قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود ان يحيى ابن ادم حدثهم عن ابي شهاب عن يحيى بن سعيد عن بحير ابن يسار انه سمع نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
انصح ان سعد بن عبادة قال في فتح مكة اليوم يوم الملحمة اليوم في التحلل حرمة
ان سعيد ابراهيم ابن سعيد ابراهيم هو ابن عمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد المعروفين وكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا عبد الوالد قال وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم وزياد ابن ايوب ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم عن عبد العزيز ابن صهيب عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزا خيبر فاصابها عنوة فجمع السبي
ثم اورد ابو داوود حديث انس المالك عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا خيبر فاصابها عنوة يعني فتحها عنوة فجمع السليم راه يورينا انما هو قسم على الغانمين وهذا يدل على انها ظحيبر وفتحت عنه
وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان يعني فيها ما هو خش وبعض اهل العلم قال ان وهو الخطابي ان يعني خيبر يعني بساتين وقرى وان بعضها يعني
صلحا وبعضها حصل عنوة وان الصلح يكون شيئا هو الذي جوعا وهو يكون غني وبعض اهل العلم قال انه غنيمة كله انهى عنه وانه غنيمة وان او لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم عاملهم على ان يكون لهم في مقابل عملهم
ولو كان له شيء يعني صلحا يعني لبقي في ايديهم ولكنه الذي بقي لهم هو مقابل عملهم الذي يحصل لهم ثم قبل ولهذا طلبوا الاقرار والبقاء على ان يعملوا ولهم الشطر في مقابل عملهم
قالوا فهذا يدل على انها فتحت عنه ظن المسلمين وان الرسول صلى الله عليه وسلم منها ما قسمه ثم سيأتي بعض الحديث ومنها ما ابقاه يعني الاراضي منها ما قسمه ومنها ما ابقاه يعني لنوائبه ويصرف يعني في آآ المصالح التي يرى رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في بعض الروايات نعم حصلهم هي في حصونهم قال الارض الارض يعني استولى عليها وغلب عليها ولكنهم هم تحصنوا تحسنوا بعد ذلك استسلموا اه هذا ما يعد عنوة
هو الارض اخذت عنه الحصار حصل محاصرة وبعد ذلك آآ يعني آآ نزلوا من حصونهم وآآ يعني آآ على ان آآ يعني هم يعني آآ وكانوا يعملون بهذه قل والله ان بعضهم
يعني ما يدل على ان انما هو لجأوا الى اماكنهم والارض اخذت وبعد ذلك هم استسلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد العالم غيره وغلب على النهر والارض. يعني والجأهم الى قصرهم فصالحوه
هربوا وصاروا في القصور وفي القصور قال قال حزنا على اساس انهم يعني اذ ينزلون ويعني آآ الاولاد ينسبوا يعملون في انهم حصلوا على نهبت من الارض طالعوه على ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيظاء والحلقى. هذا بالشيء الذي في حكمهم. وان الارض
فكلها اخذت رفعا يعني بالنسبة للارض الان كلها نعم اهو انا حدثنا داوود بن معاذ شيخنا ابراهيم كان يعقوبي وثقل وزيادة من زياد ابن ايوب وهو ثقة اخرج له مثلا؟ قال ابو داوود في حال ابو داوود
تناول النعاس كيف يراجع التهليل قال ذهب بكاتب ثقة قانت لله ولم يذكر انه ابي حاتم فيه للجمع والتعديل لا جرحا ولا تعديلا ولكن قال سمع منه ابي سمعت ابي يقول ذلك
يقول الاخ وابو حاتم ممن ينتقي حينما ذكر ذلك بعض اهل العلم. فهل هذا فهل هذا يكون توفيقا ايضا من ابي حاتم لكن قال فسدنا الربيع بن سليمان المؤذن ابن معاذ عن عبد الواحد نعم قال حسبنا يعقوب وزياد
ابراهيم حدثه عن ابي العزيز عندنا عشر مرات فهذا ينباع داود ابن معاذ عن عبد الوهاب عن ابي وائل عن اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد العزيز وحدثنا يعقوب إبراهيم وزياد ابن ايوب ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم
عن نعم يعني وطبقة ثانية يوضع طريقة ثانية رباعي ولو شمال قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثني فزياء
عن يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه. قال قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر نصفين وفقا لنوائبه وحاجته ونصقا بين المسلمين. رسمها بينهم على ثمانية عشر فهما
ثم ورد ابو داوود حديث سهل ابن ابي حفصة رضي الله عنه يعني جسم بنوائبه وحاجته ونفهم المسلمين وهذا آآ كما اشرت يعني انفا آآ يقول ان ارظ خيبر منها ما هو حصل صلح ومنها ما هو
ما الذي حصل صلح هو النصف الذي قتل فيه المسلمين والذي حصل عنه هو الذي بقي آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ونوائبه ويعني بعض اهل العلم يقول انها كلها فتحت علواء
وانه لم يكن في ارض حيبر القدس ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم رسم منها نصفها وابقى نصفها قسم نفسها على يعني في في مقارب الغنيمة والنصف الثاني ابقاه ليكون يعني آآ ينفق منه في
في حاجته ونوائبه وفيما وفي مصالح العامة وفي الامور التي يراها رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فعلى هذا هذا الذي حصل من هذا التقسيم آآ ان كان عنوة
بين الرسول ابقى شيء وقتل شيء. وان كان صلحا فالذي ابقي هو ما حصل بصلح الذي يعتبر شيء. هو الذي ختم هو الذي حصل عنوة الخطاب كما قلت يعني قال فيه ان بعضها قلت بعضها كذلك انها ارض خضر يعني فيها قرى وكذا وان بعضها حصل
وبعضها حصل عنوة وابن القيم يقول انها كلها عنوة والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر نصفين رزقا لنوائبه وحاجته ورزق بين المسلمين. رسمها بينهم على ثمانية عشر سهما. يعني
الذي قدمه قسمه على ثمانية عشر فهما وكان يعني كله سهم يعني يكون فيه ويعني اذا اطلق عليه الحديب اسلمت على اهل الحديبية وآآ يعني اهل الحديقة كانوا الف واربع مئة
هذا القول الصحيح وعلى احد الاقوال انها الف وخمس مئة وسيأتي عند ابي داوود حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم على اهل الحديبية وكانت سنة الف وخمس مئة وكانت ثمانية عشر سهما
وكان فيهم ثلاث مئة الف ويكون لكل حارس سهمان سهم له وسهم لفرض على اساس ان تركه له لكن هذا مخالف لما سبق المرء في كتاب الجهاز لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان
مخالف لهذا لكن على قول آآ على القول الذي جاء في الرواية التي فيها كلام ولا فيها ضعيفة والتي فيها وان الاثنى عشر هؤلاء يعني راجلين. ليصير ستة اشخاص هذه لثلاثمائة
لهذا الشخص فاهم ولا فرنسيته مئتين وثلاثين الف ومئتين نعم هؤلاء يعني قواعد يعني يكون له بناء على ذلك لكن هذا غير صحيح لان الذي ثبت ان ان القسمة يعني بالنسبة له سهم هو فرصه له
يقول ابن القيم ان اهل الحديبية الف واربع مئة ظن ان الفرسان كانوا مئتين. وعلى هذا يستقيم يعني كون اه على مئتين فيكون سهمان قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن. الربيع بن سليمان المؤذن هو المرادي. المفرد. وهو حديث ابو داوود والنسائي
سليمان بن داوود الجيزي ابو محمد المصري. ايه. نعم. ربيع بن سلمان بن عبد الجبار المراد عن اسد بن موسى اسد بن موسى الذي قاله اسد السنة وهو اخرج له البخاري سابقا
يحيى بن زكريا الانصاري عن بشير بن يسار عن بشير بن يسار. عن سهل بن ابي عنتر بن ابي حكمة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا فذكر هذا الحديث قال فكان النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعجل النصف للمسلمين بما ينوبه من الامور والنوائب وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود حسين بن علي بن الاسود هو كثيرا اسمه داوود والترمذي ابو داوود والترمذي عنيف ابن ادم
ابن ادم وبثقة غير قبض الفكر. هل ابي شهاب؟ ان لي شهاب وهو عبدربه بن نافع وهو. الترمذي. الا ترهي سعيد ان يفهم بشير ابن يسار النفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ودمر ذكرهم وهنا ذكر آآ اصحابي نفر من اصحاب الرسول صلى الله عليه
قال اننا حسين بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار مولى الانصار عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم لما ظهر على خيبر رسمها على ستة وثلاثين سهما. جمع كل سهم مائة سهم. وكان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وللمسلمين النقم من ذلك. وعزل النصف الباقي لمن نزل به من الوفود والامور ونوائب الناس
وهذا حديث وهو مثل ما تقدمت يعني الف مئة الف يعني اربع مئة يعني في النصف الثاني تبقى موعد الرسول صلى الله عليه وسلم وما يحصل فيها ايه ده هو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة آآ ستة وثلاثين آآ عشر تقول النص الذي آآ للنبي صلى الله عليه وسلم والذي ما تعرض
ما تعرض لزهامة في الاحاديث السابقة. يعني ستة وثلاثين نفس كل نفس عشر سهلة اه الذي يعتبر يعادل والذي يكون غنيمة يوزع بين الناس ما بعد ذلك ونفس الكلام ما مر في السابق الا انه ذكر ان الكل جعل ستة وثلاثين سنة
قال حدثنا حسين بن علي عن محمد بن الفضيل انسان ابن علي هو الذي مر ذكره نعم انا حمد الزبير بن عدوان عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه واله
قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان عن يحيى بن سعيد عن بحير بن يسار قال لما افاء الله على نبيه صلى الله عليه واله وسلم خيبر
قسمها على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم فعزل نصفها لنوائبه وما ينزل به الوطيحة والكتيبة وما احيث معهما وعزل النصف الاخر فقسمه بين المسلمين الشك والنقص وما احيذ معهما وكان سهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما احيز معهما. ثم اراد ان داوود الحديث عن
ولكنها مطابق لما تقدم ولكنها مطابق لما تقدم ولكن دون تفكير للاماكن التي جعلت وقتا والتي بقيت والاماكن التي قسمت الذي بقي ذكر بعض الاسماء التي منها وذكر بعض الاسماء يعني الاراضي والاماكن التي حصلت فتنتها غنيمة للمتين
فعزل نقصها لنوائبه وما ينزل به الوصيحة والكتيبة وما احيز معهما. هذا ما هو؟ يعني الوضع يقرأ التي مات الناس وعدم النصف الاخر فقسمه بين المسلمين الشق والنظافة وما احيل معهما
هذا مرفه ولكنه يعني الحديث الذي قبله المرفوع الذي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما احيذ معهما
يعني في الاخير هذا قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي. عبد الله بن سعيد الكندي هو. عن ابي طالب يعني سليمان. عن ابي خالد يعني سليمان ابن ورأوهم اللقب الأحمر وهو ثقة وهو صديق ابن سعيد عن بشير ابن يسار وقد مر ذكرهما
قال حدثنا محمد بن الزين اليماني قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بدون بدون ان هذا شيء اقول فيه شيء التي كونها قسمت عليهم هكذا خاصة بهم وان كان جاء معهم احد فقد سبقه مر بنا يعني بعض الاحاديث ان هناك وفي الاخر والرسول يعني
لما افاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما هكذا لا؟ فعزل لي ابنه يعني جميعا فعذر للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما يجمع كل سهم مئة. النبي صلى الله عليه واله وسلم معهم له سهم كسهم
لاحدهم وعزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثمانية عشر سهما وهو الشطر لنوائبه وما ينزل به من امر المسلمين. فكان ذلك فصيح والكتيبة والسلالم وتوابعهما وتوابعها. فلما صارت الاموال بيد النبي صلى الله عليه واله وسلم والمسلمين لم يكن لهم عمال يكفونهم
عملها فدعا رسول فدعى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليهود فعاملهم. وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا محمد بن مسكين اليماني. محمد بن مسكين اليماني هو وفقه للبخاري. صحيح ابن حسان يحيى ابن حسان
هل سليمان يعني ابن بلال؟ سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار كلمة الوطيح والكتيبة والسلالية فلما طالت الاموال بيد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لم يكن لهم عمال يكفونهم عملها. ما في احد يقوم بها فعمل اليهود على ان يدعوها بالنص
قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا مجمع ابن يعقوب لمجمع ابن يزيد الانصاري قال سمعت ابي يعقوب ابن مجمع يذكر لي عن عمه عبدالرحمن ابن يزيد الانصار عن عمه مجمع ابن جاية الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرأوا القرآن. قال ختمت خيبر على اهل الحديبية فقسمها رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم على ثمانية عشر سهما. وكان الجيش الفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة فارس. فاعطى الفارس فهمين واعطى الراجل سهم عمر ابن داوود حديث مجمع ابي الجارية رضي الله عنه الذي فيه ان حيبر قسمت عليه الحديبية وقد قال الله عز وجل
هذه يعني التي هي خيرها عليهم ثمانية عشر سهما وكانوا الف وخمس مئة وكان فيهم ثلاث عتارف والفارس تعطى تهامي سهم له سهم يعطى سهمين سهم له فهم لغرام سهم له وسهم لغرام
وهذا يعني الحديث سبق ان مر في كتاب الجهاد آآ يعني في اعطاء الفرس آآ سهم واحد ولكن الحديث الذي صح عنه والحديث الذي صحت عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى الفارس ثلاث اشهر سهم له سهمان لغرضه. وهذا الحديث يعني
يعني تلك الاحاديث وآآ سبق لابي داوود ان قال ان يعني من اول الاصح وكونه ثلاث اسهم والحديث في اسناده شخص مقبول وهو ضعيف خيبر على اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ثمانية عشر سهما فهذا كله السابق
نعم بس الكلام على طريقة القسمة على الحديدة وان الفارس له شأن يسهل له كون الحركات له الا سهم واحد هذا في الصحيح بس الف وخمس مئة صحيح الف واربع مئة ها؟ صحيح ان الحذيبي الف واربع مئة
قيل الف واربع مئة وقيل الف وخمس مئة وقيل واصحها الوسط الذي هو الف واربع مئة وعدد الفرسان؟ الفرسان هنا يعني؟ وابن القيم قال انه مئتان انه مئتان ستة اشهر او يعني ست مئة شهم هذه ستكون للمئتين
يعني للفارس سهمان يكون مئتين وفيه يعني آآ ست مئة آآ المئتين لهم مئتين والاربع مئة تقول آآ المئتين منهم خير. قل يعني لكن ما ادري في الحديث الذي يعني ابن القيم يقرأ ابن القيم
هذه يا شيخ مستند في هذا لكن الحديث الذي معنا رأيه قال حدثنا محمد بن عيسى البخاري تعليقا وابو داوود ابن يعقوب من مجمع ابن يزيد الانصاري؟ عن مجمع ابن يعقوب وهو صديق ابن داوود المثالي. هذه يعقوب نعم. وهو مقبول اخرجه ابو داوود
عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري. عبدالرحمن بن يزيد الانصاري وقيل ان له رؤية. وقيل انه ثقة اخرج له. في البخاري واصحابه. عن عمه ابن جارية قال حدثنا حسين بن علي العجلي قال حدثنا يحيى يعني ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري وعبدالله ابن ابي بكر. وبعض
محمد ابن مسلمة قالوا بقيت بقية من اهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحقن دماءهم ويسيرهم فسمع في ذلك اهل فدك فنزلوا على مثل ذلك. فكانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة لانه لم يوجف عليها بخير ولا ركاب
ثم اورد ابو داوود آآ يعني هذا الحديث الذي آآ مرسل قال ايش قالوا بقيت بقية من اهل خيبر تحصن. فسألوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل
يحرم دعاءهم ويطياهم ففعلوا ففعلوا يعني انه حقن دماءهم كثيرة يعني هو آآ الاصل هو رجلة ولكنه يعني آآ ابغاكم من اجل الحاجة الانتماء اليه فسمع بذلك اهل فدك فنزلوا على مثل ذلك
وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. الذي هي فلك قال حدثنا حسين بن علي العجلي عن يحيى عن ابن ادم عن ابن ابي زائدة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري
علي العجلي هو عن يحيى ابن ادم حسين ابن علي العجلي هو ابن اسعد يحيى ابن ادم من يحيى ابن ادم فمر ذكره عن ابن ابي زائدة عن ابي زائدة مر ذكره عن محمد ابن اسحاق مر ذكره عن الزبيري عن الزبير محمد ابن مسلم الزهري ثقة صحيحة
وعبدالله ابن ابي بكر وبعض ولد محمد ابن مسلمة. يعني هؤلاء يدخلون. وهم يبقوا هنا قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الله ابن محمد عن جويرية عن مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لما افتتح بعض بعض خيبر عنوة وهذا اثر عن ابن المسيب يعني يقول ان الرسول افتتح بعض ارض خيبر عنوة وسبق في حديث انس انه فتح انه انه انه انه فتح عنوة. يعني كلها عنوة. وهنا يقول ان بعضها عنوة. وهذا يعني على ما سبق عن الخطاب انه
بعضها طلح وبعضها ايضا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس ما رأيته؟ عن عبد الله بن محمد. عبد الله بن محمد بن اثنى وهو عن جويرية عن جويرية وهو صندوق نعم مالك
هنالك بان يأتي من دار الهجرة الاربعة مشهورة ثم ذهب اهل السنة وحديث اخر عن الزهري عن سعيد ابن مسيم عن الزهري سعيد ابن تيم المدينة قال ابو داوود وقرأ على الحارث ابن مسكين وانا شاهد اخبركم ابن وهب قال حدثني ما لك عن ابن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا
والكتيبة اكثرها عنوة وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة؟ قال ارض خيبر وفيه وهي اربعون الف عتق قال ابو داوود وقرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد. اخبركم ابن وهب قال حدثني ما لك عن ابن شهاب ان خيبر
كان بعضها عنوة وبعضها صلحا وهذا عنه شهادة وهذا مثل والكتيبة عنوة وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة؟ قال ارض خيبر. يعني ارض من خيبر وهي اربعون الف عتق النخلة لان العتق بالفتح والنخل نخلة والعتق هو كلمة
قال ابو داوود وقرأ على الحارث ابن مسكين وانا شاهد. قرأ على الحارث المسكين وانا شاهد وهذا يسمونه العرب. يقرأ عليه فيعبر عنه اذا كان قرئ على الحارث المسكين المشاهد يعني انه يسمع فهذا من العرض على الشيخ. والرواية به صحيح اعتبره ويعبرون عنها غالبا باخبرنا
وابو داوود او هذا الانسان يرضى عن النتائج عندما احسن الله فيك قال قري على الحائط بالسكين وانا سعيد اخبره النهاية يقول نعم ولكنه احيانا يعني على نعم واحيانا لا يحتاج اليها لانها في حكم المعلوم
قال حدثنا ابن الصقر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال ونزل من نزل من اهلها على الجلاء بعد القتال ثم اوضح للاثر عن الجحر وهو مثل ما تقدم انه فتح عنه بعد القتال
خروجه اليهم بان يعملوا قال حدثنا ابن الصرح عن الجواب عن واجب اليزيد اليزيد هو الايدي قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال خمث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر ثم قسم سائرها على من
ومن غاب عنها من اهل الحديبية عن ثم قسم سائرها يعني على من شهد على من شهدها ومن غاب عنها اهل الحديدة. من شهدها ومن غاب منها من الحديدة. لان لان القرآن لانه جاء في القرآن ان وعدوا فيها. اعدوا في هذه
قراءة هذا الموقع. اخواني يقول يعني وش العلاقة بين الحديبية وخيبر الحديدة كانت السنة السادسة. وايضا في السنة السابعة وهو لما قدم وكان يعني بعد ان خرج من الحديبية حصل هذا الفتح العظيم الذي هو لانه كان
افهم وقد سماه الله تعالى فتحا لانه يترتب عليه خير كثير للمسلمين. وكان ان يعني اعطاهم الله عز وجل هذه الغنيمة التي الذي وعدهم الله مغاني كثيرة ولكن هذه هي التي هي خيرا
رجعنا يعني معنى هذا لعله يعني اعطاهم من المستشفى. الذي اعده للنوائب؟ ايه نعم نزل منه. نعم يقول الاخ ما صلة فاطمة بنت قيس بابن ام مكتوم ولكن ايضا لا يفطر
يعني هل يوجد من الذين آآ اذا كان كذلك ولا يقام فيه من الغنيمة فيه آآ الا في حدود الحرم لكن هل معكم غيرهم قال حدثنا ابن الصرح عن ابن وهب عن ابن يزيد عن ابن شهاب. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه
عن عمر رضي الله عنه قال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر وما ارد هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه
المولى لولا اخر جزء لولا اخر المسلمين ما ما ايش؟ لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية او فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. آآ يعني المقصود من هذا ان ان عمر رضي الله عنه آآ
اه رأى ان الاراضي انها لا تقسم فانما تبقى يعني وقفا يعني يستفيد المسلمون منها لانها لو قسمت لاخذها الذين قسمت عليهم ولا يبقى لمن يأتي بعدهم شيء ولكنها اذا بقيت استفيد من غلتها في كل عام فانها
فكل المسلمين على مر العصور والدهور بخلاف ما لو قسمت على الحاضرين فانه اه لا يبقى شيء لمن جاء بعده والرسول صلى الله عليه وسلم قسم ارحيبر واقر بعضها كما عرفنا يعني بعضها ابقاه وبعضها قسمه
قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد مرة ذكرى عن عبد الرحمن عبد الرحمن هو بن مهدي المالك عن زيد ابن اسلم ما ذكره ذكره زيد ابن ادم ثقة
وبعضها اسلم العدوي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقال مرويته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قبر مكة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
وخيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت فهذا يطرح ما فهمه فيقول هل فهمي صحيح؟ الذي يفهم من قولكم جزاكم الله خيرا ان النص الذي للمسلمين من ارض خيبر يقسم خمسة
اربعة للغانمين والخمس الباقي يقسم خمسة اخماد احدها للنبي صلى الله عليه وسلم والاربعة الباقية للاصناف المذكورة في الاية واعلموا انما غني فهل فهمي صحيح؟ يعني ناقص هذا الذي المرأة هو كون اللص يطحن عن يدينا المسلمين وقد مر في بعض الروايات ان الرسول له السلام هم كالمسلمين
ويعني وما المتساهل فانه يعني يكون آآ يعني وقته يبقى للنوايا الى يقول ما هو الراجح في في الفرسان؟ هل كانوا مئتين او ثلاث مئة وعلى القول في الثاني كيف يصح التقسيم؟ اذا قلنا للفارس ثلاثة اسهم
كونهم الف وخمس مئة ما يستقيم يستقيم يعني يعني على هذا القول الذي ذكره المصنف الذي جاء في الحديث ولكن الفارس له يستقيم ولكن هذا غير صحيح لان الحديث في اسناد لرجل مقبول الذي هو يعقوب والده. واما
كلها اربعة اشخاص وهو صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما قضية مرة اما قضية وكونهم مئتين يعني يأكلون في المئتين الف واربع مئة آآ اللي هم اهل بعد الف واربع مئة وان اهل الفرسان مئتين يستقيم
يعني معناها اثنا عشر فهم هذه تقول للراجلين ويبقى مئة سهم مئتها فارس وهناك ستة اسهم سيكون كل واحد له سهم لنفسه وله سهمان من اجل فرسه هذا القول الذي ذكره ابن القيم ان اهل بيعة رضوان الف واربع مئة
يكون من الف ومئتين الى اثنا عشر ساعة نبقى ستة اسئلة النتيجة يعني بعد بعد الاثنى عشر الفرسان مئتان فيقول آآ لكل فارق نافعتين سهم واحد له. وله من يعني آآ اربع مئة الباقية. بعد المئتين
يقول لكل ويتفق هذا ما ما جاء في الاحاديث الصحيحة. اما الفارس له فاتتهم تحمل له فهمان في فرجه لكن لا ادري في هذا لعل بعظ الاخوان يبحث عن هذا المسلم
اريد مجمع ابن داري والاخ لا يضعف الالباني في ضعيف ابي داود فما هو السبب ضعف ابو داوود لما ذكره قال هناك يعني فيما مضى هذا حديث ابن معاوية اصح الذي يعني الفارس
قاله داود يريد ابي معاوية الرحمة والعمل عليه وارى الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثمئة فارغ وكانوا مئتي فعال ابن القيم هذه لكن لا يستقل بالتقسيم على اجر خمسين
ولكن لو انا في الالف وخمسمية الاخ يقول ان جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشهد معنا خيبر الا من شهد البيعة. وما خرج معه الا اصحاب الحديبية
يقول قرآن من بعض طلبة العلم يقولون ظهرت الاناشيد الاسلامية بصور متعددة وانتاج فني لها وتصوير للمنشد وهو ينشد بالفيديو على البحر او على الرمال حتى اصبحت فرق شبابية مخصصة للاناشيد تقوم بالانشاد في المناسبات في الزواجات والاحتفالات بل ويربى عليها في حلق التحفيظ
اليوم ويعمل لها مهرجانات ما حكم هذه الاناشيد؟ وما حكم بيع اشرطتها؟ سبق ان ذكرنا ان مثل هذا هذا الاشياء الجديدة وان هذا الغالب فيه انه عشق الاصوات والاستمتاع بالاصوات وليس الاهتمام بالمعاني وهو شيء محدث
وهو يشغل عن ما هو خير بالقرآن والحديث وما يعود على الناس ولهذا ترك هذه الاشياء وعدم الاشتغال بها هو الذي يليق بالانسان هو الذي ينبغي للانسان السؤال الثاني اتخذ البعض فاذا كان ايضا مع هذا يعني هذه الامور وهذا التطور الذي حصل لها يعني هذا
نزيه يعني في اه اه تركها وفي عدم الالتفات اليها الثاني اتخذ البعض رحلات وزيارات اتخذ البعض الرحلات والزيارات طريقة في دعوة الشباب الى الهداية والاستقامة للدين وذلك في حلق تحفيظ القرآن فما حكم هذه الوسائل تحفيظ القرآن؟ نعم
فما حكم هذه الوسائل في الدعوة الى الله؟ والله يعني آآ كما هو معلوم هذا على حسب آآ الذي يدعونا الى الله عز وجل. لانه اذا كانوا مستقيمين العمل الطيب واذا كانوا غير مستقيمين فعملهم سيء
لاحظت على اصدقائي شيئا يحتاج الى وقفة وهو تخصيص يوم في الاسبوع او الشهر وذلك اليوم يكون على الثاني الاجتماع ثم صلي كل واحد ركعتين ثم يبدأ كل واحد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكون قبلها قول الشهادة ثم الله اكبر ثم يبدأون بالصلاة
على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعدد لا حدود له لمدة ساعة او ساعتين او ثلاث. ويكون لذلك اليوم وليمة عشاء هذا امر محدث مثل هذا امر محدث لا يعني يؤتى بشيء ويخصص بشيء ويؤتى باشياء محددة في يوم معين آآ طبعا هذا
محدثات الامور جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود
رحمه الله تعالى باب ما جاء في خبر مكة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام الفتح جاءه العباس ابن عبد المطلب بابي سفيان ابن حرب رضي الله عنهما اسلم بمرظ الظهران فقال له العباس يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب هذا الفخ فلو جعلت له شيئا قال
نعم من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ومن اغلق عليه بابه فهو امن. اعد امتي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام الفتح جاءه العباس ابن عبد المطلب بابي سفيان ابن حرب فاسلم بمر
فقال له العباس يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب هذا الفخذ فلو جعلت له شيئا؟ قال نعم. من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مكة اي في فتحها وكيف عامل النبي صلى الله عليه وسلم اهلها وكيف صنع بارضها وباهلها واورده في كتاب الحي ندعو ان مكة فتحت عنوة والرسول صلى الله عليه وسلم من على اهلها واعتبرهم طلقاء
ولم يفني ولم يعني يغنم شيئا من اموالهم. وانما ترك اموالهم لهم. ولم يأخذوا منها شيئا وهذا يدل على ان الامام له ان يقسم الاراضي او الاموال التي يغنمها كما حصل في خيبر وله ان يمن وان يترك دون ان يأخذ شيئا كما حصل
والمقصود من ايراد هذه الترجمة في كتاب الفي بيان ان ارض مكة لم تغم ولم منها شيء ولم يحصل ثدي وانما من على اهلها وترك ما بايديهم لهم فدل هذا
على ان ذلك آآ من يرجع الى الامام وان الاخوان يرى المصلحة فيما يرى فيه المصلحة من آآ توزيع الغنيمة هو من المسامحة وترك الاموال في ايدي اهلها بان يمن
وقد روى ابو داوود حديث ابن عباس ان العباس ابن عبد المطلب جاء لابي سفيان فاسلم الظهران وهو موضع قريب موضع قليل من مكة وهو الذي يقال له وادي فاطمة ويقال له جموم آآ يعني من اسمائهم والظهران
واسلم ابو سفيان والعباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان اباك يا رجل يحب الفخر فلو يعني آآ ذكرته فقال عليه الصلاة والسلام من دخل داره بصفاه فهو امن ومن اغلق داره عليه فهو امن يعني ان انهم اهل مكة اذا
وضع السلاح قتلت المقاتلة واستسلموا ودخلوا بيوتهم وكذلك دخلوا المسجد و او دخل دار ابي سفيان انهم امنون. والرسول صلى الله عليه وسلم امن اهل مكة وانما آآ لم يؤمن نفرا قليلا
منهم ابن خطر الذي جاء قصته وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجده فلقتله وان كان متعلقا باستار الكعبة وقول آآ ابن عباس انه يحب الفاخر يعني ان يذكر لانه يحب الذكر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه وقال من دخل دار ابي سفيان وهو امن يعني
نص عليه وان كان داخلا تحت قوله من دخل داره فهو امن كل من دخل داره فهو امن ولكنه نص على ابي سفيان من اجل هذا الذي العباس من اجل اه قوله يحب الذكر النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذا الجانب وذكر ابا سفيان في النص
عليه فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه لاصحابه في الفتنة الى الترمذي والى النسائي فقد اخرج له في عمله بالليلة. عن يحيى ابن ادم عن يحيى ابن ادم يكون في ثقة
اخرج لاصحابك من ستة عن ابن ابريق عن عبد الله ابن ادريس محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني خلوق اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عبود الله بشهاد الزهري ثقة الفقيه اخرجوه اصحاب عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود
ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عهد التابعين وحديث عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه وفتح عنه قال حدثنا محمد ابن عمرو الرازي قال حدثنا سلمة عن ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن العباس ابن عبد الله ابن ابن معبد عن بعض اهله عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر الظهران قال العباس قلت والله لان دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة عنوة قبل ان يأتوه فيستأمنوه انه لهلاك قريش. فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت
لعلي اجد ذا حاجة يأتي اهل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليخرجوا اليه فيستأمنوه. فاني لاسير اذ سمعت كلام ابي سفيان وبدير ابن ورقاء. فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال ابو الفضل؟ قلت نعم. قال ما
لك فداك ابي وامي قلت هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس قال فما الحيلة؟ قال فركب خلفي ورجع فلما اصبح غدوت به على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلم. قلت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب هذا
فاجعل له شيئا؟ قال نعم من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ومن اغلق عليه داره فهو امن. ومن دخل المسجد فهو امن قال فتفرق الناس الى دورهم والى المسجد
وما ارد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو مثل الذي قبله الا ان فيه ضاع يعني كيف يعني آآ جاء العباس لابي سفيان وكيف التقى به واتى به ليسلم فاسلم وفيه ايضا ما في الذي قبله من انه آآ قال انه يحب الفخر فلو ذكرت له
او شيئا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن نعم قال حدثنا محمد ابن عمر محمد ابن عمر البخاري ومسلم ابن عمر
آآ كثير الخطأ رواه ابو داوود الترمذي وابن مالك خرج له ابو داود والترمذي وابن ماجة في التفسير الالحاق عن العباس بن عبدالله بن معبد. عن ابن اسحاق العباس ابن عبد الله بن معبد ثقة. اخذه ابو داوود. من بعض اهل من بعض
هذه يحتمل ان يكون كما قال الحافظ ان يكون عكرمة وان يكون ابراهيم ابن ابن معبد وشخص خالد وكل منهم صدوق ثم ايضا الحديث الذي قبله تشاهدون له. لانه بمعناه. نعم. عن ابن عباس. عن ابن عباس مرة ذكرهم
يعني الابهام الذي فيه لا يواسع لانه يحتمل ان يكون هؤلاء السلف لكل المخلوق ولو كان ايضا يعني غير معروف فان الذي قبله شاهدا يعني يدل عليه اذا قلنا بانهم دخلوا عنه
الغنيمة وعفى عنهم يعني من عليهم. فلم يعني يشفي ولم يغنم وانما منها عليه. والامام له ان يقسموا له ان يعفو. حصل فيها المنع. ولهذا للزواج وللاراضي كل شيء ترك يعني نساءهم وصبيانهم واموالهم فلم يرغب منها شيئا
ثم يقال هذا المسجد الحرام ما يقال انها خصم بل لو اراد ان رأى مصلحة انه يعني يعني يعفو ويتنازل النقاط ما لهم حق في ذلك لهم حق لكن الامام اذا رأى ان مصلحة يعني شيء فان له ذلك
للاستغفار اذا كان مصلحة يعني في ذلك فان له قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم ابن عقيل ابن معقل عن ابيه عن وهب ابن منبه قال سألت جابرا
الله عنه هل غنموا يوم الفتح شيئا؟ قال لا. كما ورد ابو داوود حديث جابر انه سئل قال هل غدا يوم الفتح شيئا؟ قال لا عليهم ولم يأخذ يعني شيئا من اموالهم ولم يثبت نسائهم وذراريهم وانما من عليهم وقال اذهبوا فانتم الطلقاء
قال حدثنا الحسن ابن الصباح الحسن ابن الصباح ثقة البخاري وابو داوود قاري البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود اسماعيل يعني ابن عبد الكريم اسماعيل عبد الكريم هو؟ ابو داوود وابن ماجة المخرج ابو داوود وابن ماجه في التفسير. ابراهيم ابن عقيل ابن معاقين. ابن ابراهيم ابن عقيل ابن معقل وهو
عن ابيه ابو داوود عن وهب بن منبه عن وهب منبه وفقه لماذا هذا التفسير لجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا تلاب المسكين قال حدثنا ثابت البناني عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم لما دخل مكة صرح الزبير بن العوام وابا عبيدة ابن الجراح وخالد ابن الوليد على الخيل رضي الله عنهم. وقال يا ابا هريرة اهتف قال اسلكوا هذا الطريق فلا يشرفن لكم احد الا المتموه. فنادى مناد لا قريش بعد اليوم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم من دخل دارا فهو امن ومن القى السلاح فهو امن وعمد صناديد قريش فدخلوا الكعبة فغص بهم وطاف النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى خلف المقام ثم اخذ بجنبتي الباب فخرجوا فبايعوا النبي صلى الله عليه واله وسلم على الاسلام
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال فلما دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة صرح الزبير بن العوام وابا عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد على الخيل. لما دخل
مكة يعني صرحوا خالد بن الوليد وابو عبيدة الجراح والزبير العوام على الخير يعني انه جعله مع الخيل وارسلهم على الخير آآ وقال من اشرف عليكم من اشرف وقال يا ابا هريرة اهتف بالانصار قالوا يا ابا هريرة اهتف الانصار
يعني انما حث الامطار لانهم ليسوا من اهل مكة بخلاف المهاجرين فانهم من اهل مكة واقربائهم في مكة فقد يكون عندهم ومن الرأفة بهم ومن خلاف الانصار فانه لا قرابة بينه وبينهم. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني قال لابي هريرة كيف الانصار؟ يعني
يعني يقولون يعني اشد نكاية لاهل مكة اذا قاتلوا ولم يستسلموا وينقادوا لخلاف المهاجرين فانهم اقاربهم وفيهم الاقارب فقد يحصل منهم يعني شيئا من الشفقة والرأفة بخلاف الانصار. وهذا هو وجه آآ
الامر بالمناداتهم. نعم يا ابا هريرة انسج للانصار قال اسلكوا هذا الطريق. فلا يشرثن لكم احد الا انتموه. فليسفن لكم احد يعني للقتال او معه سلاح الا ان يعني قتلتموه. اللي جعلتموه يعني يلتصق بالارض الان ميتا
هذا المقصود بالانابة فنادى مناد لا قريش بعد اليوم يعني لم يسمع هذا الكلام قال لا قريش لا يعلم يعني معناها انك يعني آآ يفتك بهم وانه يستأصلهم لانه ما دام النبي عليه
من حصل او اشرف لهم فانهم يعني ينيبونه ويقتلونه فقال لا قريش بعد اليوم يعني معناه انه سيستعطلهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني قال من دخل كذا قرآن او من كذا وامن اه من عليهم ولم اه
ولم يؤاخذهم عليه الصلاة والسلام بل من عليهم وقال اذهبوا فانتم طلقاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقال رسول صلى الله عليه واله وسلم من دخل دارا فهو امن. ومن القى السلاح فهو امن. من دخل دارا فهو امن. من دخل دارا يعني اي دار سواء داره
ومن القى السلاح فهو امن يعني الذي يعني لا يقاتل يعني هو امن يعني القى سلاحه ودخل الدار. نعم. وعمد حديد قريش فدخلوا الكعبة فغص بهم. وعمد فناديل قريش اللي هم كبار قريش وزعماؤهم. فدخلوا الكعبة فغص بهم يعني غص بهم البيت. يعني كثرتهم
وازدحامهم فيه وكأنه يعني بذلك يعني مبالغة في طلب الامان. لانهم دخلوا الكعبة ليحصل لهم الامان. وهم الكبار والزعماء الرسول صلى الله عليه وسلم خلف المقام ثم انه جلس او وقف على جانبي الباب فخرجوا وبايعوه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي طلاب المسكين المسكين هو انا ثابت من اسلم اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن عبد الله بن رباح الانصاري وهو
اخرجه اخرجه مسلم يا شيخ اخرجه مسلم واصحاب سنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر البوتي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر واصحابه حديثا على الاطلاق
قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل سأله رجل قال مكة عنوة عنوة هي؟ قال ايش يضرك ما كانت قال فصلح؟ قال لا. آآ قال ابو ذر سئل احمد يعني هناك فتحة عنه وقال ايش ابو بكر ما كان؟ يعني اي حالة كانت او كان فتحها
عليه؟ قال اقول؟ قال لا. انها عنوة. لكن مع كونها عنوة الرسول صلى الله عليه وسلم على على اهلها ولم يفدي ولم يغنم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خبر الطائف قال حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم يعني
عقيل ابن منبه عن ابيه عن وهب قال سألت جابرا رضي الله عنه عن شأن ثقيل اذ بايعت قال اشترطت على النبي صلى الله عليه واله وسلم الا سقط عليها ولا جهاد وانه سمع سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا
فما رواه داود هذا ترجم من باب ما جاء في خبر الطائف. يعني يعني آآ فتحه فكانوا حال اهله فذكر حديث جابر رضي الله عنه ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه آآ آآ لما اسلم
صحيح آآ انها لا تصدق الا بجاز لا تتصدق ولا تجاهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يشعل قال سألت جابرا عن شأني ثقيف اذ بايعت قال اشترطت على النبي صلى الله عليه واله وسلم الا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي
صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا. نعم. انهم اشترطوا لما اسلموا ان لا صدقة عليهم ولا جهاد يعني لا يدفعون شيئا من اموالهم ولا يجاهدون. والرسول صلى الله عليه وسلم قال سيتصدقون ويجاهدون اذا اثنوا
انه علم حالهم وانه سيحصل منه ذلك ولكنه في الحال لا يجب عليهم جهاد ولا زكاة لان الزكاة الا بعد مرور سنة والجهاد لا يكون الا عند الحاجة اليه والدعوة اليه. فهو في حال بيعتهم ليس ليس فيه. يعني آآ شيء من هذا ولا من هذا
ولكونه صلى الله عليه وسلم علم انهم سيجاهدون وانهم سيتصدقون اذا اسلموا آآ اقرهم على ذلك او انه يعني لم لم يقاتلهم او لم يمنعهم من ان يدخلوا في الاسلام بهذه الطريقة وانما وافقهم على ذلك لما علمه انهم
آآ سيجاهدون يتصدقون. ومن المعلوم ان ان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقال قال انه بعده انه اذا اشترط احد ان يتصدق او لا يعني يعمل شيئا من اعمال الاسلام انه يقر على ذلك وانما اه الرسول عليه
سلام قد اطلعه الله وقد علم منهم انهم سيحصل لهم ذلك بعد دخولهم الاسلام فلم يشأ النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يقاتلهم وان ينادذهم ان لم يحصل منهم ذلك لما علمه ولما اطلعه الله عز وجل عليه من انهم سيحصل منهم ذلك يعني
بعد دخولهم في الاسلام. نعم قال حدثنا الحسن ابن الصباح عن اسماعيل يا ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم يعني ابن عقيل ابن منبه عن ابيه عن وهب عن جابر. وكل هؤلاء مرة
قال حدثنا احمد بن علي بن سويد يعني بن من جوف قال حدثنا ابو ابو داوود عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه
ان وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكم الا تحشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع
اه حديث عثمان بن ابي العاص عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال لما ان وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم. الرسول مما وصل حقيقة ما قدم وانزله المسجد
ليكون اغلق لقلوبهم بحيث يروا اه الصحابة يعني يصلون ويخشعون في صلاتهم ويقبلون على صلاتهم فيكون في ذلك يقول ارق بقلوبهم فبمعنى انه يكون في تلين لها وترقيق لها بحيث يشاهد يعني عمل هؤلاء الخيار
والا اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترطوا عليه الا يحشروا ولا ولا يحشروا ولا يدبوا اه يعني الشرط عليه الا يعني معنى انهم لا يعني يحشرون الجهاد والقتال هو الذي مر في الحديث السابق ولا يعشرون او يعشرون يعني معناه يؤخذ منهم من اموالهم العشر
او نصف العشر الذي فيها زكاة ولا يجبروا يعني انهم لا يصلون يعني لا يجبرون لا يصلون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانهم يعني لا يحشرون ولا يعني ولا خير في صلاة الا ربع ولا خير في دينه. دين لا ركوع فيه. يعني معناه الصلاة يعني ما ما
وافقهم عليها وذلك ان الصلاة تكون في الحال. وتكون يعني اه ليس ليست متأخرة. بخلاف الزكاة فانها لا تحل الا بعد وبعده بحول وانهم يعني اه في هذه الفترة يعني يحصل منهم اه تذكر في الاسلام ثم يزكون وكذلك ايضا من ناحية
الجهاد انهم يعني آآ يمضي فترة ثم بعد ذلك يحصل منهم انهم يدعون فيجاهدون ولكن الصلاة هي التي آآ في اليوم خمس مرات وليست متأخرة وليس زمنها متأخر وانما هي حاضرة والرسول قال لا ولا خير في في دين الله ليس فيه
يعني ليس في صلاة وهذا اشارة الى قوله اذا هي الركوع. يركع ويصلي الحديث في اسناده آآ ضعف لانهم رياء الحسن عن عثمان بن العاص وهو منقطع لانه لم يسمع منه لانه
لم يسمع منه ولكن فيما يتعلق بالصدقة وفيما يتعلق بالجهاد مرة في الحديث الذي قبل هذا وهو صحيح واما وان زمنهما متأخر وانهم آآ وان الله اطلع نبيه وعلم بانهم سيتصدقون وسيجاهدون الى اسلموا
قال حدثنا احمد بن علي بن سويد يعني ابن منجوب احمد بن علي بن سويد بن الجوف هو صدوق بخاري ابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي داوود البخاري
عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري وثقة اخرجه اصحابه عن ابن ابي العاص رضي الله عنه هو صحابي اخرجه هذا كتم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حكم ارض اليمن. قال حدثنا هناد بن السري عن ابي اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر رضي الله عنه
قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت لي همدان هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا؟ فقال ابن حمدان ها؟ همدان فقالت لي همدان هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا؟ فان رضيت لنا شيئا قبلناه وان كرهت شيئا كرهناه. قلت نعم فجئت
وحتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضيت امره واسلم قومي وكتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الكتاب الى عمير ذي مران قال وبعث مالك بن مرارة الرهاوي الى اليمن جميعا. فاسلم عك عك ذو خيران
قال فقيل لالك انطلق الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخذ منه الامان على قريتك ومالك. فقدم وكتب له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لعش ذي خيران. ان ان كان صادقا في ارضه
هذه ورقيقه فله الامان وذمة الله وذمة محمد رسول الله. وكتب خالد بن سعيد بن العاص ابو داوود في حكمه في حكم ارض اليمن؟ نعم. في حكم ارض اليمن. واورد حديث من هو؟ عامر ابن
عامر بن شهر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لي همدان هل خرج رسول الله يعني بعث يعني خرج يعني انه بعث وظهر امره يعني خرج يعني ظهر بالرسالة وظهر عمره وانتشر حتى وصل اليمن. فقالت له همدان في شهر
العامر بشارة هل انت ات هذا الرجل ومرتاد فان رضيت امره اه تبعنا وليت امره فان رضيت لنا شيئا قبلناه وان كرهت شيئا كرهناه. فان رضيت ان شيئا قبلناه وان كرهت شيئا كرهناه. يعني انك ان رضيت عننا
فرأيت ان السباحة يعني شيء مرضي فان ذلك وان كرهت فان المكره. فقال انه يفعل فجاء قال ايش؟ فجئت حتى قدمت هل انت هل انت هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا؟ هل انت ات هذا الرجل يعني تذهب اليه ومرتاد لنا؟ يعني تستطع الخبر وتأتي يعني بالنتيجة
ان رضيت شيئا رضيناه وان كرهت شيئا كرهناه. المرتاد يعني هو من الريادة. وآآ منه ان الرائد لا يكذب اهل ان الرائد لا يكذب وهلة يرتادها آآ رجعت من تجده حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرظيت امره واسلم قومي. فجئت الى فرظت امره فاسلم قومي
لانهم آآ علقوا هذا على كونه يرضى. يعني ذلك الذي آآ يشاهده ويحصل ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي فاسلم بناء على قوله فان رضيت شيئا رضينا فان رضيت شيئا رضينا يعني رضي ان يدخل في دينه وان يسلم فكذلك قومه اسلموا
بهذا الذي رضي به هذا الرائد الذي ارسلوه رائدا لهم وكتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الكتاب الى عمير ذي مران قال وبعث مالك ابن مرارة الرهاوي الى اليمن جميعا
وكتب وكتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الكتاب الى عمير ذيمران. نعم قال وبعث ما لك بن مرارا وهاوي الى اليمن جميعا. فبعث ما لك بالمرارة الى اليمن الرهاوي جميعا. يعني جميع اليمن يعني مخاليفه
نعم فاسلم عكه ذو حيوان قال فقيل لعك انطلق الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخذ منه الامان على قريتك ومالك. فاتى معك حيوان فقيل له لو ذهبت واخذت الامانة على قريتك ومالك فجاء وكتب له بالامان وكتب ذلك
اذا خالد بن سعيد بن العاص. خالد بن سعيد بن العاص والحديث آآ والحديث ضعيف. هو متكلم فيه قال حدثنا هناد بن الثري هناد بن الثري ابو السحيفة اخرجه البخاري ومثل ما اصحاب السنة
عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن وسامة المجالس عن مجاهد بن سعيد وهو ليس بالقوي اخرجه مثل ما اصحاب السنن عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي وهو ثقتنا
انا حامل ابني شهر وهو صحابي اخرج له يلا وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الى عمير ابي مروان بن سعيد الهنداني احد الرواة وهو صحابي والان عامر بن جبر قال جئت حتى قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فرضيت امرا واسلم قومي وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب
الى عمير ذي مران ايش؟ جده جانبي بن سعيد الهمداني احد الرواة وهو الصحابي وكتب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب لم يثق الراوي الحديث بتمامه. ولم يذكر الكتاب. واني سأذكره
الى عمير ذيمران الهمداني نقص عمير وهو جده جامد بن سعيد الهنداني قال الحافظ عبد الغني بن سعيد عمير زومران من الصحابة. وكما ذكره في الصحابة ابن الاثير والذهبي. واخذ الطبراني بسنده الى
سعيد بن عمير بن مران عن ابيه عن جده عمير قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى عمير
قال ومن اسلم من همدان سلام عليكم فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو اما بعد فاننا بلغنا بلغنا اسلامكم بمنام ارض الروم فابشروا فان امتك تموت فابشروا فان الله تعالى قد هداكم بهدايته واني وانكم اذا شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واديت
اسديتم الزكاة فان لكم فان لكم ذمة الله وذمة رسوله على دمائكم واموالكم وعلى ارض القوم الذين اسلمتم عليها سهلها وجبالها غير مظلومين ولا عليها وان الصدقة وان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيتك وان ما لك ابن مرارا الرهاوي قد حفظ الغيب وادى الامانة
وبلغ الرسالة فامرك به فامرك به خيرا. فانه منظور اليه في قومه. هكذا اخرجه ابن عبدالبر. يعني معناه ان هنا بس في شهر ولكنه ما ذكر الكتاب. نعم ولكن افته مجاهد ابن سعيد هذا
وهذا الثاني كذلك رجل اخر يعني من وجهاء القوم فاسلم ها حشر ذو قيوان. ايه نعم وبعدين وجاء وكتب له كتاب اسوة بعمير. نعم قال حدثنا محمد بن احمد القرشي وهارون ابن عبد الله ان عبد الله ابن الزبير حدثهم قال حدثنا فرج ابن سعيد قال حدثني عمي ثابت ابن سعيد عن ابيه سعيد
عن ابن ابيظ عن جده عن جده ابيض ابن حمال رضي الله عنه انه كلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصدقة حين وفد فقال يا اخا سبأ لابد من صدقة فقال انما زرعنا القطن يا رسول الله وقد تبدد السبأ ولم يبقى منهم الا قليل بمأرب
فقال حنبي الله صلى الله وصالح نبي الله صلى الله عليه واله وسلم على سبعين حلة على سبعين حلة بز من قيمة من قيمة يبذل المعافر كل سنة عن من بقي من سبأ بمأرب. فلم يزالوا يؤدونها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان العمال
قضوا عليهم بعد قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما صالح ابيض فيما صالح ابيض ابن حمال بما صالح ابيض ابن حمال الله صلى الله عليه واله وسلم في الحلل السبعين. فرد ذلك ابو بكر رضي الله عنه على ما وضعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى مات ابو
فلما مات ابو بكر رضي الله عنه انتقض ذلك وصارت على الطلبة. ابو داوود حديث ابي حنان رضي الله عنه والحديث ايضا ضعيف. لان فيه رجلان مقبولان لا يحتج بهما الا عند الاعتراض
عن ابيظ ابن حمال انه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة حين وفد عليه ها؟ قال لا بد ان هو جاي يعني نعم يستأذن ان لا تبعث له. هو جاء اقول هو جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني آآ سأل
الصدقة فقال انه لابد ان معناه انه يتنازل عنها او انها تسأل مثل ما حصل من نعم فقال يا اخي يا اخى سبق لابد من صدقة فقال انما زرعنا القطن يا رسول الله
والله انما زرع من القطن ومعلوم ان القطن يعني ليس فيه زكاة ليس فيه زكاة لانه ليس من الثمار يعني اقول ليس من السماء هذه وانما هو يعني آآ الملابس
انما زرعنا القطر يا رسول الله فقد تبدل السبأ ولم يبقى منهم الا قليل بمأرب يعني اعتذاره وتعليله بهذا الامر ما هناك يعني اشياء كثيرة وانما وقع الا قليل فصالحه عليه سبعين حلة. وصالح نبي الله صلى الله عليه واله وسلم على سبعين حلة بدر. من قيمة وفاء بذل المعابر. لعل هذا
فاذا كان يعني لو كان صحيحا يحمل على انه عروض تجارة. وانها يعني زكاة عروظ تجارة كل سنة عن من بقي من سبأ بمأرب. فلم يزالوا يؤدونها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان العمال انتقضوا عليهم
بعد قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما صالح ابيظ بن حمال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلل السبعين. منعوا يعني في وانهم لا يريدون ان يدفعوا هذا المقدار ابى الا ان يبقى الامر على ما هو عليه
رد ذلك ابو بكر على ما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ابو بكر فلما مات ابو بكر رضي الله عنه انتقض ذلك وصارت على الصدقة ذلك فصارت على الصدقة يعني ان يعني هذا الشيء الذي كان يؤخذ منهم يعني صار على الصدقة على مقدارها وعلى نسبتها
يعني بدون يعني كمية يطالع عليها او يتفق عليها. لكن الحديث ضعيف. قالوا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثياب المكون من نزار ورداء قال حدثنا محمد بن احمد القرشي. محمد بن احمد القرشي قال الحافظ يحتمل يعني ثلاثة اشخاص
ليش رواه محمد ابن احمد القرشي عن الحميدي لعله ابن يزيد ابن عبد الله ابن يزيد الجمحي ابو يونس المدني وهو صدوق من الحادي عشر مات سنة خمس وخمسين ويحتمل ان يكون النيتابوري جده انس وهو صديق من هذه الطبقة مات سنة تسعين وسبعين. ان يكون ابن بنت بوية الماضي قبله
قال عنه يعني كلهم اجانين هم ثقة ولا قليل وهارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله يعني معه لانه يعني له شيء فهو فيه شيخان احدهما يعني يتقدم للمحتمل في كتلة الخاص وهو غير معروف يحتمل هذا وهذا وهارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي
عن عبد الله بن الزبير؟ عبد الله بن الزبير هو الحميدي المكي ثقة رجله في البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود ومن هذا في كثير وهذا اول شيء روى عنه البخاري في صحيحه
حديث ابن عذاب الليالي اه شيخه فيه اي هذا الطريق الذي اورده في اول كتاب عبدالله بن الزبير عن زواج بن سعيد عن فرج بن سعيد وهو ابو داوود ابن ماجه عمه ثابت ابن سعيد عمه هلال بن سعيد فهو مقبول؟ نعم
عن ابيه سعيد بن انس له؟ عن جده ابيظ بن حمال؟ عن جده ابيظ رضي الله عنه حديث اخرجه اخرجه اصحاب السنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيه الاحاديث اللي مرت في دليل على دخول الكفار للمسجد اه ومن هو جاء في الحديث الصحيح يقول ايش معنى كلمة عقيد