1
00:00:01.550 --> 00:00:19.150
قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا عبد الوالد قال وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم وزياد ابن ايوب ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم عن عبد العزيز ابن صهيب عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزا خيبر فاصابها عنوة فجمع السبي

2
00:00:19.550 --> 00:00:36.400
ثم اورد ابو داوود حديث انس المالك عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا خيبر فاصابها عنوة يعني فتحها عنوة فجمع السليم راه يورينا انما هو قسم على الغانمين وهذا يدل على انها ظحيبر وفتحت عنه

3
00:00:36.500 --> 00:00:53.450
وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان يعني فيها ما هو خش وبعض اهل العلم قال ان وهو الخطابي ان يعني خيبر يعني بساتين وقرى وان بعضها يعني

4
00:00:53.450 --> 00:01:17.500
صلحا وبعضها حصل عنوة وان الصلح يكون شيئا هو الذي جوعا وهو يكون غني وبعض اهل العلم قال انه غنيمة كله انهى عنه وانه غنيمة وان او لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم عاملهم على ان يكون لهم في مقابل عملهم

5
00:01:18.250 --> 00:01:35.750
ولو كان له شيء يعني صلحا يعني لبقي في ايديهم ولكنه الذي بقي لهم هو مقابل عملهم الذي يحصل لهم ثم قبل ولهذا طلبوا الاقرار والبقاء على ان يعملوا ولهم الشطر في مقابل عملهم

6
00:01:35.850 --> 00:01:58.150
قالوا فهذا يدل على انها فتحت عنه ظن المسلمين وان الرسول صلى الله عليه وسلم منها ما قسمه ثم سيأتي بعض الحديث ومنها ما ابقاه يعني الاراضي منها ما قسمه ومنها ما ابقاه يعني لنوائبه ويصرف يعني في آآ المصالح التي يرى رسول الله

7
00:01:58.150 --> 00:02:20.050
صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في بعض الروايات  نعم حصلهم هي في حصونهم قال الارض الارض يعني استولى عليها وغلب عليها ولكنهم هم تحصنوا تحسنوا بعد ذلك استسلموا اه هذا ما يعد عنوة

8
00:02:22.150 --> 00:02:57.650
هو الارض اخذت عنه الحصار حصل محاصرة وبعد ذلك آآ يعني آآ نزلوا من حصونهم وآآ يعني آآ على ان آآ يعني هم يعني آآ وكانوا يعملون بهذه  قل والله ان بعضهم

9
00:02:58.150 --> 00:03:30.250
يعني ما يدل على ان انما هو لجأوا الى اماكنهم والارض اخذت وبعد ذلك هم استسلموا  ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد العالم غيره وغلب على النهر والارض. يعني والجأهم الى قصرهم فصالحوه

10
00:03:30.250 --> 00:04:02.000
هربوا وصاروا في القصور وفي القصور قال قال حزنا على اساس انهم يعني اذ ينزلون ويعني آآ الاولاد ينسبوا يعملون في انهم حصلوا على نهبت من الارض  طالعوه على ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيظاء والحلقى. هذا بالشيء الذي في حكمهم. وان الارض

11
00:04:02.000 --> 00:04:47.600
فكلها اخذت رفعا يعني بالنسبة للارض الان كلها نعم  اهو انا حدثنا داوود بن معاذ شيخنا ابراهيم كان يعقوبي وثقل وزيادة من زياد ابن ايوب وهو ثقة اخرج له مثلا؟ قال ابو داوود في حال ابو داوود

12
00:04:48.450 --> 00:05:07.000
ان سعيد ابراهيم ابن سعيد ابراهيم هو ابن عمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد المعروفين وكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:07.900 --> 00:05:38.750
تناول النعاس  كيف يراجع التهليل قال ذهب بكاتب ثقة قانت لله ولم يذكر انه ابي حاتم فيه للجمع والتعديل لا جرحا ولا تعديلا ولكن قال سمع منه ابي سمعت ابي يقول ذلك

14
00:05:38.800 --> 00:06:28.150
يقول الاخ وابو حاتم ممن ينتقي حينما ذكر ذلك بعض اهل العلم. فهل هذا فهل هذا يكون توفيقا ايضا من ابي حاتم   لكن  قال فسدنا الربيع بن سليمان المؤذن  ابن معاذ عن عبد الواحد نعم قال حسبنا يعقوب وزياد

15
00:06:28.700 --> 00:06:52.950
ابراهيم حدثه عن ابي العزيز عندنا عشر مرات فهذا ينباع داود ابن معاذ عن عبد الوهاب عن ابي وائل عن اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد العزيز وحدثنا يعقوب إبراهيم وزياد ابن ايوب ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم

16
00:06:52.950 --> 00:07:31.600
عن نعم يعني وطبقة ثانية يوضع طريقة ثانية رباعي ولو شمال  قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثني فزياء

17
00:07:31.700 --> 00:07:46.800
عن يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه. قال قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر نصفين وفقا لنوائبه وحاجته ونصقا بين المسلمين. رسمها بينهم على ثمانية عشر فهما

18
00:07:47.250 --> 00:08:09.300
ثم ورد ابو داوود حديث سهل ابن ابي حفصة رضي الله عنه يعني جسم بنوائبه وحاجته ونفهم المسلمين وهذا آآ كما اشرت يعني انفا آآ يقول ان ارظ خيبر منها ما هو حصل صلح ومنها ما هو

19
00:08:09.300 --> 00:08:25.400
ما الذي حصل صلح هو النصف الذي قتل فيه المسلمين والذي حصل عنه هو الذي بقي آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ونوائبه ويعني بعض اهل العلم يقول انها كلها فتحت علواء

20
00:08:25.500 --> 00:08:42.950
وانه لم يكن في ارض حيبر القدس ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم رسم منها نصفها وابقى نصفها قسم نفسها على يعني في في مقارب الغنيمة والنصف الثاني ابقاه ليكون يعني آآ ينفق منه في

21
00:08:42.950 --> 00:08:57.250
في حاجته ونوائبه وفيما وفي مصالح العامة وفي الامور التي يراها رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فعلى هذا هذا الذي حصل من هذا التقسيم آآ ان كان عنوة

22
00:08:57.400 --> 00:09:22.950
بين الرسول ابقى شيء وقتل شيء. وان كان صلحا فالذي ابقي هو ما حصل بصلح الذي يعتبر شيء. هو الذي ختم هو الذي حصل عنوة الخطاب كما قلت يعني قال فيه ان بعضها قلت بعضها كذلك انها ارض خضر يعني فيها قرى وكذا وان بعضها حصل

23
00:09:22.950 --> 00:09:46.250
وبعضها حصل عنوة وابن القيم يقول انها كلها عنوة والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر نصفين رزقا لنوائبه وحاجته ورزق بين المسلمين. رسمها بينهم على ثمانية عشر سهما. يعني

24
00:09:46.250 --> 00:10:08.100
الذي قدمه قسمه على ثمانية عشر فهما وكان يعني كله سهم يعني يكون فيه  ويعني اذا اطلق عليه الحديب اسلمت على اهل الحديبية وآآ يعني اهل الحديقة كانوا الف واربع مئة

25
00:10:08.850 --> 00:10:25.400
هذا القول الصحيح وعلى احد الاقوال انها الف وخمس مئة وسيأتي عند ابي داوود حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم على اهل الحديبية وكانت سنة الف وخمس مئة وكانت ثمانية عشر سهما

26
00:10:26.100 --> 00:10:45.350
وكان فيهم ثلاث مئة الف ويكون لكل حارس سهمان سهم له وسهم لفرض على اساس ان تركه له لكن هذا مخالف لما سبق المرء في كتاب الجهاز لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان

27
00:10:45.350 --> 00:11:26.500
مخالف لهذا     لكن على قول آآ على القول الذي جاء في الرواية التي فيها كلام ولا فيها ضعيفة والتي فيها وان الاثنى عشر هؤلاء يعني راجلين. ليصير ستة اشخاص هذه لثلاثمائة

28
00:11:26.500 --> 00:12:02.150
لهذا الشخص فاهم ولا فرنسيته مئتين وثلاثين الف ومئتين نعم هؤلاء يعني قواعد يعني يكون له بناء على ذلك لكن هذا غير صحيح لان الذي ثبت ان ان القسمة يعني بالنسبة له سهم هو فرصه له

29
00:12:02.150 --> 00:12:34.300
يقول ابن القيم ان اهل الحديبية الف واربع مئة ظن ان الفرسان كانوا مئتين. وعلى هذا يستقيم يعني كون اه على مئتين فيكون سهمان  قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن. الربيع بن سليمان المؤذن هو المرادي. المفرد. وهو حديث ابو داوود والنسائي

30
00:12:34.550 --> 00:13:16.550
سليمان بن داوود الجيزي ابو محمد المصري. ايه. نعم. ربيع بن سلمان بن عبد الجبار المراد  عن اسد بن موسى اسد بن موسى الذي قاله اسد السنة وهو اخرج له البخاري سابقا

31
00:13:16.550 --> 00:13:35.450
يحيى بن زكريا الانصاري عن بشير بن يسار عن بشير بن يسار. عن سهل بن ابي عنتر بن ابي حكمة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:13:37.250 --> 00:13:49.600
قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود ان يحيى ابن ادم حدثهم عن ابي شهاب عن يحيى بن سعيد عن بحير ابن يسار انه سمع نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

33
00:13:49.600 --> 00:14:15.050
قالوا فذكر هذا الحديث قال فكان النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعجل النصف للمسلمين بما ينوبه من الامور والنوائب وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود حسين بن علي بن الاسود هو كثيرا اسمه داوود والترمذي ابو داوود والترمذي عنيف ابن ادم

34
00:14:15.050 --> 00:14:34.800
ابن ادم وبثقة غير قبض الفكر. هل ابي شهاب؟ ان لي شهاب وهو عبدربه بن نافع وهو. الترمذي. الا ترهي سعيد ان يفهم بشير ابن يسار النفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ودمر ذكرهم وهنا ذكر آآ اصحابي نفر من اصحاب الرسول صلى الله عليه

35
00:14:37.850 --> 00:14:47.850
قال اننا حسين بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار مولى الانصار عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله

36
00:14:47.850 --> 00:15:05.250
عليه واله وسلم لما ظهر على خيبر رسمها على ستة وثلاثين سهما. جمع كل سهم مائة سهم. وكان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وللمسلمين النقم من ذلك. وعزل النصف الباقي لمن نزل به من الوفود والامور ونوائب الناس

37
00:15:05.500 --> 00:15:53.400
وهذا حديث وهو مثل ما تقدمت يعني الف مئة الف يعني اربع مئة يعني في النصف الثاني تبقى موعد الرسول صلى الله عليه وسلم وما يحصل فيها ايه ده هو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة آآ ستة وثلاثين آآ عشر تقول النص الذي آآ للنبي صلى الله عليه وسلم والذي ما تعرض

38
00:15:53.400 --> 00:16:15.900
ما تعرض لزهامة في الاحاديث السابقة. يعني ستة وثلاثين نفس كل نفس عشر سهلة اه الذي يعتبر يعادل والذي يكون غنيمة يوزع بين الناس ما بعد ذلك ونفس الكلام ما مر في السابق الا انه ذكر ان الكل جعل ستة وثلاثين سنة

39
00:16:29.100 --> 00:16:49.500
قال حدثنا حسين بن علي عن محمد بن الفضيل انسان ابن علي هو الذي مر ذكره نعم انا حمد الزبير بن عدوان عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه واله

40
00:16:49.500 --> 00:17:00.950
قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان عن يحيى بن سعيد عن بحير بن يسار قال لما افاء الله على نبيه صلى الله عليه واله وسلم خيبر

41
00:17:00.950 --> 00:17:25.900
قسمها على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم فعزل نصفها لنوائبه وما ينزل به الوطيحة والكتيبة وما احيث معهما وعزل النصف الاخر فقسمه بين المسلمين الشك والنقص وما احيذ معهما وكان سهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما احيز معهما. ثم اراد ان داوود الحديث عن

42
00:17:25.900 --> 00:17:53.450
ولكنها مطابق لما تقدم ولكنها مطابق لما تقدم ولكن دون تفكير للاماكن التي جعلت وقتا والتي بقيت والاماكن التي قسمت الذي بقي ذكر بعض الاسماء التي منها وذكر بعض الاسماء يعني الاراضي والاماكن التي حصلت فتنتها غنيمة للمتين

43
00:17:54.700 --> 00:18:10.700
فعزل نقصها لنوائبه وما ينزل به الوصيحة والكتيبة وما احيز معهما. هذا ما هو؟ يعني الوضع يقرأ التي مات الناس وعدم النصف الاخر فقسمه بين المسلمين الشق والنظافة وما احيل معهما

44
00:18:13.550 --> 00:18:28.100
هذا مرفه ولكنه يعني الحديث الذي قبله المرفوع الذي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما احيذ معهما

45
00:18:28.350 --> 00:18:57.150
يعني في الاخير هذا  قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي. عبد الله بن سعيد الكندي هو. عن ابي طالب يعني سليمان. عن ابي خالد يعني سليمان ابن ورأوهم اللقب الأحمر وهو ثقة وهو صديق ابن سعيد عن بشير ابن يسار وقد مر ذكرهما

46
00:19:01.100 --> 00:19:11.100
قال حدثنا محمد بن الزين اليماني قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

47
00:19:11.100 --> 00:19:32.400
لما افاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما  هكذا لا؟ فعزل لي ابنه يعني جميعا فعذر للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما يجمع كل سهم مئة. النبي صلى الله عليه واله وسلم معهم له سهم كسهم

48
00:19:32.400 --> 00:19:52.400
لاحدهم وعزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثمانية عشر سهما وهو الشطر لنوائبه وما ينزل به من امر المسلمين. فكان ذلك فصيح والكتيبة والسلالم وتوابعهما وتوابعها. فلما صارت الاموال بيد النبي صلى الله عليه واله وسلم والمسلمين لم يكن لهم عمال يكفونهم

49
00:19:52.400 --> 00:20:11.650
عملها فدعا رسول فدعى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليهود فعاملهم. وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا محمد بن مسكين اليماني. محمد بن مسكين اليماني هو وفقه للبخاري. صحيح ابن حسان يحيى ابن حسان

50
00:20:11.650 --> 00:20:52.400
هل سليمان يعني ابن بلال؟ سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار   كلمة الوطيح والكتيبة والسلالية فلما طالت الاموال بيد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لم يكن لهم عمال يكفونهم عملها. ما في احد يقوم بها فعمل اليهود على ان يدعوها بالنص

51
00:20:53.700 --> 00:21:13.700
قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا مجمع ابن يعقوب لمجمع ابن يزيد الانصاري قال سمعت ابي يعقوب ابن مجمع يذكر لي عن عمه عبدالرحمن ابن يزيد الانصار عن عمه مجمع ابن جاية الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرأوا القرآن. قال ختمت خيبر على اهل الحديبية فقسمها رسول الله

52
00:21:13.700 --> 00:21:33.700
صلى الله عليه واله وسلم على ثمانية عشر سهما. وكان الجيش الفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة فارس. فاعطى الفارس فهمين واعطى الراجل سهم عمر ابن داوود حديث مجمع ابي الجارية رضي الله عنه الذي فيه ان حيبر قسمت عليه الحديبية وقد قال الله عز وجل

53
00:21:33.700 --> 00:21:53.700
هذه يعني التي هي خيرها عليهم ثمانية عشر سهما وكانوا الف وخمس مئة وكان فيهم ثلاث عتارف والفارس تعطى تهامي سهم له سهم يعطى سهمين سهم له فهم لغرام سهم له وسهم لغرام

54
00:21:53.700 --> 00:22:15.650
وهذا يعني الحديث سبق ان مر في كتاب الجهاد آآ يعني في اعطاء الفرس آآ سهم واحد ولكن الحديث الذي صح عنه والحديث الذي صحت عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى الفارس ثلاث اشهر سهم له سهمان لغرضه. وهذا الحديث يعني

55
00:22:15.650 --> 00:22:47.000
يعني تلك الاحاديث وآآ سبق لابي داوود ان قال ان يعني من اول الاصح وكونه ثلاث اسهم والحديث في اسناده شخص مقبول وهو ضعيف خيبر على اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ثمانية عشر سهما فهذا كله السابق

56
00:22:47.250 --> 00:23:05.250
نعم بس الكلام على طريقة القسمة على الحديدة وان الفارس له شأن يسهل له كون الحركات له الا سهم واحد هذا في الصحيح بس الف وخمس مئة صحيح الف واربع مئة ها؟ صحيح ان الحذيبي الف واربع مئة

57
00:23:05.250 --> 00:23:35.000
قيل الف واربع مئة وقيل الف وخمس مئة وقيل واصحها الوسط الذي هو الف واربع مئة وعدد الفرسان؟ الفرسان هنا يعني؟ وابن القيم قال انه مئتان انه مئتان ستة اشهر او يعني ست مئة شهم هذه ستكون للمئتين

58
00:23:35.000 --> 00:24:08.850
يعني للفارس سهمان يكون مئتين وفيه يعني آآ ست مئة آآ المئتين لهم مئتين والاربع مئة تقول آآ المئتين منهم خير. قل يعني لكن ما ادري في الحديث الذي يعني ابن القيم يقرأ ابن القيم

59
00:24:08.950 --> 00:24:46.600
هذه يا شيخ مستند في هذا لكن الحديث الذي معنا رأيه قال حدثنا محمد بن عيسى   البخاري تعليقا وابو داوود ابن يعقوب من مجمع ابن يزيد الانصاري؟ عن مجمع ابن يعقوب وهو صديق ابن داوود المثالي. هذه يعقوب نعم. وهو مقبول اخرجه ابو داوود

60
00:24:46.600 --> 00:25:15.300
عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري. عبدالرحمن بن يزيد الانصاري وقيل ان له رؤية. وقيل انه ثقة اخرج له. في البخاري واصحابه. عن عمه ابن جارية قال حدثنا حسين بن علي العجلي قال حدثنا يحيى يعني ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري وعبدالله ابن ابي بكر. وبعض

61
00:25:15.300 --> 00:25:35.300
محمد ابن مسلمة قالوا بقيت بقية من اهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحقن دماءهم ويسيرهم فسمع في ذلك اهل فدك فنزلوا على مثل ذلك. فكانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة لانه لم يوجف عليها بخير ولا ركاب

62
00:25:35.300 --> 00:25:51.750
ثم اورد ابو داوود آآ يعني هذا الحديث الذي آآ مرسل قال ايش قالوا بقيت بقية من اهل خيبر تحصن. فسألوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل

63
00:25:52.000 --> 00:26:13.150
يحرم دعاءهم ويطياهم ففعلوا ففعلوا يعني انه حقن دماءهم كثيرة يعني هو آآ الاصل هو رجلة ولكنه يعني آآ ابغاكم من اجل الحاجة الانتماء اليه فسمع بذلك اهل فدك فنزلوا على مثل ذلك

64
00:26:13.800 --> 00:26:36.650
وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. الذي هي فلك   قال حدثنا حسين بن علي العجلي عن يحيى عن ابن ادم عن ابن ابي زائدة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري

65
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
علي العجلي هو عن يحيى ابن ادم حسين ابن علي العجلي هو ابن اسعد يحيى ابن ادم من يحيى ابن ادم فمر ذكره عن ابن ابي زائدة عن ابي زائدة مر ذكره عن محمد ابن اسحاق مر ذكره عن الزبيري عن الزبير محمد ابن مسلم الزهري ثقة صحيحة

66
00:26:58.450 --> 00:27:23.800
وعبدالله ابن ابي بكر وبعض ولد محمد ابن مسلمة. يعني هؤلاء يدخلون. وهم يبقوا هنا  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الله ابن محمد عن جويرية عن مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

67
00:27:23.800 --> 00:27:47.900
لما افتتح بعض بعض خيبر عنوة وهذا اثر عن ابن المسيب يعني يقول ان الرسول افتتح بعض ارض خيبر عنوة وسبق في حديث انس انه فتح انه انه انه انه فتح عنوة. يعني كلها عنوة. وهنا يقول ان بعضها عنوة. وهذا يعني على ما سبق عن الخطاب انه

68
00:27:47.900 --> 00:28:10.900
بعضها طلح وبعضها ايضا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس ما رأيته؟ عن عبد الله بن محمد. عبد الله بن محمد بن اثنى وهو عن جويرية عن جويرية وهو صندوق نعم مالك

69
00:28:10.900 --> 00:28:39.750
هنالك بان يأتي من دار الهجرة الاربعة مشهورة ثم ذهب اهل السنة وحديث اخر عن الزهري عن سعيد ابن مسيم عن الزهري سعيد ابن تيم المدينة قال ابو داوود وقرأ على الحارث ابن مسكين وانا شاهد اخبركم ابن وهب قال حدثني ما لك عن ابن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا

70
00:28:39.750 --> 00:29:00.550
والكتيبة اكثرها عنوة وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة؟ قال ارض خيبر وفيه وهي اربعون الف عتق قال ابو داوود وقرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد. اخبركم ابن وهب قال حدثني ما لك عن ابن شهاب ان خيبر

71
00:29:00.550 --> 00:29:33.550
كان بعضها عنوة وبعضها صلحا وهذا عنه شهادة وهذا مثل والكتيبة عنوة وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة؟ قال ارض خيبر. يعني ارض من خيبر وهي اربعون الف عتق النخلة لان العتق بالفتح والنخل نخلة والعتق هو كلمة

72
00:29:34.750 --> 00:30:04.750
قال ابو داوود وقرأ على الحارث ابن مسكين وانا شاهد. قرأ على الحارث المسكين وانا شاهد وهذا يسمونه العرب. يقرأ عليه فيعبر عنه اذا كان قرئ على الحارث المسكين المشاهد يعني انه يسمع فهذا من العرض على الشيخ. والرواية به صحيح اعتبره ويعبرون عنها غالبا باخبرنا

73
00:30:05.400 --> 00:31:15.700
وابو داوود او     هذا الانسان يرضى عن النتائج  عندما احسن الله فيك قال قري على الحائط بالسكين وانا سعيد اخبره  النهاية يقول نعم ولكنه احيانا يعني على نعم واحيانا لا يحتاج اليها لانها في حكم المعلوم

74
00:31:19.650 --> 00:31:39.650
قال حدثنا ابن الصقر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال ونزل من نزل من اهلها على الجلاء بعد القتال ثم اوضح للاثر عن الجحر وهو مثل ما تقدم انه فتح عنه بعد القتال

75
00:31:39.650 --> 00:32:25.100
خروجه اليهم بان يعملوا قال حدثنا ابن الصرح  عن الجواب عن واجب اليزيد اليزيد هو الايدي  قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال خمث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر ثم قسم سائرها على من

76
00:32:25.100 --> 00:32:47.950
ومن غاب عنها من اهل الحديبية عن ثم قسم سائرها يعني على من شهد على من شهدها ومن غاب عنها اهل الحديدة. من شهدها ومن غاب منها من الحديدة. لان لان القرآن لانه جاء في القرآن ان وعدوا فيها. اعدوا في هذه

77
00:32:47.950 --> 00:33:17.250
قراءة هذا الموقع. اخواني يقول يعني وش العلاقة بين الحديبية وخيبر الحديدة كانت السنة السادسة. وايضا في السنة السابعة وهو لما قدم وكان يعني بعد ان خرج من الحديبية حصل هذا الفتح العظيم الذي هو لانه كان

78
00:33:17.250 --> 00:33:37.900
افهم وقد سماه الله تعالى فتحا لانه يترتب عليه خير كثير للمسلمين. وكان ان يعني اعطاهم الله عز وجل هذه الغنيمة التي الذي وعدهم الله مغاني كثيرة ولكن هذه هي التي هي خيرا

79
00:33:38.800 --> 00:34:14.200
يعني هل يوجد من الذين  آآ  اذا كان كذلك ولا يقام فيه من الغنيمة فيه  آآ الا في حدود الحرم لكن هل معكم غيرهم  قال حدثنا ابن الصرح عن ابن وهب عن ابن يزيد عن ابن شهاب. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه

80
00:34:14.200 --> 00:34:27.200
عن عمر رضي الله عنه قال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر وما ارد هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه

81
00:34:27.300 --> 00:34:49.600
المولى لولا اخر جزء لولا اخر المسلمين ما ما ايش؟ لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية او فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. آآ يعني المقصود من هذا ان ان عمر رضي الله عنه آآ

82
00:34:49.600 --> 00:35:09.600
اه رأى ان الاراضي انها لا تقسم فانما تبقى يعني وقفا يعني يستفيد المسلمون منها لانها لو قسمت لاخذها الذين قسمت عليهم ولا يبقى لمن يأتي بعدهم شيء ولكنها اذا بقيت استفيد من غلتها في كل عام فانها

83
00:35:09.600 --> 00:35:28.350
فكل المسلمين على مر العصور والدهور بخلاف ما لو قسمت على الحاضرين فانه اه لا يبقى شيء لمن جاء بعده  والرسول صلى الله عليه وسلم قسم ارحيبر واقر بعضها كما عرفنا يعني بعضها ابقاه وبعضها قسمه

84
00:35:28.400 --> 00:35:40.350
قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد مرة ذكرى عن عبد الرحمن عبد الرحمن هو بن مهدي المالك عن زيد ابن اسلم ما ذكره ذكره زيد ابن ادم ثقة

85
00:35:40.350 --> 00:35:58.650
وبعضها اسلم العدوي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقال مرويته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قبر مكة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله

86
00:35:58.650 --> 00:36:13.350
وخيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت فهذا يطرح ما فهمه فيقول هل فهمي صحيح؟ الذي يفهم من قولكم جزاكم الله خيرا ان النص الذي للمسلمين من ارض خيبر يقسم خمسة

87
00:36:13.350 --> 00:36:37.400
اربعة للغانمين والخمس الباقي يقسم خمسة اخماد احدها للنبي صلى الله عليه وسلم والاربعة الباقية للاصناف المذكورة في الاية واعلموا انما غني فهل فهمي صحيح؟ يعني ناقص هذا الذي المرأة هو كون اللص يطحن عن يدينا المسلمين وقد مر في بعض الروايات ان الرسول له السلام هم كالمسلمين

88
00:36:37.650 --> 00:37:03.150
ويعني وما المتساهل فانه يعني يكون آآ يعني وقته يبقى للنوايا الى يقول ما هو الراجح في في الفرسان؟ هل كانوا مئتين او ثلاث مئة وعلى القول في الثاني كيف يصح التقسيم؟ اذا قلنا للفارس ثلاثة اسهم

89
00:37:04.500 --> 00:37:31.050
كونهم الف وخمس مئة ما يستقيم  يستقيم يعني يعني على هذا القول الذي ذكره المصنف الذي جاء في الحديث ولكن الفارس له يستقيم ولكن هذا غير صحيح لان الحديث في اسناد لرجل مقبول الذي هو يعقوب والده. واما

90
00:37:31.050 --> 00:38:06.200
كلها اربعة اشخاص وهو صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما قضية مرة اما قضية وكونهم مئتين يعني يأكلون في المئتين الف واربع مئة آآ اللي هم اهل بعد الف واربع مئة وان اهل الفرسان مئتين يستقيم

91
00:38:06.200 --> 00:38:30.300
يعني معناها اثنا عشر فهم هذه تقول للراجلين ويبقى مئة سهم مئتها فارس وهناك ستة اسهم سيكون كل واحد له سهم لنفسه وله سهمان من اجل فرسه هذا القول الذي ذكره ابن القيم ان اهل بيعة رضوان الف واربع مئة

92
00:38:30.800 --> 00:38:57.850
يكون من الف ومئتين الى اثنا عشر ساعة نبقى ستة اسئلة النتيجة يعني بعد بعد الاثنى عشر الفرسان مئتان فيقول آآ لكل فارق نافعتين سهم واحد له. وله من يعني آآ اربع مئة الباقية. بعد المئتين

93
00:38:57.850 --> 00:39:22.150
يقول لكل ويتفق هذا ما ما جاء في الاحاديث الصحيحة. اما الفارس له فاتتهم تحمل له فهمان في فرجه لكن لا ادري في هذا لعل بعظ الاخوان يبحث عن هذا المسلم

94
00:39:22.300 --> 00:39:54.350
اريد مجمع ابن داري والاخ لا يضعف الالباني في ضعيف ابي داود فما هو السبب ضعف   ابو داوود لما ذكره قال هناك يعني فيما مضى هذا حديث ابن معاوية اصح الذي يعني الفارس

95
00:39:54.350 --> 00:40:38.450
قاله داود يريد ابي معاوية الرحمة والعمل عليه وارى الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثمئة فارغ وكانوا مئتي فعال  ابن القيم   هذه   لكن لا يستقل بالتقسيم على اجر خمسين

96
00:40:39.450 --> 00:41:11.900
ولكن لو انا في الالف وخمسمية   الاخ يقول ان جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشهد معنا خيبر الا من شهد البيعة. وما خرج معه الا اصحاب الحديبية

97
00:41:12.250 --> 00:41:37.050
بدون بدون ان هذا شيء اقول فيه شيء التي كونها قسمت عليهم هكذا خاصة بهم وان كان جاء معهم احد فقد سبقه مر بنا يعني بعض الاحاديث ان هناك وفي الاخر والرسول يعني

98
00:41:37.100 --> 00:42:15.750
رجعنا  يعني معنى هذا لعله يعني اعطاهم من المستشفى. الذي اعده للنوائب؟ ايه نعم نزل منه. نعم يقول الاخ ما صلة فاطمة بنت قيس بابن ام مكتوم  ولكن ايضا لا يفطر

99
00:42:18.950 --> 00:42:42.250
يقول قرآن من بعض طلبة العلم يقولون ظهرت الاناشيد الاسلامية بصور متعددة وانتاج فني لها وتصوير للمنشد وهو ينشد بالفيديو على البحر او على الرمال حتى اصبحت فرق شبابية مخصصة للاناشيد تقوم بالانشاد في المناسبات في الزواجات والاحتفالات بل ويربى عليها في حلق التحفيظ

100
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
اليوم ويعمل لها مهرجانات ما حكم هذه الاناشيد؟ وما حكم بيع اشرطتها؟ سبق ان ذكرنا ان مثل هذا هذا الاشياء الجديدة وان هذا الغالب فيه انه عشق الاصوات والاستمتاع بالاصوات وليس الاهتمام بالمعاني وهو شيء محدث

101
00:43:02.250 --> 00:43:26.000
وهو يشغل عن ما هو خير بالقرآن والحديث وما يعود على الناس ولهذا ترك هذه الاشياء وعدم الاشتغال بها هو الذي يليق بالانسان هو الذي ينبغي للانسان السؤال الثاني اتخذ البعض فاذا كان ايضا مع هذا يعني هذه الامور وهذا التطور الذي حصل لها يعني هذا

102
00:43:26.000 --> 00:43:51.200
نزيه يعني في اه اه تركها وفي عدم الالتفات اليها الثاني اتخذ البعض رحلات وزيارات اتخذ البعض الرحلات والزيارات طريقة في دعوة الشباب الى الهداية والاستقامة للدين وذلك في حلق تحفيظ القرآن فما حكم هذه الوسائل تحفيظ القرآن؟ نعم

103
00:43:51.800 --> 00:44:06.300
فما حكم هذه الوسائل في الدعوة الى الله؟ والله يعني آآ كما هو معلوم هذا على حسب آآ الذي يدعونا الى الله عز وجل. لانه اذا كانوا مستقيمين العمل الطيب واذا كانوا غير مستقيمين فعملهم سيء

104
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
لاحظت على اصدقائي شيئا يحتاج الى وقفة وهو تخصيص يوم في الاسبوع او الشهر وذلك اليوم يكون على الثاني الاجتماع ثم صلي كل واحد ركعتين ثم يبدأ كل واحد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكون قبلها قول الشهادة ثم الله اكبر ثم يبدأون بالصلاة

105
00:44:30.950 --> 00:44:55.450
على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعدد لا حدود له لمدة ساعة او ساعتين او ثلاث. ويكون لذلك اليوم وليمة عشاء هذا امر محدث مثل هذا امر محدث لا يعني يؤتى بشيء ويخصص بشيء ويؤتى باشياء محددة في يوم معين آآ طبعا هذا

106
00:44:55.450 --> 00:45:13.150
محدثات الامور جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود

107
00:45:13.150 --> 00:45:29.200
رحمه الله تعالى باب ما جاء في خبر مكة  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن

108
00:45:29.200 --> 00:45:49.200
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام الفتح جاءه العباس ابن عبد المطلب بابي سفيان ابن حرب رضي الله عنهما اسلم بمرظ الظهران فقال له العباس يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب هذا الفخ فلو جعلت له شيئا قال

109
00:45:49.200 --> 00:46:08.100
نعم من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ومن اغلق عليه بابه فهو امن. اعد امتي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام الفتح جاءه العباس ابن عبد المطلب بابي سفيان ابن حرب فاسلم بمر

110
00:46:08.100 --> 00:46:28.100
فقال له العباس يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب هذا الفخذ فلو جعلت له شيئا؟ قال نعم. من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

111
00:46:28.100 --> 00:46:59.050
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مكة اي في فتحها وكيف عامل النبي صلى الله عليه وسلم اهلها وكيف صنع بارضها وباهلها واورده في كتاب الحي ندعو ان مكة فتحت عنوة والرسول صلى الله عليه وسلم من على اهلها واعتبرهم طلقاء

112
00:46:59.050 --> 00:47:29.050
ولم يفني ولم يعني يغنم شيئا من اموالهم. وانما ترك اموالهم لهم. ولم يأخذوا منها شيئا وهذا يدل على ان الامام له ان يقسم الاراضي او الاموال التي يغنمها كما حصل في خيبر وله ان يمن وان يترك دون ان يأخذ شيئا كما حصل

113
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
والمقصود من ايراد هذه الترجمة في كتاب الفي بيان ان ارض مكة لم تغم ولم منها شيء ولم يحصل ثدي وانما من على اهلها وترك ما بايديهم لهم فدل هذا

114
00:47:49.050 --> 00:48:09.050
على ان ذلك آآ من يرجع الى الامام وان الاخوان يرى المصلحة فيما يرى فيه المصلحة من آآ توزيع الغنيمة هو من المسامحة وترك الاموال في ايدي اهلها بان يمن

115
00:48:09.050 --> 00:48:29.050
وقد روى ابو داوود حديث ابن عباس ان العباس ابن عبد المطلب جاء لابي سفيان فاسلم الظهران وهو موضع قريب موضع قليل من مكة وهو الذي يقال له وادي فاطمة ويقال له جموم آآ يعني من اسمائهم والظهران

116
00:48:29.050 --> 00:48:49.050
واسلم ابو سفيان والعباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان اباك يا رجل يحب الفخر فلو يعني آآ ذكرته فقال عليه الصلاة والسلام من دخل داره بصفاه فهو امن ومن اغلق داره عليه فهو امن يعني ان انهم اهل مكة اذا

117
00:48:49.050 --> 00:49:09.050
وضع السلاح قتلت المقاتلة واستسلموا ودخلوا بيوتهم وكذلك دخلوا المسجد و او دخل دار ابي سفيان انهم امنون. والرسول صلى الله عليه وسلم امن اهل مكة وانما آآ لم يؤمن نفرا قليلا

118
00:49:09.050 --> 00:49:30.550
منهم ابن خطر الذي جاء قصته وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجده فلقتله وان كان متعلقا باستار الكعبة وقول آآ ابن عباس انه يحب الفاخر يعني ان يذكر لانه يحب الذكر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه وقال من دخل دار ابي سفيان وهو امن يعني

119
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
نص عليه وان كان داخلا تحت قوله من دخل داره فهو امن كل من دخل داره فهو امن ولكنه نص على ابي سفيان من اجل هذا الذي العباس من اجل اه قوله يحب الذكر النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذا الجانب وذكر ابا سفيان في النص

120
00:49:50.550 --> 00:50:07.850
عليه فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه لاصحابه في الفتنة الى الترمذي والى النسائي فقد اخرج له في عمله بالليلة. عن يحيى ابن ادم عن يحيى ابن ادم يكون في ثقة

121
00:50:07.850 --> 00:50:27.850
اخرج لاصحابك من ستة عن ابن ابريق عن عبد الله ابن ادريس محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني خلوق اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عبود الله بشهاد الزهري ثقة الفقيه اخرجوه اصحاب عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود

122
00:50:27.850 --> 00:50:44.850
ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عهد التابعين وحديث عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:50:53.900 --> 00:51:14.100
انه وفتح عنه   قال حدثنا محمد ابن عمرو الرازي قال حدثنا سلمة عن ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن العباس ابن عبد الله ابن ابن معبد عن بعض اهله عن ابن عباس

124
00:51:14.100 --> 00:51:34.100
رضي الله عنهما انه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر الظهران قال العباس قلت والله لان دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة عنوة قبل ان يأتوه فيستأمنوه انه لهلاك قريش. فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت

125
00:51:34.100 --> 00:51:54.100
لعلي اجد ذا حاجة يأتي اهل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليخرجوا اليه فيستأمنوه. فاني لاسير اذ سمعت كلام ابي سفيان وبدير ابن ورقاء. فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال ابو الفضل؟ قلت نعم. قال ما

126
00:51:54.100 --> 00:52:14.100
لك فداك ابي وامي قلت هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس قال فما الحيلة؟ قال فركب خلفي ورجع فلما اصبح غدوت به على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلم. قلت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب هذا

127
00:52:14.100 --> 00:52:28.250
فاجعل له شيئا؟ قال نعم من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ومن اغلق عليه داره فهو امن. ومن دخل المسجد فهو امن قال فتفرق الناس الى دورهم والى المسجد

128
00:52:28.500 --> 00:52:48.500
وما ارد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو مثل الذي قبله الا ان فيه ضاع يعني كيف يعني آآ جاء العباس لابي سفيان وكيف التقى به واتى به ليسلم فاسلم وفيه ايضا ما في الذي قبله من انه آآ قال انه يحب الفخر فلو ذكرت له

129
00:52:48.500 --> 00:53:17.300
او شيئا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن نعم قال حدثنا محمد ابن عمر محمد ابن عمر البخاري ومسلم ابن عمر

130
00:53:17.350 --> 00:53:51.500
آآ كثير الخطأ رواه ابو داوود الترمذي وابن مالك خرج له ابو داود والترمذي وابن ماجة في التفسير الالحاق عن العباس بن عبدالله بن معبد. عن ابن اسحاق العباس ابن عبد الله بن معبد ثقة. اخذه ابو داوود. من بعض اهل من بعض

131
00:53:51.500 --> 00:54:11.250
هذه يحتمل ان يكون كما قال الحافظ ان يكون عكرمة وان يكون ابراهيم ابن ابن معبد وشخص خالد وكل منهم صدوق ثم ايضا الحديث الذي قبله تشاهدون له. لانه بمعناه. نعم. عن ابن عباس. عن ابن عباس مرة ذكرهم

132
00:54:14.350 --> 00:54:38.100
يعني الابهام الذي فيه لا يواسع لانه يحتمل ان يكون هؤلاء السلف لكل المخلوق ولو كان ايضا يعني غير معروف فان الذي قبله شاهدا يعني يدل عليه اذا قلنا بانهم دخلوا عنه

133
00:54:38.550 --> 00:55:10.750
الغنيمة وعفى عنهم يعني من عليهم. فلم يعني يشفي ولم يغنم وانما منها عليه. والامام له ان يقسموا له ان يعفو. حصل فيها المنع. ولهذا للزواج وللاراضي كل شيء ترك يعني نساءهم وصبيانهم واموالهم فلم يرغب منها شيئا

134
00:55:10.800 --> 00:55:36.150
ثم يقال هذا المسجد الحرام ما يقال انها خصم بل لو اراد ان رأى مصلحة انه يعني يعني يعفو ويتنازل النقاط ما لهم حق في ذلك  لهم حق لكن الامام اذا رأى ان مصلحة يعني شيء فان له ذلك

135
00:55:36.400 --> 00:55:59.850
للاستغفار   اذا كان مصلحة يعني في ذلك فان له  قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم ابن عقيل ابن معقل عن ابيه عن وهب ابن منبه قال سألت جابرا

136
00:55:59.850 --> 00:56:19.850
الله عنه هل غنموا يوم الفتح شيئا؟ قال لا. كما ورد ابو داوود حديث جابر انه سئل قال هل غدا يوم الفتح شيئا؟ قال لا عليهم ولم يأخذ يعني شيئا من اموالهم ولم يثبت نسائهم وذراريهم وانما من عليهم وقال اذهبوا فانتم الطلقاء

137
00:56:20.400 --> 00:56:51.200
قال حدثنا الحسن ابن الصباح الحسن ابن الصباح ثقة البخاري وابو داوود قاري البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود اسماعيل يعني ابن عبد الكريم اسماعيل عبد الكريم هو؟ ابو داوود وابن ماجة المخرج ابو داوود وابن ماجه في التفسير. ابراهيم ابن عقيل ابن معاقين. ابن ابراهيم ابن عقيل ابن معقل وهو

138
00:56:51.200 --> 00:57:24.000
عن ابيه ابو داوود عن وهب بن منبه عن وهب منبه وفقه لماذا هذا التفسير  لجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:57:24.850 --> 00:57:40.400
قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا تلاب المسكين قال حدثنا ثابت البناني عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله

140
00:57:40.400 --> 00:58:00.400
وسلم لما دخل مكة صرح الزبير بن العوام وابا عبيدة ابن الجراح وخالد ابن الوليد على الخيل رضي الله عنهم. وقال يا ابا هريرة اهتف قال اسلكوا هذا الطريق فلا يشرفن لكم احد الا المتموه. فنادى مناد لا قريش بعد اليوم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله

141
00:58:00.400 --> 00:58:20.400
وسلم من دخل دارا فهو امن ومن القى السلاح فهو امن وعمد صناديد قريش فدخلوا الكعبة فغص بهم وطاف النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى خلف المقام ثم اخذ بجنبتي الباب فخرجوا فبايعوا النبي صلى الله عليه واله وسلم على الاسلام

142
00:58:20.400 --> 00:58:36.050
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال فلما دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة صرح الزبير بن العوام وابا عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد على الخيل. لما دخل

143
00:58:36.050 --> 00:58:56.050
مكة يعني صرحوا خالد بن الوليد وابو عبيدة الجراح والزبير العوام على الخير يعني انه جعله مع الخيل وارسلهم على الخير آآ وقال من اشرف عليكم من اشرف وقال يا ابا هريرة اهتف بالانصار قالوا يا ابا هريرة اهتف الانصار

144
00:58:56.050 --> 00:59:16.050
يعني انما حث الامطار لانهم ليسوا من اهل مكة بخلاف المهاجرين فانهم من اهل مكة واقربائهم في مكة فقد يكون عندهم ومن الرأفة بهم ومن خلاف الانصار فانه لا قرابة بينه وبينهم. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني قال لابي هريرة كيف الانصار؟ يعني

145
00:59:16.050 --> 00:59:36.050
يعني يقولون يعني اشد نكاية لاهل مكة اذا قاتلوا ولم يستسلموا وينقادوا لخلاف المهاجرين فانهم اقاربهم وفيهم الاقارب فقد يحصل منهم يعني شيئا من الشفقة والرأفة بخلاف الانصار. وهذا هو وجه آآ

146
00:59:36.050 --> 01:00:04.000
الامر بالمناداتهم. نعم يا ابا هريرة انسج للانصار قال اسلكوا هذا الطريق. فلا يشرثن لكم احد الا انتموه. فليسفن لكم احد يعني للقتال او معه سلاح الا ان يعني قتلتموه. اللي جعلتموه يعني يلتصق بالارض الان ميتا

147
01:00:04.000 --> 01:00:18.550
هذا المقصود بالانابة فنادى مناد لا قريش بعد اليوم يعني لم يسمع هذا الكلام قال لا قريش لا يعلم يعني معناها انك يعني آآ يفتك بهم وانه يستأصلهم لانه ما دام النبي عليه

148
01:00:18.550 --> 01:00:38.550
من حصل او اشرف لهم فانهم يعني ينيبونه ويقتلونه فقال لا قريش بعد اليوم يعني معناه انه سيستعطلهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني قال من دخل كذا قرآن او من كذا وامن اه من عليهم ولم اه

149
01:00:38.550 --> 01:00:58.550
ولم يؤاخذهم عليه الصلاة والسلام بل من عليهم وقال اذهبوا فانتم طلقاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقال رسول صلى الله عليه واله وسلم من دخل دارا فهو امن. ومن القى السلاح فهو امن. من دخل دارا فهو امن. من دخل دارا يعني اي دار سواء داره

150
01:00:58.550 --> 01:01:18.550
ومن القى السلاح فهو امن يعني الذي يعني لا يقاتل يعني هو امن يعني القى سلاحه ودخل الدار. نعم. وعمد حديد قريش فدخلوا الكعبة فغص بهم. وعمد فناديل قريش اللي هم كبار قريش وزعماؤهم. فدخلوا الكعبة فغص بهم يعني غص بهم البيت. يعني كثرتهم

151
01:01:18.550 --> 01:01:38.550
وازدحامهم فيه وكأنه يعني بذلك يعني مبالغة في طلب الامان. لانهم دخلوا الكعبة ليحصل لهم الامان. وهم الكبار والزعماء الرسول صلى الله عليه وسلم خلف المقام ثم انه جلس او وقف على جانبي الباب فخرجوا وبايعوه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

152
01:01:38.550 --> 01:01:59.650
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي طلاب المسكين المسكين هو انا ثابت من اسلم اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن عبد الله بن رباح الانصاري وهو

153
01:01:59.650 --> 01:02:12.050
اخرجه اخرجه مسلم يا شيخ اخرجه مسلم واصحاب سنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر البوتي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر واصحابه حديثا على الاطلاق

154
01:02:12.500 --> 01:02:32.500
قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل سأله رجل قال مكة عنوة عنوة هي؟ قال ايش يضرك ما كانت قال فصلح؟ قال لا. آآ قال ابو ذر سئل احمد يعني هناك فتحة عنه وقال ايش ابو بكر ما كان؟ يعني اي حالة كانت او كان فتحها

155
01:02:32.500 --> 01:03:08.400
عليه؟ قال اقول؟ قال لا. انها عنوة. لكن مع كونها عنوة الرسول صلى الله عليه وسلم على على اهلها ولم يفدي ولم يغنم صلى الله عليه وسلم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خبر الطائف قال حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم يعني

156
01:03:08.400 --> 01:03:28.400
عقيل ابن منبه عن ابيه عن وهب قال سألت جابرا رضي الله عنه عن شأن ثقيل اذ بايعت قال اشترطت على النبي صلى الله عليه واله وسلم الا سقط عليها ولا جهاد وانه سمع سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا

157
01:03:28.400 --> 01:03:48.400
فما رواه داود هذا ترجم من باب ما جاء في خبر الطائف. يعني يعني آآ فتحه فكانوا حال اهله فذكر حديث جابر رضي الله عنه ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه آآ آآ لما اسلم

158
01:03:48.400 --> 01:04:09.050
صحيح آآ انها لا تصدق الا بجاز لا تتصدق ولا تجاهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يشعل  قال سألت جابرا عن شأني ثقيف اذ بايعت قال اشترطت على النبي صلى الله عليه واله وسلم الا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي

159
01:04:09.050 --> 01:04:29.050
صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا. نعم. انهم اشترطوا لما اسلموا ان لا صدقة عليهم ولا جهاد يعني لا يدفعون شيئا من اموالهم ولا يجاهدون. والرسول صلى الله عليه وسلم قال سيتصدقون ويجاهدون اذا اثنوا

160
01:04:29.050 --> 01:04:49.050
انه علم حالهم وانه سيحصل منه ذلك ولكنه في الحال لا يجب عليهم جهاد ولا زكاة لان الزكاة الا بعد مرور سنة والجهاد لا يكون الا عند الحاجة اليه والدعوة اليه. فهو في حال بيعتهم ليس ليس فيه. يعني آآ شيء من هذا ولا من هذا

161
01:04:49.050 --> 01:05:09.050
ولكونه صلى الله عليه وسلم علم انهم سيجاهدون وانهم سيتصدقون اذا اسلموا آآ اقرهم على ذلك او انه يعني لم لم يقاتلهم او لم يمنعهم من ان يدخلوا في الاسلام بهذه الطريقة وانما وافقهم على ذلك لما علمه انهم

162
01:05:09.050 --> 01:05:29.050
آآ سيجاهدون يتصدقون. ومن المعلوم ان ان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقال قال انه بعده انه اذا اشترط احد ان يتصدق او لا يعني يعمل شيئا من اعمال الاسلام انه يقر على ذلك وانما اه الرسول عليه

163
01:05:29.050 --> 01:05:49.050
سلام قد اطلعه الله وقد علم منهم انهم سيحصل لهم ذلك بعد دخولهم الاسلام فلم يشأ النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يقاتلهم وان ينادذهم ان لم يحصل منهم ذلك لما علمه ولما اطلعه الله عز وجل عليه من انهم سيحصل منهم ذلك يعني

164
01:05:49.050 --> 01:06:04.200
بعد دخولهم في الاسلام. نعم  قال حدثنا الحسن ابن الصباح عن اسماعيل يا ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم يعني ابن عقيل ابن منبه عن ابيه عن وهب عن جابر. وكل هؤلاء مرة

165
01:06:04.200 --> 01:06:21.850
قال حدثنا احمد بن علي بن سويد يعني بن من جوف قال حدثنا ابو ابو داوود عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه

166
01:06:21.850 --> 01:06:46.250
ان وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكم الا تحشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع

167
01:06:46.400 --> 01:07:05.150
اه حديث عثمان بن ابي العاص عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال لما ان وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم. الرسول مما وصل حقيقة ما قدم وانزله المسجد

168
01:07:05.150 --> 01:07:25.150
ليكون اغلق لقلوبهم بحيث يروا اه الصحابة يعني يصلون ويخشعون في صلاتهم ويقبلون على صلاتهم فيكون في ذلك يقول ارق بقلوبهم فبمعنى انه يكون في تلين لها وترقيق لها بحيث يشاهد يعني عمل هؤلاء الخيار

169
01:07:25.150 --> 01:07:50.750
والا اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترطوا عليه الا يحشروا ولا ولا يحشروا ولا يدبوا اه يعني الشرط عليه الا يعني معنى انهم لا يعني يحشرون الجهاد والقتال هو الذي مر في الحديث السابق ولا يعشرون او يعشرون يعني معناه يؤخذ منهم من اموالهم العشر

170
01:07:50.750 --> 01:08:10.750
او نصف العشر الذي فيها زكاة ولا يجبروا يعني انهم لا يصلون يعني لا يجبرون لا يصلون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانهم يعني لا يحشرون ولا يعني ولا خير في صلاة الا ربع ولا خير في دينه. دين لا ركوع فيه. يعني معناه الصلاة يعني ما ما

171
01:08:10.750 --> 01:08:30.750
وافقهم عليها وذلك ان الصلاة تكون في الحال. وتكون يعني اه ليس ليست متأخرة. بخلاف الزكاة فانها لا تحل الا بعد وبعده بحول وانهم يعني اه في هذه الفترة يعني يحصل منهم اه تذكر في الاسلام ثم يزكون وكذلك ايضا من ناحية

172
01:08:30.750 --> 01:08:50.750
الجهاد انهم يعني آآ يمضي فترة ثم بعد ذلك يحصل منهم انهم يدعون فيجاهدون ولكن الصلاة هي التي آآ في اليوم خمس مرات وليست متأخرة وليس زمنها متأخر وانما هي حاضرة والرسول قال لا ولا خير في في دين الله ليس فيه

173
01:08:50.750 --> 01:09:11.450
يعني ليس في صلاة وهذا اشارة الى قوله اذا هي الركوع. يركع ويصلي  الحديث في اسناده آآ ضعف لانهم رياء الحسن عن عثمان بن العاص وهو منقطع لانه لم يسمع منه لانه

174
01:09:11.450 --> 01:09:31.450
لم يسمع منه ولكن فيما يتعلق بالصدقة وفيما يتعلق بالجهاد مرة في الحديث الذي قبل هذا وهو صحيح واما وان زمنهما متأخر وانهم آآ وان الله اطلع نبيه وعلم بانهم سيتصدقون وسيجاهدون الى اسلموا

175
01:09:31.450 --> 01:09:54.450
قال حدثنا احمد بن علي بن سويد يعني ابن منجوب احمد بن علي بن سويد بن الجوف هو صدوق بخاري ابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي داوود البخاري

176
01:09:54.450 --> 01:10:21.250
عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري وثقة اخرجه اصحابه عن ابن ابي العاص رضي الله عنه هو صحابي اخرجه هذا كتم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حكم ارض اليمن. قال حدثنا هناد بن السري عن ابي اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر رضي الله عنه

177
01:10:21.250 --> 01:10:41.250
قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت لي همدان هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا؟ فقال ابن حمدان ها؟ همدان فقالت لي همدان هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا؟ فان رضيت لنا شيئا قبلناه وان كرهت شيئا كرهناه. قلت نعم فجئت

178
01:10:41.250 --> 01:11:01.250
وحتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضيت امره واسلم قومي وكتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الكتاب الى عمير ذي مران قال وبعث مالك بن مرارة الرهاوي الى اليمن جميعا. فاسلم عك عك ذو خيران

179
01:11:01.250 --> 01:11:21.250
قال فقيل لالك انطلق الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخذ منه الامان على قريتك ومالك. فقدم وكتب له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لعش ذي خيران. ان ان كان صادقا في ارضه

180
01:11:21.250 --> 01:11:40.400
هذه ورقيقه فله الامان وذمة الله وذمة محمد رسول الله. وكتب خالد بن سعيد بن العاص ابو داوود في حكمه في حكم ارض اليمن؟ نعم. في حكم ارض اليمن. واورد حديث من هو؟ عامر ابن

181
01:11:40.400 --> 01:12:00.400
عامر بن شهر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لي همدان هل خرج رسول الله يعني بعث يعني خرج يعني انه بعث وظهر امره يعني خرج يعني ظهر بالرسالة وظهر عمره وانتشر حتى وصل اليمن. فقالت له همدان في شهر

182
01:12:00.400 --> 01:12:20.400
العامر بشارة هل انت ات هذا الرجل ومرتاد فان رضيت امره اه تبعنا وليت امره فان رضيت لنا شيئا قبلناه وان كرهت شيئا كرهناه. فان رضيت ان شيئا قبلناه وان كرهت شيئا كرهناه. يعني انك ان رضيت عننا

183
01:12:20.400 --> 01:12:42.350
فرأيت ان السباحة يعني شيء مرضي فان ذلك وان كرهت فان المكره. فقال انه يفعل فجاء قال ايش؟ فجئت حتى قدمت هل انت هل انت هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا؟ هل انت ات هذا الرجل يعني تذهب اليه ومرتاد لنا؟ يعني تستطع الخبر وتأتي يعني بالنتيجة

184
01:12:42.350 --> 01:13:11.150
ان رضيت شيئا رضيناه وان كرهت شيئا كرهناه. المرتاد يعني هو من الريادة. وآآ منه ان الرائد لا يكذب اهل ان الرائد لا يكذب وهلة يرتادها آآ رجعت من تجده حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرظيت امره واسلم قومي. فجئت الى فرظت امره فاسلم قومي

185
01:13:11.150 --> 01:13:31.150
لانهم آآ علقوا هذا على كونه يرضى. يعني ذلك الذي آآ يشاهده ويحصل ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي فاسلم بناء على قوله فان رضيت شيئا رضينا فان رضيت شيئا رضينا يعني رضي ان يدخل في دينه وان يسلم فكذلك قومه اسلموا

186
01:13:31.150 --> 01:13:49.500
بهذا الذي رضي به هذا الرائد الذي ارسلوه رائدا لهم وكتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الكتاب الى عمير ذي مران  قال وبعث مالك ابن مرارة الرهاوي الى اليمن جميعا

187
01:13:49.700 --> 01:14:08.850
وكتب وكتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الكتاب الى عمير ذيمران. نعم قال وبعث ما لك بن مرارا وهاوي الى اليمن جميعا. فبعث ما لك بالمرارة الى اليمن الرهاوي جميعا. يعني جميع اليمن يعني مخاليفه

188
01:14:08.850 --> 01:14:30.950
نعم فاسلم عكه ذو حيوان قال فقيل لعك انطلق الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخذ منه الامان على قريتك ومالك. فاتى معك حيوان فقيل له لو ذهبت واخذت الامانة على قريتك ومالك فجاء وكتب له بالامان وكتب ذلك

189
01:14:30.950 --> 01:14:49.350
اذا خالد بن سعيد بن العاص. خالد بن سعيد بن العاص والحديث آآ والحديث ضعيف. هو متكلم فيه  قال حدثنا هناد بن الثري هناد بن الثري ابو السحيفة اخرجه البخاري ومثل ما اصحاب السنة

190
01:14:50.100 --> 01:15:07.200
عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن وسامة المجالس عن مجاهد بن سعيد وهو ليس بالقوي اخرجه مثل ما اصحاب السنن عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي وهو ثقتنا

191
01:15:07.200 --> 01:15:45.450
انا حامل ابني شهر وهو صحابي اخرج له يلا  وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الى عمير ابي مروان  بن سعيد الهنداني احد الرواة وهو صحابي  والان عامر بن جبر قال جئت حتى قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فرضيت امرا واسلم قومي وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب

192
01:15:45.450 --> 01:16:14.700
الى عمير ذي مران ايش؟ جده جانبي بن سعيد الهمداني احد الرواة وهو الصحابي  وكتب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب لم يثق الراوي الحديث بتمامه. ولم يذكر الكتاب. واني سأذكره

193
01:16:15.400 --> 01:16:31.250
الى عمير ذيمران الهمداني نقص عمير وهو جده جامد بن سعيد الهنداني قال الحافظ عبد الغني بن سعيد عمير زومران من الصحابة. وكما ذكره في الصحابة ابن الاثير والذهبي. واخذ الطبراني بسنده الى

194
01:16:31.250 --> 01:16:41.250
سعيد بن عمير بن مران عن ابيه عن جده عمير قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى عمير

195
01:16:41.250 --> 01:17:08.750
قال ومن اسلم من همدان سلام عليكم فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو اما بعد فاننا بلغنا بلغنا اسلامكم بمنام ارض الروم فابشروا فان امتك تموت  فابشروا فان الله تعالى قد هداكم بهدايته واني وانكم اذا شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واديت

196
01:17:08.750 --> 01:17:31.750
اسديتم الزكاة فان لكم فان لكم ذمة الله وذمة رسوله على دمائكم واموالكم وعلى ارض القوم الذين اسلمتم عليها سهلها وجبالها غير مظلومين ولا عليها وان الصدقة وان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيتك وان ما لك ابن مرارا الرهاوي قد حفظ الغيب وادى الامانة

197
01:17:31.750 --> 01:17:49.600
وبلغ الرسالة فامرك به فامرك به خيرا. فانه منظور اليه في قومه. هكذا اخرجه ابن عبدالبر. يعني معناه ان هنا بس في شهر ولكنه ما ذكر الكتاب. نعم ولكن افته مجاهد ابن سعيد هذا

198
01:17:49.800 --> 01:18:19.650
وهذا الثاني كذلك رجل اخر يعني من وجهاء القوم فاسلم ها حشر ذو قيوان. ايه نعم وبعدين وجاء وكتب له كتاب اسوة بعمير. نعم قال حدثنا محمد بن احمد القرشي وهارون ابن عبد الله ان عبد الله ابن الزبير حدثهم قال حدثنا فرج ابن سعيد قال حدثني عمي ثابت ابن سعيد عن ابيه سعيد

199
01:18:19.650 --> 01:18:39.650
عن ابن ابيظ عن جده عن جده ابيض ابن حمال رضي الله عنه انه كلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصدقة حين وفد فقال يا اخا سبأ لابد من صدقة فقال انما زرعنا القطن يا رسول الله وقد تبدد السبأ ولم يبقى منهم الا قليل بمأرب

200
01:18:39.650 --> 01:18:59.650
فقال حنبي الله صلى الله وصالح نبي الله صلى الله عليه واله وسلم على سبعين حلة على سبعين حلة بز من قيمة من قيمة يبذل المعافر كل سنة عن من بقي من سبأ بمأرب. فلم يزالوا يؤدونها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان العمال

201
01:18:59.650 --> 01:19:19.650
قضوا عليهم بعد قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما صالح ابيض فيما صالح ابيض ابن حمال بما صالح ابيض ابن حمال الله صلى الله عليه واله وسلم في الحلل السبعين. فرد ذلك ابو بكر رضي الله عنه على ما وضعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى مات ابو

202
01:19:19.650 --> 01:19:38.650
فلما مات ابو بكر رضي الله عنه انتقض ذلك وصارت على الطلبة. ابو داوود حديث ابي حنان رضي الله عنه والحديث ايضا ضعيف. لان فيه رجلان مقبولان لا يحتج بهما الا عند الاعتراض

203
01:19:39.000 --> 01:20:02.650
عن ابيظ ابن حمال انه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة حين وفد عليه  ها؟ قال لا بد ان هو جاي يعني نعم يستأذن ان لا تبعث له. هو جاء اقول هو جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني آآ سأل

204
01:20:02.650 --> 01:20:22.050
الصدقة فقال انه لابد ان معناه انه يتنازل عنها او انها تسأل مثل ما حصل من نعم فقال يا اخي يا اخى سبق لابد من صدقة فقال انما زرعنا القطن يا رسول الله

205
01:20:22.450 --> 01:20:44.550
والله انما زرع من القطن ومعلوم ان القطن يعني ليس فيه زكاة ليس فيه زكاة لانه ليس من الثمار يعني اقول ليس من السماء هذه وانما هو يعني آآ الملابس

206
01:20:44.550 --> 01:21:18.750
انما زرعنا القطر يا رسول الله فقد تبدل السبأ ولم يبقى منهم الا قليل بمأرب يعني اعتذاره وتعليله بهذا الامر ما هناك يعني اشياء كثيرة وانما وقع الا قليل  فصالحه عليه سبعين حلة. وصالح نبي الله صلى الله عليه واله وسلم على سبعين حلة بدر. من قيمة وفاء بذل المعابر. لعل هذا

207
01:21:18.750 --> 01:21:37.700
فاذا كان يعني لو كان صحيحا يحمل على انه عروض تجارة. وانها يعني زكاة عروظ تجارة  كل سنة عن من بقي من سبأ بمأرب. فلم يزالوا يؤدونها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان العمال انتقضوا عليهم

208
01:21:37.700 --> 01:21:57.000
بعد قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما صالح ابيظ بن حمال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلل السبعين. منعوا يعني في وانهم لا يريدون ان يدفعوا هذا المقدار ابى الا ان يبقى الامر على ما هو عليه

209
01:21:57.650 --> 01:22:17.650
رد ذلك ابو بكر على ما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ابو بكر فلما مات ابو بكر رضي الله عنه انتقض ذلك وصارت على الصدقة ذلك فصارت على الصدقة يعني ان يعني هذا الشيء الذي كان يؤخذ منهم يعني صار على الصدقة على مقدارها وعلى نسبتها

210
01:22:17.650 --> 01:22:41.000
يعني بدون يعني كمية يطالع عليها او يتفق عليها. لكن الحديث ضعيف. قالوا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثياب المكون من نزار ورداء قال حدثنا محمد بن احمد القرشي. محمد بن احمد القرشي قال الحافظ يحتمل يعني ثلاثة اشخاص

211
01:22:42.000 --> 01:23:15.100
ليش  رواه محمد ابن احمد القرشي عن الحميدي لعله ابن يزيد ابن عبد الله ابن يزيد الجمحي ابو يونس المدني وهو صدوق من الحادي عشر مات سنة خمس وخمسين ويحتمل ان يكون النيتابوري جده انس وهو صديق من هذه الطبقة مات سنة تسعين وسبعين. ان يكون ابن بنت بوية الماضي قبله

212
01:23:15.100 --> 01:23:59.150
قال عنه يعني كلهم اجانين هم ثقة ولا قليل    وهارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله يعني معه لانه يعني له شيء فهو فيه شيخان احدهما يعني يتقدم للمحتمل في كتلة الخاص وهو غير معروف يحتمل هذا وهذا وهارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي

213
01:23:59.150 --> 01:24:20.550
عن عبد الله بن الزبير؟ عبد الله بن الزبير هو الحميدي المكي ثقة رجله في البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود  ومن هذا في كثير وهذا اول شيء روى عنه البخاري في صحيحه

214
01:24:20.950 --> 01:24:43.750
حديث ابن عذاب الليالي  اه شيخه فيه اي هذا الطريق الذي اورده في اول كتاب عبدالله بن الزبير  عن زواج بن سعيد عن فرج بن سعيد وهو ابو داوود ابن ماجه عمه ثابت ابن سعيد عمه هلال بن سعيد فهو مقبول؟ نعم

215
01:24:43.750 --> 01:25:04.050
عن ابيه سعيد بن انس له؟ عن جده ابيظ بن حمال؟ عن جده ابيظ رضي الله عنه حديث اخرجه اخرجه اصحاب السنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

216
01:25:08.350 --> 01:26:04.050
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيه الاحاديث اللي مرت في دليل على دخول الكفار للمسجد   اه ومن هو جاء في الحديث الصحيح يقول ايش معنى كلمة عقيد

217
01:26:04.350 --> 01:26:18.350
انصح ان سعد بن عبادة قال في فتح مكة اليوم يوم الملحمة اليوم في التحلل حرمة