1
00:00:02.200 --> 00:00:43.350
منهم من قال بانه لا قضاء عليه ولا كالطاعة. قياسا على الاكل والشرب. ومنهم من قال بان عليه القضاء دون الكفارة. ومنهم من قال بان عليه القضاء  والله العظيم انه يطغي لان هذا ليس من الاشياء التي تكرر على الناس ويكثر فيها الناس

2
00:00:43.350 --> 00:01:36.700
والحديث والذين ولكن هناك فرق بين امر يتكرر ويحصل في الغالب اما هذا ان من اكل او شرب لانه بمجال النقد وهو الاكل والشرب. اما بالنسبة للفقارة فقد قال بعض العلماء

3
00:01:36.700 --> 00:02:16.700
والله تعالى اعلم. لكتبي هذا الاثار الاثار الابناء قبل الحديث قال في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن

4
00:02:16.700 --> 00:02:36.700
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هل؟ قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وقال رسول الله صلى الله عليه

5
00:02:36.700 --> 00:03:01.800
وغنمها المجد رقبة ترغبها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا وقال فهل تجد لطعام الدين مسكينا؟ قال لا النبي صلى الله عليه وسلم فدينا نحن على ذلك اوذي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر

6
00:03:01.800 --> 00:03:30.500
والعرق النملة. قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذها فتصدق بي وقال الرجل اعلى اكثر مني يا رسول الله؟ فوالله ما ما بين ذابتيها. تريد الحرفين اهل اذ افقر من اهل بيت وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اطعمه اهلك

7
00:03:30.500 --> 00:04:01.350
قال باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء عليه فليكفر. وقال حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه

8
00:04:01.350 --> 00:04:43.500
قال نهار رمضان على اهلي وانا قائل ولكنه جاء طيب عندما كتبت في نهار رمضان وان الوقائع ليس كل وقائع يكون هذا حزن هذا حضن في نهار رمضان. كما جاء من الاخلاص الرواية

9
00:04:43.500 --> 00:05:23.900
يا بني يا طيبا في رواية اخرى وان ذلك في نهار وحديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ما هو معه جاء رجل فقال يا رسول الله ولدت وقوله قول ابي هريرة بينما نحن جلوس

10
00:05:23.900 --> 00:05:48.700
عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في حسن التعبير وحسن الادب حيث هذا بينما نحن عند رسول الله ان قوله عنده فيه تأدب وانهم جالسون حول ومحيطون به

11
00:05:48.700 --> 00:06:46.050
وقريبنا منه بعضهم متأثر واحسن من هذا خالصا مع رسول الله. جلوس مع رسول الله التعبير ويأتي التعبير عند ما يشعر  بالاحاطة عنده صلى الله عليه وسلم يأتي بمواضع يقوم فيها اجمل من غيره واحرم من غيره

12
00:06:46.050 --> 00:07:08.350
جاء في بعض الاحاديث احيانا مع رسول الله اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  فهذا التعبير فيه هذا التأثر. لانه ينشر بالتبعية. وانه بمعيته. صلى الله عليه

13
00:07:08.350 --> 00:08:03.300
وهو احسن مما نحوه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن مثل هذا التعبير العلماء  العلماء اجمل من بما يشعر من وقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا ايضا جلوس المفسد

14
00:08:03.300 --> 00:08:56.600
ليه؟ تعليم العلم وآآ الجهاد اول من يعلم الخير المسجد وان يكون حول  وامن جلوس الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رجل وآآ يقولون ان بيننا اذا جاءت

15
00:08:56.600 --> 00:09:32.450
بين ان تأتي بعدها ايش واذا واما بين ثلاثة في بعضها جاء في هذا الحديث الاسناد واوله كان ان يوجد فيه قبل وفي اخره نحن على ذلك. على ذلك اوتي من عرق. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق

16
00:09:32.450 --> 00:10:00.950
التعبير بيننا وبينما تأتي بعدها الى بين قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل وقال يا رسول الله قال ما لك قال وقعت على امرأتي وانا الرائي

17
00:10:01.300 --> 00:10:32.900
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. يا رجل جاء رجل فقال يا رسول الله يا رسول الله  هذا الرجل يرسل الناس قائلا يا رسول الله

18
00:10:33.050 --> 00:11:03.050
وهذا ايضا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من مخاطبته. وانهم يخاطبونه برسول الله هذا ويقول يا رسول الله ويقول احدهم يا رسول الله هذا اجمل واحلى من معاقبة

19
00:11:03.050 --> 00:11:42.500
بإذنك. صلى الله عليه وسلم. يقول يا محمد يا رسول الله. لأن في هذا وصفه بوقت للرسالة عليه الصلاة والسلام  وهو عليه لهذا جاء في الحديث عن علي رضي الله عنه قال رابطوني

20
00:11:42.500 --> 00:12:21.550
الله ورسوله قولوا عبد الله ورسوله والدته يوصل رسالة هذا شيء مرغوب فيه ولهذا قال قولوا عبد الله ورسوله انما العبد يقول عبد الله ورسوله. هذا يا رسول الله عندما وينادونه

21
00:12:21.550 --> 00:12:56.350
يفكرون بين يديه كلامهم في مرادهم وقت الرسالة قائلين يا رسول الله يا رسول الله عليك هذا يدلنا على عظم على خطورة الاسلام في نهار رمضان لانه قال في هذا الحديث

22
00:12:56.350 --> 00:13:26.350
قال في حديث عائشة احترقت يعني معناه انه وقع في هذا وقع في شيء يؤدي به الى دخول النار والى العذاب النار وهو يدل على خطورة هذا الامر وعلى قبلته الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه بهذا الوصف

23
00:13:26.350 --> 00:14:03.150
وبهذه الهيئة الذي دفع ما الذي حل به؟ وما الذي اصابك؟ قال رب اهلي وانا عرفنا هذه الرواية رمضان ولكن جاء في روايات اخرى وبجيهة ان ذلك في نهار رمضان

24
00:14:03.450 --> 00:14:33.450
طب عرفنا ان هذا القسم الذي هو كفارة. ولا ينزل ذلك فلو كان الانسان يقضي اياما من رمضان وجامعة الذي يقضيه فلا يترتب عليه على لان هذا انما هو لحرمة الشعر. ولحرمة الزمان

25
00:14:33.450 --> 00:15:13.450
اما اذا كان الصيام خارج شهر رمضان سواء كان قضاء اول رمضان افضل نذر او صيام تطوع وصوم يفطر لا يترتب عليه الاخوة الصيام ان ذلك القى اخذ في نهار رمضان

26
00:15:13.450 --> 00:16:05.550
وان ذلك الحكم الذي هو انما هو مختص به. بما في الجهاد ذلك اليوم من رمضان وبهذه الطريقة عظيمة وخطيرة وهي الجماع والوقاع وهل تجد رقبة  ثم قال لا قال هل تستطيع ان تقوم الظالمين من ذباب عين؟ قال لا. قال هل تستطيع؟ قال لا

27
00:16:05.550 --> 00:16:45.550
وهذا دليل على وجوب الغفار وانها تكون بهذا وبهذه الابناء لان النبي عليه الصلاة والسلام معنى هذا ان هي اول شيء فاذا استطاع الانسان يسألها العلماء الكفار التي في هذا الحديث على التقيير او على التقييم

28
00:16:45.550 --> 00:17:15.550
جميع علمائنا قالوا انها على ومنهم من قال انها على التقدير. والقول بانها على التقليد من الواضح ان النبي عليه الصلاة والسلام ان المسألة متبرجة ومراتبا اي رقيب وخلف افعل كذا او كذا او كذا. افعل كذا او كذا او كذا

29
00:17:15.550 --> 00:18:05.550
او ما قال وانما ذكر هذه هذه المقبورة وهذه الانواع من البثارة مرتبة بها الذين جاء في هذا الحديث الجماع في نهار رمضان جاء ايضا في تفاوت الظهار يثبتون بالمجادلة

30
00:18:05.550 --> 00:18:45.550
لذلك هي مثل هذه الكفارة التي هنا وهي مرتبة ايضا الذي لا نجد وقد جاء ايضا في كفارة القتل خطأ ولكنه محفور يقول الثالث الذي ولد عاق. حيث يجب عتق رقبة

31
00:18:45.550 --> 00:19:35.550
شهرين متتابعين وليس هناك شيء وراء صيام شهرين متتابعين الذي وجاء في كفارة الغد. وذكر الثلاثة مرتبة جاءت الظهار ثم هي جريمة باب العلم ثم عام ستين مسكينا لا شك ان هو الواضح

32
00:19:35.550 --> 00:20:15.550
لهذا الرجل الذي جاء يفتي ان يعرف الحكم فيما حصل له قلنا ان قوله هنا جاء مغلقا فمن العلماء من قال انه سواء كانت مؤمنة او كافرة منهم من قال بان

33
00:20:15.550 --> 00:20:55.550
المطلق هنا رحنا على المقيد لكفارة القتل خطأ فان الشارع وله مدخل في اعشاق الرقاب المؤمنة حتى تكون عندها الحرية عندها تمكن كما ذكر بالاحرار. وهذا انما يحصل على الزمان والزمان

34
00:20:55.550 --> 00:21:35.550
الرقاب المؤمنة ومن العلماء من رأى انه يكفر باي رقبة او كافرة ومنهم من قيد ذلك بالمؤمنة وحمل مطلق هنا على المؤيد بالايمان وبوصل الايمان النبي صلى الله عليه وسلم العلماء

35
00:21:35.550 --> 00:22:05.550
ارجع لانه ليس عنده القضاء على كل واحد من الامور الثلاثة. قال صلى الله عليه وسلم مكث ليلة من العلماء من قال لعله كان ينتظر وحيا منهم من قال بانه ينتظر ما فيه شيء يعطيه لهذا

36
00:22:05.550 --> 00:23:05.550
بالنسبة عرق هو وعاء كبير لا تسيره بانه يفتن ومما قال هذا جلوس هذا الرجل عند رسول السنة اما انه للدغار وحيد او لانه للنضال شيء يؤتى به وقد حصل ان اوتي بقلب المسلم

37
00:23:05.550 --> 00:24:05.550
قال اعلى مني؟ والله اهل البيت وقال قولوا رحم الله قال قله فصلي على اهلك. هذا الحديث لان هذا الرجل جاء متلقفا متخوفا يقول انه هلك وفي اخر امره بعد ما بينت له البصارة ثم لم يكن له

38
00:24:05.550 --> 00:25:05.550
وقال ثم قال في اول الامر يقول الامر يطمع في هذا الذي جيء به رسول الله قال الله عليه وسلم اولا بعض اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر. ولم يكن عنده شيء

39
00:25:05.550 --> 00:26:05.550
اطلق عليه فليكبر اعطاه هذا الشكر ليتصدق به او الفقير به ولكنه لما لم يجد عما لم يكن له شيء وفقه على نفسه وللعمار امن له عن كان فقيرا ونزل

40
00:26:05.550 --> 00:26:45.550
من العلماء من قال بان ولازم في ذمته وهو في هذا فقيرا الواحد من غيره امر بانه بان ينفقه على نفسه. احنا ويتصدق على نفسه بكفارته. وانما هذا لفقره بان يستفيد من هذا

41
00:26:45.550 --> 00:27:45.550
النبي وبه من قال بان وهو محتاج على نفسه صدقة عليه. لا انها كفارا ينصفها على نفسه بذمته وهذا هو الاصل. لانه امر بثلاث اشياء. ان هذا فان هذا وان هذا اقل في ذمته

42
00:27:45.550 --> 00:28:45.200
لانها على نفسه او تصدق عليه بهذا الناس الذي هو احوج الناس اليك مما يدل على في ذمته الى السماح اما حال هذا الرجل الذي كان الم اراد ان يروحها على نفسه اذا هذه صدقة الا انها

43
00:28:45.200 --> 00:29:29.650
موافق لحكم المرأة. ولم يأتي بالحديث ذكر حكم المرأة وقد اختلف العلماء في ذلك ممن قال لان اليهود من كفارة واحدة عن الجميع. ومنهم من قال  اذا كانت فان عليها كفارة اخرى. وكان مطاوعة

44
00:29:29.650 --> 00:29:59.650
انعوا يصوم عليها كفارة. ويجري عليه فقال له عن امرأته لانه وجد تفرغ وقرأ على ذلك والجأ والى ذلك. قال المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج؟ وقال حدثنا عثمان بن ابي

45
00:29:59.650 --> 00:30:19.600
ايوة قال حدثنا جرير عن منصور عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الاخر وقع على امرأته في رب

46
00:30:19.750 --> 00:30:43.100
كلمة ان الاغر وقع على امرأته في رمضان وقال اتجد ما تحرر رقبة؟ قال لا. قال اما تستطيع ان تصوم ثم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال افتجد ما تطعم به ستين مسكينا؟ قال لا. قال فاوتي النبي

47
00:30:43.100 --> 00:31:03.100
صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو وهو الزبيب. قال اطعم هذا عنك. قال ما احوج منا ما ما بيننا اهل بيت احوج منا. قال فاطعمهم اهلك. قال باب المجامع

48
00:31:03.100 --> 00:31:53.100
في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج وفي اخره قال كما عرفنا الذي فعله هذا الرجل صلى الله عليه وسلم كيف معنى ذلك انه خلق على اهله على اهله وان يتصدق وانما

49
00:31:53.100 --> 00:32:30.600
استفادوا من هذا المال الذي اعطي ليكفر به فلم يظن وكان احوج فاذا بها عليه لا على انها كفارة انفقها على نفسه لان المكفر لا ينفق عن نفسه ينفق على غيره

50
00:32:30.600 --> 00:33:00.600
الى هذا الذي حصل لهذا الرجل انثى انه انفق بكارا على نفسه وانما هذا الناس الذي اعطي اياه وبين انه احوج الناس اليه معنى هذا انه ما حصل وانما حصل انه عليه

51
00:33:00.600 --> 00:34:17.700
في ذمته وهو في الحقيقة الذي انفقه على نفسه وانما اياها من اجل منها اذا استطاع عندنا  هذا اذا اراد ان يصومه  يعني