1
00:00:00.550 --> 00:00:22.400
وفي الحديث الدلالة على كونه كان يسعى لتحصيل الرزق ولتحصيل المال والاكتساب من اجل للزواج وغير الزواج لان هذين الرجلين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه العمل يطلبون منه العمل وان يوليهم

2
00:00:22.400 --> 00:00:41.800
على الصدقات يعني على جبايتها والسعاية فيها من اجل ان يحصل مالا يتزوجان به. انهما بلغ الزواج  وفي قوله وليس لابوين ما يصدقان يصدقاننا دليل على ان الاب عليه ان يزوج ابنه

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
الاب يعني انه يزوج ويذهب ان انهم اخبروا بانه ليس عندهم شيء يزوجان وانه لو كان عندهما شيء لحصل تزيد ولن يكونا بحاجة الى ان يسعى هذا المسعى وان يطلب هذا المطلب فدل على ان الانسان يجود بعض من

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
الزواج من اولاده يعني اذا تمكن من ذلك لان لانه قد ورد انهم قال ليس عند والدينا ما يصدقان فدل على ان لانه لو كان عندهما شيء لزوجهما وان الوالد يزوج ولده وهذا من قبيل النفقة لا يقال انه من قبيل

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
له من قبيل العطية وانه اذا اعطاه يرصد لكل واحد من الاولاد الصغار والكبار مثل ذلك هذا من قبيل النفقة وكل شيء في وقته فاذا بلغ هذا زوجه واذا جاء الذي بعده حد الزواج زوجه. واذا جاء الذي بعده حد الزواج زوجه وهكذا. ولا اه يرفض

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
لكل واحد منهم مبلغا من المال يعادل ذلك المال الذي زوج به آآ اخاه الذي قبله. بل ان اه المهور قد تختلف من وقته الى الى وقت وقد يزوج هذا بمقدار معين ويزوج هذا بمقدار معين وهذا يعتبر من قبيل النفقة. يا ليت من قبيل

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
الهبة والعطية التي يلزم فيها تسميت بين الاولاد بمعنى انه اذا اعطى هذا يعطي هذا مثله وهذا مثله وهذا مثله حتى آآ يعم يعدل بينهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الهبة آآ

8
00:02:22.200 --> 00:02:36.850
بشير والنبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم هذا من قبيل النفقة الذي هو التزويج وكونه يعطيه مبلغا يتزوج به وكونه يزوجه عند عند بلوغ التجويد آآ

9
00:02:36.850 --> 00:03:06.650
اه هذا من قبيل النفقة التي اه ينفقها على الانسان ويعطيه في اه يعني ما يناسبه ولا يلزمه ان يعطي كل اولاده مثل ما اعطى ذلك الشخص الذي تزوج  قال له ان شئ يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقولا له يا رسول الله قد بلغنا من السن ما ترى واحببنا ان نتزوج وانت يا رسول الله تبر

10
00:03:06.650 --> 00:03:24.700
الناس واوصلهم وليس ابر الناس واوصلهم يعني اوصلهم الرحم. يعني ونحن من قرابتك نعم وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا فاستعملنا يا رسول الله على الصدقات. فلنؤدي اليك ما يؤدي العمال ولنصب ما كان فيها من

11
00:03:24.700 --> 00:03:47.600
من المرفق يعني من الاشياء الذي نرتفق به. يعني مرفق او مرفق يعني الشيء الذي نرتفق به ونستعين به على مهمتنا وهي الزواج قال فاتى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونحن على تلك الحال فقال لنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا

12
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
والله لا لا والله لا يستعمل منكم احدا على الصدقة. وكان علي رضي الله تعالى عنه وارضاه حصر او حضر المحاورة التي جرت بين العباس وبين ربيعة ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ويعني والكلام الذي جرى بينهم بينهما وبين ابنيهما

13
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
ارساله فيما الى النبي صلى الله عليه وسلم نذر الطلب بان يجعلهما من الدعاة ومن العاملين على الصدقات ليحصل مالا يتزوج يتزوجان به علي رضي الله عنه علم بان ال البيت وان القرابة لا يولون على الصدقة فقال ان

14
00:04:27.600 --> 00:04:47.600
يفعل ذلك لانه من اهل البيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه ما يدل على ان اهل البيت لا يولون يعني ليس لهم نصيب في صدقة لا من ناحية صرفها عليهم ولا من ناحية توليتهم عليها. وكونهم يستعملون

15
00:04:47.600 --> 00:05:07.600
لجبايتها ويأخذون منها. لان العامل على الزكاة يأخذ من الصدقة. والصدقة هوساط الناس. وهي لا تصلح لمحمد ولا لال محمد وانما عندهم الخمس ويعطون من الخمس الذي هو يعني خمس آآ الغنيمة ويعطون من

16
00:05:07.600 --> 00:05:27.600
واما الصدقات فانهم لا يعطون منها الصدقات فانهم لا يعطون منها لا من اجل قضاء حوائجهم ومن اجل فقرهم ولا من اجل ولا في سعايتهم لان الله تعالى قال انهم صدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها. فاذا هم من مصارف الزكاة والزكاة لما كانت اوساخ الناس

17
00:05:27.600 --> 00:05:47.600
الله عز وجل جعل ال بيته لا يكون له نصيب فيها وانها لا تحل لهم الصدقة. لا تحل لهم الصدقة. فعلي رضي الله عنه لعلمه او لما علمه قال لهم انه لا لا يحقق لهما ما تريدون. لانهم من اهل البيت

18
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
ماذا قالوا؟ فقال له ربيعة هذا من امرك. قد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم نحسدك عليه. يعني قال هذا من امرك يعني هذا شيء يعني منك وان وانت ظفرت بشيء لم يذكر به غيرك ونحن لم نحسدك يعني عليه

19
00:06:07.600 --> 00:06:25.100
نعم فالقى علي رداءه ثم اطلع عليه فقال انا ابو حسن القرني والله ثم وضع علي رداءه واضطجع عليه قال انا ابو حسن ذي القرن ابو حسن والقرن يعني هذا الكلام الذي قلته لكم

20
00:06:25.450 --> 00:06:39.950
يعني قلتها عن علم وانا سانتظر ايش الجواب الذي يأتيني به من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهو يعني يعلم ان الجواب هو مثل كان يعلمه لانهم من اهل البيت واهل البيت لا تحل لهم الصدقة

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
قال عنه ابو حسن القرن والمراد بالقول يعني الاصل في القرن انه هو الفعل من الحيوان ويراد به من يكون سيدا ومن يكون له يعني رأي يكون له معرفة فقال هذا الذي قلته لكم آآ انا انتظر

22
00:07:00.100 --> 00:07:13.950
الجواب الذي يأتي به ولداكما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت النتيجة ان كان الجواب مثل الجواب الذي قال له. النتيجة ان الجواب مثل الجواب الذي قال لهم في اول الامر

23
00:07:14.250 --> 00:07:33.500
والله لا اريم حتى يرجع اليكم ابناكما بجواب ما بعثتما به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني لا ابرح انتظر النتيجة التي يأتي بها ابنكما في جواب ما بعثتما به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:33.850 --> 00:07:52.050
قال عبد المطلب فانطلقت انا والفضل الى باب حجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى نوافق صلاة الظهر قد قامت فصلينا مع الناس ثم اسرعت انا والفضل الى باب حجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يومئذ عند زينب بنت جحش

25
00:07:52.250 --> 00:08:14.800
وقمنا بالباب حتى اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذ باذني واذن الفضل ثم قال اخرجا ما تفرجان آآ قام عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باب حجرة زينب لانه كان عندها والرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء وجدهما عند الباب عرف ان عندهم

26
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
حاجة وان في اه يعني في اذهانهما شيء يعني يريد ان يبديان. فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل يداعبهما واخذا باذنيهما وقال اخرجا ما تقرران. يعني الذي تكتم به والذي في يعني في اذهانكما اخرجه لان آآ لانهما غضب

27
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
لهما حاجة وفي ذهنهم شيء وما جاء وقف هذا الموقف وانتظر الرسول عليه الصلاة والسلام الا انهم يريدون ان بشيء او ان يرجعوا اليه في شيء صلى الله عليه وسلم. اخبر اما تقرران تقرران يعني ما تكتومن وما في اذهانكما

28
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
لان الشيء الذي اه اه يحفظ يعني يسر ويصر عليه مثل ما يعني يصر الوعاء تعمل له آآ يعني يقصد به يحفظ ما فيه سيكون يعني آآ فيه الذي فيه يكون مكتوب ومحفوظ فكذلك الذي

29
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
في اذهانهما يعني مفهوم ومحفوظ. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يظهر ذلك الشيء الذي يقررانه. وهذا من كمال خلقه صلى الله ومعاملته الطيبة لاصحابه ويعني المداعبة بحيث اخذ باذنيهما وقال اخرجا ما تسررا

30
00:09:34.800 --> 00:09:53.250
ثم دخل فاذن لي وللفضل فدخلنا فتواكلنا الكلام قليلا ثم دخل فاذن لي ولي الفضل فدخلنا وتوكلنا الكلام قليلا كل واحد ينتظر الانسان يبدأ كل واحد يجد الكلام للاخر وهذا من الادب ومن

31
00:09:53.250 --> 00:10:14.350
المعاملة الطيبة يعني كون كل واحد يقدر الاخر ويريد ان الاخر يعني هو الذي اه يقوم بهذه المهمة ثم كلمته او كلمه الفضل قد شك في ذلك عبدالله. قال سلمه بالامر الذي امرنا به ابوانا. فسكت رسول الله صلى الله عليه واله

32
00:10:14.350 --> 00:10:35.500
وسلم ساعة ورفع بصره قبل فتح البيت حتى قال علينا انه لا يرجع الينا شيئا. حتى رأينا زينب تلمع من وراء الحجاب  يريد ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت ولم يعطه جوابا ورفع رأسه الى سطح البيت ومكث مدة فظنوا انها يعني ما هناك لشيء يعني

33
00:10:35.500 --> 00:10:55.500
اه اه حول ما يريدون كانت زينب رضي الله عنها مورا الحجاب بيديها يعني تريده ان يتمثل والا يستعجلوا وانا النبي صلى الله عليه وسلم هو ينظر في شأنهما سينتظرا ويتمهل ولا يستعجل نعم

34
00:11:00.850 --> 00:11:20.850
وان رسول الله صلى الله تريد ان لا تعجل وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امرنا ثم خفض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأسه فقال لنا ان هذه الصدقة انما هي اوثاق الناس. وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. ثم قال ان هذه الصدقة اوساط الناس لا تحل لمحمد

35
00:11:20.850 --> 00:11:41.650
وهؤلاء من ال محمد هؤلاء بآل محمد وهذا يدلنا على ان ال البيت يعني ليسوا مقصورين في العدويين وبعض اولاد علي وانما هي في يعني في جميع الاولاد عبد المطلب. كل مسلم ومسلمة من اولاده فهم من اهل البيت

36
00:11:42.300 --> 00:12:05.050
فيدخل في ذلك اعمامه المسلمون اليهم العباس وحمزة ويدخل في ذلك عمته صفية. يدخل في ذلك اولاد اعمامه. الذين منهم الفضل ابن عباس هذا الذي يريد ان يتزوج واولاد اولاد اعمامه الذين هم عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب

37
00:12:05.300 --> 00:12:25.300
هذا يدل على ان ال البيت يشمل او ان يشمل جميع اولاد عبد المطلب وان هؤلاء من ال البيت وليس ال البيت مقصورا على بعض العلويين بل اهل السنة والجماعة يعتبرون ان كل بني هاشم او كل مسلم من بني هاشم وهو من ال بيت الرسول صلى الله

38
00:12:25.300 --> 00:12:45.000
سواء كان من جهة سواء كان النار علي او من اهل عقيم او او من ابي جعفر الذين هم اولاد ابي طالب او من ال العباس او من اهل الحارث مع المطلب او من اي واحد من من نسل اعمامه صلى الله عليه وسلم

39
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
ان هي اوقاتنا انما هي اوساخ الناس يعني هي تطهر الناس. وتزكيه في الجسم تطهيرهم وتزكيهم بهم يعني فلا تليق يعني هؤلاء لا تليق بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا بال محمد ثم ايضا آآ

40
00:13:06.100 --> 00:13:26.650
محمد صلى الله عليه وسلم وال محمد عنده يعني شيء يأكلون منه وهو آآ الخمس والفيل فانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد ادعوا لي نوفل ابن الحارث ودعي له نوفل ابن الحارث فقال يا نوفل انكح عبد المطلب فانك

41
00:13:26.650 --> 00:13:38.500
نوفل ثم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ادعوا لي محمية ابن جزر وهو رجل من بني زبيد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استعمله على الاخ

42
00:13:38.500 --> 00:14:20.700
مسلا الخبز الخبز هذي رافعة للمقاتلين يوزع عليهم. ولكن الذي حفر هو الذي ذكر هو الخمر. يعني والمقصود بالخمس التي هي يعني اصوات الخمس لان كنت واخا وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمحيانا الجمع فباعتبار اجزاء الخمور. التي اقناة الخمور

43
00:14:23.050 --> 00:14:59.450
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمحميه انكشف الفضل فانكحه  هناك انسحابه ونوفل يعني وهذا يزوج الفضل بنته نعم كيف من هذا الذي تحت يده؟ يعني مهرية ومظهر بنت الحارث. آآ يعني يدفع من

44
00:14:59.450 --> 00:15:28.100
هذا الذي تحت يده يحمي ابي الجد. وهو خبز ثم قال رسول الله وهذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاصدق عنهما من القنت كذا وكذا لم يسمه لي عبد الله بن حارث

45
00:15:28.900 --> 00:15:58.700
قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح المصري ثقة في حديث البخاري وابو داوود العنبثة ابن خالد الايمن وهو ثقة من شهاب محمد المسلم جزء من نهج الحارس من ناصر الهاشمي. عن ابي لهب الحارس الهاشمي وهو له رؤية. وحديث اخرجه. ابن عبد المطلب ابن ربيعة عن ابي موسى ابن

46
00:15:58.700 --> 00:16:33.500
ابو داوود ايه اه علي رضي الله عنه والله لا ارينه والصلاة قد اقيم ها والله لا اريد وطلبت ان اقيم اذا ماتوا في مكان بعيد اخذه في مكان بعيد

47
00:16:33.600 --> 00:17:10.300
فهؤلاء يعني ذهبوا يعني يعني واسع لا يلزم ان يكونوا قريبين يمكن ان يكونوا عن كل مكان بعيد وانه جبل يعني كلهم شيء يصلون يعني اه يعني يتحرك ويمكن اذا كان في وقت يعني في وقت وكان يعني قبل ظهر المسافة وانه يتوقع انه يعني يذهبون ويأتي

48
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
وهؤلاء يعني ارادوا ان يزوروا الصلاة وان اه اه يأتوا اليه بعد الصلاة او يسبقوه الى الباب قبل الصلاة ما يلزم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وانا جالس. وان كان يتوقع ان يذهب ولاية المبكرين وهم ذهبوا وارادوا ان

49
00:17:30.300 --> 00:18:00.550
آآ يعني آآ وان آآ آآ يقفوا آآ في انتظار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل يديه بدلا ان يطرق عليه الباب آآ يسبقه الى الباب  ولكن هذا ما يدل على انه انه سيبقى ولو جاء وقت الصلاة

50
00:18:00.650 --> 00:18:22.200
لانه المقصود من ذلك انه سيجلس حتى تأتي النتيجة رأينا زينب كل من وراء الحجاب يدها. هل يدل على ان اليدين ليستا بعورة آآ ما يدل على انها ليست في عورة اذا المرأة شيء تغطي ولكنها يعني آآ

51
00:18:22.300 --> 00:18:46.550
اه يعني يمكن ان تكون يعني مكشوفة يمكن ان تكون مغطاة. يعني لا يلزم ان يكون الماء انها مكشوفة قد بلغنا من السن ما ترى انا بلغت عندي الجواز بلغت سني الزواج ووالدان ليس عندهم شيء يزوجوننا واردنا ان تعملنا وان تجعلنا نعمل في

52
00:18:46.550 --> 00:19:10.900
لنحصل مقابل العمل شيئا يتزوج به ثم جاء فاخذ باذني واذن الفضل وهذا  آآ هذا قد حصل ولا شك ان فيه مداعبة وقال اخرج مثلا يعني في يعني شيء عندكم خبر يعني

53
00:19:10.900 --> 00:19:54.550
هو السائل يقول مع ذلك يا ريان انهما مؤهلان للزواج بلغوا وبلغوا حتى الزواج يعني هذا ينتسب اذانه فلا يداعبون     فقه مسألة وظيفة جئنا ابوينا ما يصدقان عني. هم. تزويج الاب لابنائه اذا كان الوجوب والاستحباب

54
00:19:54.850 --> 00:20:17.200
يجب عليه الحفاظ على الوجوب يجب عليك ويتفر عنها مثلا  فزوجه بواحدة فاحتاج الى الثاني تعديد كونه يظهر لهم الذي يبدو انه ليس بلازم وانما المهم ان يعفر وان يحصل لهم الاعداد

55
00:20:17.600 --> 00:20:40.100
اذا قسم المثل على طريق الانفاق النفقة  كما هو معلوم متقاربون في الاكل المتقاربون في الاكل ومعلوما ان هذا من قبيل النفقة لا من قبيل العطية لانه لو كان من قبل العطية لازم نستسلم لان الشعور الكبير. يعني يرصد لهم مبالغ

56
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
يعني يصلي بين الحرير هو صحيح الذي بلغ والذي ما بلغ. هو الذي متزوج والذي ما تزوج. بالنسبة للعطية يعني مثل ما مثل ما انكم يرثون الكبير والصغير فكذلك يعطون عند الاعطاء والهبات يعطى الغني والفقير والصغير والكبير. اما النفقة طبعا تختلف

57
00:21:00.300 --> 00:21:27.150
يعني قعدوا النفقة بمثل ما انه يتفاوتون يعني في يعني في الانفاق عليهما يعني ليس الشخص الذي في الابتدائي يعني مثل الذي ثانوي لانه يعني ينفق على هذا مثل ما ينفق على هذا ويعطى هذا ومثل ما يعطى هذا يحتاج الانسان لانه يعطي سيارة فليبلغ اذا حدث

58
00:21:27.150 --> 00:22:00.250
سيارة نعم يعطيه سيارة واذا كبر الثاني يعطيه سيارة  على قضية الحاجز  ايش؟ مقتضى هذا القيام. ايه. يحتاج الى الثانية زوجة. يحتاج الى صلاة ان هذا يمكن قد انت اذا حصل له تجديد بلاش يمكن ندخل حاجة الاعفاف يحصل واحدة

59
00:22:00.250 --> 00:22:19.150
كان يعمل اقول قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن ابن خالد قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن الحسين ان حسين ابن علي اخبره ان علي ابن ابي طالب

60
00:22:19.150 --> 00:22:34.650
رضي الله عنهما قال كان لي شارف من نصيبي من المغرب يوم بدر وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاني تاريخا من الخمس يومئذ. فلما اردت ان ابني بفاطمة بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

61
00:22:34.650 --> 00:22:49.550
ورضي الله عنها واعدت رجلا قواغا من بني قينطات ان يرتحل معي فنأتي اردت ان ابيعه من الصواغين فاستعين به في وليمة عرسي. فبين انا اجمع لشارفي متاعا من الاقدار

62
00:22:49.550 --> 00:23:09.550
والغرائر والحبال وشارفاي مناخان الى جنب حجرة رجل من الانصار. اقبلت حين جمعت ما جمعت فاذا بشارتي قد وبكرت خواطرهما واخذ من اكبادهما. فلم املك عينيا حين رأيت ذلك المنظر. فقلت من فعل هذا؟ قالوا

63
00:23:09.550 --> 00:23:31.850
الا هو حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه. وهو في هذا البيت في شرب من الاوقاف غنته قينة واصحابه فقالت في غنائها الا يا  فركب الى السيف اشتد اسهمتهما وبقر خواطرهما واخذ من اكبادهما. قال علي فانطلقت حتى ادخل على رسول الله صلى الله عليه واله

64
00:23:31.850 --> 00:23:51.850
وسلم وعنده زيد ابن حارثة رضي الله عنه قال فعرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي لقيت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لك؟ قال قلت يا رسول الله ما رأيتك اليوم عدا حمزة على ناقة على ناقتيمتهما وبقر خواطرهما وها هو

65
00:23:51.850 --> 00:24:11.850
في بيت في بيت معه شرب فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بردائه فارتداه ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه فيه واستأذن واذن له فاذا هم شربوا فطبق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذوب حمزة فيما

66
00:24:11.850 --> 00:24:25.800
فاذا حمزة مكتمل عينه فنظر حمزة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم صعد النظر فنظر الى ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الى سرته ثم صعد النظر فنظر

67
00:24:25.800 --> 00:24:42.800
الى وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي؟ فعرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سمن فنكخ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عقبه على عقبه القهقرة فخرج وخرجنا معه

68
00:24:42.850 --> 00:25:03.600
كما ورده داوود حديث آآ حديث ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي فيه انه عند آآ استعداد للزواج لفاطمة رضي الله تعالى عنها كان عنده شارف اخذ عليه يوم بدر من الغنانم

69
00:25:03.800 --> 00:25:20.950
واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مشاركا بالخمس كالشارع والمسن من الابل الذي يحمل عليه ومحل شاهد من ايراد الحديث في هذا الخمس كونه اعطاه من الخمس. اعطاه شارثا من الخمس. هذا هو محل الشاهد من ايراد هذا الحديث الطويل في هذه الترجمة

70
00:25:20.950 --> 00:25:45.100
التي هي مواضع الشيء وتهم ذي القربى قال النعيم وهو اعطاه شارفا من الخبز وكان يستعد للزواج بفاطمة رضي الله عنها وكان قد اناخهما تحت عند باب رجل من الانصار وكان يجمع

71
00:25:45.100 --> 00:26:14.650
للرحيل الذهاب الى ان يأتي عليهما من اجل ان يبيعه على الطواغين ويكون فيحصله من القيمة وليمة لزواجه من فاطمة رضي الله تعالى عنها ولما جمع واستعد وتهيأ ولم يبقى الا ان يذهب ويذهب على هذين البعيرين جاء واذا السنتهما قد جبت

72
00:26:14.650 --> 00:26:47.900
خواطرهما قد ذكرت واخرجت اكبادهما فرأى منظرا هذا فتألم وتأثر من من سوء المنظر وكان عنده يعني هذان الشارفان وسيعمل عليهما لتحصيل الوليمة او المال الذي يجعله وليمة ثم كانت النهاية ان وجدهما صار على هذه الاعياد فقال من فعل هذا؟ قالوا حمزة. وانه في بيت او في

73
00:26:47.900 --> 00:27:07.800
البيت هو شرب يعني مع جماعة يعني شرب يعني شاربون شربوا الخمر وهذا قبل تحريم الخمر قبل ان تحرموا الخمر ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول رأى وجهه قد تغير ورآه متأثرا فسأله وقال ما لك؟ قال قد حصل كذا وكذا

74
00:27:07.800 --> 00:27:27.800
فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه وذهب هو يعني ومعه هو وزيد ابن حارثة حتى جاءوا الى ذلك البيت فاستأذن فاذن له فوجد حمزة وظن انه آآ آآ في صحوه وانه صاف فجعل يلومه وحمده قد زمل وشكر

75
00:27:27.800 --> 00:27:47.300
نظر الى ركبته ثم الى سرته ثم الى وجهه ثم قال وهل انتم الا عبيد ابي؟ وهل انتم الا ابي نقوله لان عقله غير موجود. وهذا من من مفاسد الخمر

76
00:27:47.350 --> 00:28:09.350
لان المساوئ الخمر التي تجعل الانسان بدون عقل ويكون الانسان اعطاه الله تعالى عقلا ثم يسعى الى اذهابه وازالته ولهذا قيل لها ام الخبائث لانها تؤدي الى كل الخبائث تؤدي الى كل الخبائث الى القتل والى الزنا بل قد يكون

77
00:28:09.350 --> 00:28:40.200
الزنا في المحارم الاقارب لان العقل غير موجود. فقد فقد. وهذا من مساوع الخمر وابن الوردي له قصيدة اعلامية جليلة في الاخلاق والاداب وفيها جملة يقول فيها كيف يسعى في جنون من عقل؟ كيف يسعى في جنون من عقل؟ انسان الله تعالى اعطاه عقلا

78
00:28:40.200 --> 00:28:56.350
ثم يسعى الى ان يقول مجنونا وان يكون في جملة المجانين يتصرف تصرف المجانين لهذا هذا الكلام الذي قاله حمزة وهو هل انتم الا عبيد ابي يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:28:56.350 --> 00:29:17.150
ووجد ابن حارثة يعني كل هذا بسبب الخمر بسبب فقد العقل. الذي جاء نتيجة لفرظ الخمر آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأوا كذلك رجع القهقرة عليه سكران يمكن ان يحصل تصرف تصرف يعني آآ

80
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
تصرف سيء بان يحصل بصدق بهم او ايذاء لهم فرجع القهقرة والخطاب ليس ليس هناك مجال مع فاقد العقل لا مجال للكلام مع فاقد العقل كان يحدثه على اعتبار انه انه

81
00:29:37.150 --> 00:29:55.700
ولكن لما تبين له ان الرفاق بالعقل رجع القهقرة وخرج من عنده. والحاصل ان ان الحديث فيه آآ فيه المشاهد للترجمة من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه شارفا من الخبز

82
00:29:56.600 --> 00:30:21.500
عن ابي طالب رضي الله عنه قال كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر. هذا الجمل بعير بعير يعني مثل يعني بلغ قد اللي بيحمل عليه العشاء كان لي ثالث من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاني شارفا من الخمس يومئذ

83
00:30:21.700 --> 00:30:41.700
لما اردت ان ابني بفاطمة من تدريج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واعدت رجلا صوارا من بني قينقاع لا ان يبني فيها يدخل عليها يعني يزف عليها وتزف عليه يعني بحيث يكون الدخول للالتقاء والاستنفاء بين الزوج والزوجة. نعم

84
00:30:44.300 --> 00:31:10.950
ووعدت رجلا فواغا من بني قينقات. يعني من اليهود. فوالله. فوالله يعني الذي يطوف الذهب او يصوغ يعمل الاشياء التي يعني يتجمع بها ان يرتحل معي فنأتي بابخه. يأتي بابحر وهو نبت

85
00:31:11.250 --> 00:31:40.700
نطيب الرائحة وكانوا يتخذونه يعني للوقود يعني للطواغين يعني يوقدون به وهو يستعمل ايضا يعني في سقوط البيوت يستعمل ايضا يعني في المقابر يكون بين الذينات  اردت ان ابيعه من الطواقين فاستعين به في وليمة عرسي

86
00:31:43.400 --> 00:32:16.000
هنا الوليمة مشروعية الوليمة على ان الانسان يولم الرسول صلى الله عليه وسلم قال عبد الرحمن بن عوف لما تزوج قال  واردت ان ابيعه من الصوامين  فبينما فبين انا اجمع لشارفي متاعا من الاقسام والغرائر والحبال. الاقساب يعني هو ما يوضع على ظهر بعير يعني

87
00:32:16.000 --> 00:32:45.650
يعني يكون عليه الحمل او يربط به الحمل او يكون عليه الراكب  والحلال التي يحزن بها الابطال. الذي يريد ان يجمعه ويأتي به مقبولا على هذين الشريفين   الاثاب والغرائب والهبال. والغرائر الغرائر هي يعني جمع غرارة وهي الوعاء الذي يكون فيه اللبن

88
00:32:46.100 --> 00:33:17.350
الذي يتزوجه الراكب وسارفاي مناخان الى جنب حجرة رجل من الانصار فاقبلت حين جمعت ما جمعت فاذا بشارفي قد اشتبت اسنمتهما. وبكرت خواطرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عينيا حين رأيت ذلك المنظر فقلت من فعل هذا؟ قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب. يعني هذا المنظر يعني ساعة يعني هذه الهيئة

89
00:33:17.500 --> 00:33:43.250
الشكل الاسمه مجبوبة القواطر قد بقيت منها الابل في جوفه يعني انظر يعني مهول يعني مبدع مبدع. نعم قالوا فعله حمزة ابن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانقاص. يعني السبب الذي جعله يكون على هذا الفعل لانه سكران. يعني في فقد عقله

90
00:33:43.250 --> 00:34:02.650
وكان ايضا لذلك سبب وهي القيمة التي كانت ترميهم وهي التي ذكرت يعني هذه الشروط فرضت عليها في غنائها فبادر الى آآ يعني نحرها والى وقر آآ بطونها والى جد اجنتها

91
00:34:04.400 --> 00:34:31.400
نعم ظلته خينة واصحابه فقالت في غنائها الا يا حمزة الشرف يعني يا حمزة يا حمزة يا حمزة يا حمزة او يا حمزة آآ للشرف اي اي يعني هذا يعني هذه الابل اللواء الثمينة اللواء الثمينة

92
00:34:31.600 --> 00:34:47.800
ويعني وهو البيت الذي بعده بقية البيت فهن معطلاتهم في الجنائي. يعني معناه تحثه على انه يأتي بشيء يأكلونه يعني من هذه الشروط فبادر وفعل هذا الفعل يعني في حال فكره

93
00:34:47.850 --> 00:35:13.700
وكان ذلك قبلها تحرم الخمر   هذا الوتر ولكنه يؤثر على على السكران وذهب الى السير فاشتب اسلمتهما وبقر خواطرهما واخذ من اكبادهما. قال علي انطلقت حتى ادخل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعنده

94
00:35:13.700 --> 00:35:33.700
وزيد ابن حارثة قال فعرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي لقيت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لك؟ قال قلت يا رسول الله ما رأيتك اليوم عدا حمزة على ناقتي قد تبأت نيمتهما وبقر خواطرهما وها هو ذا في بيت معه حرف. فدعا رسول الله صلى الله عليه

95
00:35:33.700 --> 00:35:46.800
واله وسلم بردائه فارتداه ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه عندك فاستأذن فاذن له فاذا هم حرب فقبح رسول الله صلى الله عليه واله

96
00:35:46.800 --> 00:36:06.800
يلوم حمزة فيما فعل. فاذا حمزة ثمن عيناه. فنظر حمزة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم صعد النظر فنظر الى ركبتيه ثم اعد النظر فنظر الى سرته ثم قعد النظر فنظر الى وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي؟ فعرف رسول الله صلى الله عليه

97
00:36:06.800 --> 00:36:23.100
واله وسلم انه ثمن فنحن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عقبه القهقراء فخرج وخرجنا معه قال حدثنا احمد ابن صالح عن هندسة ابن عنبثة ابن خالد عن يونس عن ابن شهاب

98
00:36:23.700 --> 00:36:48.500
عن علي بن حسين عن علي بن الحسين هو زين العابدين الحسين ابن علي بن ابي طالب من حديث حسين حسين بن علي رضي الله تعالى عنه  عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو آآ الخليفة الراشد رابع الخليفة الراشدين مهديين

99
00:36:48.500 --> 00:37:22.250
حديثه عند اصحابه ان الغنى يعني قبل التحريف نعم نحن  واخر يقول هل استكرام لا يضمن ما يفعله  يعني حتى الذهاب الى اذا تركت واطرفت شيء فانه يذنب. والمجنون اذا فرح شيء فانه يؤمن وصغير اذا اتلف شيئا

100
00:37:22.250 --> 00:37:56.450
لان عيون  ما في شيء ممكن او يمكن يعني ما يحصل يعني اللزوم ولكن تحصل المسامحة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثني عياش ابن عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن الضمري ان ام الحكم او بباعة ابنتي الزبير ابن عبد

101
00:37:56.450 --> 00:38:16.450
رضي الله عنه حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثبيا فذهبت انا واختي وفاطمة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشيء من السبي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبق في

102
00:38:16.450 --> 00:38:38.300
ان يتامى بدر لكن سادلكن على ما هو خير لكن من ذلك. يكبرن الله على اثر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة. وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاث ثلاثين تحيدة ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال عياش وهما ابنتا عم النبي صلى الله عليه واله

103
00:38:38.300 --> 00:38:57.800
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ الرضاعة او عبد المطلب وهما عم النبي صلى الله عليه وسلم ابني فعلا منك هو خالد الزبير ابن عبدالمطلب ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه سبيل

104
00:38:58.750 --> 00:39:24.150
وذهبت هاتان المرأة الثانية وهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ابنته فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع يطلبن منه ان آآ يعطيهما يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم قال صدقت ما كان بدر. نعم. بدر. اذا كان يعني يعني من قوله موسى

105
00:39:24.150 --> 00:39:44.150
فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهما الى دعاء بين ذكر يعني يحصل منهما فيكون ذلك فيه عام لهما باذن الله الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحقق لهم مما يردن اعطاء دين او حذر

106
00:39:50.850 --> 00:40:39.850
صلى الله عليه وسلم من هذه النسوة الثلاثين وبالعامية الرضاعة  قال  مقدم يعني في العطاء اه هو الأولى ولكنه صلى الله عليه وسلم ارسلنا الى هذا الذكر الذي يكون اه

107
00:40:39.850 --> 00:41:06.850
ففيه عونهما باذن الله على القوة والنشاط الذي به يحكي عن المخازن  قال حدثنا احمد ابن صالح عن عبد الله ابن وهب محمد بن صالح مرة ذكره وعبدالله بن وهب المصريات بن عقبة العظمي وهو

108
00:41:06.850 --> 00:41:39.300
قال ابن حاتم الغمري الغمري آآ فيها بضاعة هي صاحبة حديث الاشتراك في الحج الذي قال له الجهاز آآ هذه هي آآ ابن عبد المطلب اه وحديث صحابية اخرج لها ابو داوود والنسائي وابن ماجة

109
00:41:39.850 --> 00:42:07.500
في احدى يعني يعني واحدة منهما واحدة منهما ترضى عن الاخرى   ان يقول الحكم او مباح ابنتي الزبير ابن عبد المطلب حدثته عن احداهما انها يعني واحدة منهم هي التي هي التي آآ يعني حدثت هذا

110
00:42:11.550 --> 00:42:44.150
جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم نفعا دون ما قلت يقول سائل قوله صلى الله عليه وسلم على اثر كل صلاة هل المراد الفرض او النفل  عن الذكر الثاني بعد الفرائض ليس بعد النوافل

111
00:42:54.150 --> 00:43:55.450
تلك تحريم الغنى ايضا حصل في مكة اه يعني  لا  مثل يعني او ان التحريم موجود ولكن فيه معصية. لان الذي حصل هو معصية يعني في حاجة  الاسئلة لماذا استثني عبد المطلب؟ يعني لماذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي يبدو والله اعلم ان ان الاسماء التي غيرها غالبا اسمى للاصنام معبدة للاصنام

112
00:43:55.450 --> 00:44:15.450
ويعني فغيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره لان ما فيه غير والله اعلم انه ما فيه يعني يعني تعبيد لصنم او تعبيد لاهل آآ يشتن على انه آآ آآ يعني مثل

113
00:44:15.450 --> 00:44:38.900
مما يكون العبودية للاصنام هذا القبيل ولكن اولى عدم التسليم او لا؟ عدم التسبيح. ويمكن يكون فيها جائزة الان بارك الله فيك في الاسواق بعض المعلبات هي هي جوائز ريال او خمسة ريال

114
00:44:39.650 --> 00:45:07.550
تشتري  ثلاثة في نوع من الربا  نقود بنقود لكن انسان ما ما شرى يعني نقود ولا يعني قصده يعني شرى نقود شرف هذه السلعة. وطبعا مثل هذا العمل لا يجوز يعني من قبل اولئك الذين يدعون الى الفعل. ولو ولو كان ذلك بغيره

115
00:45:07.550 --> 00:45:30.400
يعني يكون الامر اسهل يقول انا اسهل ولكن تركه نهائيا والبعد عنه وكون الامور تبقى بدوني مثل مثل هذه الاشياء التي آآ تحمل بعض الى انه يعني يشتري من اجل ان يحصل هذه الجائزة فيكون اه اه بذل امواله اه من اجل

116
00:45:30.400 --> 00:45:59.450
ينحصرها ولم يحصلها لا شك ان فعل ذلك يعني غير فائق وقصد تحصيله ايضا غير سائر الالتفاف عند قراءة القرآن لا نعلم شيئا يدل عليه بعض الناس اللي يعني من اجل الصوت ومن اجل يعني الصوت يعني شيء بالاعتزاز طبعا هذا تكلف

117
00:45:59.450 --> 00:46:31.100
وبالهيئة نتكلف هذا يفعله بعض القراء  انما هي اوراق الناس هل يتعفف عنها الانسان ولو كان محتاجا اليها؟ اقول اذا كان محتاج اليها وهو ليست محرمة عليه يعني له اما في ان يكون هؤلاء الله تعالى شرفهم هذه المنزلة وقد عيروا منها بشيء يخصهم

118
00:46:31.100 --> 00:46:56.350
ولهذا كما ذكرت باسم ماضي ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال انه اذا لم يحصل اخطائهم وكانوا بحاجة الى الصدقة فان لهم ان يعقدوها لان الشيء الذي منعوا منها بسببه غير موجود

119
00:46:56.350 --> 00:47:24.750
فلهم ان يأخذوها عند الضرورة والحاجة  هذا الشيء ولكن آآ غالبا ان الذين يحتاجون من اجل ان الصوت اللي يشير له آآ شيء بالحركة او طبعا فهذا من التكلف ما حكم بيع عطور النساء بالجملة في بلد النساء فيه اكثرهن متبرجات

120
00:47:25.600 --> 00:47:54.550
بيعه الحائط ويعني يعني على وجه محرم لان هذا شيء اخر يعني الانسان يعني يبيع الشيء الذي في الخير ويبيعه واما كون المرأة قد هي تفعل لان هذا شيء لا يمنع الشيء الذي احل الله تعالى بيعه

121
00:47:55.500 --> 00:48:18.350
اب زوج بعض ابناءه وكان يعتبر ما اعطاهم اياه من مال زين عليهم. هل له ان يسامح بعضهم؟ علما بان البعض الاخر وسدد ما عليه من دين على كل حال ينبغي له ان لا الا يجعل ذلك دينا وانما يجعل ذلك يعني آآ احسانا لهم منه اليهم

122
00:48:18.450 --> 00:48:46.000
ايوا يعني كبر ذلك دينا الاولى خلافه الاخير اريد امرأة للزواج ولكن ابي رفض ذلك لانه لا يحب هذه المرأة تجتهد في تحصيل العلاقة بينك وبين ابيك واذا كانت هذه المرأة زينة ومستقيمة وهي صالحة لك فاحرص على اقناعه

123
00:48:46.000 --> 00:49:02.800
وعلى ارظائه سيادة النقيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود

124
00:49:02.800 --> 00:49:22.800
رحمه الله تعالى في باب بيان مواضع قسم الخمسين ذي القربى. قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد يعني البريري عن ابي الورد عن ابن عن ابن اعبد قال قال لي علي رضي الله عنه الا احدثك عني وعن فاطمة بنت رسول

125
00:49:22.800 --> 00:49:42.800
صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها. وكانت من احب اهله اليه. قلت بلى. قال انها جرت بالرحى حتى اسفر في يدها وثقت في القربة حتى اسفر في نحرها وكنست البيت حتى غرت ثيابها. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم قدم فقلت لو

126
00:49:42.800 --> 00:50:02.800
واتيت اباك فسألتيه خادما فاتته فوجدت عنده حداثا فرجعت فاتاها من الغد فقال ما كان حاجتك فسكتت فقلت انا احدثك يا رسول الله جرت بالرحى حتى اثرت في يدها وحملت بالقربة حتى اسرت في نحرها. فلما ان جاءك القدم

127
00:50:02.800 --> 00:50:28.700
امرتها ان تأتيك فتستخدمك خادما لقيها حر ما هي فيه قال اتقي الله يا فاطمة وادي فريضة ربك واعملي عمل اهلك فاذا اخذت مطلعك اخذت مضجعك فسبح ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا وثلاثين وكبري اربعا وثلاثين فتلك مئة. فهي خير لك من قادم. قالت رضيت عن الله

128
00:50:28.700 --> 00:50:50.750
عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه  اما بعد فقد خلق هذه المرة الماضية بعض الاحاديث الماضي والذي قبله بعض الاحاديث المتعلقة بهذا الترجمة

129
00:50:50.750 --> 00:51:18.550
مر في ذلك جملة من الاحاديث وبعدها هذا الحديث الذي هو حديث علي رضي الله عنه وارضاه ان ان رضي الله عنها كانت آآ آآ حصل لها يعني آآ شيء من التعب والنصب في عملها في البيت حيث

130
00:51:18.550 --> 00:51:48.550
حيث حصل لي بيعة يعني قدرها وحلقها وان حمل القربة ثيابها من الكنز. لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه خدم فجاءه سدو فامر فاطمة ان تبه الذكر لتطلب منه ان يحرمها وان يعطيها خادمها

131
00:51:48.550 --> 00:52:08.550
فذهبت ووجدت عنده حجاجا الناس يتحدثون فرجعت ثم عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليها في منزلها صالحة عن حاجتها التي جاءت من ابيها صحيت وسكتت فاخبره علي رضي الله عنه بخبرها فالنبي

132
00:52:08.550 --> 00:52:28.550
صلى الله عليه وسلم اخبرها بان عندنا بها تحمد الله عز وجل ثلاثا وثلاثين يسبح الله ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين وان ذلك خير لها من خادم. وانها بعد ذلك رضيت واخبرت عن رضاها بهذا الذي

133
00:52:28.550 --> 00:52:48.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحديث في اسناده من هو المتكلم فيه ولكن ما يتعلق بذكر آآ بتسبيح والتحميد والتكبير عند النوم هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ واما آآ الذي ذكر في الاول

134
00:52:48.550 --> 00:53:08.050
فانه انما جاء من هذه الطريق التي هي غير ثابتة وغير صحيحة  انني اعبد قال قال لي علي رضي الله عنه الا احدثك عني وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانت من احب اهله اليك

135
00:53:08.050 --> 00:53:34.100
يعود على من  قلت بلى قال انها جرت برها حتى اسرت في يدها وسقت في القربة حتى اثر في نحرها وكنست البيت حتى ضرت ثيابها. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم خدم فقلت

136
00:53:34.100 --> 00:53:54.350
لو اتيت اباك فسألتيه خادما فاتته فوجدت عنده حداثا فرجعت فاتاها من الغد اعد اعد عجبني اعبد؟ قال قال لي علي رضي الله عنه الا احدثك عني وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانت من احب اهله اليك

137
00:53:54.350 --> 00:54:14.350
قلت بلى قال انها جرت بالرحى حتى اثر في يدها وسقت بالقربة حتى اثر في نحرها وكنست البيت حتى ضرت ثيابها. وبهذه امور آآ هي التي جعلت عليا رضي الله تعالى عنه آآ يطلب فاطمة ان تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم خادما

138
00:54:14.350 --> 00:54:41.200
ليقوم بمساعدتها في هذه المهمات التي حصلت فيها في يدها وفي نحرها وكذلك في ثيابها  فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم قدم فقلت لو اتيتي اباك فسألتيه خادما فاتته فوجدت عنده خداتا فرجعت فاتاها

139
00:54:41.200 --> 00:55:01.200
فقال ما كان حاجتك فسكتت فقلت انا احدثك يا رسول الله برت برها حتى اثرت في يدها وحملت بالقربة حتى في نحرها فلما ان جاءك الخدم امرتها ان تأتيك فتستخدمك خادما لقيها حرم هي فيه. قال اتق الله يا فاطمة

140
00:55:01.200 --> 00:55:21.200
وادي فريضة ربك واعملي عمل اهلك. فاذا اخذت مرجعك مرجعك فسبحي ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا وثلاثين كبري اربعا وثلاثين فتلك مئة. فهي خير لك من قادم. هذا ثالث. لان قضية التكبير والتحميد والتسبيح سابق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:55:21.200 --> 00:55:41.900
حديث الصحيحين او في احدهم واما يعني ما تقدم فانه جاء يعني من هذه الطريق التي فيها ضعف. نعم قالت رضيت عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا احد الخلف. يحيى ابن خلف

142
00:55:41.900 --> 00:56:21.900
ابو داوود الاعلى ابن عبد الاعلى عن سعيد يعني البريري سعيد البريري من اجل نعم وابو داوود اعبدني عن علي رضي الله عنه ان علي امير المؤمنين الراشدين به صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه

143
00:56:21.900 --> 00:56:39.500
عمر بن الخطاب قلت فيه من الفقه ان المرأة ليس لها ان تطالب زوجها بخادم فما لها ان تطالبه بالنسخة في النفقة والخطوة وانما لها عليه ان يكفيه الخدمة حسنة

144
00:56:39.600 --> 00:57:09.600
قوله يعني في البيت يقوم بها الانتهاء وهذا هو الذي ارشدها اليه الرسول صلى الله عليه وسلم النساء في البيوت تخدم وتقوم يعني بما يتعلق بالبيوت في اعداد الطعام وبتربية الاولاد. فاذا يعني كان هناك يعني حاجة الى الى خادم والى روضة الى ذلك

145
00:57:09.600 --> 00:57:29.600
آآ ينبغي له ان يحقق لها ما فيه. اما مجرد آآ آآ الرغبة بعد الى ذلك فان القيام بشهر البيت انما هو من الامور اللازمة لها والتي يتألم عليها ان تقوم بها

146
00:57:31.400 --> 00:57:59.200
قال حدثنا احمد بن محمد المروزي هذا الكلام الذي الذي ذكره الخطابي يعني اذا كان ما يلزم الخادم يقوم يعني فمن يقوم بذلك اما هو واما فيها. هم  هو يقول من هو الشاهد للترجمة

147
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
وقامها طلبك يعني من هذا انه يعني يعطيها قادم. اها الرسول صلى الله عليه وسلم هنا كما سبق مرة يعني قال سبق وان كان مهاجرين ان كان ابدا. كما جاء في الحديث

148
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
وام الحكم ومعهما فاطمة انه قال سبق الى ذلك يعني معناه انه يقدم يعني من يكون اشد حاجة بالنسبة لابنته ارشدها الى شيء آآ آآ يحقق لها ما تريد لها بذلك العون والاعانة من الله عز وجل. فكونه لم يحقق يعني معناه انها قد اعطى من هو اشد حاجة

149
00:58:50.200 --> 00:59:21.350
وذلك ان ربما انقلبت من الحق اكثر مما لها من البيت ويمكن ويمكن ايضا ان يكون كذلك بان يكون الحاضن يعني يسير انه يعني يتناسى مما يستحقه ولكن الحديث الذي سبق قبل هذا قال سبق سبق الى ذلك آآ اليتامى البدن

150
00:59:22.700 --> 00:59:42.700
قال حدثنا احمد بن محمد المروجي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين بهذه القصة قال فلم يخدمها طريقا اخر وقال بهذه القصة قال ولم يشبهها يعني ما حطت رغبتها وهذا صحيح ما ما اعطاها ولكنه

151
00:59:42.700 --> 01:00:02.700
آآ يعني علمها يعني شيء يكون فيه قوة لها وان ذلك خير لها من قادم الحديث في اسناده يعني رجاله فقاد ولكنها فيه انقطاع يعني بين الحبيب والحسين وعلي بان روايته عنه مرسلة

152
01:00:02.700 --> 01:00:27.050
قال حدثنا احمد بن محمد المروجي احمد بن محمد المروجي هو ماخذ محمد المروجي ابن ثابت وهو ثقة ابو داوود عن عبد بن همام الصنعاني اليماني فقط ومعمر بن راشد ثم اليماني ثقة حفرية الزهري عن الزهري محمد ابن

153
01:00:27.050 --> 01:00:59.300
ثقة بهذه القصة يعني بالقصة التي تقدمت في الحديث السابق يقول هذا الاسناد ما يقوي الذي قبله هذا يعني هذا ما فيه ذكر اه اه قصة كاملة يعني معناه في شيء ثابت الذي هو قضية التكبير

154
01:00:59.300 --> 01:01:26.300
محمود وغيره يعني لم يثبت وكما هو معلوم يعني هذا منقطع يعني معناه انه فيه واسطة قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بثة ابن عبد الواحد القرشي قال ابو جعفر يعني ابن عيسى كنا نقول انه من الابدان قبل ان نسمع ان الابدال من

155
01:01:26.300 --> 01:01:46.300
قال حدثني الدخيل ابن اياس ابن نوح ابن متجاعة عن هلال ابن سراج ابن مجاعة عن ابيه عن جده مجاعة رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم يطلب يطلب دية اخيه قتلته بنو سدود. من بني جهل. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كنت جاعلا

156
01:01:46.300 --> 01:02:06.300
كندية جعلت لاخيك ولكن ساعطيك منه عقبى فكتب له النبي صلى الله عليه واله وسلم بمائة من الابل من اول خبز يخرج من مشرك فاخذ طائفة منها واسلمت فطلبها بعد مجاعة الى ابي بكر رظي الله عنه واتاه بكتاب النبي صلى الله عليه واله

157
01:02:06.300 --> 01:02:26.300
فكتب له ابو بكر باثني عشر الف صاع من صدقة اليمامة. اربعة الاف الاف براء واربعة الاف شعيرا واربعة الاف وكان في كتاب النبي صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي من ابن مرارة

158
01:02:26.300 --> 01:02:46.300
من بني سلمة اني اعطيته مئة من الابل من اول صوت يخرج من مشركي بني بهل عقبة من اخيه. ثم اخرج ابو داوود هذا الحديث عن هذه المرارة آآ رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يطلب دية اخيه قتلته

159
01:02:46.300 --> 01:03:06.300
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت آآ جاعلة لجعلتها لاخيك كان آآ ساعطيك عقبة او يعني يعوضه يعني عن يعني هذه عن هذه الدية من آآ آآ من اول آآ من اول

160
01:03:06.300 --> 01:03:26.300
من اول ايش؟ من اول من اول قوة يخرج من مشركي بني زهيد. ان اول خمس مشركي بني ذهب. يعني هؤلاء الذين الذين قتلوا اخاه وهذا محل الشاهد من الترجمة انه من الخمس يعني اذا يعني غزاهم

161
01:03:26.300 --> 01:03:46.300
عليهم واخذ اعمالهم غنيمة فانه يعطيهم يعني آآ ما يقابل دية اخيه عقبى اي عوضا يعني عن ذلك الشيء الذي آآ يطالب به وفي الدين. آآ آآ فاعطاه هذا الشرع

162
01:03:46.300 --> 01:04:06.300
فاخذ طائفة منها فاخذ طائفة منها ثم انها اسلمت يعني تلك القبيلة التي اه وعد ان يعطى من خبثها جاء الى ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه اثني عشر صاعا من

163
01:04:06.300 --> 01:04:26.300
عشرة الف احدى عشر الف اثني عشر الف صاع؟ نعم انطلقت اليمين من صدقة اليمامة آآ مجزئة يعني اربعة الاف يعني بر واربعة الاف شعير واربعة التمر والحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فيه من هو

164
01:04:26.300 --> 01:04:45.650
نحن مقبولون يعني لا تصح رؤيته الا وهي عند المتابعة ولم يروي لهم الا قال ابو داوود وليس هناك متابعة يعني في ذلك فاذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:04:46.300 --> 01:05:18.700
يعطيه من الفلوس على انه يعني مقابل الدين عوض عن الدين التي كان يطلبها لكن باعتبار ايش؟ انه من اي وقت يعني وهو سيعطيه ليس دية. ها؟ لا يعطيه دين. نعم لا يعطيه دية ولكن يعطيه تعويض

166
01:05:18.700 --> 01:05:48.150
وكنت جاعلا لمشرك دية جعلت لاخيك ولكن ساعطيك منه عقبا. فقط الان عوض  تأليفا في كلمة لو تشرحونها كنا نقول انه من الابدان. هذا الهدف الاسنان. قال حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى

167
01:05:48.150 --> 01:06:18.150
وطباع وهو ثقة خجله البخاري آآ تعليقا ومسلم لا البخاري وابو داوود تعليقا ابو داوود قال محمد بن عيسى هذا الذي هو تلميذه كنا نعده من الابدان اي عدو واحد

168
01:06:18.150 --> 01:06:38.150
كنا نعدهم الابدان قبل قبل ان نعلم ان الابدال من الموالي قبل ان نعلم ان الابدال من الموالي. والابدان ورد فيهم احاديث ضعيفة غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاثون واربعون وانه من الموالي. كل هذا لم يكن فيه عن

169
01:06:38.150 --> 01:06:58.150
النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي ثبت هو ان الله تعالى يبعث في كل مئة سنة اه لهذه الامة من يجدد دينها. هذا هو الذي ثبت. وان انه آآ في تلوت يجعل الله عز وجل من يقوم بهذا الامر ومن ينصر هذا الدين آآ واما ذكر الابدان فلم

170
01:06:58.150 --> 01:07:18.150
يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله كنا نعده من المظاهر قبل ان نعلم انه من الموالي. قيل ان المقصود الموالي هنا الاسياد والمقدمون. يعني كنا نعده من الموالي قبل ان قبل ان نعلم انه من الموالي قبل ان نعرف نسبه

171
01:07:18.150 --> 01:07:38.150
وانه يعني من قريش وانه يعني بعد ذلك آآ ذلك الذي كنا نعده اعده اياه ونحن لا نعلم انه من اهل النسب الشريف تبين انه مع ذلك صاحب نسب يعني صاحب نسب وهو نأوى انه قريش

172
01:07:38.150 --> 01:07:58.150
وانه من قريش وقيل ان المقصود بالموالي انهم غير العرب. وانهم غير العرب. وهذا كما جاء في آآ الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه انه كان له امير على مكة آآ

173
01:07:58.150 --> 01:08:18.150
وجاء الامير الى عمر فقال له ما وليت على اهل مكة؟ قال وليت عليهم ابن اجزى. قال ومن ابن اجزى؟ قال من الموالي قال وليت عليهم مولى وليت عليهم مولى قال يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض انه عالم بكتاب الله

174
01:08:18.150 --> 01:08:38.150
بالفرائض فقال عليه فقال رضي الله تعالى عنه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما سيضع به اخرين ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فقضية الموالي يعني جاء في بعض الاحاديث الضعيفة ان ان

175
01:08:38.150 --> 01:09:00.000
يعني هو قيل في الموالي هذا هذان الاحتمالان وعلى كل فلم يثبت في امر بهذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم  لكن على المعنى الثاني يكون قضية القرشي نعم انه في الولا وليس بالنسب

176
01:09:00.000 --> 01:09:22.250
قال حدثني الدخيل ابن اياس بن نوح بن مجاعة. آآ بخيل؟ اياه. بخيل ابن ياسر نوح ابن نوح ابن نوح مستور مستور يعني مجهول الحال مثور هي بمعنى مجهول الحال اخرجه ابو داوود نعم نعم عن هلال ابن

177
01:09:22.250 --> 01:09:42.250
عن هلال بن سراج بن مجاعة وهو مقبول. عند ابيب. عن ابيه وقيل انه له رؤية ابو داوود عن جده مجاعة فهو صحابي اخرج له ابو داوود. هؤلاء الاربعة كلهم اخرج لهم ابو داوود

178
01:09:42.250 --> 01:10:05.300
واحد مشهور وكان مقبول والمشهور هو مجهول الحالي. وعلى هذا فالحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سهل الصفيح. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن مقرف عن عامر الشعبي انه قال كان

179
01:10:05.300 --> 01:10:25.300
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم سهم يدعى الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمور ثم اورد ابو داوود رحمه الله انه شيء للنبي صلى الله عليه وسلم يختص به

180
01:10:25.300 --> 01:10:45.300
يأخذه من الغنيمة قبل ان تقسم ان شاء خرسا وان شاء سيفا وان شاء يعني عبدا او امة آآ هذا يقال له الصبي يعني معناه انه يستطيع. وهذا سبق ان ان مرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاموال. رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاموال

181
01:10:45.300 --> 01:11:05.300
وهذا يتعلق وذاك يتعلق بالاراظي التي سبق ان مر فيما يتعلق بالاشياء الثابتة واما هذا يتعلق بالاشياء المنقولة يعني هذا يتعلق بالاشياء المنقولة يعني سهم يعني معناه يختار اما اعذره امامه او آآ يعني شيخ او

182
01:11:05.300 --> 01:11:25.300
طيب وما الى ذلك قبل قبل القسمة هذا للرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالفرق بين الترجمتين ان تلك تتعلق بالاراضي والاشياء واما يعني هذه الترجمة فيتعلق بالاشياء المنقولة. اثر اورد اثر

183
01:11:25.300 --> 01:11:45.300
الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي قال كان كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي ان شاء عبدا وان شاء متى وان شاء فرس يختاره قبل كان لرسوله صلى الله عليه وسلم اه فهم يدعى اصحي يعني يسمى الصغير ان شاء عبدا وان شاء فرسا وان شاء سيفا اه

184
01:11:45.300 --> 01:12:05.300
قرى يختاره قبل يختاره قبل الخمس يشتاره قبل الخمس يعني من رأس المال من اصل غنيمة ثم بعد ذلك تحنس الغنيمة ويا هذا يعني هذا مرسل لان عامر الشعبي من التابعين وكونه يخبر

185
01:12:05.300 --> 01:12:25.300
بشيء قد حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا يعتبر مرسلا فهو يعني غير متصل يعني منقطع والمرسل غير شهرين ثابت لان يحتمل ان يكون ساقط صحابيا وان يكون تابعيا ويحتمل ان يكون وعلى فرض انه

186
01:12:25.300 --> 01:12:45.300
يحتمل ان يكون ضعيفا وان يكون ثقة. فاحتمال كونه عتابه وان يكون ضعيفا هذا هو الذي السبب في رد المرسل ولو كان المحذور صحابي او الذي لم يذكر صحابي ما فكان فيه اشكال. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم المجهول فيهم في حكم معلوم

187
01:12:45.300 --> 01:13:05.300
ولكن الاحتمال والاشكال من احتمال غيرهم. وغيرهم اما ان يكونوا فرقة واما يكون ضعيفا واحتمال كونه ضعيفا هذا هو الذي يؤثر في الاسناد او يؤثر في الحديث او المروي وانه يكون من قبيل المردود اي غير ثابت عن النبي

188
01:13:05.300 --> 01:13:28.550
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبده ام سفيان؟ ام سفيان هو ثوري بلال بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة خرجت من ستة المطرف المطرف ابن طريف عن عامر عن عامر بن شراحيل الشعبي والثقة اخرجه اصحابه

189
01:13:30.400 --> 01:13:50.400
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم وازهر. قال حدثنا ابن عون. قال سألت محمدا عن فهم النبي صلى الله عليه واله وسلم والصفي قال كان يضرب له بسهم من المسلمين وان لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء. ثم ورد هذا الاثر عن محمد

190
01:13:50.400 --> 01:14:10.400
وهو يعني قريبا من اثر عامر بن شراحيط قال ايش؟ هذا؟ يقول ابن عوف سألت محمدا عن سهم النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيه قال كان يضرب له بسهم من المسلمين وان لم يشهد كان يضرب له بسهم المسلمين وان لم يشهد وان لم يشهدوا غزوة. وذلك لان الله عز وجل

191
01:14:10.400 --> 01:14:32.400
لانه ما يقومش هو الفصول فان فيه شيء للرسول من شهد او لم يشهد وكذلك ذو القربى لهم شهدوا ولم يشهدوا. ذو القربى لهم يشهدون ولم يشهدوا  والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء. واخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء. كان هذا فيه شرف انه يؤخر من الخمس. لانه ليس هناك غريب

192
01:14:32.400 --> 01:14:54.250
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار هو الملقب بندار وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة وهو شيخ من اصحاب الكتب الستة. وهم آآ يعني من صغار شيوخ البخاري الذين آآ آآ روى عنهم البخاري شيوخه فكانت آآ

193
01:14:54.250 --> 01:15:16.000
وكانت وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات. لان البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين ومحمد البشار توفي ميتين  مثله يعني في الوفاة في هذه السنة وكونه من شيوخ البخاري من شيوخ اصحاب محمد ابن المثنى وكذلك يعقوب ابن ابراهيم

194
01:15:16.000 --> 01:15:36.900
دورتين فان هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب وماتوا في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنتين وخمسين عن ابي عاصم عن ابي عاصم هو ضحاك بمخرج النبي ازهر وازهر ابن سعد السماع وهو

195
01:15:36.900 --> 01:15:56.900
عن ابن عون ابن عون وهو رضي الله عنه عبد الله بن عوف عن محمد محمد ابن سيرين وبثقة اخرجه اصحابه من ستر. قال حدثنا محمود بن خالد السلمي. قال حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد بن عبد الواحد. وهذا مثل اه الاثر

196
01:15:56.900 --> 01:16:16.550
قبل لان الاسناد صحيح الى الى عامر والى محمد ابن سيرين ولكنه كل منهم المرسل قال حدثنا محمود بن قاضي السلمي قال حدثنا عمر لعلي ابن عبد الواحد عن سعيد علي بن بشير عن قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا

197
01:16:16.550 --> 01:16:36.550
كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء. فكانت صفية رضي الله عنها من ذلك السهم. وكان اذا لم يغزو بنفسه ضرب له ولم يخير. ثم اورد ابو داوود اثرا عن يعني عن عن قتادة وهو مرسل ايضا كالذي قبله

198
01:16:36.550 --> 01:17:04.200
الا انه آآ الاسناد اليه فيه من هو ضعيف. الاسناد اليه من هو ضعيف. فهو مرسل ومع ذلك ففي الطريق اليه من هو ضعيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا غزا كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء. كان اذا غزا له سهم صافي يعني

199
01:17:04.200 --> 01:17:20.900
خالص له يأخذه من حيث شاء من حيث شاءت نعم سواء كان فرسا او عبدا او امة فكان من ذلك السهل من ذلك السهل. نعم. وكان لطفيا من الصفيح. نعم

200
01:17:20.900 --> 01:17:40.900
وكان اذا لم يغزو بنفسه ضرب له بسهمه ولم يخير. وكان اذا اذا لم يغدو بنفسه ظرب له بفهمه ولم يخير. يعني معناه انه يعني هذا صحيح يأخذه الى حظر. فاما اذا محوا فان له سهمه الذي هو خمس الخمس آآ

201
01:17:40.900 --> 01:18:05.550
ولم يعني يخير يعني انه يحصل له في بعض الروايات ولم يختر ولم يفتر. يعني انه لم يكن له يعني شيئا يختاره من الصبي كالحال لو كان حاضرا يعني معناه انه صفي اذا كان قد حضر. اذا لم يحضر لم يحضر يشهد من الذي يختار

202
01:18:05.550 --> 01:18:38.950
الخبز  اللي مر معنا في صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الخلاف في ان هل الوالي في علم النبي صلى الله عليه وسلم فلهو الرزق تنفذها الموضعين هنا في السهم الخفيف ثلاث هناك؟ نعم؟ موضعين في هذا الباب هو يعني هناك يعني له آآ له

203
01:18:38.950 --> 01:18:56.250
آآ يعني اجرته له عمالته يعني ياخذ رزقه يعني خليفة يأخذ يعني من من شيء يعني ما يقيس به نفسه اهله اما كونه يعني يختار شيء يعني يختص به مثل ما كان مثل ما يختص فهذا ليس لك

204
01:18:56.900 --> 01:19:16.900
قال حدثنا محمود بن خالد السلمي. عن عمر يعني ابن عبد الواحد عن عمر يعني عبد الواحد وهو اه يولون من اجل نساء ماجد. عن سعيد عن ابن بشير. عن سعيد ابن بشير وهو ابن الشهيد وهو ضعيف السنة. اصحاب السنة. عن قتادة

205
01:19:16.900 --> 01:19:36.900
قال حدثنا نطلب بن علي قال حدثنا ابو احمد قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة الله عنها قالت كانت صفية رضي الله عنها من الصفي. كما ورد ابو زيد حديث عائشة رضي الله عنها كانت صحيح من الصحفي. يعني الذي آآ

206
01:19:36.900 --> 01:19:56.050
كفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا لطف بن علي نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهرمي ثقتنا في الرياض على كل ستره. عن ابي احمد عن ابي احمد وهو محمد بن عبد الله بن الزبيري

207
01:19:56.050 --> 01:20:15.700
وهو ثقة اخرج له قال الحافظ حقيقة يفطر في حديث الثوري هل ثبت نفسه في حديث ثوري وهنا يروي عن الثوري؟ نعم شجاع عن سفيان والسوري سفيان بن سعيد بن سلطان الثوري الفطري

208
01:20:15.700 --> 01:20:35.350
عندي شاب من عروة هشام بن عروة التابعين انا عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:20:35.450 --> 01:20:45.450
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالى الحسناء

210
01:20:45.450 --> 01:21:05.450
ذكر له جمال صفية بنت حيي رضي الله عنها وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت فبنى بها. ثم رد ابو داوود حديث انس مالك رضي الله تعالى عنه انه

211
01:21:05.450 --> 01:21:25.450
اه لما كانت خيبر وفتحت الرسول صلى الله عليه وسلم اه اصطفى صفية واخذها وكان زوجها قتل ايها خيبر ولما بلغوا المكان في الطريق يقال في شدة الصهباء حلت لان معناها انها آآ قد كثرت

212
01:21:25.450 --> 01:21:45.450
ايضا لان لان ليس لها عدة يعني حق للزوج فانها تستبرأ بحيرة لان معناه انه حتى يطمئن الى سلامة رحمها ويعني عدم وجود حمل في بطنها فهي تستبرع بحيضة فلما كانوا في الطريق حلت

213
01:21:45.450 --> 01:22:05.800
اي انها كثرت من الحيض عند ذلك دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور ثقة ان يعقوب ابن عبد الرحمن الزهري يعقوب ابن عبد الرحمن الزهري وهو ثقة اخرج له

214
01:22:05.800 --> 01:22:25.800
عن عمر ابن ابي عمرو عن عمر ابن ابي عمرو ثقة ان ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاجتهاد برباعيات ابي داود التي هي اعلى الاسانيد عند ابي داوود. قال انس قدمنا خيبر فلما

215
01:22:25.800 --> 01:22:45.450
فتح الله تعالى الحسنى ذكر له جمال صفية بنت حيي. فرصة يعني حسن من حسنات ايضا. وقد قتل زوجها وكانت عروسة عهد ابن عوف اصطفاها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنفسه هذا محل الشاهد

216
01:22:45.850 --> 01:22:55.850
قال حدثنا المسدس قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال صارت صفية رضي الله عنها الكلبي رضي الله عنه

217
01:22:55.850 --> 01:23:15.850
ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم رجع الحديث عن صفية كانت بلحية وانها بعد ذلك صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ان يحيى طلب يعني اه امة اه فامره ان يأخذ يعني

218
01:23:15.850 --> 01:23:35.850
فبلغها النبي صلى الله عليه وسلم يعني عنها وانها يعني آآ لا تصلح الا قال ان يأخذ غيرها يعني يتركها ويأخذ غيرها فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه

219
01:23:35.850 --> 01:23:57.700
وصارت من امهات المؤمنين حيث اعتقها وجعل عتقها وسبقها وصارت اما من امهات المؤمنين رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا عن مسدد مسدد البصري البخاري وابو داوود والترمذي وابو داوود الترمذي والنسائي. من حماد بن زيد؟ من حماد بن زيد اخرجه

220
01:23:57.700 --> 01:24:18.750
عن طريق عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد نرى ذكره هذا ايضا اسناد رباعي  قال حدثنا محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال وقع في سهم دحية رضي الله

221
01:24:18.750 --> 01:24:38.750
الله عنه جارية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسبعة ارؤس. ثم دفعها الى ام سليم رضي الله عنها تصنعها وتهيئها. قال حماد واحسبه قال وتعتد في بيتها صفية بنت حيي. ثم اورد الحديث عن النشء

222
01:24:38.750 --> 01:24:58.750
وان صفية كانت في سهم دحية وكان النبي يعني اذن له بان ياخذ واحدة من الثبي فاخذها ثم اما كان هنا اشتراها سبعة انفس في سبعة ارؤس وقيل يعني ان المقصود ليس لم يشتري شراب لانهما

223
01:24:58.750 --> 01:25:18.750
ولكنه امره بان يختار فاختار ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ امره بان يتركه وان يأخذ مكانه. وقد آآ يعني آآ قيل ان انه يعني انه زاده وانه يعني حتى يعني بلغ ما اعطاه يعني سبعة ارؤوس يعني اه اه ليرضيه

224
01:25:18.750 --> 01:25:35.250
عن اه تلك التي اخذها هو ليس معنى ذلك انه ملكها ثم اشتراها منه. وانما امره بان يتركها وعوضه مكانها. ولكنه على يعني المقدار الذي قد حصل له من قبل وهو الواحدة. نعم

225
01:25:37.500 --> 01:25:57.500
اذا المقال ثم دفعها الى ام سليم تسمعها وتهيئها ثم دفعها الى ام سليم ويوم انس يعني تهيئها وتجعلها آآ المعدة لدخوله عليها صلى الله عليه وسلم وتعتد في بيتها يعني المقصود به الخلع لانه يعني

226
01:25:57.500 --> 01:26:17.500
كانوا مسافرين وانما تكون معها وتكون مرافقة لها وتكون معها في خدارها يعني حتى تطهر من الحيض الذي هو اه استبراء للرحم ليس عدة لان لانه لا عدة المرأة من زوجها

227
01:26:17.500 --> 01:26:37.500
يعني لا تعتدوا وليس يعني عليها عدة وانما تستبرأ بحيضه يعني حتى يطمئن الى ان رحمها بريء وهذا شأن الايمان شأن شأن الاماء اذا اذا تبين فانهن يستبرعن بحيضة ولا علاقة لازواجهن بهن سواء كن احياء او اموات

228
01:26:37.500 --> 01:26:44.650
يعني سواء كانوا قد يعني كانوا احياء واموات. والله عز وجل يقول والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم