1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام اسمه الحجاج الحسين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد بن زيد

2
00:00:20.200 --> 00:00:39.800
قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحا ثم ذكر بمثل حديث ابن علية

3
00:00:39.950 --> 00:01:00.750
قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن حماد بن زيد عن ايوب. ايوب بن سلمان الشقياني. وهشام. هشام بن حسان. عن محمد عن انس ابن مالك قال وحدثني زياد ابن يحيى الحساني قال حدثنا حاتم يعني ابن وردان قال حدثنا ايوب عن محمد

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
كل سنين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اضحى قال فوجد ريح فنهاهم ان يذبحوا. قال من كان ضحى فليعد ثم ذكر بمثل حديثهما

5
00:01:20.750 --> 00:01:51.800
فكرة يوسف رحمه الله يعني هذا الحديث اه الذي اخر احاديث المتعلقة بهذا الباب وهي يعني ما يتعلق بالاضاحي وان وانه صار خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اضحى. يعني كونه الذبح قبل الصلاة انه لا يجزئ. وان الذبح انما يكون بعد الصلاة هذا

6
00:01:51.800 --> 00:02:11.800
يعني هذا هو اخر الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله في هذا الباب. اخذ حديث مسلم في هذا الباب وهي كما عرفنا احاديث عديدة كلها تدل على انه لا يجوز ان يذبح قبل الصلاة. وانما الذبح يكون بعد الصلاة وان النبي

7
00:02:11.800 --> 00:02:35.050
حطب الناس وقال ان من ذبح قبل الصلاة عليه ان يعيد الذبح ومن ذبح بعد الصلاة فهو موافق للسنة وذبحته يعني اضحية عن الوجه المشروع وعلى على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:02:35.400 --> 00:02:56.000
ها قال حدثني زياد ابن يحيى الحساني عن حاتم زياد ابن يحيى الحساني هو النكري وهذا احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة احد شيوخهم الذين روى عنهم مباشرة وهم فسعة. يعني هذا احدهم وقد مرت الاشارة اليهم قريبا. نعم. عن حاتم يعني ابن

9
00:02:56.000 --> 00:03:11.800
وردان. نعم. عن ايوب عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا بابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال

10
00:03:11.800 --> 00:03:32.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعثر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالسن سن الاضحية وان الاضاحي ومثل هذا الهدي ان لها سن

11
00:03:32.000 --> 00:04:02.000
يعني لا تنقص عنه فما كان من الضأن فان اقل ما يضحى به الجدع الذي مضى له ستة اشهر نصف سنة الماعز يعني ما المسنة التي ما لهاش سنة ومن البقر المسنة التي تم لها سنتان ومن الابل آآ الجزور التي

12
00:04:02.000 --> 00:04:19.900
تم لها خمس سنوات التي تم لها الناقة التي تم لها خمس سنوات ذكرا او انثى فاذا الذي يوجب الاضحية الثني الجذع الجذع من الضأن والثني من غيره. والثني من غيره من

13
00:04:19.900 --> 00:04:33.800
تعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن الابل ما تم له خمس سنين واقل من ذلك لا لا يجزئ ولهذا فهمنا ما يؤخذ في الزكاة

14
00:04:33.900 --> 00:05:00.700
كله لا يجزي لان في بدء خاص ثم بنت الابون ثم حقة ثم ثم يعني ثنية يعني ثم وثنية التي اكملت خمس سنوات التي اكلت خمسة متر ودخلت السادسة البنت الحاضرة في اكملته الاولى والاخرة الثانية وبنت نبول هي الكبيرة الثانية ودخلت الثالثة والحق اكملت الثالثة ودخلت الرابعة

15
00:05:00.700 --> 00:05:20.700
والجبعة التي اكملت الرابعة ودخلت الخامسة والجعفرية التي التي اكملت الرابعة والخامسة ودخلت في السادسة يعني معنى ذلك ان ما يخرج في الزكاة من الابل انه لا يضحي ولا يعني الاضحية به لانه دون

16
00:05:20.700 --> 00:05:56.900
لانه دون اثري وانما تؤخذ هذه المقادير في الزكاة لانها تربى وتنمى فيؤخذ يعني انواعا صغيرة يعني تحصل وتنشأتها ويعني رعايتها حتى تنمو اه اه فهذا الحديث عن جابر نعم من الابل والبقر والغنم

17
00:05:56.900 --> 00:06:16.050
النتيجة الماعز واما الضان فانه يكون آآ يجزئ الجذع الذي له ستة اشهر وهذا الحديث يعني فيه بانه قال الا يعسر وحمل هذا وحمل هذا على الاستحباب وان الاولى للانسان

18
00:06:16.050 --> 00:06:36.050
ان يضحي بما هو انفس وبما هو اولى وامام حيث الاجزاء فانه يجزئ الجذع من الضأن ولو ولو مع وجود غيره ويكون قوله الذي يعسر عليكم اشارة الى الاولى والافضل وانه كلما كان اكبر سنا

19
00:06:36.050 --> 00:06:54.100
فانه يكون اه اولى من غيره. نعم قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير احمد يونس واحمد بن عبدالله يونس الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام. نعم. عن زهير. زهير بن معاوية

20
00:06:54.100 --> 00:07:12.750
عن ابي الطبقة الثانية لان زهير بن معاوية من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب اما زهير بن حرب من طبقة شيوخهم. نعم عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس. عن جابر

21
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما. وهذا من الرباعيات التي فيها على الاسانيد عند عند مسلم. اعلى الاسانيد عند مسلم الرباعيات مسلم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهم هنا احمد بن يونس وزهير بن معاوية هو محمد ابو الزبير محمد ابن

22
00:07:32.850 --> 00:07:48.900
مسلم بتدرس وجابر رضي الله تعالى عنهما. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله

23
00:07:48.900 --> 00:08:08.900
عنهما يقول صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي الله عليه وسلم قد نحر. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا

24
00:08:08.900 --> 00:08:28.450
حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث وهو لا يتعلق بعني بالترجمة او بالموضوع الذي وموضوع السن لان هذا ليس به ذكر السن. وهو يعني يشبه او يوافق ما تقدم في الباب الذي قبل هذا

25
00:08:28.750 --> 00:08:46.150
الباب الذي قبل هذا وهو انه لا يضحى قبل الصلاة وانما يضحى بعد الصلاة. وهنا اورده من اجل ان الناس يضحون بعد الامام يظحون بعد الامام وانهم يعني اه لا يتقدمون عليه

26
00:08:46.450 --> 00:09:06.450
ولكن يعني الذي جاءت فيه الاحاديث والتنصيص على انه بعد الصلاة والامام لو تأخر ولم يحصل منه المبادرة ثم الناس بادروا بعد ان صلوا ورجعوا وذبحوا اضاحيهم سواء بادر الامام او تأخر

27
00:09:06.450 --> 00:09:30.400
سواء بادر الامام او تأخر فان عملهم صحيح نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير

28
00:09:30.400 --> 00:09:50.400
عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على اصحابه فبقي عتود. فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ضحي به انت. قال قتيبة

29
00:09:50.400 --> 00:10:14.350
على صحابته وذكر هذا الحديث الذي فيه ان عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه اه اوكل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقسم يعني غنما على اصحابه يعني ضحايا وانه بقي عتود والعتود هو من الماعز الذي تم له يعني سنة وهذا

30
00:10:14.350 --> 00:10:34.350
كما عرفنا يعتبر من المؤمن المسن والمسن يوحى به يعني في يعني في يعني من من آآ من المعزي والبقري والغنم والابل هذا يضحى به. واما الجدع اما الذي يرحى به مما يكون جذعا

31
00:10:34.350 --> 00:10:56.100
فهو الضعن كما تقدم. وهنا اورده من اجل ذكر العتود. العتود هو يعني من الماعز يعني آآ ذكر من الماعز يعني تم له سنة ففيه ان ان ان ما تم له سنة من الماعز انه

32
00:10:56.100 --> 00:11:12.200
او يضحى به وهو داخل تحت اسم الثني. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ليث ابن سعد وحدثنا محمد ابن رم عن ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير

33
00:11:12.200 --> 00:11:36.950
ابن عبد الله اليزني. عن عقبة ابن عامر. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعني في اخره قال صحابته يعني قال صحابتي بين اصحابه وصحابته اصحابه وصحابته. وهذا يبين من الامثلة التي يبين فيها دقة المحدثين وعنايتهم بالالفاظ. حتى ولو كان

34
00:11:36.950 --> 00:11:56.250
يتغير المعنى بها لان معنى اصحابه وصحابته لا فرق بينهما في المعنى لكن هذا عبر بهذا التعبير وهذا عبر بهذا التعبير وهذا يعني يبين من الدقة والعناية هو انهم كانوا يعنون يعني آآ بما يروون

35
00:11:56.250 --> 00:12:10.400
ولو كان لا يترتب عليه فرق في المعنى وهذا مجلس ما كان يأتي في بعض الاسانيد بعض الرواة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
يعني بعضهم يعبر بالرسول وبعضهم يعبر بالنبي. وكل منهم يعني اه لا فرق بينهما من حيث المعنى. ولكن هذا كله يدلنا على عنايتهم ودقتهم هو انهم يحافظون على على الالفاظ. ومسلم رحمه الله يعني في كتابه له عناية تامة

37
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
بالمحافظة على الالفاظ والاسانيد ولهذا الحافظ ابن حجر في ترجمته في تأديب التأديب قال حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط لم يكن لاحد سواه. وذلك بعنايته بالاحاديث وتجميعها ترتيبها وتنظيمها وعدم

38
00:12:50.600 --> 00:13:09.800
تقطيعها وما اذا لا وما الى ذلك من واثنى عليه ثناء عظيما وقال انه حصل له عظ عظيم مفرط وذلك انه يعنى بالاسانيد والمتون ويحافظ على على المعاني وعلى الالفاظ وانه يعني لا يشتغل بالرواية

39
00:13:09.800 --> 00:13:34.650
بمعنى نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن بعجة الجهني. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ضحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله

40
00:13:34.650 --> 00:13:58.900
انه اصابني جذع فقال ضحي به ثم ذكر هذا الحديث يعني الذي فيه يعني ذكر البعد الذي بقي وقال انه جدع تبع من الضأن هو الذي واما من الماعز فانه لا يجزي. ولكن ان انصح يعني ان يعني اه

41
00:13:58.900 --> 00:14:18.200
ان يعني جاء في بعض الروايات انه قال يعني لا يفعله غير هؤلاء يعني يكون ذلك عن غيره فيكون من جنس آآ ما تقدم في قصة آآ يعني ابي بردة ابن نيار الذي آآ قال ولن تجزي عن احد بعدك

42
00:14:18.300 --> 00:14:41.750
ولا تجزي عن احد بعدك وقد جاء في بعض الكتب واشار اليها يعني النووي انه قال يعني وان هذا خاص به نعم وهذا انما يكون بالنسبة المعاصي. واما الضأن فقد جاء التنصيص على ان الجذع منه يضحى به. وانه ليس خاصا باحد

43
00:14:41.750 --> 00:15:02.050
وانما هو عام لجميع الامة لكن بالرواية الاولى قلعتود والعتود قلنا انه نعم هو من الماعز قالوا ما اتم سنة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي

44
00:15:02.550 --> 00:15:22.550
هشام هشام ابن ابي عبد الله ابن ابي عبد الله الديساوي نعم ابن ابي كثير عن بعجة الجهني بعدها بن عبدالله عن عقبة بن عامر الجهني. نعم. قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا يحيى يعني ابن

45
00:15:22.550 --> 00:15:42.550
قال اخبر ان معاوية وهو ابن سلام قال حدثني كثير قال اخواني بعجه ابن عبد الله ان عقبة بن عامر الجهني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قصف ضحايا بين اصحابه بمثل معناه. وذكر يعني هذا الحديث

46
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
وهو مثل ما تقدم يعني قسم ضحاياه بين اصحابه. ولعل هذا الذي ذكر من القسمة هو الذي سبق ان مر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى وكان هناك غنيمة توازعها الصحابة وتقاسموها ويعني ضحوا بها فلعل

47
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
يعني يعني هذه الاحاديث التي جاءت يعني في هنا الرسول صلى الله عليه وسلم وكل الى يعني بعض اصحابه ان يعني هذه الغنم على الصحابة يمكن ان يكون اي تفسير لذاك الحديث الذي يقول كان هناك غنيمة و

48
00:16:22.550 --> 00:16:39.650
توازعها او تقاسمها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وضحوا بها. نعم قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى يعني ابن حسان عن معاوية وهو ابن سلام عن يحيى ابن كثير عن بعده ابن عبد الله

49
00:16:39.650 --> 00:17:00.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما

50
00:17:00.700 --> 00:17:32.300
وذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني قيام المضحي بمباشرة ذبح الاضحية بنفسه اذا كان متمكنا من ذلك يعني قادرا عليه وانه كذلك انه مشروع فيها انه يسمي الله ويكبر فيقول بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر وكذلك ايضا يعني

51
00:17:32.300 --> 00:17:56.850
على اراحة الذبيحة وعدم يعني اه حصول الضرر يعني عليها وذلك انه قال وضع رجله على وظع رجله على صفاحهما صفاحهما يعني اضجعهما على الجنب الايسر ومسك الرأس باليد اليسرى وان مدي باليد اليمنى ووضع

52
00:17:56.850 --> 00:18:26.850
رجله على صفحة العنق وذلك ليتمكن من الذبح ولئلا تتحرك يعني برأسها وتضطرب رأسها فيكون ذلك امكن لاراحتها حيث يمسك يده رأسها بيده اليسرى والسكين بيده اليمنى والرجل رجله اليمنى توضعه على صفحة العنق ليكون ذلك اثبت لها وامكن وانه يذبحها

53
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
نذيقها بسهولة. وهذا ايش؟ حديث. قال انس ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين. ضحى بكبش فيني هملحين يا اقرنين. الاملح اختلف في تفسيره. وقيل انه الابيض. وقيل ان انه الابيظ الذي مخلوطا يعني

54
00:18:46.850 --> 00:19:15.150
بياضه يعني بشيء من الغبرة او السواد وقيل وقيل غير ذلك وقيل يعني ما يكون بعضه ابيض وبعضه يعني اسود واقرنين يعني ان لهما لهما قرون وهذا يعني يعتبر من الكمال يعني في يعني في الذبائح لكن لا يعني ذلك اشتراطه فان

55
00:19:15.150 --> 00:19:42.250
الاجم هو الذي ليس له قرون يعني يجزئ يعني وانه لا بأس به يعني لا يتعين الاقرن وانما اه يعني هذا فيه كمال خلقة يعني لانه مشتمل على كمال الفرقة وانه لو كان يعني يعني شيء اجم ليس له قرون فان ذلك مجزئ

56
00:19:42.250 --> 00:20:04.750
ولا اشكال فيه. نعم ذبحهما بيده ذبحهما بيده يعني انه لم يوكل لم يوكل في ذلك وان الاولى على الانسان ان لا يوكل اذا كان متمكنا وقادرا اما اذا كان يعني لا يستطيع او انه ليس يعني اه عنده قدرة او ليس له يعني

57
00:20:04.750 --> 00:20:29.700
التمكن من جهدك فانه ينيب غيره ولا يلزمه ان يذبح بنفسه لكن كونه يذبح بنفسه اذا تمكن هذا هو الاولى عقدة برسول الله صلى الله عليه وسلم ذبحهما بيده وسمى وكبر. وسمى وكبر قال بسم الله والله اكبر كما جاء مبينا في بعض الروايات. لان كلمة سمى وكبر هذه مجملة

58
00:20:29.700 --> 00:20:54.150
ولكن توضيحها وتفسيرها فيما سيأتي بعظ الروايات فانه قال بسم الله والله اكبر  قال حدثنا قصيمة ابن سعيد عن ابي عوام هذا فانه يعني يسمى وكبر يعني مجملة يحتمل ان يقال فيها بسم الله الرحمن الرحيم تدخل تحت سنة لكنه لما جاءت السنة بذكر التسمية

59
00:20:54.150 --> 00:21:13.050
فقط بدون ذكر الرحمن الرحيم فانه يعني يقتصر عليها ويقال بسم الله والله اكبر. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة في وضاح بن عبدالله عن قتادة ابن دعاء السديسي البصري عن انس

60
00:21:13.250 --> 00:21:33.250
نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين. قال ورأيته يذبحهما بيده ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما

61
00:21:33.250 --> 00:21:57.150
قال وسمى وكبر. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا عن ابن يحيى عن وكيع الى الجراح الرئاسي الكوفي. عن شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن قتادة عن انس؟ نعم قال وحدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخواني قتادة قال سمعت انسا يقول ضحى رسول

62
00:21:57.150 --> 00:22:15.800
الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال قلت اانت سمعته من انس؟ قال نعم ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وفيه رواية قتادة عن انس وآآ يعني وقتادة من صغار التابعين

63
00:22:15.800 --> 00:22:35.300
وانس من صغار الصحابة ففيه رواية تابعين صغير عن صحابي صغير يعني من صغار الصحابة وقوله يعني قوله قلت اانت سمعته؟ قال نعم. وذلك ان قتادة مدلس. يعني فاستفهم منه

64
00:22:35.300 --> 00:22:55.950
لانه حصل منه سماع وانه ليس بينه وبينه واسطة فقال انه سمع وصار يعني بذلك للتدريس زال عنهم نعم على ان ما يكون في الصحيحين من مما فيه التدليس محبوب على الاتصال

65
00:22:56.000 --> 00:23:17.100
لان لانهما شرط يعني آآ ان لا يدخل في كتابيهما صحيح الا ما كان صحيحا  مع ان الراوي هنا شعبة الراوي عن قتادة. نعم. شعبة. اي نعم. وهو ايضا معروف بانه لا يروي الا يعني ما صلح به السماح لكنها

66
00:23:17.100 --> 00:23:37.900
هذا فيه زيادة تأكيد وقال انت سمعته؟ قال نعم قال حدثنا اخي بن حبيب عن خالد يعني ابن الحارث عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي. عن سعيد ابن ابي عن سعيد عن قتادة

67
00:23:37.900 --> 00:23:53.950
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال ويقول بسم الله والله اكبر. وهذا مثل الذي قبله فيه التنصيص على التسمية والتكبير وانه يقول بسم الله والله اكبر

68
00:23:54.000 --> 00:24:15.500
لان الذي راح يعني مجمل سمى وكبر وهنا قال بسم الله والله اكبر ففيه تفسير وتوظيح والتكبير التي يعني جاءت في الروايات السابقة مجملة. نعم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي

69
00:24:15.650 --> 00:24:39.200
وهو محمد ابن ابراهيم. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة. اذا جاء سعيد مؤمن غير منسوب يروي عن قتادة فالمراد لسعيد بن ابي عروبة قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال قال حيوة اخبرني ابو صخر عن يزيد ابن قصي

70
00:24:39.200 --> 00:24:59.200
عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عائشة هل امي المدية ثم

71
00:24:59.200 --> 00:25:23.150
قال اشحذيها اشحذيها بحجر. ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها

72
00:25:23.300 --> 00:25:48.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش عقلا ام لا؟ نعم اقرن يطأ في سواد فقرا يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد يعني ان يعني اطراف رجليه ويديه يعني سود وان بطنه الذي يبرك فيه على الارض اسود وكذلك الذي حول عينيه

73
00:25:48.700 --> 00:26:17.500
يعني جواد فيه ان هذه المواضع من هذا الكبش يعني السواد يعني عينيه عيناه حولهما سواد ورجلاه ويداه فيهما سواد اشبهما يعني حيث يطأ بهما وكذلك بطنه الذي يكتئب ركوبيه على الارض فانه هذا وصفه

74
00:26:17.500 --> 00:26:40.650
ثم انه قال هات السكين هاد الشكل هلم المدية هات المدية وهذا اسم لانه يقال بدية ويوجد سكين ويقال شفرة لما مر وليحد احدكم شفرة ويريح ذبيحته يعني اسمى السكين والشفرة والبدية قال هات المدية

75
00:26:40.900 --> 00:27:08.900
ثم قال اشهديها وهو يشحدها هو كنهة سنها وقال بحجر بحجر يعني تجرى على الحجر تكون حادة يكون مكان الذبح يكون حادا. وكذلك يعني تشحن تشعل بالحديد بالحجارة المهم انها تسن بالشيء الذي يجعلها يعني اه حادة ويجعلها يعني تذبح بجهولة

76
00:27:08.900 --> 00:27:32.550
بسهولة. نعم مش عليها اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد. ثم ايضا هذا فيه يدل على ان الانسان يقول اللهم تقبل مني

77
00:27:32.650 --> 00:27:47.150
اللهم تقبل من فلان اذا كان مضحا بك عن احد والرسول صلى الله عليه وسلم ضحى بهذا عنه وعن اهله وعن امته وقال اللهم هذا من محمد وال محمد وامة محمد. نعم

78
00:27:47.800 --> 00:28:04.150
قال حدثنا هارون المعروف عن عبد الله ابن وهب عن حيوه. حيوه ابن شريح المصري عن ابي صخر ابي صخر وهو زياد ابن زياد ابن زياد نعم الفراق عن يزيد ابن قصي نعم

79
00:28:04.200 --> 00:28:23.450
عن عروة بن الزبير عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني أبي عن ما يهمني رفاعة ابن رافع ابن خديج عن رافع ابن خديج رضي الله عنه

80
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
قال قلت يا رسول الله انا لا اقول عدو غدا وليست معنا مدى. قال صلى الله عليه وسلم او ارضي ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر. وساحدثك اما السن

81
00:28:44.000 --> 00:29:04.000
فعظم واما الظفر فمدى الحبشة. قال واصبنا نهب ابل وغنم. فند منها بعير. فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش. فاذا غلب

82
00:29:04.000 --> 00:29:28.150
منها شيء فاصنعوا به هكذا ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بما يكون به الذبح بما يكون به الذبح وهو انه يذبح بكل شيء يصير فيه انهار الدم واخراجه وسيلانه يعني مما يكون من اي شيء حاد سواء كان من الحجارة او

83
00:29:28.150 --> 00:29:46.900
من الحديد او من الخزف او من اه يعني القصب او من اي شيء يعني يكون به الذبح بشرط ان هنا يعني آآ حادا ومريقا للدم ومسيلا له وهذا هو معنى قوله ما انحر الدم

84
00:29:47.000 --> 00:30:01.350
قال يعني صحابي منهم؟ رافع بن خديم رافع بن خليل قال كنا رسول الله. نعم؟ قلت يا رسول الله. قلت يا رسول والله اني لا اقول العدو غدا وليس معنا مدى

85
00:30:01.500 --> 00:30:28.200
وليس معنا مدة يعني ليس معنا سكاكين يعني يذبح بها يعني ما نحصله من الغنائم التي يأكلونها ويذبحونها للاكل  نعم قال صلى الله عليه وسلم اعجل او ارني او ارمي يعني معناها انك اعدل يعني عند الذبح يعني اسرع يعني بحيث انه انه يبادر حتى يعني

86
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
يريح الذبيحة وحتى يتم الذبح وحتى لا يحصل يعني بها يعني تكون منخنقة او يكون يعني اه اه شيئا يعني لا لا لا يحصل به الذبح المشروع وانا اعجل او ارمي بين معناهما واحد وهو المراد به اسراع

87
00:30:48.200 --> 00:31:15.550
اجراء السكين على لا يراد ذبحه نعم قال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله فقل ليس السن والظفر. وهذه قاعدة عامة  لانه يعني سأل عن يعني ما يذبح به فقال ما انهر الدم انهر فساله

88
00:31:15.750 --> 00:31:39.100
يعني واشاده جعله يجري ويصب ما انحر الدم وذكر اسم الله عليه. نعم. فقل ما انحر الدين وما انهر الدم فكل ليست سنة وظفر يعني من ذلك يستثنى من ذلك السن والظهر. لان الاسنان يعني لا يذبح

89
00:31:39.100 --> 00:31:57.550
بها والاظهار كذلك لا يذبح بها ثم بين عليه الصلاة والسلام يعني الحكمة والسبب الذي منع من استعمالها النوعين مما يذبح به قال اما السنة فعظم وهذا يفيد بان العظام لا يردح بها

90
00:31:57.600 --> 00:32:22.200
يعني سواء كانت متصلة او منفصلة وسواء كانت يعني يعني اسنان او غير اسنان المهم يعني فانه يعني لا يذبح به وقيل في تعليل ذلك ان العظام في الاصل انه لا يجوز استعمالها في قضاء الحاجة ويعني استنجاء

91
00:32:22.300 --> 00:32:40.100
ويعني جاء النهي عنها وبين صلى الله عليه وسلم انها طعام اخواننا من الجن يعني وانها يعني العظام لا يجوز يعني ان يسج بها لئلا تلوث يعني بالنجاسات لان لانه

92
00:32:40.100 --> 00:33:09.850
في الاحاديث انها اطعام الجن اه واما السنة واما الظفر فمذي الحبشة يعني انهم يذبحون في اظفارهم يذبحون في اظفارهم وهم كفار ونهي عن التشبه بالكفار هو الحكم كما هو معلوم لا يجوز يعني في في هذين النوعين وما عداهما فانه فانه سائر

93
00:33:12.200 --> 00:33:29.600
قال واصبنا نهب ابل وغنم. واصبنا نهب ابل وغنم. يعني غني غنيمة ان يقال له يقال له نعم ولكن ليس المقصود به يعني انه منهوب وانه معقود يعني بغير حق وانما هو يعني غريبا

94
00:33:29.600 --> 00:33:54.600
غرموها نعم قال فند منها بعير فرماه رجل بسهم. نبدأ منها بعير يعني شرد وهرب. ولحقوه وخشوا ان يبلجها وان يضيع عليهم فرماه رجل بسهم فاصابه. فحبسه فحبسه يعني معناه انه وقع. ولم يستمر في سيره

95
00:33:54.600 --> 00:34:15.550
وهذا يعني بين السلطان ان انه ان هذه الجواب لها روابد فما حصل منها فافعلوا به هكذا وهذا يدل على ان من ما حصل منه ان هرب وشرد ولم يمكن الحصول آآ الوصول اليه

96
00:34:15.550 --> 00:34:45.550
الا برميه فانه يرمى ويكون مثل مثل الصيد مثل حمار الوحش ومثل اه الارانب والغزلان وحمار الوحش وغيرها من الحيوانات التي هي متوحشة فانما كان من الانس يعني كالابل يعني شرد وهرب ولم يمكن الوصول اليه الا برميه فانه يرمى ويكون ذاك

97
00:34:45.550 --> 00:35:05.550
وبذلك زكاة الله يعني لو مات قبل ان يصل يصل اليه ويذبحوه وينحروه فان هذا يكفي بنحره ومثل يعني ما لو سقط يعني بعير في حفرة او في بئر فكان ضيق وكان رأسه في العسفل

98
00:35:05.550 --> 00:35:25.550
آآ يعني وخشي انه يموت قبل اخراجه فانهم يطعنونه. يعني باي موضع من جسده البارز له ويكون ذلك ذكاة له. ويكون ذلك زكاة له. وفي هذا دليل على ان يعني صبر البهائم الذي سبق ان مر

99
00:35:25.550 --> 00:35:48.800
وهو ان يعني البهيمة تصبر وترمى ان ذلك لا يصح وليس وليس هذا ذبحا شرعيا ولهذا لا يجوز استعمالها ولا يجوز لانه مقدور على ذبحها واما شرد وهرب ولم يعني يمكن يعني تحصيله الا برميه

100
00:35:48.800 --> 00:36:05.850
يكون حكمه حكم صيد نعم قال ان هذه للدواب؟ ان لهذه الابل روابد كأوابد الوحش. نعم. فاذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به كذا يعني انها فيها شيء يعني يشبه الوحش

101
00:36:06.150 --> 00:36:31.350
وتغفر وتشرد والناس يعاملونها معاملة الوحش. اذا حصل شيء من ذلك  قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي عن يحيى ابن سعيد عن سفيان. هو ثوري اوف انا ابيه؟ نعم عن ابيه نعم عن ابيه سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة ابن رافع ابن خديج عن رافع ابن خديجة نعم

102
00:36:31.350 --> 00:36:52.400
قال وحدثنا واسحاق بن ابراهيم قال اخوانا وكيع قال حدثنا سفيان ابن سعيد ابن مسروق عن ابيه عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا غنما وابلا

103
00:36:52.400 --> 00:37:12.350
عجل القوم فاغلوا فاغلوا بها القدور فامر بها فكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور ذكر باقي الحديث كنحو حديث يحيى بن سعيد. ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه كانوا في مكان وقال له ذي حذيفة وما تهامة

104
00:37:12.550 --> 00:37:32.550
يعني معنى ذلك انه مكان بعيد ليس للحذيفة الذي هو ميقات اهل المدينة وانما هو مكان اخر من تهامة في ذي الحليفة؟ قال كنا بذي الحليفة من تهامة. نعم. فاصبنا غنما وابلا. فاصبنا غنما وابل يعني غنائم

105
00:37:32.850 --> 00:37:51.350
يعني اصابوا يعني غنما وابلا يعني من الغنيمة. نعم قال فعجل القوم فاغلوا بها القدور قال فاجل القوم يعني بعض بعض الصحابة فاغنوا بها القدور. يعني معناها انهم ذبحوها وطبخوها

106
00:37:51.450 --> 00:38:16.050
ويعني فالرسول امر يعني باراقتها وقيل يعني في سبب ذلك ان ان هذا يعني ان ان حصل في في ارض الاسلام وفي بلاد المسلمين ليعرفا يعني فلا يفعل يعني ذلك وانما هذا يعني يقسم ويعني

107
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
الحق بالقسمة واما اذا كان في يعني في ارض العدو احتاج الناس الى ذلك فانهم يفعلون يستعملون هذه الاشياء وان ما جاء في قصة خيبر لذكر الحمير وان الرسول امر يعني راقتها وعدم اكلها فذلك ليس لانه في

108
00:38:36.050 --> 00:38:56.050
ارض العدو ولكن لانها محرمة نجسة كما جاء بيان ذلك فانها رجس وانها نجس يعني زعما ذلك في ارض الحرب وبلاد العدو يعني يعني ليس لانه في بلاد الحرب ولكن

109
00:38:56.050 --> 00:39:14.550
من اجل انه محرم لانها حرمت وانه لا يجوز لانها نجسة واما هذا فهي ابل وغنم وقيل يعني في هذا وقيل المقصود بذلك انها عقوبة لهؤلاء الذين يعني اه بادروا وتعجلوا يعني

110
00:39:14.550 --> 00:39:52.100
وطبخها ويعني نتعجل بطبخها وذبحها وقيل ان آآ انه لم تتلف يعني هذه الذبائح التي طبقت وذلك انها مال وانه قيل ان الذي اتلف هو المرض الذي ينسكب واما اللحم فليس في الحديث ما يدل على انه اتلف وليس فيه

111
00:39:52.100 --> 00:40:16.950
ما يدل على انه لم يتلف هو اصل وهو مال يعني قالوا لا يضيع المال وقد يكون انه يعني احتفظ به وقد مر بنا قريبا ان ان انه اتخذوا مما من العنبر التي يعني اه صارت على سطح البحر وانهم اخذوا منها اشياء يعني

112
00:40:16.950 --> 00:40:36.950
طبخوها وانها يعني آآ آآ لما طبخت يعني صار هذا امكن في بقائها يعني عدم اه سرعة التلف لان الشيء اذا طبق يعني ثم احتفظ به بعد ما يطبخ ليس مثل ما يكون

113
00:40:36.950 --> 00:41:10.750
على هيئته مما يبادر اليه يبادر اليه التلف وقيل يعني كما اتقدم ان ذلك يكون من قبيل القديد القديد الذي يمنح وييبس في الشمس ويتخذ يعني ويستبعد منه قال فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها فكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور

114
00:41:10.750 --> 00:41:33.000
يعني انها قصفت هذه الغنائم وقد كانت الابل يعني نفيسة. والغنم غير نفيسة. ولهذا يعني صارت واحدة من الابل تعادل  فهذا يعني هذه قسمة حقوق والحقوق يعني تقسم يعني ويسوي فيها

115
00:41:33.150 --> 00:41:58.000
ولا ينافي ذلك ما جاء ان البقرة عن الهدي عن سبع والاناطة عن سبع لان تلك يعني تشريع يعني ما يتعلق بالهدي والاضحية. واما هذي قسمة حقوق يعني المقصود فيها العدل والانصاف هو ان هذه كانت للابل نفيسة والغنم غير نفيسة وصارت

116
00:41:58.150 --> 00:42:18.150
اه الناقة الواحدة يساويها ويماثلها في القيمة والمنزلة عشر من الغنم. فاذا هذا لا ينافي بما جاء في الاحاديث الصحيحة من ذكر ان البقرة عن سبعة وبدنة عن سبعة في الهدي والاضحية لان هذه قسمة حقوق والاصل فيها

117
00:42:18.150 --> 00:42:38.350
ان يعدل فيها وان يأخذ كل نصيبه وان لا ينفس احد ويعني يحصل الزيادة لاحد. نعم قال حدثنا اسعاف بابراهيم عن وكيع عن سفيان بن سعيد بن مسروق عن ابيه عن عباية عن رافع. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا

118
00:42:38.350 --> 00:42:52.350
سفيان عن اسماعيل ابن مسلم عن سعيد ابن مسروق عن عباية عن جده رافع رضي الله عنه ثم حدثنيه عمر بن سعيد بن مسروق عن ابيه عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج

119
00:42:52.350 --> 00:43:16.200
عن جده قال قلنا يا رسول الله انا لا اقول عدوي غدا وليس معنا هدى فنذكي بالليط وذكر الحديث بقصته وقال فنذ علينا بعير منها فرميناه بالنبل حتى وخصناه ثم قال يعني ذبحناه

120
00:43:16.400 --> 00:43:38.350
فنذكي بالليطان ذكي بالليط الليط قيل انه يعني القصب او القطع من القصب التي يعني هي حادة ولهذا جاء في بعض الروايات سيأتي من القصب يعني هنا ذكروا الليط وهناك القصب ومعناهما واحد

121
00:43:38.650 --> 00:43:57.150
قال فنذكي بالليط وذكر الحديث قال فرد علينا بعير فرميناه بالنمل حتى وهصناه وهطناه مثل ما تقدم يعني حبسوه وانه سقط وادركوه واستفادوا منه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر

122
00:43:57.200 --> 00:44:10.850
محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان وابن عيينة. عن اسماعيل بن مسلم عن سعيد بن مسروق عن عباية عن جده رافع. ثم حدثني عمر ابن سعيد ابن مسروق. نعم

123
00:44:11.150 --> 00:44:31.150
اخو سفيان. اخو سفيان. عن ابيه عن عباية بن رفاعة بن رافع عن جده. قال وحدثنيه القاسم زكريا. قال حدثنا حسين علي عن زائدة عن سعيد بن مسروق بهذا الاسناد بهذا الاسناد الحديث الى اخره بتمامه وقال فيه وليست معنا

124
00:44:31.150 --> 00:44:58.700
هدى افنذبح بالقصب يعني هي الليط اللي راحت نعم قال حدثنيه القاسم زكريا عن حسين بن علي عن حسين بن علي الجعفي زايدة بن قدامة قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبد الحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة ابن رافع

125
00:44:58.700 --> 00:45:16.650
عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى وساق الحديث ولم يذكر فعدل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها فكفئت وذكر سائر القصة

126
00:45:19.650 --> 00:45:43.100
قال رحمه الله تعالى هددني عبدالجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان

127
00:45:43.100 --> 00:46:07.300
نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث ما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بلحوم الاضاحي وانه كان في انه جاء في السنة ان هم لا يدخرون بعد ثلاث وانهم يأكلون في حدود ثلاثة ايام وبعد ذلك يعني لا يأكلون وانما يقشرون

128
00:46:07.300 --> 00:46:27.300
وقد جاءت احاديث كثيرة يعني في النهي ولكن جاءت احاديث ايضا عديدة في نسف ذلك. وان هذا فكان لسبب وقد زال السبب وهو انه كان هناك حاجة لسنة من السنوات حيث وجد ناس دفوا الى مدينة

129
00:46:27.300 --> 00:46:47.300
يعني وهم فقراء من اجل ان يحضروا العيد ويحصلوا ما يحصلوا من من لحوم الاضاحي فالرسول نهاهم ان يعني شيء فوقه ثلاث من اجل ان يعني يعطوا هؤلاء وان يعني يعني لا

130
00:46:47.300 --> 00:47:10.700
عنهم وبعد ذلك جاءت السنة بان هذا نسخ وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما نهى عن ذلك من اجل الدابة التي دفوا الى المدينة يعني في ذلك الوقت وقد جاءت الاحاديث يعني في هذا مبينة ان هذا كان في اول الامر هو انه نسخ بل في بعض الروايات انه نسخ في السنة

131
00:47:10.700 --> 00:47:32.050
التي بعد هذه السنة التي يعني منع من الادخار فيها وقت لا قال نعم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. هم ثم وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا ان نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث. نعم

132
00:47:32.400 --> 00:47:56.250
قال حدثني عبد الجبار ابن العلاء عن سفيان ابن العياني عن الزهري عن ابي عبيد ابي عبيد وهو سعد ابن عبيد عن علي ابن ابي طالب. نعم قال حدثني حربلة ابن يحيى قال اخوان ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو عبيد مولى ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر

133
00:47:56.250 --> 00:48:16.250
ابن الخطاب رضي الله عنه قال ثم صليت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلى فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا لحوم نسك لحوم نسككم

134
00:48:16.250 --> 00:48:32.950
فوق ثلاث ليال فلا تأكلوا. ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله ولعله لم يبلغه احاديث الناسخة لذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:48:33.200 --> 00:48:52.150
وانا حدثني حرمات ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي. عن ابن شهاب عن ابي عبيد نعم روى ابن ازهر نعم عن علي ابن ابي طالب نعم قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب

136
00:48:52.150 --> 00:49:08.100
حاء قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال عبد الرزاق قال اخرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله

137
00:49:08.750 --> 00:49:26.500
اولا حتى زويد بن حرب عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب. هو محمد بن عبدالله قال محمد ابن عبد الله ابن مسلم انذاك الزهري حمد المسلم وهذا اخوه عبد الله المسلم وهذا ابن اخيه

138
00:49:26.500 --> 00:49:53.700
محمد ابن عبد الله ابن مسلم قال وحدثنا حسن الحلواني عن يعقوب ابراهيم حسن المشعلي بن علي الحيوان نعم عن يعقوب ابراهيم عن ابيه ابن سعد نعم صالح صالح ابن كيسان وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر ابن راشد كلهم عن

139
00:49:53.700 --> 00:50:13.700
الزهري قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ها قال وحدثني محمد ابن رم قال اخبرنا الليث عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال لا يأكل احد من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام. وذكر حديث عمر ابن عمر ابن عمر

140
00:50:13.700 --> 00:50:30.600
ومثل الذي قبله مثل الحديث مثل حديث علي رضي الله عنه نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جبير قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك

141
00:50:30.600 --> 00:50:50.600
قال يقولون الضحاك يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الليث. نعم. قال محمد بن حاتم عليه ابن سعيد عن ابن جريج. ابي ما لك ابن عبيد ابن جريج. ها قال وحدثني محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك. هو محمد

142
00:50:50.600 --> 00:51:10.850
وهو محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل ابن مسلم. محمد ابن اسماعيل وذاك ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم عن الضحاك لعن ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد قال ابن ابي عمر حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد

143
00:51:10.850 --> 00:51:28.750
الرزاق قال يقول انا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تؤكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث سالم فكان ابن عمر لا يأكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث وقال ابن ابي عمر بعد ثلاث. نعم

144
00:51:29.350 --> 00:51:50.900
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي فوق ثلاث وبعده ثلاث لانهما واحد لكن هذا كما ذكرت من دقة المحدثين يذكرون لفظ غادر نعم حدثنا اسعاف ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا روح قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن واقد قال نهى رسول الله صلى الله

145
00:51:50.900 --> 00:52:10.900
عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق. سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة حضرة الاضحى زمن رسول الله صلى الله عليه

146
00:52:10.900 --> 00:52:30.900
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا

147
00:52:30.900 --> 00:52:56.000
يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ان الناس يتخذون الاسقياء من ضحاياهم ويجملون منها الودك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل

148
00:52:56.000 --> 00:53:15.200
جافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر حديث عن عائشة رضي الله عنها وفيه يعني ان ان المنع انه قد نسخ والنهي الذي كان عن الادخار فوق ثلاث نساء يعني في السنن

149
00:53:15.200 --> 00:53:36.350
بعدها وذلك ان الرسول اخبر او ان ان ان عائشة اخبرت بان ان جماعة ابيات من العرب يعني من الاعراب جاءوا الى المدينة يدفون يعني معناه انهم جاؤوا ليحضروا العيد عيد الاضحى وان يحصلوا ما يحصل من اللحم بهذه المناسبة

150
00:53:36.350 --> 00:53:56.350
هو كلمة يدفون يعني يدل على اشارة الى ضعفهم وانهم عندهم ضعف وانهم جاؤوا على التحصيل يعني شيئا من اللحم والرسول صلى الله عليه وسلم امر بانهم يدخرون في حدود ثلاثة ايام وانهم بعد ذلك يعني

151
00:53:56.350 --> 00:54:16.350
لا يدخرون شيئا بل يعطونه يعني لغيرهم ويتصدقوا به. ولما جاءت السنة الاتية قالوا ان الناس يحتاجون الى يتخذوا تزكية وان يتخذوا الوجه يعني الذي هو الشحم الذي يذيبونه فقال وما ذا؟ قالوا انك نهيت

152
00:54:16.350 --> 00:54:36.350
عن ادخار يعني الا بعد ثلاث قال انما فعلت ذلك من اجل الدابة يعني فبين صلى الله عليه وسلم السبب الذي امرهم به يعني من ان لا يدخروا في السنة الماضية وانه بسبب هؤلاء الذين جاؤوا يعني

153
00:54:36.350 --> 00:54:56.050
بدون الحصول على اللحم من الاضاحي وانهم يعني لهم ان يدخروا ويعني يعني يبقوا ما يعني من لحوم الاضاحي ما ما بدا لهم او ما ارادوا ان يبقوه وانه لا بأس به فهذا فيه بيان النسخ

154
00:54:56.150 --> 00:55:16.500
وان ذاك الحكم الذي كان سابقا انه نسخ وفي هذا الحديث بيان الناس هو النسور. هو ان النصح جاء بعد سنة السنة التي بعدها هون حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن روح. روح ابن عبادة عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر

155
00:55:16.600 --> 00:55:37.650
سيدنا محمد بن عمرو بن حزم. عن عبدالله بن واقد عن عمرة عن عائشة. نعم. والحديث بطريق يعني عمرة عن عائشة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث

156
00:55:37.650 --> 00:55:55.700
ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا. وهذا مثل الذي قبله فيه ذكر الناسخ والمنسوق قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر حا قال لو حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي كلاهما عن ابن جريج عن عطاء عن جابر

157
00:55:55.700 --> 00:56:10.900
قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا عن ابن سعيد عن ابن جريج قال حدثنا عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منن

158
00:56:11.600 --> 00:56:27.200
وارخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا. قلت لعطاء قال جابر حتى جئنا المدينة. قال نعم ثم ذكروا هذا الحديث عن جابر وفيه مثل الذي قبله في ذكر نصف من سوء

159
00:56:27.300 --> 00:56:45.650
وانهم يعني امرهم بان يتزوجوا وانهم اخذوا يعني من ذلك حتى وصلوا المدينة وهم يأكلون منه ومعلوم ان المدينة يعني في الطريق تسعة ايام. يعني تسع مراحل ووصل المدينة وهم يأكلون يعني من هذا الذي ادخروه

160
00:56:45.650 --> 00:57:07.350
نعم وهذا يكون في الهدي ويكون في الاضحية. كل منهما يؤكل منه ويدخر قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن علية. هو محمد ابن ابراهيم اسبوعين اسمه محمد اسماعيل ابن مقشة من ابن علي

161
00:57:07.800 --> 00:57:35.850
ابن علي محمد بن اسماعيل ابن نعم اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل نعم محمد ابنه اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي المشهور باب عن ابن جريج عن عطاء عطاء ابن ابي رباح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله قال

162
00:57:35.850 --> 00:57:56.650
كنا لا نمسك لحوم الاضاحي فوق ثلاث. وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتزود منها ونأكل منها. يعني فوق ثلاث قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن جابر قال كنا كنا

163
00:57:57.050 --> 00:58:18.000
نتزودها الى المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا حدثنا ابو بكر بشيبة عن سفيان ابن عيين عن عمرو. عمرو ابن دينار قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن المثنى قال

164
00:58:18.000 --> 00:58:38.000
انا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا اهل المدينة لا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث. وقال ابن المثنى ثلاثة ايام فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم

165
00:58:38.000 --> 00:58:54.050
وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا او ادخروا. قال ابن المثنى شك عبد الاعلى وذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل الذي قبله يعني في ذكر الناس هو منشور

166
00:58:54.150 --> 00:59:13.450
والرسول كان نهاهم في الاول وقالوا ان لهم حسنا وقد ما وعيالا وانهم يعني بحاجة الى يعني ادخار امرهم بان يأكلوا ويطعموا ويدخروا. فقال يا اهل المدينة لا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث

167
00:59:13.600 --> 00:59:30.100
او ثلاثة ايام فشكوا اليه العيالا وخشقوا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا او ادخروا. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن يعني ففيه ما في الذي قبله من اه من ذكر الناس والمسح

168
00:59:30.200 --> 00:59:43.650
قال حدثنا او ابو بكر ابن شيبة عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن الجريري هو سعيد ابن الياس عن ابي نظرة بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد الخدري

169
00:59:44.100 --> 01:00:04.100
قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلم ابن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضحى منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شيئا. فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام اول

170
01:00:04.100 --> 01:00:13.850
فقال لا ان ذاك عام كان الناس فيه بجهد فاردت ان يفشو فيهم