بانه ابو جمرة. لانه ابو جمرة هناك في هذه الطبقة اثنان. وقد

3
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
يتزحف الى ابي حمزة الى ابي حمزة ايضا. وجاهد التصحيب في بعض الطرق. وابو الطياح اسمه يزيد فيقول على كل حال عن ابن ابو جمرة عن ابن عباس قال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء

4
00:01:17.950 --> 00:01:37.950
ذكر هنا قال قذيفة هذه القاها شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتديها وقال نقل عن شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كرهت ان يلبسها احد

5
00:01:37.950 --> 00:01:57.950
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نص الشافعي وجميع اصحابه وغيرهم من العلماء الا كراهة وضع او قالوا او مضربة نفس الشيء يكون الياء التي هي تكون في الجانب

6
00:01:57.950 --> 00:02:17.950
لا شيء في الا ان يبين يوضع شيء عن الميت او مخدة كما يقول وسادة التي يوظع عليه خده ونحو ذلك تحت الميت القبر يكره هكذا قال اه قال العلماء وشذ عنهم البغي بانسابنا فقال في كتابه التهذيب لا بأس بذلك لهذا

7
00:02:17.950 --> 00:02:47.950
الحديث والصواب كراهته لما قاله الجمهور. واجابوا ونحى هذا الحديث بان شقران انفرد بفعله بفعل ذلك ولا يرافقه غيره من السحابة ولا علموا بذلك. هذا هنا في الحقيقة التعبير بين شقران انفرد بامر ذلك. هل النبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه كان ليس الا شقران فقط

8
00:02:47.950 --> 00:03:07.950
الصحابة حوله كانوا علموا اذا كان وضع لكنها جاء في الحديث كما تعرفون عائشة رضي الله عنها في الحديث الماضي ذكر انها قالت ادخلت ثم اخرجت منه ثم اخرجت. والصحيح انه لم تبقى القطيفة تحت

9
00:03:07.950 --> 00:03:27.950
النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حصل امام الصحابة لانهم اختلفوا فيه فاخرجوه وعائشة رضي الله عنها هي اقرب الناس في المسألة فهي تخبر بانهم كانوا اخرجوها. ولم يبق ولذلك الكراهة الذين الذي قالوا والكراهة على ان الصحابة رضوان الله عليهم

10
00:03:27.950 --> 00:03:47.950
اجمعين لم يرضوا للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون الاخرون ايضا يكره لهم وهذا هذا في محل الاستدلال على وجه صحيح. نعم. فلم يوافقها غيره من الصحابة هذا شيء غير واضح. لابد ان يكون على مرأى من

11
00:03:47.950 --> 00:04:07.950
لكنه كما قال عائشة عاقبة هذه القذيفة التي فرشها او اتاها شكرا النبي صلى الله عليه وسلم انها اخرجت ولم تفرش للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كراهة اي شيء في كراهة وضع اي شيء

12
00:04:07.950 --> 00:04:29.300
حتى ربما احد يقول وهذا شيء ابعد ما يكون من الجواز. يوضع رأسه مع كفنه الملاصق له على الارض والتراب. نعم. اه وانما فعله شكرا لما ذكرنا انه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان

13
00:04:29.300 --> 00:04:49.300
يلبسها ويفترشها. فلم تطب نفس شقران اي يتبدلها احد. يعني يسور يكون فيه تبذل عدم احترام قطيفة النبي صلى الله عليه وسلم. فما اراد وخالفه غيره. فروى البيهقي لابن عباس

14
00:04:49.300 --> 00:05:09.300
انه كره ان يجعل تحت الميت ثوبا في قبره والله اعلم. وهي كساء قالوا كما قالوا من القطن وله خمل اطراف او يكون مثل المخمل الذي يكون فيه اشياء بعد بعض

15
00:05:09.300 --> 00:05:29.300
النسيج بارز نعم. زيدوا بعده. اه هذا الحديث على كل حال والذي يظهر الصواب في هذا انه لا يجعل شيء الا في بعض الاحيان هناك قالوا ان قد يكون الماء وغيره يطغى وهو

16
00:05:29.300 --> 00:05:49.300
الناس غلبوا من الماء يخرج من القبر في ايام المطر وهذا يحصل لبعض الناس وسألوا عن هذه المسألة قالوا هل نحاول ان تنشف سم نسد منافذ الماء ثم نفرش بالدقيقة نعم وحتى سألوني من الهند انهم

17
00:05:49.300 --> 00:06:09.300
ورق الموز ورق الموز الطويل. لانه مباشرة اذا وضعوا فيكون وحلا هناك. فلا بأس ان شاء الله لمثل هذه الاشياء. لكن الى مدى الماء بعد ما يدفنونه يؤدي اليه. فان شاء الله يكون في هذه الحالة قد يكون

18
00:06:09.300 --> 00:06:32.400
جائزا ان شاء الله. نعم ايوه. باب الامر بتسوية القبر. وبي اليه قال وحدثني ابو احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب. نعم. قال اخبرني عمرو بن الحارث قال وحدثني هارون ابن سعيد قال حدثنا ابن

19
00:06:32.400 --> 00:06:52.400
وهب قال حدثني عمرو بن الحارث في رواية ابي الطاهر ان ابا علي الهم الهمداني حدثه وفي رواية الحمدانية ان ابا علي الهمداني حدثه وفي رواية هارون ان ثمامة ابن ابن شوفين حدثه قال كنا مع فضالة

20
00:06:52.400 --> 00:07:12.400
ابن عبيد بارض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها. نعم الرواد ايضا ثقة ان شاء الله. احمد بن عمرو ابو الطاهر ابن

21
00:07:12.400 --> 00:07:32.400
الشرح المصري ثقة ابن وهب معروف لديكم وهو معكم من اول كتاب اسمه عبد الله ابن وهب القرشي مولاهم المصري قال اخبرني عمرو ابن الحارث هو عمرو ابن الحارث مصري عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري ايضا

22
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
مولاهم المصري تحويل قال الامام مسلم وحدثني هارون ابن سعيد هارون ابن سعيد ابن الحيثم العيلي ايضا المصري. واكثر الرواد هنا مصريون ان ابا علي نعم. امر ان ابا علي الحمد

23
00:07:52.400 --> 00:08:12.400
ابو ولي الحمداني هو الذي يأتي ذكره بعد قليل انثه ثمامة ابن الشوفية وسمامة ابن الشوفيق ابو علي الحمداني حدثه قال كنا مع فضالة. هناك ابو علي الحمداني حدثه هو برواية

24
00:08:12.400 --> 00:08:32.400
هارون سماه باسمه. قال ثمامة ابن شفيه حدثه قال كنا ما فضالة ابن عبيد. فضالة ابن عبيد هو ابن الناقد الانصاري الاوصي سكن الشام من الصحابة شهد احدا وما بعده

25
00:08:32.400 --> 00:08:52.400
النبي صلى الله عليه وسلم. بدر هي اول غزوة مع غزوة الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك عهد فشهد عهدا عباده من الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سكن الشام. كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم. برودس

26
00:08:52.400 --> 00:09:12.400
توفي صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها. هنا نريد ان نفهم ما هي ما معنى التسوية؟ هذه الرواية ذكر

27
00:09:12.400 --> 00:09:32.400
وابو داود ايضا من طريق احمد بن عمرو بن السرح عن شيخه مسلم نفسه وفيه زيادة قال ابو داوود جزيرة في البحر هكذا. فسوي اي جعل متصلا بالارض. والمراد انهم لم كأنهم

28
00:09:32.400 --> 00:09:52.400
هم لم يجعلوا مصنما بل جعلوه مسطحا هكذا. وان ارتفع عن الارض بقليل. فيه انه الارتفاع الى ارض بقليل للقبور هذا مطلوب حتى يعلم انه قبر ولا يكون الناس يجدون انه ارض عامة فيتغوطوا عليه وكذا

29
00:09:52.400 --> 00:10:12.400
هذا مما اني استحسنوه حتى قالوا انه اذا كانت الارض نزلت فينبغي ان يوضع عليها شيء يكون عاليا من تراب لكن الكلام انها مسطح ام تكون مسمما هذا فيه اه ايضا جمع بين هذه الرواية

30
00:10:12.400 --> 00:10:32.400
وبينما جاء عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارتضاه الله له وكذلك ارتضى ثم افض السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ان جعلوا قبره مصنما. مصنما اي في الوسط يكون شيئا من العلو. وفي الاطراف يكون على

31
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
بدري شبر هكذا قالوا فيكون الافضل ان يكون مصنما. وان كان مسطحا كما قال بعض العلماء ولا يكون مخالفا بشرط ان يكون مرتفعا الى العبد شيئا يعلم انه قبر. فسوي جيل بالمتصل

32
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
المراد انه لم يجعل مصنفا بل جعل مسطحا وان ارتفع نعوذ بقليل. قاله السندي في حاشيته النسائي. وروى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم الحد له لحد. ونصب عليه اللبن نصبا. ورفع

33
00:11:12.400 --> 00:11:32.400
من الارض نحوا من شبر. رواه ابن ماجة في رواية ابن هبان في صحيح ولده والبيهقي وغيرهم والحديث صحيح على كل حال يكون الكلام في هذا فقط اختلاف هل يكون مسطحا مطلقا؟ ولا يكون مصنما او يكون

34
00:11:32.400 --> 00:11:52.400
فالتسطيح في الغالب لا يكون مخالفا للتسليم القليل الذي يكون في الوسط آآ في وسط القبر غواصة ما فوق القبر يكون عاليا شيئا ما. ورفعه عن الارض لهم من شبر ولا يسوى بالارض

35
00:11:52.400 --> 00:12:12.400
يتميز فيصان ولا يهان. هكذا قال العلماء وفيه قول لصالح بن الاخضر قال رأيت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر. يعني عاليا. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود في المراسيل

36
00:12:12.400 --> 00:12:32.400
هذا ما يدخل في المراسل ما هو كذا. قول الصحابي رأيت كذا ما يدخل لكن ابو داوود اخرجه في اربع مئة وواحد وعشرين رقم وحديس. ليس يكون اذا كان السحابي اذا كان التابعي يروي عن النبي

37
00:12:32.400 --> 00:12:52.400
صلى الله عليه وسلم بدون ذكر الصحابي هذا يكون مرسل. لكن هذا يخبر عن نفسه رأيته. وهذا ليس مرسلا في العقيدة لكنه اخرجه ابو داوود رحمه الله في المراسيل. وقال الشافعي في الام واحب الا يزاد في القبر تراب من غيري

38
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
انه اذا سيد ارتفع جدا وانما احب ان يشخص على وجه الارض شبرا او نحوه. هكذا على كل حال. وروى البخاري سفيان الطمار انه قال انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مصنما مثل قوله

39
00:13:12.400 --> 00:13:32.400
اله الاخضر الذي رأى وقال انه رأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما. قال ابن القيم في تهذيب السنن وهذه الاثار لا تضاد بينها. لا تقالوها ولا امر بتصفية القبور انما هو تسويتها بالارض. والا ترفع

40
00:13:32.400 --> 00:13:52.400
مشرفة عالية وهذا لا يناقض التصميمها شيئا يسيرا عن الارض. وقال ابن قدامة في المغني وتسليم القبر افضل من تسطيعه وبه قال مالك وابو حنيفة والثوري وقال الشافي تسطيحه افضل. ولا يعارض القول

41
00:13:52.400 --> 00:14:11.550
ما روى ابو داوود والحاكم وابن حزم عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. قال دخلت على عائشة رضي الله عنها. آآ اي نعم من آآ محمد ابي بكر من طريق عمرو بن عثمان بن هاني. قال فقلت له

42
00:14:12.000 --> 00:14:28.250
قال القاسم محمد ابن ابي بكر دخلت على امنا عائشة وقلت يا امة امة يا اما يا اما ها هذا يسمونه ها السكتي ها السقطي نعم زاد من الممكن ان

43
00:14:28.250 --> 00:14:44.700
يا امي يا اماه بدون ها وجاز لك ان تقول نعم بعض الاحيان يزيدون ذروة الشعير لكنه هذا من استعلام اهل العرب يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله

44
00:14:44.700 --> 00:15:04.700
هل كان هناك قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عائشة رضي الله عنها كان مستورا؟ نعم الذي يظهر انها كما قال عائشة رضي الله عنها كنت ادخل لما كان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم لما مات لما دفن عمر فكنت لا ادخل

45
00:15:04.700 --> 00:15:29.500
مكتمرة. ولعلها جارت بينها وبينما من امها محل نومها وبين قبر القبور ستارة وهذا مما هو يدل كله من لوازم قوله اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي كتاب

46
00:15:29.500 --> 00:15:51.050
اه سمهودي وفاء والوفاء باخبار دار المصطفى انه قال كان بين النبي بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبين عائشة ستار فهذا يبدو ولا اقول لها لكن اذا لم يذكر ما ذلك اكشف لي هذا

47
00:15:51.050 --> 00:16:11.050
يلزمه ان يكون هناك ساتر بين قبر النبي بين من يدخل على عائشة رضي الله عنها. اكشفي لي من قبر رسول الله صلى الله عليه رضي الله عنهما فكشفت لي ان ثلاثة قبور لا مشرفة عالية ولا لاطية مبطوحة

48
00:16:11.050 --> 00:16:31.050
عرصة الحمراء. يعني قالوا عليها بطاء. فقوله مبطوء ليس معناه ستة بل يلقى عليه وهو الحصص فهذا لا ينافي التسليم وبهذا جمع ابن القيم في الزاد وقبره مصنم مبطون ببطحاء الارصدة الحمراء

49
00:16:31.050 --> 00:16:54.450
لا مبني ولا مطين هكذا كان وهكذا كان قبره صاحبيه صلى الله عليه وسلم. نعم زيدو قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب لا لا هذا لا

50
00:16:54.450 --> 00:17:14.650
هنا تعرض الامام مسلم رحمه الله قال واختلف نعم هل صلي عليه صلى الله عليه وسلم تعرض للمسألة مع انه يعني ما دام ذكر معنى دفن النبي صلى الله عليه وسلم كان

51
00:17:14.650 --> 00:17:34.650
يأتي الظاهر ولا بعده؟ نعم. يذكر هذا هناك واختلف هل صلي عليه صلى الله عليه وسلم فقيل لم يصلي عليه احد اصلا. وانما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون. واختلف هؤلاء في

52
00:17:34.650 --> 00:17:57.900
علة ذلك فقيل لفظيلته صلى الله عليه وسلم فهو غني عن الصلاة عليه. وهذا اسيروا يعني هذا كانه يقول يخالفه ما جاء في بغسله. ان كان المقصود فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو غني

53
00:17:57.900 --> 00:18:17.900
لسه الحمد لله طاهر مطهر. فلماذا غسله السحابة؟ فكأنه يريد ان يقول لا بد ان يكون صلوه وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة الفرائض لم تتعدل ولان بيئة ابي

54
00:18:17.900 --> 00:18:37.900
بكر كانت قبل دفنه صلى الله عليه وسلم. فاذا كان امام موجود ولا يقال انه لم يكن هناك امام فمن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وكان امام الناس قبل الدفن والسحر الذي عليه الجمهور انهم صلوا عليه فرادى فكان يدخل فوج

55
00:18:37.900 --> 00:19:07.900
فرادى ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك. هذا الحديث هذا يعني اثر قد ذكر غير واحد من يعني من التابعين وليس هناك حديث مرفوع كذلك يعقوب الفصوي وغيرهم ذكروا باسانيد صحيحة ان الناس كان اللفظ الذي اذكره

56
00:19:07.900 --> 00:19:27.900
انه قال كانوا يدخلون عليه ارسالا. اي جماعة يصلون ثم يخرجون. ثم دخلت النساء بعد ثم دخل الصبيان وانما اخروا دفنه من يوم الاثنين الى ليلة الاربعاء اواخر نهار الثلاثاء

57
00:19:27.900 --> 00:19:47.900
للاشتغال بامر البيع ليكون لهم امام يرجعون الى قوله ان اختلفوا في شيء من الامور التجهيزية وتكفينه وينقادون يا عمري الامر بالمعروف على كل حال. ان قبل دفن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا قالوا خلافة

58
00:19:47.900 --> 00:20:07.900
المسلمين او يكون عليهم خليفة هذا اهميته يظهر ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى استتب لهم امام وبويع له. وهذا يدل على انه لا ينبغي ان يعيش

59
00:20:07.900 --> 00:20:27.900
الانسان وليس في يده بيعة لاحد من الامام. نعم. اه ليكون له امام يقترف في اموره وينقادون لامره لان لا يودي الى النساء واختلافه للكلمة وكان هذا اهم الامور عندهم. على كل حال لا نقول

60
00:20:27.900 --> 00:20:47.900
اولا اذا لم يكن من جملة الادلة للاحكام والاستقراء ان انهم لو لم يكونوا لنقل لان الناس كلهم امام امام قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ما يتخلف الا شخص قد يكون معذور او كذا

61
00:20:47.900 --> 00:21:03.900
ولابد ان يكونوا صلوا لو لم يكن يصلون نقل عن الجميع بانهم لم يصلوا عليه. فالصحيح في هذا انهم قال له يا ولية لنا دفن صلى الله عليه وسلم وكان قبل الدفن في

62
00:21:04.250 --> 00:21:34.250
حجرتي ولم يخرج انما حفر القبر بعدما رفع فراشه لانه ذكر بعض الصحابة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول ان النبي يموت في مكان في مكان يحب ان يدفن فيه. فمات النبي صلى الله عليه وسلم في المكان فرفعوا فراشه الى جهة وحفروا

63
00:21:34.250 --> 00:21:54.250
فاروق تحت فراشه الذي مات فيه. صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك كانوا يدخلون والغرفة والحجرة صغيرة ويدخلون قطعا جماعات ويصلون لو لم يصلوا لكان ينقله الاف من السحابة هذا وهذا الامر كان يشتهر

64
00:21:54.250 --> 00:22:13.800
هذا من نمرة الادلة التي يستدل به بالاستقرار. فتنصلوا وكما ذكر بعض التابعين انهم صلوا عليه في ارسالا نعم زيدوا بعده. قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب

65
00:22:13.850 --> 00:22:33.850
قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي الاسد عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول

66
00:22:33.850 --> 00:22:53.850
الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. نعم. يحيى ابن يحيى التميمي ابو بكر ابن ابي شيبة. زهير ابن حرب ابن شداد ابو قيصنة النسائي. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا

67
00:22:53.850 --> 00:23:14.650
عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت. سفيان هنا الثوري. انا حبيب ابن ابي ثابت. وهو  حبيب ابن ابي ثابت وابو ثابت اسمه قيس ابن دينار الاسدي الكوفي الاعور ثقة عن ابي ثابت ابو

68
00:23:14.650 --> 00:23:42.600
ابو ثابت هو  ابو وائل شقيق ابن ثابت شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي المخضرم. نعم. اه انا بوية انابيب ابن ثابت ابي وائل انا بالهياج. ابو الحياج هو حيان ابن حسين الاسدي. كان من اصحاب علي رضي الله عنه

69
00:23:42.600 --> 00:24:02.600
اه وحتى ذكرها بعض اهل السنة قالوا كان من شيعة علي رضي الله عنه. والشيعة يعني يذكرونه نعم من جهة علي رضي الله عنه فينبغي الا ان استعمل هذه الكلمة كان من اصحاب علي رضي الله عنه ومن المقربين له جاء في بعض

70
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
ان كان في شرطتي علي رضي الله عنه عن ابي الحجاج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في خلافته الا ابعثك على ما بعثني اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع انت يا

71
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
او بعثني اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا لي الا تدع مفعول الايه؟ من محذوف منسوب لفعل او اسم فعل معذور قائلا لي الا تدع تمثالا يا علي

72
00:24:42.600 --> 00:25:02.600
الا طمسته التمثال ما هو؟ هو الذي يجعل في صورة انسان او في صورة دابة من الخشب او من الحجر ينحت او شيء وهو الذي كان اهل مكة مغرمين به في مكة في بيت الله جاره ثلاث مئة وستون صنما ولكن

73
00:25:02.600 --> 00:25:22.600
تمثال هذا يدخل فيه وحتى الا طمسته اي تمحوه محوا لان الطمث بمعنى حتى لا يبقى له اثر ولا قبرا مشرفا الا سويته اذا كان القبر الي فلا بد ان تسويه يعني بمعنى اذا كان علي وهو

74
00:25:22.600 --> 00:25:42.600
قد يكون يسير فتنة فيما بعد بانه معروف وبين القبور ويأتي ناس الجهال ثم بعد ذلك اه يجعلون مع القبور معاملات غير شرعية كما هو معروف قال العلماء ان اول ما جاء في امة محمد

75
00:25:42.600 --> 00:26:02.600
صلى الله عليه وسلم الضلالا طريق القبور عن طريق القبور قال بعضهم ولا قبرا مشرفا الا سويت والمقصود تسوية ليست تسوية بمعنى انه يسويه مع الارض هو المقصود منه يعني يجعله على طريقة مشروعة لا يكون اعلى من شبر ولو

76
00:26:02.600 --> 00:26:23.850
كان مصنما هذا واضح ان شاء الله؟ نعم زيدوا قال وحدثني ابو بكر ابن ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثني حبيب بهذا الاسناد وقال ولا صورة الا طمستها. نعم

77
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
آآ ابو بكر بن خلاد هو محمد بن خلاد بن كثير الباهلي من الثقات قال حدثنا يحيى قال آآ مسلم رحمه الله والله اعلم هو الذي او ابو بكر الخلاد قال اهو القطان اهو القطان لانه القتان

78
00:26:43.950 --> 00:27:03.950
يشتركان في شيوخ في تلامذة كثيرين ولذلك جزاه الله خيرا يعني بين لنا وهو يحي ابن آآ ايه يا ابن سعيد ابن فروق القطان من الائمة. قال حدثنا سفيان هو الثوري. قال حدثني حبيبه ابن ابي ثابت. قال

79
00:27:03.950 --> 00:27:23.950
هذا صورة هناك تمثالا ولا تمثالا ولعل لا تدع تمثالا الا تمسطه فجاء في لفظ ابي بكر ولا صورة الا تمستها. يعني تمثال وهي سورة حيوان او صورة انسان فلا بد ان

80
00:27:23.950 --> 00:27:53.050
فليس في الاسلام مكان للسورة مطلقا انما يجوز تجوز التصوير عند ضروري كما قال العلماء. ولذلك التصوير الذي يصور الناس ويفرطون فيها سبحان الله هذا شيء مخالف لدين الله تعالى وفي حرم الله. فنهيب بالاخوان الا يصوروا تصاوير كثيرة للناس

81
00:27:53.050 --> 00:28:13.050
بعض الاحيان يفتح الانسان وزوجته امامه ارى انا من الكرسي هنا. زوجته امامه اتكلم في الحرم بهذه الصورة ينبغي ان اقول لها ان نترك هذه الاشياء جينا لنكتسب الاجر وخاصة في هذا الشهر الكريم ينبغي ان

82
00:28:13.050 --> 00:28:33.050
وعود انفسنا على كل خير بارك الله فيكم. فالصورة عامة سواء كانت على الاوراق او على الثياب او كذا النبي صلى الله عليه وسلم كان على عائشة رضي الله عنها صورة مها كان يلهيه من سورة

83
00:28:33.050 --> 00:29:03.050
بعض الفواكه او كذا كانت فاي شيء يكون ملهيا للانسان امامه صور لابد ان يزيل ان في عند الصلاة وفي بيوت الناس صور ويصلونها وراء هذه السور صورة ابوهم او صورة الزواج هذا دخلنا الحمد لله ناس يعني اطاعوا ورموا لما قلنا لهم فينبغي على كل

84
00:29:03.050 --> 00:29:23.050
الا ندخل في شيء فيه شبهة الاثم في الحقيقة ومن يتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه نعم سم بعد ذلكم. باب النهي عن تجسيص القبر والبناء عليه والجلوس عليه. نعم. وبه قال حدثنا

85
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. نعم. الحديث السابق في الحقيقة اخرجه

86
00:29:43.050 --> 00:30:03.050
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى فاتصل مع يحيى القطان بلفظ ولا نعم. لا تدعن قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة في بيت في بيت الا تمستها. ولا صورة في بيت وهذا

87
00:30:03.050 --> 00:30:23.050
تدل على ان لولي الامر اذا عرف في بيوت ببيت النكرة اي بيت من بيوت المسلمين اذا عرف ان فيها سورة الحق ان يطالب بما فيها ويدخل ناسا يكسرون يطمسوه هذه هي السورة. وكذلك اخرجه ابو داوود

88
00:30:23.050 --> 00:30:53.900
عودة من طريق سفيان ابن اوينة السفيان الثوري. خبرا مشرفا هو الذي  عليه تراب زائد حتى ارتفع ودون الذي قالم عليه بالرمل والحسباء. قد يكون يوضع عليه الرمل لكنه لا يكون عاليا. قال الشوكاني في شرع هذا الحديس في النيل في النيل والحديس فيه دليل على ان السنة

89
00:30:53.900 --> 00:31:13.900
ان القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا او غير فاضل. لان بعض الناس يقولون اذا كان الشخص فاضل ارفعوه حتى يعرف النبي حتى يعرف حتى يأتي الناس يدعون له او كذا ثم بعد ذلك ينفتح الباب

90
00:31:13.900 --> 00:31:33.900
يرفعون عليه بنا. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البنا. قال هنا والظاهر ان رفع رفع زيادة على القدر المأذون فيه محرم هذا هو الذي يؤتى به وقد صرح بذلك اصحاب احمد وجماعة والشافعي ومالك. قال ومن رفع القبور الداخل

91
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة على القبور. وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد يعني جزاه الله خير ذكره قال سبحان الله نعم وقد نشأ وكم نشأ بعد اقلام وكم نشأ ان تسييد ابنيته

92
00:31:53.900 --> 00:32:23.900
القبور وتحسينها من مفاسد يبقي لها الاسلام. منها يتقاد الجهلة انها قد انها كقبول منها اعتقاد الجهلة اعتقاد الكفار للاصنام واكثر من ذلك فظن انهم قادرون على جلب النفع وغيره وغيره وهذا امر معروف لا شك فيه الذين يرتادون على المشاهد المسموعة هذه والكفار ربما

93
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
ويشجعون في هذا في كل بلد. وربما يكون الكفار هم الذين يكونون مجاورين يسمونهم مجاورين لهذا القبر. وليسوا مسلمين يستحسنون ويزينون لهم انه يقبل عنده الدعاء وهو اذا دعوت او اذا دعوت

94
00:32:43.900 --> 00:33:03.900
يأخذون النساء والرجال يجلبونهم ويحصل فيه اختلاط حرام وقد تكون هناك تحصل التي لا يصح في حال من الاهوال. فيقول واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة. واي منكر

95
00:33:03.900 --> 00:33:23.900
يجب انكاره ان لم انكار هذا الشرك. نعم واجبا لقد اسمت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي. نام ولو نار النفقت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في الرماد. شو كان رحمه الله؟ زيدوا اه قال حددنا باب النهي

96
00:33:23.900 --> 00:33:53.900
انت جسيس القبر الجس هو من قديم الزمان كانت هناك بعض المواد يخلطونه قويا وهو الذي مثل الاسمنت او مثل الاسمنت الابيظ الان فهناك آآ الذي ذكره ادهى حتى المستعمل في امارة القديمة في حرم الله تعالى هذا. وكذلك وجدنا هذا في

97
00:33:53.900 --> 00:34:23.900
الجبال في الام الحرم القديمة. فيها انواع منها قد يكون فيه فهم. وقد يكون فيه لون احمر وقالوا ان هذا عصير القصب فيه جزء كبير جدا حتى يلتصق مع ولو قصر بقوة لينكسر. هكذا وهو الجس. وبالفارسية هكذا. وفسروا بهذا التفسير

98
00:34:23.900 --> 00:34:43.900
قالوا ان هذا يسنى من مواد وفيه قصب يسمونه نشيئين اسمه قصب يدقونه ويخلطون ما هو ويكون قويا جدا. فنهى النبي صلى الله عليه عن تجسيس القبر والبناء عليه. يكون هنا نهى عن

99
00:34:43.900 --> 00:35:13.900
القبور والتقصيص ايضا جاء فيه تقصيص والتجسيس. كلاهما بمان والقص والتقصيص بالقاف والصاد والتجسيس والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي الجس. وفي هذا الحديث قرأها تجسيس القبر والبناء عليه وتحريم القعود والمراد بالقود الجلوس عليه. وهذا امر واضح جدا ليس فيه اي اه لبس

100
00:35:13.900 --> 00:35:41.600
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس القبر حتى لا يكون اه علامة خاصة لبادي القبور فيحدث فتنة فيما التي جعلها الناس مزارا خاصا ويطلبون منهم الحاجات نعم نهى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام وحبس ابن غياث من الثقات المعروفين قال عن ابن جريج رضي الله عنه

101
00:35:41.600 --> 00:36:04.450
رحمه الله وعبد الملك ابن عبد العزيز المجري وهو مدلس عن ابي الزبير عن جابر انا بالزبير عن جابر ابو الزبير هو محمد المسلم ابن تدرس هو يعني مدلس اخر عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تجز اي جسس القبر وان يقعد عليه وان

102
00:36:04.450 --> 00:36:24.450
يبنى عليه نهى ان يقعد على القبر فيكون فيه اهانة للمقبور. او يقعد لمانا خاص بمعنى لقضاء الحاجة. لقضاء الحاجة. فاذا كان القبر ولذلك قال الامام الائمة رحمة الله عليهم اذا كان قد آآ ان

103
00:36:24.450 --> 00:36:44.450
القبر في بعض الاحيان ويكون مستويا مع الارض فلا يعلم ان هذا قبر وغير قبر فلابد ان يرفع حتى يعلم الناس حتى لا صوتوا ولا يقضوا حاجاتهم عليه. نهاية القبر وان يقعد وان يبنى عليه بناء. وان يبنى عليه بناء وهذا

104
00:36:44.450 --> 00:37:04.450
مما قال الامة او اكثر الامة في العقيدة في هذا الباب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك يجب على المسلمين الذين يغارون على دينهم ان يقوموا مثنى وفرادى ويقوموا بافهام هؤلاء الذين يتكسبون وراء هذه

105
00:37:04.450 --> 00:37:24.450
ربما يكون هو يهودي او وثني يدير هذا بالفعل هذا وجد هذا الشيء. ولذلك ينبغي ان يهدموا هذا والا على كل حال يكونون اثمين مع قدرتهم على هذبه. نعم. زيدوا بعدهم

106
00:37:24.450 --> 00:37:44.450
قيل وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:37:44.450 --> 00:38:04.450
بمثله وهذا الحديث هارون ابن عبد الله لقبه ماذا؟ الحمال معروف وقال حدثنا حجاج ابن محمد المصطيصي كان قد اختلط لكن نص على ان هارون الحمال سمع منه قبل الاختلال. آآ نعم

108
00:38:04.450 --> 00:38:24.450
محمد ابن رافع قال محمد ابن رافع ابن ابي زيد سابورا اذا ثقة قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام السمعاني رحمة الله جميعا عن ابن جريج هناك ابن جريج عن ابي الزبير بصيغة التدليس. وهنا في رواية عبدالرزاق

109
00:38:24.450 --> 00:38:44.450
قال اخبرني ابو الزبير سرها بصمائه من ابي الزبير. وابو الزبير هو الاخر انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اي نهى آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر وان يقضى عليه

110
00:38:44.450 --> 00:39:07.950
وان يبنى عليه. نعم زيدوا حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهي عن تقصيص القبور. نعم. التميمي ثقة اسماء ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم. الاسد

111
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
المعروف بابن علي ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطياني عن ابي الزبير عن جابر قال نهى انت قسيس القبور ولنا التخصيص بمعنى التجسيس والقصة هذه مادة تخلد بمواد كثيرة فيلصق بها

112
00:39:27.950 --> 00:39:50.550
حجر ما له حجر او شيء اخر بحيث يكون قويا جدا لا حتى لمياه مياه وغيرها لا توفر فيها. نعم آآ نزيد بعده باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه. نعم. وبه قال وحدثني زهير بن حرب قال

113
00:39:50.550 --> 00:40:08.800
جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر

114
00:40:09.100 --> 00:40:32.050
نعم زهير بن علي بن شداد جرير بن عبد الحميد الضب بثقة سهيل بن ابي صالح زكوان السمان وانعى به في صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده

115
00:40:32.050 --> 00:40:54.550
يعني يحترق هو من الجمرة خير له لا ان يجلس لام ابتداء. ان يجلس الجملة الفعلية بالتعويلة المصدر مبتدأ. خير له خبر. خير له من ان يجلس على قبر جلوسا مطلقا. جلوس

116
00:40:54.550 --> 00:41:14.550
مطلقا فهناك فسره بعضهم جلوسا لقضاء الحاجة. لكن ما ذلك الجلوس على القبر مطلقا؟ كره العلماء الحديث بوضوئه بعموم الجلوس يدل على هذا المعنى. وجاء هناك رواية جاءت رواية صحيحة

117
00:41:14.550 --> 00:41:40.300
معي علي رضي الله عنه انه كان يتوسد يتوسد الى ما كان يجلس عليه لكنه يتوسد الى القبر. اطراف القبر في الحقيقة القبر اذا كان ارضه هكذا ومكان الميت من يكون في اللحد او يكون في الوسط. ولذلك التوسل لا يكون الا على التراب الذي

118
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
يكونوا بجانب القبر. وعلى هذا لكلال لا يكون هو جلس على القبر. التوسد قد يكون جاهزا. وكان بعضهم في الاطفال سبحان الله ذكروا وهم التابعين قالوا كان اقوانا من يقفز قبل

119
00:42:00.300 --> 00:42:25.950
قبر فلان من او من بدايتها الى نهايتها يقفز قفز هذا ذكره الاطفال ربما يلعبون او كذا لكنه بعد ما تميز ذكر هذا الكلام وهذا كله الظاهر يكون لا اذا علم ان احدا يفعل هذا من الاذفار وغيرهم يعلمونا نعم. لكنه جاءت رواية صحيحة عن بعضهم قال كان اقوانا

120
00:42:25.950 --> 00:42:45.950
من كان يقفد قبره اه من رأسه الى رجليه وبهذا البناء. فالجلوس في هذه من الاحوال على القبر احتراما للقبر. فضلا ان يكون الانسان يقضي حاجته عليه فهذا اشد واشد نعم

121
00:42:45.950 --> 00:43:05.950
وحدة اثنان قتيبة قال وحدثنا وقتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردية قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد نحوه. نعم قتيبة ابن السيد البغلاني

122
00:43:05.950 --> 00:43:25.950
عبد العزيز الدرع وردي عبد العزيز ابن محمد الدراوردي. صدوق نعم. وقال حدثنا ماذا قال؟ حدثني عمر ناقد امر بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا ابو احمد الزبيري ومحمد بن عبدالله بن الزبير

123
00:43:25.950 --> 00:43:46.650
الزبيدي ثقة قال حدثنا سفيان وهو الثوري كلاهما السهيل بهذا الاسنان نعم زيدوا قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن بسر بن عبيد الله عن

124
00:43:46.650 --> 00:44:06.650
واثلة عن ابي مرثد الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها علي بن حجر بن ياس البغدادي السعدي المروزي ثقة قال حدثنا وليد بن مسلم هو القرشي

125
00:44:06.650 --> 00:44:27.400
مولاهم السامي كان ثقة الا انه كان يدلس تدليسا قبيحا وهو تدليس التسوية. وهنا  على كل اهل روى بصيغة التدليس ان ابن جابر. ابن جابر هو عبدالرحمن ابن جابر العززي السلمي الدمشقي ثقة. عن

126
00:44:27.400 --> 00:44:57.400
الحظرمي الشامي ايضا ثقة نواصلة واصل ابناء الاصقى الليثي الصحابي رضي الله عنه مشهور عن ابي مرصد فهنا رواية الاقران ورواية سهابين عن الصحابة انا بمرصد الغنمي وابو مرصد ابن الحسين ابن يربوه. الشامي السحابي. قال قال رسول الله صلى الله

127
00:44:57.400 --> 00:45:17.400
الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. ولا تصلوا اليها. الان هنا رواية الوليد فيه خلل لكن الرواية الثانية ان مسلم وبيد الله عن ابيه ادريس جاءت رواية من طريق اخر ولذلك

128
00:45:17.400 --> 00:45:47.400
الامام مسلم بارادة رواية وليد ابن المسلم لانه جاء من طريق اخر نظيف السند وليس فيه ضعيف. زيدوه قال وحدثنا حسن بن الربيع البجلي قال حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد عن بصر ابن عبيد الله عن عن ابي ادريس الخولاني عن ابي واثلة بن الاصقع عن ابي مرثد

129
00:45:47.400 --> 00:46:07.400
القناوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. نعم حصل من الربيع من سليمان البجلي القصري ثقة قال حدثنا ابن المبارك هو الامام عبد الله المبارك ابن واظح

130
00:46:07.400 --> 00:46:28.450
منظري الامام الزاهد المجاهد عن عبدالرحمن ابن يزيد هو عبدالرحمن ابن يزيد ابن ابن جابر من الثقات المعروفين نعم. عن بصري بن عبيد الله بصر بن عبيد الله وكان بصري بن عبيد الله هو

131
00:46:28.450 --> 00:47:02.300
نعم. مر بنا نام. بصري بن بصري بن عبيد الله. الحضرة من الشامي انا ابن ادريس ابويا ادريس الخولاني ثقة وهو ايضا مخضرم لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم انه اثرة ابن اسقى. فهناك وليد في الرواية السابقة وليد ابن

132
00:47:02.300 --> 00:47:22.300
عن ابن جابر عبدالرحمن عن بسر بن عبيد الله ان واصلة وهنا جاءت هذه الرواية خالية عن وليد بل ابن المبارك يتابع الوليد ابن مسلم فيروي مثل ما روى لو لم تكن روايته الوليد المسلم وهذه

133
00:47:22.300 --> 00:47:42.300
كافية لكن الامام مسلم لما ذكر يريد ان يثبت ان ليس كل مسند كل مدلس يدلس ربما يكون سمعك كما سمع الآخرون. فالرواية في كلتيهما لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. نعم لا تصلوا الى القبور. وهنا لان في

134
00:47:42.300 --> 00:48:08.150
شبهة انك تسجد وتعبد القبر. لا تصلوا الى القبور. ابدا هذا هو اه وكان انس رضي الله عنه قالوا كنا في الشام فكان اه قال صليت في الى مكان فقال اساح علي عمر قال القبر القبر. فانا

135
00:48:08.150 --> 00:48:28.150
انظروا فوق انه يقصد القمر. القمر القمر. فقال تلاته فوق كأنه ينبهني الى القمر. فاذا قال قبره امامك فتركت الصلاة. فلا ينبغي ان يكون القبر اذا كان معروفا امام اي مصل. نهى النبي صلى الله عليه وسلم. لانها

136
00:48:28.150 --> 00:48:58.150
هذه قد تفتح باب يعني شبهة بان الانسان يسجد للقبر وهذا قد يوجد اسبابه القبور يسجدون لقبور موتاهم. ولا تجلسوا عليها مطلقا جلوس سواء كان جلوسا عاما او جلوسا لغاية للغاية والبولة والبراد. ففي تصريح بالنهي عن الصلاة الى قبر. قال الشافعي رحمه الله

137
00:48:58.150 --> 00:49:28.150
واكره ان يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس هذه فتنة الانسان اذا كان يصلي الى القبر. يجعل القبر هو نفسه في المحظور ثم بعد ذلك قد يكون فتنة للاخرين ايضا لان كل من يكون يخالف الدين يكون فتنة

138
00:49:28.150 --> 00:49:50.750
للاخرين. نعم زيدوا بعدهم باب الصلاة على الجنازة في المسجد. نعم. وبه قال وحدثني علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن الحنظلي واللفظ لاسحاق قال قال علي حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عبدالواحد ابن

139
00:49:50.750 --> 00:50:10.750
حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها امرت ان يمر بجنازة سعد ابن ابي وقاص في مسجدي فتصلي عليه فانكر الناس ذلك عليها. فقالت ما اسرع ما نسي الناس ما صلى رسول الله صلى الله

140
00:50:10.750 --> 00:50:30.750
عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في المسجد. نعم. علي بن امير السعدي لساق بن ابراهيم وابن راهوية آآ قال علي حدثنا وقال اخبرنا عبد العزيز بن محمد والدرعوردي الصدوق عن عبدالواحد ابن حمزة وعبد الواحد

141
00:50:30.750 --> 00:50:49.350
ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام الاسدي. ثقة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ايضا هو القرشي الاسد ثقة نعم ان عائشة امرت ان يمر بجنازة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما

142
00:50:49.550 --> 00:51:13.500
سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه من الصحابة الذين ذكرت لكم انه كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد احدا يحنو عليكن بادي مثل سعد ابن ابي وقاص وكان مع عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن نعم عبد الرحمن لكن سعد ابن ابي وقاص ايضا كان من اقرب الناس

143
00:51:13.500 --> 00:51:33.500
الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بادلنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصل ويهدي اليهن وكان من الاغنياء والاثرياء ايضا فقالت يعني مروا امرت ان يمر بجنازة صاد في المسجد فتصلي تصلي

144
00:51:33.500 --> 00:51:53.500
عليه هي وفي رواية اخرى تصلي عليه ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانكر ذلك عليها. قالوا الجنازة في المسجد في رواية اخرى ام تأتي؟ قال الجنازة في المسجد فقالت رضي الله عنها ما اسرع ما

145
00:51:53.500 --> 00:52:13.500
ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في المسجد. وفي رواية اخرى على ابني البيضاء سهل وسهيل كلاهما جاء فيه. في رواية وهي صحيحة ايضا. فهذا الحديث يدل على انه لا

146
00:52:13.500 --> 00:52:33.500
منع ان يدخل او الجنازة في المسجد ويصلى في المسجد. وهذا يدل والله اعلم ان بعد النبي صلى الله عليه وسلم ربما كانت هناك ترتيبات وكثر الناس فربما كانوا يصلون في موضع الجنائز عرف في البقية

147
00:52:33.500 --> 00:52:53.500
موضع الجنائز كانوا يزالون الجنازة هناك ويصلون ثم بعد ذلك ينقلونه الى مقبره الى الى قبره ومدفنه فهذا ربما تركت صلاته في المسجد. ولذلك قالت ما اسرى ما نسي الناس. وهذا ليس

148
00:52:53.500 --> 00:53:13.500
اشياء كثيرة الذي يتربى في هذه الحالة انهم لا يصلون في المسجد فهو الذي ينكر فهو الذي ينكر ما اسرى الناس ما ينكروا آآ آآ ما صلى صلى الله عليه وسلم على ابراهيم البيضاء الا في المسجد. والمسألة على كل حال واضحة ان شاء الله في الرواية الاخرى

149
00:53:13.500 --> 00:53:33.500
لقد اقرأوا الثبات الثانية وبالليل قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا ابو هيب قال انا موسى ابن عقبة عن عبد الواحد عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله

150
00:53:33.500 --> 00:53:53.500
الله عنه ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يمر بجنازته في المسجد فيصلين عليه. ففعلوا فوقف به على حجر حجرهن يصلين عليه اخرج به من باب الجنائز. الذي كان الى المقاعد فبلغهن

151
00:53:53.500 --> 00:54:13.500
ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجنائز يدخل بها يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عائشة رضي الله فقالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا علم لهم به. عابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما

152
00:54:13.500 --> 00:54:33.500
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد. في جوف المسجد. وهنا يقول قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوات سهل وسهيل وصفوان. وهموم البيضاء اسمها داعد والبيضاء وابوهم وهب بن ربيع وكان سهيل

153
00:54:33.500 --> 00:54:53.500
قديم الاسلامي هاجر الى الحبشة ثم عاد الى مكة ثم هاجر الى المدينة وشهد بدرا وغيرها. توفي سنة تسع من الهجرة. وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في جواز الصلاة على الميت في المسجد. ومن

154
00:54:53.500 --> 00:55:13.500
من قال به احمد وايصاغ يعني جازت الصلاة على الجنازة في المسجد وتدخل الجنازة في المسجد. نعم. قال ابن عبدالبر رواه المدنيون في الموطأ يعني مالك وبه قال ابن حبيب المالكي. وقال ابن ابي ذيب هو عبد الرحمن ابن ابي ذيب من الفقهاء

155
00:55:13.500 --> 00:55:33.500
المدني وابو حنيفة ومالك على المشهور عنه لا تصح الصلاة عليه في المسجد لحديث في ابي داوود من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. هذا الحديث صحيح وعند ابي داوود وهو حديث

156
00:55:33.500 --> 00:55:53.500
لكنهم لا شيء له ان فسر بانه لا شيء عليه. لا شيء عليه يعني لا ذنب عليه. من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له فسروا الائمة والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انه لا ضير عليه ولا

157
00:55:53.500 --> 00:56:13.500
تم عليه لا عليه لا شيء عليه. نعم. ولا حاصل على كل حال. الصحيح انه يجوز ادخال القبر ادخال الجنازة في المسجد والصلاة عليه. ودليل الشافعي والجمهور حديث اسماعيل ابن بيداء واجابوا عن حديس سنن ابي داوود

158
00:56:13.500 --> 00:56:33.500
باجوبة عهدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به. الصحيح ان له طرق وهي وهي وهو صحيح الا احمد هذا حديث ضعيف تفرد به مولى التو وماؤه وضعيف. والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة

159
00:56:33.500 --> 00:56:53.500
من سنن ابي داوود ومن صلى على جنازة فلا شيء عليه. هذا هو الصحيح قالوا ولذلك فسروا ايضا لا شيء له. فسروا لا شيء عليه. ولا حجة لهم حينئذ في المنع. الثالث انه لو ثبت

160
00:56:53.500 --> 00:57:13.500
انه قال فلا شيء له لوجب تأويله على فلا شيء عليه ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديثي سهيل ابن بيضاء. وقد جاء له بمعنى عليه في مواضع في كتاب الله قال الله تعالى

161
00:57:13.500 --> 00:57:44.700
كاين احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها وان اسأتم فلام للانتفاء ام لا لا للظرر فعالة للظرر يعني قالوا المفسرون ان اللام هنا بمعنى على اذا اساد فقد اساد على نفسها. نام. الرابع انه مأمون على نقص الاجر في حق من صلى في المسجد وهذا كله والله

162
00:57:44.700 --> 00:58:04.700
لا يقال الا بنص نقص الاجر في المسجد واذا صلي خارج الجنازة فيكون اجرا تاما وهذا ليس عليه دليل مطلقا نعم. ولم يشيعها الى المقبرة. ولما قال لما لما فاته من تشغيل المقبرة وهدور دفنه

163
00:58:04.700 --> 00:58:24.700
على كل حال فالقول بانه ينقص الاجر لا دليل عليه انما من صلى الا من في المقبرة او في الموظوع الجنائز او سلم المسجد فالاجر واحد لا يقال نقص الاجر بالقياس نعم. زيدوا

164
00:58:24.700 --> 00:58:49.500
قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع واللفظ لابن رافع. نعم. قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها لما توفي سعد بن ابي وقاص

165
00:58:49.500 --> 00:59:09.500
قالت ادخلوا به المسجد. حتى اصلي عليه فانكر ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني بيضاء في المسجد سهيل واخيه. قال مسلم سهيل بن دعد وهو ابن البيضاء امه بيضاء. نعم

166
00:59:09.500 --> 00:59:30.900
اه هارون ابن عبد الله والحمال محمد ابن رافعة ابن ابي زيد ثقة آآ قال حدثنا ابن ابي فضيق محمد ابن اسماعيل ابن مسلم. اه وابو مسلم اسمه الدينار وهو ثقة او صدوق ان شاء الله. قال اخبرنا او

167
00:59:30.900 --> 00:59:50.900
اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان. هو الضحاك بن عثمان بن عبدالله بن خالد القرشي المدني ان شاء الله. انا بالنظر هو سالم ابن ابي امية القرشي التيمي مولاهم المدني. ثقة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن

168
00:59:50.900 --> 01:00:10.900
كبير ثقة ان عائشة رضي الله عنها لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت ادخلوا او ادخلوا به ادخلوا به اي نعم ادخلوا به. يعني ادخلوا بالجنازة المسجد. قال حتى

169
01:00:10.900 --> 01:00:30.900
اصلي عليه فانكر ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على يبني بيضاء في المسجد. في الحقيقة اه هناك ايضا يعني دائما نقول رحمة الله على ائمتنا ندعوا لهم لكن في بعض الاحيان دفاعا عن

170
01:00:30.900 --> 01:01:00.900
من الشافعية والحنفية وغيرهم قد يذكرون اشياء مما لا يقبل بعضهم قال هو كلام في الكاساني بدايع الصنايعي قال ان الميت يكون نجسا بعد الموت فلا يجوز وهذا كلام بعيد جدا في هذا التأويل لكنه فانا الاحاديث تدل على مشروعية الصلاة

171
01:01:00.900 --> 01:01:27.900
الجنائز في المسجد وبه قال الجمهور نعم الله المستعان فنقول بارك الله فيكم. بعضهم قال ان الميت يكون نجسا في بدائل الصناعة كذلك منذ الدقائق وغيره كلها راجعته لان اعرف ان الاخوان هؤلاء عندهم اه حرص الشديد للدفء على الدفاع عن قول ابي حنيفة خاصة

172
01:01:27.900 --> 01:01:47.900
الشافعية ايضا يتسابقون معهم. لكن المالكية والحنابلة هم الحمد لله فيهم اعتدال كثير في مواضع كثيرة بالنسبة للاخرين غفر الله الجميع ونقول ان هذه هذا القول لم يقل به من الصحابة

173
01:01:47.900 --> 01:02:08.650
وغيرهم ان الميت يكون نجسا ويغسل انما هو للنجاسة اذا كان يغسل للنجاسة فالغسل النبي صلى الله عليه النجاسة التفصيل الانضمام زيدوا بعده باب ما يقال عند دخول عند دخول القبور والدعاء لها لاهلها

174
01:02:08.700 --> 01:02:28.700
قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن ايوب. وقتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن شريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله

175
01:02:28.700 --> 01:02:48.700
عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام وعليكم دار قوم مؤمنين. واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع

176
01:02:48.700 --> 01:03:18.700
غرقد ولم يقم قتيبة قوله واتاكم. اي نعم. يحيى بن يحيى التميمي والثاني قال ماذا قال بي؟ ويحيى بن ايوب وهو المقابر ثقة وطيبة من السيدة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل ابن جعفر هو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير. الزرقي ثقة نعم

177
01:03:18.700 --> 01:03:38.700
عن شريك وابن عبد الله ابن نمر شريك ابن عبد الله ابن نمر القرشي المدني ثقة او صدوا بعضهم قال صدوق انا عطاي بن يسار وهو عطاي بن يسار المدني معروف ثقة عن عيسى رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما

178
01:03:38.700 --> 01:03:58.700
كلما كانت ليلتها هذا يدل على الاستمرار والله اعلم او يكون بمعنى التكثار قد كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت ليلتها وهل كان يخص ليلتها بهذا؟ ليس بضروري قد يكون عند نوبة

179
01:03:58.700 --> 01:04:18.700
او في نوبة الاخريات من النساء ايضا كان يفعل صلى الله عليه وسلم لكن هنا كلما كانت هكذا ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الليل الى البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم دار يا اهل

180
01:04:18.700 --> 01:04:48.700
دار هنا المقصود هنا يا اهل دار يا اهل دار وهم قوم مؤمنون. نعم. لكنه اضيف اليه الدار. وقيل الدار يقصد به بسكانها. نعم. الا اذا قربت هكذا واذا قربت فلا يسمونه دارا قالوا يسمونه اطلال لمن يت اطلال ببرقة فهمد نام

181
01:04:48.700 --> 01:05:08.700
هكذا فاذا خربت وكانت العرب كانوا ينزلون في موظي المياه وغيرها فيبنون بعض البيوت او يبيتون للخيمة. نعم وهكذا على كل حال. هذا واقع لامري كان حالتهم فينزلون الى نفذ الماء

182
01:05:08.700 --> 01:05:28.700
ينتقلون الى مكان اخر فهنا الدار بمعنى القوم الذين فيه يسكنه الناس عامة. ولذلك يا رب لا تزرع الارض من الكافرين ديارا. الذي يصنع في الدار. وهنا يؤخذ من قول النبي

183
01:05:28.700 --> 01:05:48.700
دار قوم مؤمنين ان هذا ملك لهم ملك اموات لا يجوز ان يطغى عليهم احد ويأتي ويبني عليه او ينقلهم الى مكان اخر الا اذا كان حاجة ظرورية نظر العلماء ومصلحة عامة فينقل

184
01:05:48.700 --> 01:06:08.700
انه ينبغي ان تبقى القبور على حالها دار قوم مؤمنين. نعم. واتاكم ما توعدون غدا مؤجل هكذا اتاكم ما توعدون غدا معجلون. يعني اتاكم ما وعدتم به ان كل واحد يموت

185
01:06:08.700 --> 01:06:28.700
ويلقى ما يلقى في القبر من نعيم الجنة او من العذاب شيئا ما وان كان مؤمنا غدا اجلونا الى يوم اجلت هو يوم القيامة. وان ان شاء الله بكم لاهقون. هذا كله كأن النبي

186
01:06:28.700 --> 01:06:48.700
صلى الله عليه وسلم وهو يعني مستغني ان يتذكر هذا لكن بقول المبارك هذا يذكر الناس فانكم تتذكروا بانكم انتم عيدا ونحن كلنا ساهرين الى ما صاروا اليه. ولنا غد ايضا مؤجلين

187
01:06:48.700 --> 01:07:08.700
يأتينا يوم القيامة وانا ان شاء الله بكم لاحقون ان شاء الله هنا ليس ان شاء الله للتعليق انما هو للتحقيق والتبرك. يعني الانسان ميت ميت قتلا. لكن ان شاء الله للتعليق ولا للتحقيق. لا هذا محقق لو لم يقل

188
01:07:08.700 --> 01:07:28.700
وانا ان شاء الله وانا لاحقون بكم يكفي لكنه صلى الله عليه وسلم كانه قال ان شاء الله ان كاننا نوخر شيئا ولا نوقر شيئا كثيرا. فهذا المعنى الان احيا لكنه ان شاء الله في المستقبل آآ

189
01:07:28.700 --> 01:07:58.700
يقينا لا يقون بكم اي اموات نحن ايضا. اللهم اغفر لاهل البقيع الغرقد. لاهل بقي الغرق غد هذا هو المقبرة وفيه كان ايضا آآ لمكان فيها كان آآ سوق للجمال وفي الصرف كانوا يصرفون الدراهم والدنانير وفيه ايضا الحجامين كما جاء عن

190
01:07:58.700 --> 01:08:18.700
بحثنا في هذا فوجدنا ان جعفر لما مضى النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجب في البقيع فقالا افطر الحاجب والمهجور بالبقية هذه كلها لكن هناك كان غرقد هو شجر الاوصج الكبير كان هذا معروف بمدب

191
01:08:18.700 --> 01:08:38.700
وكان بقي الغرقد اذا قيل فهذا مدفن الاموات. والباقي لم يكن فيه لم يكن فيه قبور. فاللهم اغفر اهل بقي القرقد ولم يقم كتيبة قوله واتاكم يعني لم يذكر لم يذكر او لم يتذكر

192
01:08:38.700 --> 01:08:58.700
ولم يذكر واتاكم ما توعدون. نعم. اللهم صلي على فاذا كان زار احدنا فليقول او يحفظ هذه الهدية المأثورة المباركة ولا يقترب من عند نفسه زيادة اليه كان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت رواياتنا انه كان اذا مر على القبر

193
01:08:58.700 --> 01:09:18.700
وكان يقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له. نعم. زيده بعده. وبه قال وحدثني هارون ابن سعيد الليلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب انه سمع محمد ابن

194
01:09:18.700 --> 01:09:38.700
قيس يقول سمعت سمعت عائشة رضي الله عنها تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى. قال وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له. قال حدثنا حجاج ابن

195
01:09:38.700 --> 01:09:58.700
محمد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب انه قال انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي؟ قال فظننا انه يريد امه التي ولدته. قال قال قالت عائشة

196
01:09:58.700 --> 01:10:18.700
عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قال قالت لما كانت ليلتي التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه. وبسط طرف

197
01:10:18.700 --> 01:10:38.700
زاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت فاخذ رداءه. فاخذ رداءه اذا وانت على رويدا وفتح الباب فخرج ثم اجافه رويدا. فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت ازاري ثم

198
01:10:38.700 --> 01:10:58.700
انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فاسرف ضعف اسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت. فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لي

199
01:10:58.700 --> 01:11:18.700
زكية عايش حشيا راضية قالت قلت لا شيء. قال لتخبريني او لا يخبرني اللطيف الخبير. قال قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيت امامي. قلت نعم. فلهدني في صدري

200
01:11:18.700 --> 01:11:38.700
اوجعتني ثم قال اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فان جبريل اتاني حين رأيت فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك

201
01:11:38.700 --> 01:11:58.700
وقد وضع وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان ان تستوحشي فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام

202
01:11:58.700 --> 01:12:18.700
على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نعم آآ الرواد كلهم الظاهر مضوا بنا ثقات هم هارون ابن سعيد العيلي هارون ابن سعيد ابن الحيثم

203
01:12:18.700 --> 01:12:38.700
على ايلي ثقة عبد الله ابن وهب القرشي ثقة اخبرني ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عبد الله ابن كثير ابو عبد الله ابن كثير ابن ابن المطلب ابن ابي وداع القرشي ثقة انه سمع محمد ابن القيس هو محمد ابن قيس ابن

204
01:12:38.700 --> 01:12:58.700
القرشي يقال له رؤية النبي صلى الله عليه وسلم رأى وهو صغير لكنه لم يروي عنه رواية هكذا قالوا له رؤيا معناه انه لم تثبت له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل في بعضهم انه

205
01:12:58.700 --> 01:13:18.700
اه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم الا ناقته يوم عرفات فرفعني رفعني ابي فقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كبر فما روى الا هذه الرواية. قالوا له رواية واحدة

206
01:13:18.700 --> 01:13:38.700
هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة على ناقته نعم فهكذا على كل حال فهنا انها مثلا انه سمع محمد قيس بن مكرمة سمعت قال سمعت عائشة رضي الله عنها تحدث؟ فقالت الا احدثكم قالت عائشة

207
01:13:38.700 --> 01:13:58.700
الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى ثم تحول الى اسناد اخر الامام مسلم قال حدثني من يا حجاجا من سمع حجاجا وهو حجاج ابن محمد المرسي ومن هو الذي سمع منه

208
01:13:58.700 --> 01:14:18.700
قال حدثنا حجاج هذا مبهم لكنه لا يضر لا يضر جهالته فقد جاء باسناد صحيح. قال حدثنا يا حجاج بن محمد وحدثنا قال انه قال حدثنا ابن جريج انه قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله رجل من قريش هو عبد الله ابن ابي كثير ابن

209
01:14:18.700 --> 01:14:38.700
ابي وداعة الذي مضى بنا القرشي عن محمد ابن قيس ابن محرمة ابن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي. فظننت قال فظننا انه يريد امه التي ولدته. قال قال عائشة نعم

210
01:14:38.700 --> 01:15:06.800
يا ام المؤمنين نعم. وقاتل الله الروافض. جاءت رواية حنا في مصلى بن ابي شيبة ان احدا منهم قال انت لست امي. قالت انا ام المؤمنين ولست ام المنافقين لست ام المنافقين. نعم. فهي ام المؤمنين الحمد لله كلهم نعم. ايه. قالت عائشة قلنا بلى قال

211
01:15:06.800 --> 01:15:26.800
قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداؤه. انقلب يعني من المسجد رجع الى الى حجرته اجرتها فوضع رداعه وخلع نعليه فوضعهما عند

212
01:15:26.800 --> 01:15:46.800
اليه عند رجليه كأنه سبحان الله يعني كأنها تصور ان القضية بان عند النوم اذا اراد النوم النبي صلى الله عليه وسلم فما كان الا في جهة ابعد من رجليه. لكنه الظلمة وغيرها في الغرفة طبعا ما كان هناك سرج كمجاد. فان

213
01:15:46.800 --> 01:16:06.800
الطلبة فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه. على نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم له فراش ولها فراش نعم ليس ببعيد ان يكون فراشان

214
01:16:06.800 --> 01:16:26.800
فيقول فوضع رداءه الا ازاره على فراشه. فاضطجع فلم يلبث الا رئيس ما ظن. يعني لم يمكث صلى الله صلى الله عليه وسلم الا انه وقت ما ظن اني ركضت. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب

215
01:16:26.800 --> 01:16:46.800
هناك ناس يدعون من امة محمد صلى الله عليه وسلم انه كان يعلم الغيب لو كان يعلم الغيب ما كان يظن ظنا انها رقدت قال الا رئيس ما ظن اني رقدت فاخذ رداءه رويدا. اي بالمهل وباللطف حتى لا يحصل هناك حركة

216
01:16:46.800 --> 01:17:09.900
وصعود حتى لا تستيقظ وهذا يدل على كل حال من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وهو على خلق عظيم مع ازواجه كان لا يريد واذا هم بشيء ما صلى الله عليه وسلم. وينبغي للرجل الزوج ينبغي ان يحترم زوجته. ايضا مثل احترام النبي

217
01:17:09.900 --> 01:17:29.900
صلى الله عليه وسلم لازواجهن رضوان الله عليهن وصلى الله عليه. وانتحل رويدا لبس ناله رويدا بلطف. لا يحث صوت او شيء وفتح الباب فخرج. ثم اجافه رويدا اي اغلقه باللطف

218
01:17:29.900 --> 01:17:49.900
وحتى لا يهندس يهدر صوتا. ما كانت نايمة. ظن النبي صلى الله عليه وسلم انها نائمة. فجعل درعي في راسي درع الجبة او الدرر المرأة التي تلبس القميص في درع

219
01:17:49.900 --> 01:18:19.900
في راسي يعني لبست واختمرت اي غطيت راسي بالخمار وتقنعت ازاري تقنعت اي اخذت ازارها وغطت نفسها على فوق الدرع ايضا. ثم انطلقت على اثره صلى الله عليه وسلم حتى جاء البقية فقام فاطال القيام صلى الله عليه وسلم. اي يدعو لهم ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف

220
01:18:19.900 --> 01:18:39.900
اي كأنه صلى الله عليه وسلم مال ليرجع الى البيض. فانحرفت لما رأيت انه يريد ان ينصرف البقية الى البيت فانا ايضا انحرفت من مكاني الظاهر ما دخلت هي في البقيع فاسرع فاسرعت

221
01:18:39.900 --> 01:18:58.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم فهم شيئا فاسرع في المشي فاسرعت انا ايضا. وهذا يدل على انها كانت تراقب ان النبي انظروا التصوير الكامل. والله الا تتصورون انكم ترون النبي صلى الله عليه وسلم؟ كاني والله اراه

222
01:18:59.250 --> 01:19:43.350
اللهم صلي على      فاسراف اسرعت فحرول اي مشى مسجد اسرع منه فهرولت فاحظر احضرت الحظر هو اعلى شيء في القريب من العدو الشديد. فاحذر فاهذرت. اي كما اداء النبي صلى الله عليه وسلم حتى اسبق الى الى الحجرة. نعم. فاحضر فاحضرت فسبقته

223
01:19:43.350 --> 01:20:03.350
ودخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل. يعني كأنها تناومت اضطجعت كأنها كانت نايمة وما هناك شيء. فقال فدخل صلى الله عليه وسلم فقال ما لك يا عائشة؟ هنا ترخيم اصله عائشة فعائشة الترقيم

224
01:20:03.350 --> 01:20:23.350
يجوز ان يكون بالارضية عايشة يا اعيش كانها كلمة مستقلة وليست هناك محذوفة جاز فيه يا عايش وهذا يدل قد يرقم تحببا وتحبيبا. والنبي صلى الله عليه وسلم رخم اسمها. تحببا وتحبيبا لها

225
01:20:23.350 --> 01:20:43.350
حشيا ربي يعني كأنك انت تضيق نفسك اليك مثل الربو عندك. الربو قالوا انه انتفاخ من الضيق النفس اذا كان الانسان يجري فهذا يحصل له انتفاخ البطن. قال النبي ما لك حشية ربيا يعني ضيقة

226
01:20:43.350 --> 01:21:03.350
النفسي ومنتفخة عنك كانك جريتي جري. قالت قلت لا شيء. نعم لا شيء. قال صلى الله عليه وسلم تخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير. نعم. قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته

227
01:21:03.350 --> 01:21:23.350
فانت السواد الذي رأيته امامي السواد اي شخص اذا كان ليس ما ناوي يكون اسود يعني اي شخص تراه من بعيد وخاسر في زلمة الليل كأنه يكون اسود. فانت السواد انت الشخص الذي رأيته امامي وانت تهربين. قالت

228
01:21:23.350 --> 01:21:43.350
ولهدني في صدري لهجة اوجعتني. هنا ضرب يقولون بجمع الكف في صدره او هذه اللهجة وهذه الضربة صلى الله عليه وسلم. هل اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوجهها لا انما هو

229
01:21:43.350 --> 01:22:03.350
تنبيهها حتى لا تظن الظن السوء لانه قال صلى الله عليه وسلم اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله بان الله كأنها ظنت ان ان رسول جاءت في روايات اخرى ونعم انها قالت ظننت ان الرسول

230
01:22:03.350 --> 01:22:23.350
احد من نسائه. فقال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله انا لست الا مأمورا من الله. فاذا ذهبت الى احد من نسائي نسائي فاذهب بامر الله لكن لا يحيف الله في نوبتك الرب عز وجل يأمرني ان

231
01:22:23.350 --> 01:22:43.350
نذهب الى غيره. هذا المقصود. هنا على كل حال العلماء قالوا هل كان القسم واجب على النبي صلى الله عليه وسلم بين النساء ام لم يكن واجبا فاختلف العلماء في هذا وقالوا قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتوبي اليك من تشاء

232
01:22:43.350 --> 01:23:02.250
وكذلك قوله تعالى آآ قوله تعالى فيما انه آآ ارى جات اي اية اخرى اذا بهذا المعنى ومن هنا قالوا ما كان عليه قسم القسمة بين النساء واجبا لكن النبي صلى الله عليه وسلم من

233
01:23:02.250 --> 01:23:22.250
بخلقه كان يرتب على نفسه انه كان يعطي كل واحدة في ليلتها ما يخرج الا باذن منها. لماذا نقول هذا لانه قد جاء في روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الليالي يدور على نسائه بغسل

234
01:23:22.250 --> 01:23:42.250
واحد فهذا لابد ان يكون باذن منهن او يكون على ما قالوا لا يجب على النبي صلى الله عليه وسلم اذن لكن هنا هذا حديس يدل على انه ان ذهب الى غير في غير في نوبتها الى غير من هنا ليست لها نوبة فيكون

235
01:23:42.250 --> 01:24:02.250
من الله ورسوله فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج ويذهب الى اخرى الا بالاذن والله اعلم. قل فمهما يكتم الناس يعلمه الله. يعني نعم هذا الذي ظننت مهما يكتم الناس او مهما يكتم الناس. لان هذا

236
01:24:02.250 --> 01:24:32.250
يقول بمعنى الشرط يكتم الناس يعلمه الله. نعم. قال فان جبريل اتاني حين رأيت وناداني جبريل اتاني حين رأيت اني ذهبت يعني فناداني فاخفاه منك فاجبته منك ايه؟ وذكروا انه في الروايات الاخرى انه لم يدخل في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم او حجرة عائشة لانها كانت وضعت

237
01:24:32.250 --> 01:25:02.250
ناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك اي ذنب ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. وظننت ان قدرت. فكرهت ان اوقظك نشيط تستوحشني وقال ان ربك يأمرك ان تأتي على البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول لهم

238
01:25:02.250 --> 01:25:22.250
يا رسول الله. وفي روايات اخرى كيف اقول يا رسول الله اذا زرت القبور؟ هكذا. ومن هنا قالوا النساء جاز لهن زيارة القبور لكن ليس بالكثرة. تعرفون هذه المسألة مضت بنا لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور

239
01:25:22.250 --> 01:25:42.250
في رواية زائرات القبور. زارات القبور هذا اهل الحديث متفقون على انه من طريق راب اسمه ابو صالح مولى امي هاني وهو ضعيف فهذه ظعيفة بلفظ مطلق احداث الزيارة ليس عليها الان. ليس

240
01:25:42.250 --> 01:26:02.250
انما زوارات بصيغة المبالغة. هكذا قالوا والاخرون قالوا والزورات والزائرات بمعنى واحد فلا يجوز للنساء يزورنا مطلقا ويبقى الامر في يدي ولي الامر اذا رأى مصلاة ان يمنعهن مطلقا لانهن

241
01:26:02.250 --> 01:26:22.250
بالرجال وغيره قد يكون الان اذا ذهبت زوجته اهداكن في الفجر مثلا وبعد الفجر في النهار ليس هناك احد رجل واحد لو كذا هذا شيء يكره في الحقيقة قد يكون او يعني المرور باحدهما من الاخر. وبذلك قال العلماء

242
01:26:22.250 --> 01:26:42.250
ان تمنع النساء من زيارة القبور. فيكون مناه وانها من الممكن ان تدعو لهن وتستغفر لهن من بعيد تقول كيف اقول كيف اقول يا اهلهم يا رسول الله؟ كيف اقول لهم؟ قال قولي السلام على اهل الديار من

243
01:26:42.250 --> 01:27:02.250
من المسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستقرين وانا ان شاء الله بكم لايقون. المستقدمين الذين سبقونا الى الموت والمستأخرين الذين هم باقين ونحن وراءهم ويكونون دعاء شامل للاحياء والاموات مثل ما في

244
01:27:02.250 --> 01:27:22.250
جنازة اللهم اغفر له حينا وميتنا. وانا ان شاء الله بكم للاهقون. انا ان شاء الله بكم للعاهقون. هذا اللي ما لا ينبغي ان يستحضر الانسان دائما على نفسه ان شاء الله. حتى من اذا تذكر الموت فيكون

245
01:27:22.250 --> 01:27:42.250
المحاذير نعم زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا محمد ابن عبد الله الاسدي عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه

246
01:27:42.250 --> 01:28:02.250
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية ابي بكر السلام على اهل الديار. وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله

247
01:28:02.250 --> 01:28:22.250
قول لاحق اسأل الله لنا ولكم العافية. ابو بكر الامام زهير ابن حرب ابن شداد. حدثنا محمد ابن عبد الله شاي الاسدي ومحمد بن عبدالله بن الزبير ابو احمد الزبيري. ثقة عن سفيان وهو الثوري. انا على

248
01:28:22.250 --> 01:28:42.250
المرصد ابو الحارس الحضرمي ثقة ان سليمان ابن بريدة بريدة ابن حسين الاسلمي ثقة انا به الصحابي رضي الله عنه بريدة ابن حسيب قال كان رسول الله صلى الله عليه يعلمهم ان يعلم

249
01:28:42.250 --> 01:29:02.250
الرجال وتدخل النساء وراءه اذا لا يقال ان كلمة هم مخاطب الرجال فقط. اذا خرجوا الى المقابر لنا عامة الاحكام تنزل بصيغة خطاب الرجال والنساء تابعات للرجال. يعلمهم اذا خرجوا الى

250
01:29:02.250 --> 01:29:22.250
مقابر فكان قائلهم يقول وفي رواية ابي بكر السلام على اهل الديار. وفي رواية الزهير السلام عليكم اهل الديار على اهل الديار او بالخطاب عليكم. وهذا الخطاب استدل به بعضهم وليس بلازم استدل

251
01:29:22.250 --> 01:29:42.250
بعضهم على ان الاموات يسمعون اذا سلم عليهم احد. لكن هذا القول يخالف قول الله تعالى وما انت مسمع من في القبور وما عند مسلم من في القبور. فالذين دفنوا او رومو في القليب وغير قليب بدر لما

252
01:29:42.250 --> 01:30:02.250
استشكل واستهابة يفهمون ان الميت لا يسمع. فقال عمر لما قال النبي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقال يا رسول تخاطب قوما قد جيفوا صاروا جيفة. يعني ميتة وهم الان ينتنون. فقال ما انتم الان

253
01:30:02.250 --> 01:30:22.250
الان هذا يدل على ان هذه معجزة من النبي صلى الله عليه وسلم سماهم الله تبارك وتعالى ما قال النبي صلى ليكون انقى لهم انكى عليهم. السلام على اهل الديار. السلام عليكم اهل الديار من المسلمين. وانا ان شاء الله

254
01:30:22.250 --> 01:30:52.250
لللاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. نعم واستئذان النبي صلى انظروا بعد ذلك. قال النووي نفسه رحمه الله فيها قال وفيه دليل لمن جوز للنساء زيارة القبور وفيها خلاف للعلماء لان النبي لان هناك كيف اقول لهم يا رسول الله معناه اذا زارت

255
01:30:52.250 --> 01:31:12.250
كما جاء في رواية اذا زرت القبور فقال وفيها وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها تحريمها عليهن لحديث لعنة الله زورات القبور. والثاني يكره والثالث باه ويستدل بهذا له بهذا الحديث. وبحديث كنت نحيتك من

256
01:31:12.250 --> 01:31:32.250
زيارة القبور فزوروها. كنتم نهيتكن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. فالنساء اذا يحتجن الى تذكر الاخرة كما قالوا. فهذا الحديث بهذا المعنى يكون دليلا على جواز زيارتهن للقبور كما سبق

257
01:31:32.250 --> 01:31:52.250
آآ بيانه لكن مع ذلك يقال ان العلماء اذا رأوا ان فيها فتنة فيجوز للانسان ان يعني يجوز لولي الامر ان يمنعهن. نعم. باب نعم. حسن خلق النبي صلى الله

258
01:31:52.250 --> 01:32:12.250
الله عليه وسلم ورعاية رائحة عائشة بانه قام متمهلا وبلطفنا حتى لا تنزعج ولا يخل شيئا في شيء في نومها وفيه راحة النائم عامة وهذا مزاجي. وفي بيان وغيرة النساء الا برائهن فما

259
01:32:12.250 --> 01:32:32.250
سلمت منهن افضل نساء العالمين من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف غيره؟ وفيه ان النبي صلى الله لا يفعل شيئا من افعاله الا بامر الله. لانه قال آآ انت ظننت ان يهيف الله عليك ورسوله. الا بامر الله. فان

260
01:32:32.250 --> 01:32:52.250
شيء من بعده يوافق عليه من الله وقد لا يوافق. وهذه المواضع معدودة معروفة في كتب السنة وفي كتاب الله نعم. زيدوا بعده باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه في زيارة قبر امه. وبه قال حدثنا يحيى بن

261
01:32:52.250 --> 01:33:12.250
محمد ابن عباد واللفظ ليحيى قال حدثنا مروان ابن معاوية عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان لي واستأذنته ان ازور قبرها

262
01:33:12.250 --> 01:33:55.100
فاذن لي         اللهم صلي على محمد وعلى اله وسلم حدثنا يهيبنا ايوب والمقابر ثقة ومحمد بن عباد هو ابن الزبرقيان المكي ثقة اللفظ ليحيى قال حدثنا مروان مروان ابن معاوية

263
01:33:55.150 --> 01:34:15.150
يا ابن الحارث او مروان ابن الحارث ابن معاوية الفسارية على كل اهل ثقة ان يزيد ابن قيسان الي يشكر ثقة ونبيه حازم عن ابي هريرة. ابو حازم عن ابي هريرة وسلمان الاشجيعي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي

264
01:34:15.150 --> 01:34:35.150
استغفر لامي فلم يأذن لي. واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي. نعم. لا حول ولا قوة الا بالله. هذه المسألة من اصل بما يكون لطالب العلم في الحقيقة الذي يقرأ السنة. ماذا يفعل بهذا الحديث الصحيح؟ نعم

265
01:34:35.150 --> 01:34:55.150
انه لم يستأذنه او لم يأذن له بالمغفرة. تعرفون ما كان لنبي ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا وليقوموا. من هنا الاية نفسها تدل على ان الله لم ياذن له ان يستغفر

266
01:34:55.150 --> 01:35:35.100
دل على انها ماتت لغير الاسلام. وتأتي مسألة في الحقيقة الله المستعان. طويل جدا وانا ان شاء الله جماد فيه اشياء كثيرة. الله المستعان ان شاء الله  اشهد ان لا اله الا الله

267
01:35:35.100 --> 01:36:42.150
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله في يوم من الايام   حي على الصلاة  حي على الصلاة كيف

268
01:36:42.150 --> 01:37:51.550
ايه ده    الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آله  وعلى ال إبراهيم     ما ندري انه غدا وبعد غد هل يمكن مجيء ولا لان الان انتم في

269
01:37:51.850 --> 01:38:11.700
كثير من الاخوان على ما ذكروا لي انهم يعتكفون ان شاء الله ولذلك لعل هذا في رمضان اخر درس هنا وندعوا الله تعالى الا يحرمنا ونحضر فيما بعد بعد رمضان ان شاء الله. ونذكر للاخوان في مبادئ باننا

270
01:38:11.700 --> 01:38:27.850
ربما لا نأتي بعد هذا لان الزحام والاخوان ما يقدرون ان يحضروا لاجل الكثير منهم يعتكف او في اشغال اخرى. هذا هو وعلى هذا ان شاء الله لعل هذا يكون اخر درس في رمضان

271
01:38:27.850 --> 01:38:52.700
ولا يجعل الله تبارك وتعالى اخر درس مطلقا وهو على كل شيء قدير احسن الله اليكم من استيقظ اثناء الاقامة لصلاة الفجر. فشرب قلنا له انه لاذان وان الخبر ان الفجر لم يطلع. يعني اثناء الاقامة يقامون مثل الاذان ما ما يقدر يفرق بين

272
01:38:52.700 --> 01:39:12.700
هذا فالمسألة بينه وبين الله اذا ظن انه اذان وان شاء الله اذا شرب الافضل ان يكون اذا كان ماسكا فيكمل لكنه لا يشرب لا يشرب اذا رفع الاذان والاذان في الوقت بعد ما طلع الفجر وما كان له ان

273
01:39:12.700 --> 01:39:31.250
يشرب ويصبر لكنه شرب وماذا يفعل الان؟ والله اعلم الذي نقول له اعتيادا لابد ان يكون يقضي يوم ما بدل هذا وما حكم استدبار الكعبة اثناء الطواف لحاجة او لغيره

274
01:39:31.350 --> 01:39:51.350
لا يضر اذا كان استدبار خفيف ان شاء الله. اما ان اكثر آآ مشيه ان تكون الكعبة على يساره كما هو معروف اما الاستدبار قليل بحيث ذهب ليشرب الماء او شيء او كما قالوا انه قد يكون

275
01:39:51.350 --> 01:40:11.350
عبدالله ابن عباس رضي الله عنه جاء فيه انه كان يطوف وكان الناس من الذين يسألون عن الحديث والذين يسألون عن الشير وكذا فكان يلتفت الى هذا ويلتفت الى هذا وربما استدبر الكعبة لكنه اذا كان لحظة ولحيظة هذا لا يظره ما دام اكثر

276
01:40:11.350 --> 01:40:34.350
طوافي على السنة ان شاء الله  اه في بعض بلاد المسلمين يشتري بعض الناس مكانا محددا في المقبرة ويحوطه بسور ويكتب عليه عائلة فلان وربما يبقى هذا المكان شاغرا لمدة سنين مع حاجة المسلمين الى مكان لدفنهم

277
01:40:34.550 --> 01:40:54.550
على كل حال هو دار بالحقيقة ما دام يشترى لموته فهو ملك له. فانتم ابحثوا مكانا اخر له وينتظر شوفوا ما دام عائلة فلان فهو ملكهم له في الحقيقة نعم. فلا ينبغي ان يقال ان هذا شاغر الا باذن منهم. الا باذن

278
01:40:54.550 --> 01:41:11.850
ما دام جعلوه دارا اخر لهم فهم يملكون في الحقيقة. ولا يطغى عليهم بالدفن الا باذن منهم آآ نويت العمرة في والدتي. وبعد تجاوز الميقات علمت انه لا يجوز الاعتمار فيه

279
01:41:12.150 --> 01:41:34.650
ايش اه للحي القادر فغيرت نيتي الى نفسي وذلك بعد ان تجاوزت تجاوزنا الميقات فماذا علي؟ ان تغيير النية في هذه الحالة جايز. وانا اذكر ان بعد حج عن نفسك ثم عن

280
01:41:35.050 --> 01:41:55.050
شبرمة كان شخص بدأ الحج عن شبرمة قال اقل لي او قال ان اكن لي قريب لي وقال النبي حججت عن نفسك؟ قال لا. قال فحج عن نفسك. يعني اجاز له ان يغير نيته في عرفات ما انه بدأ لحد

281
01:41:55.050 --> 01:42:07.850
اخي فهنا هذا اذا غيرني بعد ما خرج من ميقات ويكون قد احرم ان شاء الله جاز وليس عليه اي شيء. بارك الله فيكم ليس عليه فدية ان شاء الله

282
01:42:08.150 --> 01:42:42.700
متى يبدو الاعتكاف ليلة عشرين ام ليلة واحد وعشرين الان نحن في اي ليلة النبي كان اذا صلى يوم العشرين الفجر فكان يدخل صلى الله عليه وسلم. هذا   صبيحة  كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى سبعية هذه بعد مضينا نهاره عشرين تأتي الليل

283
01:42:42.700 --> 01:43:02.700
النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدخل سباح الحادي والعشرين في المعتكف. نعم. ليلة واحد وعشرين كما قلت هل يجوز للمعتق بالخروج للعمرة؟ الخروج للحل والرجلاء ما دام هو معتمر فاذا انتهى آآ اذا كان

284
01:43:02.700 --> 01:43:24.850
يومين او ثلاثة النوى ليس بلازم ان يكون عشرة كلها فلا يجوز له الخروج الا لحاجة من حاجات الانسان. كذلك جاز لم يجد من يحضر له الطعام ان يخرج لاكل الطعام ولا يجوز له الخروج كما جاء في الحديث نعم. سواء كان من اهل مكة من غير اهل مكة. اهل مكة اصلا قالوا

285
01:43:24.850 --> 01:43:44.850
هل يلزم التزام مكان واحد بالحرم؟ هو ليتكافل بمعنى عكف اي لزم مكانا خاص نعم فاذا كان مكانه خاص لك لا بأس لكن اذا قلت اذا كان ليس لك مكانا خاصا ربما آآ

286
01:43:44.850 --> 01:43:57.350
اذا تحركت جاء احد ما دام ليس خاصا اذا احد جلس فجاز لك ان تجلس وكان جنبه ان شاء الله وانت التزمت مكانا في الحرم ان شاء الله هذا يكفي بارك الله

287
01:43:57.350 --> 01:44:10.350
وليس بلازما تتضارب مع الناس ان هذا مكاني. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان  لامي فلم