1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
الظالم اذا اكل او شرب ناسيا وقال عطاء ان يستنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس الا لم يملك وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه. وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
فلا شيء عليه. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن سيرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا نسي فاكل او شرب فلي

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
وصومه فانما اطعمه الله وسقاه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الصائم اذا اكل

5
00:01:22.200 --> 00:01:48.550
ناسي اذا اذا اكل او شرب ناسيا اي ما حكمه؟ وحكمه ان صومه صحيح هو انه يعتبر صائما وعليه وانه يتم صومه والله عز وجل هو الذي اطعمه وسقاه وليس عليه قضاء هذا هو الذي يدل عليه الحديث

6
00:01:48.900 --> 00:02:13.400
وبعض اهل العلم قال ان عليه القضاء لكن الحديث يدل على انه لا قضاء عليه وان هذا شيء ليس من من خياله وانما هو من الله عز عز وجل ولهذا قال فانما اطعمه الله وسقاه لانه لم يحصل له لم يحصل منه قصد وارادة للاصرار وانما حصل

7
00:02:13.400 --> 00:02:42.200
ولا نسيانا فحافظ الله على عباده ويسر لهم ولم يكلفهم ان يقضوا ذلك الشيء او ذلك اليوم الذي حصل فيه منهم الاكل والشرب نسيانه ثم ذكر يعني بعض الاثار هو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عطاء فدخل الماء في حلقه لا بأس

8
00:02:42.200 --> 00:03:01.200
ان لم يملك ثم ذكر هذا الاثر عن عطاء ابن ابي رباح قال ان دخل ان استنكر فدخل الماء في انفه دخل الماء في سياقه فان لم يملك فلا بأس ان يملك

9
00:03:01.250 --> 00:03:20.850
يعني ان كان هذا الذي حصل من وصول الفم الماء الى حلقه خارج عن ارادته وليس بقصد منه انما حصل من غير القيادة فانه آآ لا لا يضير في ذلك شيئا لا يضره ذلك شيئا وهو على صيام

10
00:03:20.900 --> 00:03:37.800
وهو شبيه بالنسيان لان الاشياء ليس من اختياره فهذا من جنسه ليس من القيام يا جماعة ان النسيان اذا حصل منه فانه لا يؤثر في صومه ان يأكل ويشرب فكذلك هنا اذا وصل الى حلقه شيء من غير اختياره

11
00:03:37.800 --> 00:03:55.600
هو لا يملك منعه وانما حصل من غير اختياره فان فان ذلك لا يؤثر في صيامه وقوله استنثر الاصل ان الاستهتار هو افراج وانما الاستنشاق هو الذي يكون معه الادخال

12
00:03:55.750 --> 00:04:15.750
واما الاستغفار فانه اخراج شيء. فالمقصود ذلك استنفر يعني انه استنشق واستنثر حصل مثل استنشاق ولكنه يعني وصل الى حرقه من غير اختيانه ووصل الى حلقه من غير اختياره فليس عليه شيء

13
00:04:15.750 --> 00:04:34.950
ليس هو الذي يوصل الى الحق وانما الذي يوصل الى الحق الاستنشاق وولد يوسف هو اخراج لان الاستنشاق هو ادخال وجذب من قوة النفس الاستهتار هو اخراج ونذر ذلك الشيء

14
00:04:34.950 --> 00:05:02.950
الذي حصل في انفه الى ذكر التفاهنا ليس المقصود به نفس الاستنفار لان الاستنفار وليس ابخال وانما المفروض بذلك الاستنشاق الذي يكون بعده الاستنشاق الاستنشاق الذي يكون بعده الاستنشاق فاذا كان الذي يكون بعده الاستهتار فاذا كان الاستنشاق حصل ولم يكن من وصوله الى حقه باختياره فانه

15
00:05:02.950 --> 00:05:22.950
وليس على شيء وهو شبيه بالناس لان الناس ليس هذا من اختياره وهذا ايضا ليس من يعني هذا شيء فيقول له يعني هو مغلوب عليه وان هذا من الله وليس منه

16
00:05:22.950 --> 00:05:42.950
فلا محظور في ذلك ولا بأس ولا يظيره ولا يظير صيامه شيئا. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وبالغ في الاستنشاق الا انت في الاستنشاق الا ان تكون صائما يعني انه اذا كان صائما لا يبالغ بالصيام حتى يصل حتى

17
00:05:42.950 --> 00:05:57.600
يصل الى حظه او الى جوفه شيء بسبب ذلك. وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه وقال الحسن دخل في حقه في الذباب فلا شيء عليه يعني لا يضيعه

18
00:05:57.700 --> 00:06:16.450
اللباس دخل في حقه ويعني بلعه او راح الى جوفه ما يضره. لان هذا ليس من اختياره. وهو يعني اشد من قضية الاستنشاق يعني استنشاق بفعله واما هذا لا لا لا علاقة له باصله

19
00:06:16.650 --> 00:06:42.700
لا علاقة لكم به اصلا فهو اولى في الحكم من الانتشار استشاق او اشد لان الاستنشاق فيه بفعله حصل بتسببه ولكنه من غير ارادة ومن غير وان هذا فانه لا علاقة له به اصلا ولم يحصل منه آآ فعل وانما الذباب يعني جاء طائرا حتى

20
00:06:42.700 --> 00:07:07.500
ذهب الى حلقه وقال الحسن ومجاهد ان جاء مع ناسيا فلا شيء عليه. ثم قال عن الحسن والمجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه يعني ليس عليه شيء يعني مثل الذي اكل ناسيا اكل وشرب ناسيا ليس ليس هذا شيء فهذا ايضا ليس عليه شيء وهذا من باب القياس

21
00:07:08.000 --> 00:07:28.000
وهذا من باب القياس على اعتبار ان هذا يعني نسيان وهذا نسيان وقد جاء فيما يتعلق بالاكل والشرب ان ذلك لا يضر صيامه شيئا فكذلك ايضا الجماع فانه لا يضيعه هذا قول يعني عطاء والحسن

22
00:07:28.000 --> 00:07:46.700
ولكن القول الذي يعني آآ هو واظح والذي آآ آآ نزيد التفريق بين وبين الاكل والشارب الاكل والشرب يعني لا يقال ان الجماع مثله لان لك الاشهور من طرف واحد

23
00:07:46.950 --> 00:08:11.600
واما هذا من طرفين لا يتأتى الا من طرفين آآ يعني ذكر يعني يحصل تذكير من من منهجه من الاخر بخلاف الاكل والشرب فانه ليس من هذا القبيل لانه ويقوم بانفراده ويقوم بفعله خاصة فاما الجماع فانه لا يكون الا من طرفين

24
00:08:11.600 --> 00:08:39.750
لا يشبهه ولا يساويه يعني بالحكم بل يعني حصول النسيان فيه بعض اهل العلم قال انه يعني انه ليس مثل اكل وشرب انه مخالف له كما انهم مخالفون له في الاصل بتعتيه مصرفين وكذلك

25
00:08:39.750 --> 00:09:07.500
سيكون مخالفا له في الحكم لانه يكون يعني آآ آآ يؤخذ فيه فيقضي وعليه الكفارة الرجاج في الحديث المتعلقة بالجماع في نهار رمضان وما يجب فيها حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه نعم ثم جاءت بهذا الحديث ان النبي صلى

26
00:09:07.500 --> 00:09:27.500
قال اذا نسي اذا نسي فاكل او شرب فليزين صومه يعني انه انه يبقى على صومه ويواصل صومه ويستمر في صومه هو الذي حصل ان الله اطعمه وسقاه لان هذا من فعل الله وليس من فعله هذا من فعل

27
00:09:27.500 --> 00:09:47.500
من يعني لا ارادة للانسان فيه وانما الارادة الفعل انما هو من الله ولهذا قال اطعمه الله وسقاء اطعمه الله وسقاه لانه اكل لا يريد الابيض وانما هو ناسيا صيامه ناسي انه صائم

28
00:09:47.500 --> 00:10:04.950
فعليه ان يتم صومه وان يقرأ عليه وانه لا يظهره بذلك شيئا ولهذا علل بقوله ان ما اطعمه الله وسقاء فان هذا شيء حصده من الله من غير ارادته واختياره

29
00:10:06.000 --> 00:10:28.900
قال حدثنا عبدان هو عبد الله ابن عثمان ابن جبل المروزي عن يزيد بن زريع نعم عن هشام هشام ابن سيرين هشام ابن ابي عبد الله الدستور اهم شي محمد المسيري هنا

30
00:10:30.300 --> 00:11:04.000
هشام ايش تجاه عن ابن سيرين. نعم ابن سيرين محمد ابن سيرين روى ابن سيرين روى ابن حسان ابن حسان ازا حسنت مال سوائل ها  قال هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة

31
00:11:04.600 --> 00:11:29.350
قال رحمه الله تعالى باب باب سواك الرب واليابس للصائم ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو قائل ما لا احصي او اعد وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم

32
00:11:29.350 --> 00:11:49.350
يوافي عند كل وضوء ويروى نحوه عن جابر وذيل بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخص الصائم من طيب وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم مرضاة للرب. وقال عطاء وقتادة

33
00:11:49.350 --> 00:12:09.350
يبتلع ريقه. قال حدثنا عبدان. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر. قال حسدني الذهري. عن عطاء ابن يزيد عن حمران قال رأيت عثمان رضي الله عنه توظأ فافرغ على يديه ثلاثا ثم تمظمظ واستنثر

34
00:12:09.350 --> 00:12:29.350
ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثة ثم مسى برأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:29.350 --> 00:12:49.000
توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما شيء الا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم قال باب السواك الرطب اليابس للصائم

36
00:12:49.100 --> 00:13:19.100
يعني للصائم سواء كان سواك رطبة او كان يابسا فانه سائر وجائز ولا بأس به وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على ذلك وآآ ذكر البخاري رحمه الله آآ يعني هذا الذي آآ روي عنه من انه كان يعني

37
00:13:19.100 --> 00:13:39.100
آآ كان يستاك يعني آآ نائما وكبيرا وان عامر بن ربيعة نعم نعم قال انه ارى انه ما لا يقصي يعني هذا الحديث اورده بصيغة التمرير وهو يعني فيه ضعف

38
00:13:39.100 --> 00:13:53.450
لان في اسناده عاصم من عبود الله وهو ضعيف ولكن الذي ذكره بعد ذلك هو الحديث الذي آآ هو قوله صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بسواك

39
00:13:53.450 --> 00:14:17.800
عند كل الوضوء وفي لفظ اخر عند كل صلاة فهذا يدل على ان السواك انه اه سائغ في جميع الاوقات لانه لم يكن صائما وغير صائم وانما فقالوا لها شكرا انا مثل السواك عند كل وضوء اخر عند كل صلاة يعني يخص يعني

40
00:14:17.800 --> 00:14:40.300
وانا صائم وانما لفظ مطلق يعني يكون للصائم ولغيره وانه يكون في جميع الاوقات يعني في الغداة وفي العشي وباب اهل العلم قال ان السواك لا يكون في العشير لانه يذهب القلوب الذي جاء في قوله صلى الله عليه وسلم يقول هو صائم

41
00:14:40.300 --> 00:15:05.900
ولكن القول الصحيح انه آآ مشروع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان نشق على بالسواق عند كل وضوء ولا مكر بالسواك عند كل صلاة ثمان يكون لي وضوء يعني كما ان الوضوء فيه مضمضة واستنشاق وهي لا تؤثر على الصيام وكذلك السواك

42
00:15:05.900 --> 00:15:25.900
لا يؤثر الا اذا كان سواك آآ آآ في لحائه او خذا يعني فلحائه في اسنانه لحاية اي لحاء السواك فان له جرم هو مثل هذا لا يجوز بلعه بل يعني يجب

43
00:15:25.900 --> 00:15:45.900
اخراجه لانه لو امتلأ يعني هذا اللحاء الذي هو يعني له جرم فانه يكون سلع شيئا واما اذا كان مجرد يعني اه ريقه فان ذلك لا يؤثر ولهذا قال او جاء في بعض الذي ذكر

44
00:15:45.900 --> 00:16:11.700
ان ذلك لا يؤثر يعني فيما يتعلق لكن اذا كان هناك اجزاء يعني خرجت من الجواب اللحاء الذي يقول آآ غطاء له وغشاء له فان ذلك فانه يؤثر في صيامه لانه ابتلع شيئا لا يجوز له ابتلاء

45
00:16:11.800 --> 00:16:31.800
ومن المعلوم ان الابتلاء لا يكون لا يلزم ان يكون في كل شيء له غداء فلو ابتلع ترابا فانه يقتل ليس من شأن المبلول مبتلى ان يكون يعني طعاما وان يكون مغذيا بل اذا دخل الى

46
00:16:31.800 --> 00:16:53.300
لو فيه شيء يعني اي شيء سواء كان مطعوما او غير مطحون سواء كان طعام او غير طعام فانه لا يوتر. ولهذا جاء ذكر الذباب الذي جاء وصار الى حلقه وقال ان ذلك لا يؤثر لان هذا ليس من فعله. لكن لو ابتلع شيئا اه اي شيء من الاشياء التي

47
00:16:53.300 --> 00:17:10.350
يعني شفتها سواء كانت مقامة او غير مقامة فان ذلك يؤثر على صيامه  ويذكر عن عام بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا افصي او اعد. نعم. وقال ابو هريرة عن

48
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
النبي صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء هذا جاء هذا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عنه عند كل صلاة. وجاء عنه عند كل صلاة يعني وهذا يعني يدل على

49
00:17:30.350 --> 00:17:53.050
لم يقل صائما هذا امر بالزيوت عند كل وضوء عند كل صلاة ما قال الا الصائم فانه ليكون كذلك وانما يعني هو امر مطلق وانا صايم وغير صايم ولهذا استدل بعض اهل العلم على ان الاسلام في العشي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك

50
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
عند كل صلاة لان من الصلوات ما يكون في العشي وهو صلاة العصر وصلاة الظهر لانها كلها بعد الزوال والعشية يبدأ من الزوال والحد الفاصل بين الغداء والعشي اه الزوال كما كان قبله فهو غداة وما كان

51
00:18:13.050 --> 00:18:30.900
فهو عفيه ويدخل في ذلك صلاة الظهر وصلاة العصر  ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخص الصائم من غيره. هذا هو الاستدلال لانه قال عند

52
00:18:30.900 --> 00:18:57.100
وربنا كل صلاة ولم يخص الصائم من غيره مطلق. فيدخل فيه الصائم وغير صائم والله عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مظهرة للفم مرات للرب وقال يعني عن السواك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن السواك انه مهرة للفم مرضاة للرب

53
00:18:57.550 --> 00:19:20.500
يعني وهذه الفائدة والحكمة التي آآ يعني شرع من اجلها السواك فانها فيها آآ فائدة دنيوية وفائدة اخروية ودنيوية بانها في طاعة الله عز وجل وطاعة الله عز وجل فوائدها في الدنيا والاخرة وفيه فائدة دنيوية وهي آآ

54
00:19:20.500 --> 00:19:53.050
يعني يقول الرائحة فيه طيبة ويقهره وينظفه وتكون الرأس فيه طيبة ففيه يعني فائدة يعني عاجلة وفوائد اجلة وانه مظهرة للفم مرضاة للرب فهذا فيه للجمع بين يعني الفوائد الدنيوية والاخروية. يعني طاعة الله عز وجل يستفيد منها صاحبها في الدنيا والاخرة. وهذا

55
00:19:53.050 --> 00:20:20.150
الحديث فيه استفادة الصائم استفادة الانسان من مثل السواك يعني في يعني فائدة عاجلة يعني كل حصل فيه تطهير لفمه وحصول فيه يحصل فيه رائحة طيبة ويشبه هذا ان يزيد الجمع بين الفائدة الدنيوية والفوائد الاخروية. الاثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه في صحيح

56
00:20:20.150 --> 00:20:42.900
البخاري لما يعني قتل لما طعن وكان الناس يعودون فجاء اليه شاب واثنى عليه خيرا فقال هنيئا لقيام الرومين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وليت الامر فعزلت وقف لما ذهب واذا

57
00:20:42.900 --> 00:21:02.650
فقال ردوا علي الغلام ولما ارد عليه قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك وابقى لربك وما ابقى لثوبك او انقى لثوبك هذه فائدة اجلة فائدة دنيوية وهي ثوبه نظيف ما يتكسر

58
00:21:02.950 --> 00:21:14.450
واقفها لامرك يعني في يعني طاعة لله عز وجل وتقوى الله عز وجل. هذا الحديث هذا الاثر عن عمر مثل هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:21:14.500 --> 00:21:36.500
وهذا رفع الثوب يعني فيه آآ ابقاء بقاء الثوب او بقاء الثوب وتقوى الله عز وجل ففيه الجمع بين فائدة دنيوية والفوائد الاخروية ومعلوم ان تقوى الله عز وجل تكون فيها الفائدة في الدنيا والاخرة

60
00:21:36.600 --> 00:22:12.500
ايش التقوى القرآن الكريم ايات تدل على ان تقوى الله عز وجل فيها الفوائد العاجلة والاجلة والله يعلمكم الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب  جزاكم الله خيرا عز وجل فيها خير الدنيا والاخرة. ولكن هذا الذي جاء في هذا الحديث وفي هذا الاثر نصر على فائدة عاجلة

61
00:22:12.500 --> 00:22:42.100
هي فيما يتعلق بالاستواك مطهرة للفهم وفيما يتعلق انه يكون فيه النقاء والتوبة آآ آآ نوافته وعدم تعرضه للاوساخ. نعم وقال عطاه عطاء وقتانة يبتلع ريقه. فقال عريقت يعني في السياق. عريقه لكن

62
00:22:42.100 --> 00:23:05.150
ما لم يكن فيه من اللحاء السواء. اما الريق الذي يكون من السواك فان ذلك لا يواجب. نعم ثم عرض حديث عمران عن عثمان عمران ان المتعلق بصيغة الوضوء هو انه توضأ

63
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
والناس يرون وقال ان الرسول توظأ هذا الوضوء وقال من توضأ من قولي هذا ثم قال هكذا فهذا يعني فيه اورد او من اجل المظهر والاستشار. وان الانسان يعني الانسان عندما يتوضأ

64
00:23:25.150 --> 00:23:55.150
صائم او غير صائم فانه يدخل الى فمه فيفرده وهذا للسواك مذنب يعني يعني اذا ذهب ريقه او ولا تلع ريقه وليس فيه شيء من الذي تحصل من السواك فان ذلك وتر فسواك وآآ

65
00:23:55.150 --> 00:24:17.100
الريق الذي يعني يكون مخالطا لطعن السواك فان ذلك لا يؤثر قال حدثنا عبدان عن عبد الله عبدان هو عبد الله بن عفان ابن عبد الله بن عفان ابن جبل المروزي وهذا عبد الله هو ابن مبارك عبد الله بن مبارك

66
00:24:17.750 --> 00:24:40.350
المعمر معمر ابن راشد عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران عن عثمان اه رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء ولم

67
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
ويميز بين الصائم وغيره. وقال الحسن لا بأس بالثعوب الصائم ان لم يصل الى حلقه ويشتحل وقال عطاء ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان لم يسترد ريقه وما وماذا

68
00:25:00.350 --> 00:25:25.450
بقي في في ولا ينظر العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنك فان استأثر فدخل الماء حلقه لا بأس لم يملك ثم قال بابا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فليستنشق بمنفره الماء ولم يميز بين الصائم اذا اذا استنشق

69
00:25:25.450 --> 00:25:55.450
ليستنشق اذا توضأ اتوضأ فليستنشق يعني انه اه اه يأتي بهذا الامر هو الذي هو المضمضة والاستنشاق ومن الاستنشاق يعني جذبه والاستنشاق هو جذب الماء اللي بيقل ادخاله الانف من اجل تنظيفه ثم اخراجك بالاستنثار ثم اخراجه بالاستنثار

70
00:25:55.450 --> 00:26:15.450
فاذا امر بالاستنشاق ولم يميز بين صائم وغير صائم ومع ذلك ان الصائم يستنشق لكنه جاء في الحديث الاخر انه لا يبالغ في الاستجار اذا كان صائم. حيث قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. الا تكون صائما. اذا كان غير صائم يبالي

71
00:26:15.450 --> 00:26:35.450
واما اذا كان غير اذا كان صائما فانه لا يبالغ يعني الا يتردد على ذلك اصول الى حلقه والى جوفه انه لن حصل منه شيء هو غلبه ومن غير الزيارة فانه ذلك لا يؤثر عليه لانه لا يملكه. اما اذا كان

72
00:26:35.450 --> 00:27:00.650
بعد ذلك فان هذا هو الذي يؤثر نعم  اذا توضأ فليستنشق الماء ولم يميز بين الصائم وغيره. ولا يميز بين الصائم وغيره. يعني معناه انه جاء الاستنشاق واما الانسان يستنسف عند الوضوء ولم يفرق بين صائم وغير صائم يعني معناه ان هذا يستنشق وهذا يستنشق وهذا يجلب الماء

73
00:27:00.650 --> 00:27:24.750
لتنظيفه وقال الحسن لا بأس بالزعوق للصائم ان لم يصل الى حلقه فهو يكتمل. وقال الحسن لا بأس بالسعود لم يصل الى حلقه اذا لم يصل الى حلقه شيء يعني يذهب يعني له جرم يذهب اما مجرد الرائحة فان ذلك لا يؤزر

74
00:27:25.100 --> 00:27:48.500
وسعود هو يعني ما يستصعب يعني من الاشياء التي يراد ادخالها الحلق وهذا كما هو معلوم في غير المال لان الماء الانسان يتوضأ ويستنشق هو ما يعني يدفن في الانف او ما يعني آآ آآ

75
00:27:48.750 --> 00:28:15.350
لا يستعمل في الانف هذا يقال لسعون شعوب يعني شعور يعني الذي يدفعون والجلب ويعني او شمه هذا يقال لسعود الذي هو الفعل كما ارادنا السحور والسحور والطهور والطهور والوضوء والوضوء والاجور والوجوه كل هذه الفاظ يعني موجهة واحدة

76
00:28:15.350 --> 00:28:34.950
وهي انها كان بالفتح اسم لشيء مستعمل وما كان في بطنه اسمها هي نفس الاستعمال اسم لنفسه في السماء ابن سعود الذي الانسان اذا لم يصل الى لان من الصعوب يعني مثل الدقيق او كذا يعني

77
00:28:34.950 --> 00:28:54.950
اذهب الى الانفى قد يصل الى الحق. فاذا كان انها آآ لم يحسد بسبب وصول شيء فانه لا فانه لا يؤثر اما اذا وصل الى جوفه شيء من هذا الذي له جرم فان ذلك يؤثر اما

78
00:28:54.950 --> 00:29:13.950
مجرد وجود الرائحة او كونه يحس بطعامها في فمه او في حلقه لا يؤثر. نعم قال غركت ان ويفتح وهذا قد مر منها ان الاكتحال للصائم انه سائق وانه لا بأس به ورد من بعض الاثار

79
00:29:14.050 --> 00:29:36.600
واعضاء ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان لم يزد رجلا وماذا بقي في دين  وقال عطاء ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيق

80
00:29:36.800 --> 00:29:52.600
ان لم يزد ريقه. المفروض لهذا ان الانسان اذا نفض وافرغ الماء من فمه بعد المضمضة فذلك لا يظيره ما لم يبتلع ريقه والمقصود من ذلك يعني ان الشيء الذي مع الماء

81
00:29:52.650 --> 00:30:10.550
اذا كان فيه يعني شيء من الماء ولم يعني اما مجرد الريق الذي هو يعني ريقه العادي فالانسان يبتلى ريقه دائما وابدا اذا كان معه شيء من الماء يعني هذا هو الذي يعني بقية ماء او شيء هذا هو الذي يؤثر

82
00:30:10.650 --> 00:30:32.550
من تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان لم يسترد ريقه. نعم. وماذا بقي في ديني وما يعني في بعض يعني اريد ان نجيء في بعضهم وما فيه يعني الذي بقي في دينه

83
00:30:32.700 --> 00:30:52.700
ويعني وعلى اساس انها فيها يعني استفهام. يعني ما الذي بقي في ريقه حتى اذا بقي فيه؟ يريد وماذا بقي في يعني يعني ما يبقى في فيه شيء اذا اخرجه ما يبقى فيه الا ريظة اذا كان

84
00:30:52.700 --> 00:31:16.900
خالصا لجمعهما  ولا يمضغ ولا يمضغ العلكة فان زرد فريق العيد لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه. فان الزوجة ولا يمضغ العلكة فان ازدرد فريق العلم فريق العلم لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه

85
00:31:17.050 --> 00:31:44.400
الازهاب العنف للصائم هذا مطلوب. لا يعرف الانسان  ولكن لو حصل منه فان كان العلم يتحلل ويخرج منه اشياء يعني تذهب الى الجوف فهذا يفسد بلا شك لقوله يعني علك يخرج منه يعني حلاوة وفيه اشياء تذهب الى جوفه فهذا

86
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
لا يفسد لكن اذا كان هلكا ليس فيه شيء متحلل الاولى اجتنابه. لكن تنفع له وان حصل ذلك منه يعني لا يلزم بفطره ولكن اجتناب المطلوب. اما اذا كان يتحلل منه شيء يبتلع

87
00:32:04.400 --> 00:32:29.700
قبل الجهل ويجد يعني طعمه في حلقه لانه ظهر من هذا العلك يعني شيء او مادة يعني يجيدها او اعجبته هذا يؤثر في صومه اما اذا كان لا يحصل منه شيء ولا يحصل منه تحلل وانما هو مجرد يعني شيء يحرك الريق فانها

88
00:32:29.700 --> 00:32:53.600
هذا الاولى تركه وان حصل يعني شيء من ذلك يعني كما قال ان آآ يعني من هو شخص من هو الذي قال هذا؟ تابعني الكلام كله لا يرضى والله العظيم لا لا انت مضمضة ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضره ان لم يزد ريقه وماذا بقي في فيه

89
00:32:53.600 --> 00:33:12.600
ولا ينظر العلك ولا ينظر يعني لا يمضغ مطلقا لا ينبغي العلم مطلقا وان مضغه وفيه شيء يتحلل فهو يبطل ولا ينظر العين كبين الدرج ريق العيد لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه

90
00:33:12.800 --> 00:33:40.200
نعم يعني هذا اذا كان فيه ماء ليس فيه ينهى عنه  ودخل الماء حلقه لا بأس لم يملك فان ستر يعني استنشق وساذهب على ذلك ولكن دخل الماء الى حوضه يعني حيث لم يملك ذلك وانه ليس هذا من اختياره فان ذلك لا يؤثر. نعم

91
00:33:43.650 --> 00:34:06.250
قال رحمه الله تعالى باب اذا جامع في رمظان ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افظل يوما من رمظان من غير عذر ولا مرض فلم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد ابن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم

92
00:34:06.250 --> 00:34:31.400
وكالة وحماد يقضي يوما مكانه الله يحللنا عبد الله ابن منير انه سمع يزيد ابن هارون قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد ان عبدالرحمن بن القاسم اخبره محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام بن بويلد عن عباد بن عبدالله بن الزبير انه اخبره انه سمع عائشة

93
00:34:31.400 --> 00:34:51.400
رضي الله عنها تقول ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه احترق قال ما لك؟ قال في رمضان ووتي النبي صلى الله عليه وسلم يدعى العرب وقال اين المفترق؟ قال انا. قال

94
00:34:51.400 --> 00:35:18.000
قال تصدق بهذا  اذا جامع في رمضان باب اذا جامع في رمضان يعني ما ما حكم وماذا عليه يعني في مجامعته في رمضان ثم ذكر بعض الاثار فقال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افظل يوما من رمظان من غير عذر ولا مرض لم يقظه

95
00:35:18.000 --> 00:35:38.000
والدهن وان صامه؟ آآ الانسان اذا اذا آآ اذا جامع في نهار رمظان فان يعني عليه صيام يعني يوم بدل ذلك اليوم الذي افطر فيه هو الذي افسده عليه ان يقضيه وعليه

96
00:35:38.000 --> 00:36:08.000
التي جاءت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عتق رقبة فان لم يستطع صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم مسكينة التي جاءت مرتبة في في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها العتق ثم الصيام المتتابعين ثم

97
00:36:08.000 --> 00:36:31.050
اه ذكر يعني اه يعني هذا الاثر اه قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه. نعم من انظر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه. يعني هذا يدل على ان الانسان اذا افطر في يوم رمضان

98
00:36:31.050 --> 00:36:51.050
اذا انه لا يقضي لا يقضي ليس عليه قضاء. هو فيه يعني وانه سمع هذا الوعيد انه لا يكفيه صيامه صيام الدهر وانه لا يقضي عنه يعني لو صامت دهره فانه لا يقضي عن ذلك اليوم الذي استحله يعني الذي هو شهر رمضان

99
00:36:51.050 --> 00:37:10.400
او يعني يوم من رمضان فيعني وقد ذكره بشيغة التمرير. وذلك ان فيه يعني ضعف يعني هذا الحديث الذي ورد فيه ضعف فيه يقول المغوص عن ابيه وهو يعني يقال الحديث وابوه مجهول بين

100
00:37:10.400 --> 00:37:30.400
الاثنان صحيح ولكن لا شك ان الانسان يفطر في نهار رمضان متعمدا انه كتب يعني امرا خطيرا امرا عظيما ليس بالامر الهين ولكن القضاء عليه ان يقضي. وقد نقل بعد هذا من السلف عن جماعة من العلماء انه قال يقضي

101
00:37:30.400 --> 00:37:49.950
يعني يقضي يوما مكانا يعني مكان اليوم الذي افطره سواء كان يوما او اياما وهذا  عن ابي هريرة والحديث غير صحيح. الحديث غير صحيح الذي فيه اسقاط الاعضاء والوعيد الشديد

102
00:37:49.950 --> 00:38:18.600
لا شك ان الامر حرير ولكن القضاء يعني الذي دل الحديث على اسقاطه يعني غير صحيح الحديث غير صحيح لان فيه من هو لديه الحديث ومن هو مجهول؟ نعم قال وبه قال ابن مسعود. يعني قال بمفرد هذا الحديث. نعم. وقال سعيد ابن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة

103
00:38:18.600 --> 00:38:41.150
وحماده يقضي يوما مكانه يعني لو قال هؤلاء من التابعين وحماد هو ابن ابي سليمان يعني انه يقضي يوم كان ذلك اليوم الذي افطره وان الكفارة لا تغني عنه. بل الكفارة شيئا اخر. واما نفس اليوم الذي افسده فانه يقضيه. نعم

104
00:38:41.850 --> 00:39:00.200
ورد حديث. ورد حديث عائشة ومختصر. وفيه ذكر الاطعام فقط. فيه ذكر الاطعام فقط ولكن الذي الذي ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الثلاثة التي فيها العشق ثم الصيام ثم الاطعام

105
00:39:00.600 --> 00:39:20.600
قال حدثنا عبد الله بن المنير عن يزيد بن هارون عن يحيى هو ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد عن عباد بن عبدالله بن الزبير عن

106
00:39:20.600 --> 00:39:39.250
عائشة وهؤلاء اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض هذا الاسناد هذا الاسناد فيه اربعة من التابعين وهم يحيى بن سعيد الانصاري وعبد الرحمن ابن القاسم ابن القاسم هو ابن جعفر ابن الزبير محمد جعفر وعباد

107
00:39:39.250 --> 00:39:56.300
ابن عبد الله ابن الزبير هؤلاء الاربعة كلهم من التابعين ويروي بعضهم عن بعض يعني اربعة في اسناد واحد يروي بعضها عن بعض اي ان يعني يحيى ابن سعيد الانصاري من صغار التابعين من صغار التابعين نعم

108
00:39:57.350 --> 00:40:16.800
رحمه الله تعالى باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن

109
00:40:16.800 --> 00:40:36.800
عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال مالك؟ قال توقعت على امرأتي وانا قائم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلتجد رقبة تعجبها؟ قال لا

110
00:40:36.800 --> 00:40:56.800
قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. فقال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال تركها النبي صلى الله عليه واله وسلم فبينا نحن على ذلك اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرق

111
00:40:56.800 --> 00:41:16.800
فيها تمر والعرب المكتل. قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذها فتصدق به. فقال الرجل على افضل مني يا رسول الله. فوالله ما بين نابتيها يريد الحرتين. اهل بيت افقر من اهل بيتي

112
00:41:16.800 --> 00:41:36.800
فضحك النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك ثم ذكر هذه شر ما قال باب ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر. لا بد اذا

113
00:41:36.800 --> 00:41:56.800
في رمضان ولم يكن عنده شيء قد صدق عليه فيكفر. يعني فيكفر بالذي صدق عليه به. يعني يعني لم يكن واجدا واجدا للكفارة وتصدق عليه بما يغادرها او بما يساويها فان

114
00:41:56.800 --> 00:42:20.100
عليه ان ان يكفر به لانه اذا صدق عليه ملكا لانه اذا صدق عليه دخل في وجهه فيكفر به فيكفر به فالرسول عليه الصلاة والسلام آآ لما جاءه سأله يعني اخبره عن حاله انه هلك وانه جامع امرأته في رمضان قال هل

115
00:42:20.100 --> 00:42:41.000
نجد رغبة تعجبها لانه لو وجد ربه فيعجبها قال اعتق هذه الرقبة وقال قال ما قال وقال لا. قال لا قال فابشر. متتابعين؟ قال لا. قال هذا الصبيحان؟ هل تطعم

116
00:42:41.000 --> 00:42:58.650
مسكينا؟ قال لا. فمكث النبي صلى الله عليه وسلم يعني سكت. قيل انه انه يعني يقول في انتظار وحي او انه في انتظار يعني شيئا يصل اليه او انه كان يعني

117
00:42:58.750 --> 00:43:18.750
اعلى علم به او على اويس على علم ان يكون بجوار شيخ حتى حتى يساعده به حتى وفي هذا الذي يصل اليه. بناءهم على ذلك اذ جاء اذ اوتي بعرق والعرق هو

118
00:43:18.750 --> 00:43:39.850
يعني الكبير الزنديل الذي فيه يعني طعام فقال كل من صدقني يعني يعني كفارة الذنب ثم قال على افقر مني؟ قال والله اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:43:39.950 --> 00:43:59.950
لانه لو كان جاء يعني خائفا يريد خلاص من هذا الذنب الذي وقع فيه وليس عنده شيء ولما وصل يعني ذلك المال وهو اعطيه اياه اللي صدق به قال ليس هناك اكثر من

120
00:43:59.950 --> 00:44:19.950
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني من حامده جاء في الاول يعني خائفا يريد ان الخلاص من هذا الذي وضع وانه اقل احواله ان يتصدق على ستين مسكينا آآ آآ

121
00:44:19.950 --> 00:44:35.800
اه لم يكن عنده شيء من ذلك هذا الذي هو اقل شيء ليس عنده اه لما اوتي بهذا المفتد وهنا للتصدق فيه كفارة له قال انه ليس هناك افضل من فقال فاطعموا اهله

122
00:44:35.850 --> 00:45:00.350
ترجموا اهلك وهذا لا يعني ان الكفارة سقطت عنه وانما لكونه محتاجا فانه يستفيد. ولكن الكفارة بقي في ذمته. الكفارة بقي في ذمته. اذا وجد اه اذا وجد رقبة فانه يعجبها وان استطاع ان يصوم فانه يصوم وان وجد طعاما يعني لستين مسكينا فانه يطعمها فان

123
00:45:00.350 --> 00:45:28.150
الذي حصل لا يدل على سقوط النصارى. وانما الكفارة هي باقية في ذمته. وانما هذا لانه فقير آآ محتاج اعطي لهذا الشيء لينفقه على نفسه لينفقه على نفسه بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي وانا

124
00:45:28.150 --> 00:45:48.150
قائم فقال صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا فقال فلا تجدوا اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم. وبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه

125
00:45:48.150 --> 00:46:11.450
عليه وسلم بعرق فيها تمر والعرق المكسل. قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذها فتصدق بي. فقال الرجل وعلى افضل مني يا رسول الله ووالله ما بيننا بديعة يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال

126
00:46:11.450 --> 00:46:36.550
قال اطعموه اهلك  قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري نعم عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج

127
00:46:36.750 --> 00:46:56.750
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الزهري عن همير بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الاخر وقع على امرأته ان الاخر قد ان الاخير

128
00:46:56.750 --> 00:47:16.750
وقع على امرأته في رمضان فقال اتجد ما تحرر رقبة؟ قال لا. قال فتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال تطعم به ستين مسكينا؟ قال لا. قال فاوتيا النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرق فيه تمر وهو السبيل

129
00:47:16.750 --> 00:47:36.400
قال اطعم هذا عنك قال على احوج منا ما بين نابتيها اهل بيت احوج منا. قال فاطعمه اهلك كما ذكر هذا الحديث في اولا ذكر الترجمة باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة؟ اذا كانوا محاويج؟ لا

130
00:47:36.400 --> 00:47:59.200
باب المجامع في رمضان هل يطعم اهلهم يا كفارة اذا كانوا محاويج معلوم ان الكفارة المقصودة التي تأثيره والتي هو لا يملكها في الاصل ولكنه جاء شيء اليه انكسر به وهو محتاج اليه. هل يطعم اهله بها كفارى؟ اذا كانوا محاويج

131
00:47:59.450 --> 00:48:19.450
يعني هذا يعني ذكره يعني على سبيل الاستفهام احتمال ان يكون يعني انه ان هذه الكفارة انها وقعت لكنه يعني على نفسه وعلى اهل بيته والقول الثاني وهو صحيح ان ان ان هذه ليست كفارة

132
00:48:19.450 --> 00:48:49.450
يعني وانما هي طعام اعطي اياه للحاجة اليه. وكفارة هي اه لقوله يكفر فيعطي غيره والمعلوم ان القول صحيح في هذه المسألة ان في ذمته ولكنها هذا الذي اريد منه ان يفكر به آآ كان هو محتاج اليه وهو اشد من غيره فقرا واذن له في ذلك فيبقى يعني

133
00:48:49.450 --> 00:49:05.900
ذلك في ذمته فقوله اذا كان طبعا هناك فرج اذا كان محاويث هذا يفهم منها ان الكفارة تسقط عنه في قول بعض يشعر عنه انه يعني آآ هذه الكفارة على نفسه

134
00:49:06.000 --> 00:49:36.000
والقول الثاني انها صدقة عليه من ممن تصدق وبها واما الكفارة فانها لازمة في ذمته متى استطاع ان يكفر فانه يكفر بغير التي تلزم الانسان التي تلزم الانسان واذا اعطي شيئا واستفاده لنفسه وهو فقير فان الكفارة بقي

135
00:49:36.000 --> 00:49:54.300
ذمته ولا يقال ان ما يصل اليه فيأكله يكون كفارة له. انما يصل اليه فيأكله لانه يحتاج اليه يكون كفارة له في البخاري رحمه الله ذكر هذا في ولهذا قال يطعمهم من الكفارة كأن هذه نشأ كانت كفارة

136
00:49:54.400 --> 00:50:11.400
انها كانت كفارة لانه قال يطعمهم من الكفارة اذا كانوا اذا كانوا محاويك. عن ابي هريرة رضي الله عنهن قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الاخير وقع على امرأته في رمضان

137
00:50:11.450 --> 00:50:39.400
نعم  بهمز غير ممدودة ولا خاء معجون مكسورة تقدم فيها الباب الذي قبله في اوائل الباب الذي قبله الى بطنها تقدم الكلام على تسميته؟ معناها؟ هنا في هذا الوقف تقدم

138
00:50:39.750 --> 00:50:59.750
الباب الذي قبله في اوائل الباب الذي قبله في اوائل الباب الذي قبله قال لك يعني هو ذم لنفسه هل هو ذم لنفسه الاخرة يعني ليس مدحا وانما هو ذم لنفسه. نعم

139
00:51:00.300 --> 00:51:13.800
يعني هذا اللفظ ذم لنفسه على مراده في رمضان فقال اتجد ما تحرر رقبة؟ قال لا. قال فتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال افسجد ما تطعم به ستين مسكين

140
00:51:13.800 --> 00:51:28.700
دينا قال لا قال فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزبيب قال اطعم هذا عنك قال على احوج منا ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال فاطعموا اهلك

141
00:51:29.250 --> 00:51:52.650
قال حسدنا عدوان ابن ابي شيبة عن جرير المنصور المعتمر عن الزهري عن همير بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. رحمه الله تعالى باب الحجامة والقيد للصائم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

142
00:51:53.300 --> 00:52:13.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين امين. يقول السائل حفظك الله ما حكم السواك الذي فيه طعم

143
00:52:13.400 --> 00:52:33.250
النعناع او الليمون هل هو مفطر اذا كانت النحل يصل الى جوفه ولا يصل الى جوفه وانما مجرد رائحة هذا لا يؤثر ثم قال الاخير اه الابعد قيل الغائب وقيل الارذل

144
00:52:34.400 --> 00:53:05.750
هو ذنب له ذنب لنفسه هذا خوالك يسأل عن البخور للصائم وكذلك الدخان دخان الحرائق ونحو ذلك. وبعضهم يسأل عن التدخين ايه ادخال شيء محرم للجوفة يعني ما حصل فيه مصيبته

145
00:53:05.900 --> 00:53:28.650
مضررة يعني افطار على حرام اه حصل الاحصاء في امر حرام يعني ادخل في جوفه دغانا وآآ وهو محرم الدهان يعني نوضح الواضحات انه حرام وانه هذا امرا محرما وافطر في امر الحرام. يعني فعل امرا حراما

146
00:53:28.650 --> 00:53:48.650
وآآ جمع فيه بين مصيبتين يعني شرب الدخان الذي هو حرام وكونه افطر عليه وهو حرام واما ما يتعلق بالبخور وفيه فالانسان لا يشمه لا يشمه في امره ويجلبه لانه قد يذهب الى جوفه ولكن تواجه

147
00:53:48.650 --> 00:54:08.650
طيب ثيابه ويطيب عمامته ويطيب يعني آآ لباسه لا بأس بذلك ليس المحرم الصائم يتطيب لا بأس لكن الخاشعين الى جوفه بان يعني يستصعب الدخان ويجعله بحيث انه يذهب الى جوفه لا يبقى

148
00:54:08.650 --> 00:54:32.700
يطيب زيادة لا بأس بذلك يقول دخان الحرائق دخان الحرائق يعني الشيء الذي يصل اليه من غير القيادة لا يغره يعني اذا ان حصل حرائقه حول وحصل في دفن يعني او صارت الحرائق محيطة به ودخل الى جوفه شيء

149
00:54:32.700 --> 00:54:56.600
يعني بسبب ذلك لا يؤدي يقول اشكل علي ذكر العلك في الاثر اليس اكل العلك من خوارم المروءة للرجل لا شك ان القول الانسان يعرف يعني لكن هنا ماذا يقول يعني يعني ليس عند الناس؟ الذي قد يقال ان اخوانهم

150
00:54:56.600 --> 00:55:15.700
يعرف عند الناس يعرف ان الناس هذا شيء يعني هذا شيء يعني ما ينبغي للانسان الا في كونه يعني في بيته في صاحب العلم المروءة هذي تقول اذا كان عند الناس

151
00:55:16.000 --> 00:55:36.550
هذه اذا كان عند الناس هذا هو الذي يعني يعاب يعني صاحبه ومن جعلك امام الناس وعند الناس هذا ما هو ما هو طيب هذا تدخل صورة من جامع اهله وهو يظن ان الفجر لم يطلع فتدخل هذه السورة في صورة من جامعنا فيها

152
00:55:37.700 --> 00:55:56.750
الا تدخل سورة من جامع اهله وهو يظن ان الفجر لم يطلع الا تقوى في سورة من جامعنا فيها اذا كان الانسان يعني يعني اغلب على ظنه يغلب على ظنه ان الفجر ما طلاق فذلك لا يوتر. واما اذا كان يغلب على ظنه

153
00:55:56.750 --> 00:56:16.750
ان الفجر طلع فهذا هو الذي يكون جمع في نهار رمضان هذا يقول من جمع اهله واذن عليه المؤذن بطلوع الفجر هل عليه شيء الاذن ينزع ولا يواصل وليس عليه شيء

154
00:56:17.600 --> 00:56:39.150
لانه يعني جامعة وقر والمجامعة ولما علم دخول الوقت بالاذان فانه كف عن ذلك وليس  اما اذا واصل يكون عليه شيء. اما اذا واصل حتى انزل فانه يكون حصل منه مجامعة بين حرب

155
00:56:39.150 --> 00:57:06.100
وهذا ليس مثل الحديث الذي جاء فيما يتعلق بالماء لان الامر المادي في نص وامره يعني يختلف عن عن الجماع ان تكون مجامعته الى كل الوقت وليس الى يعني كون الوقت يعني

156
00:57:06.100 --> 00:57:25.850
الحديث ورد في الذي يشرب انه اذا اذن المؤذن والاناء على يد احدكم فلا يراه حتى يقضي حاجته  هذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه بدأ قبل دخول الوقت

157
00:57:26.050 --> 00:57:45.900
ثم ذهب الوقت لسماع الاذان وهو يشرب واذن له بالاستفراغ وهذا كما عرفنا من قبل انه داخل تحت قاعدة يدوب في يد في السودان فلا يجوز في الابتداء يعني حاجة لن يبتلي وانما مستديم

158
00:57:46.400 --> 00:58:08.800
الرسول صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك وليش هندرك الاجر والجماع؟ فان الانسان اذا كان امامه فائدة يأكل منها ثم اذن المؤذن وهو يأكل الذي سنجب له والباقي لا يمد يده. مرة اخرى يواصل الاكل. فيستمر لان الشرب يعني شيء واحد

159
00:58:08.800 --> 00:58:31.200
يشرب يشرب الاكل الذي يكون فيه تناول الذي فيه فمه يبلعه ولا يفرجه ولكن ليس له ان يأخذ يعني اللحومات الاخرى من الطعام وكذلك الجماع اذا حصل الاذان وهو يعني يجامع فالواجب عليه ان ينزع

160
00:58:31.300 --> 00:58:45.650
وليس له ان يستمر لانه لو استمر فاما ان الفائدة من الجماع يكون في الاخر وهي حصول اللذة التي تكون في الاخر وهي المقصودة في الجماع. فهذا يختلف انا الان شربه

161
00:58:45.650 --> 00:59:10.050
لان شرب الماء اوله واخره واحد لكن هذه ليس اوله واخره سواء لان الجماع لان الجماع المقصود منه ما يحصل في اخره من اللذة وحصوله اه الواجب عليه النزع هو لو استمر بعد ذلك فانه يكون جامع في نهار رمضان وانزل في نهار رمضان ويجب عليهما على المجامع

162
00:59:10.050 --> 00:59:38.600
في وقت هذا يسأل عن استعمال معجون الاسنان حال الصيام الذي ينبغي ان يفعل في في الليل لكن لو فعله في النهار وما حصل وما ذهب الى شيء من  يقول احسن الله اليكم في ظل الاحداث الراهنة من اساءات متكررة للاسلام ولنبي الرحمة محمد صلى الله عليه

163
00:59:38.600 --> 00:59:59.500
عليه وسلم هل من كلمة لشيخنا يشنك به اسماعنا حول وظع العواطف والتصرف السليم لطلبة العلم وللمسلمين لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام واشرف خلق الله وافضل خلق الله عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم

164
00:59:59.550 --> 01:00:19.550
وهو سيد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ومحبته يجب ان تكون في في نفوس في النفوس اعظم من محبة الانسان لنفسه ومحبته لابيه وامه وابنه وبنته ومن سائر الناس

165
01:00:19.550 --> 01:00:35.100
قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم قد اكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين. ولا شك ان الاساءة

166
01:00:35.150 --> 01:00:54.700
ولو حصلت من مسلم فانه يكفر بذلك اذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وحصل منه اساءة للنبي صلى الله عليه وسلم بان تكلم فيه او سبح وارعابه لانه يكون مرتدا بذلك

167
01:00:54.750 --> 01:01:22.100
النزول على شاذب الرسول صلى الله عليه وسلم اه فيجب اه ان يكون الرسول عليه ان يكون له من الاحترام والتوفيق. ماذا يقول لغيره ومقدمة على الوالدين والاولاد وذلك ان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه هي اعظم نعمة. اعظم نعمة حصلت للمسلم

168
01:01:22.100 --> 01:01:38.400
هداه الله للاسلام وهذه النعمة ساقها الله على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم هي اعظم من نعمة الوالدين الذي كانوا سببا في وجود والذين سببا في وجوده لان هذا سبب في سلامته من من النار

169
01:01:38.400 --> 01:01:58.400
وفي دخول الجنة وانه يعني لا يكون من الكفار الذين يخفون النار ويخلدون فيها ابدا لا بأس. الله عز وجل اخرج الناس مظلمات الى نور فحقه اعظم الحقوق على على العباد. وقد بين صلى الله عليه وسلم حقه. واما

170
01:01:58.400 --> 01:02:18.400
ما يحصل من الكفار الذين يعني يلمون الرسول او يتكلمون فيه فهذا زيادة في في وزيادة في اذنهم لان الفئة كفار الذين يعني يحصل منهم صد عن سبيل الله او يحصل منهم ايذاء

171
01:02:18.400 --> 01:02:28.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحسنه ذلك اشد عذابا من الكافر الذي لا يحصل منه شيء من ذلك. من قول الله عز وجل الذين كفروا وصلوا عن سبيل

172
01:02:28.400 --> 01:02:48.150
زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون لهم عذابا فوق العذاب يعني بسبب وكما يقولون يعني لا يظهر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقال لا يضر لا يضر الصحابة في السماء

173
01:02:48.150 --> 01:03:08.150
الصحابة السماء فهؤلاء الذين يحصل منهم لا يظير ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه يسر المسلمين ولكنه يسوء المسلمين وعليهم ان يفعلوا كل ما يستطيعون لمنع ذلك

174
01:03:08.150 --> 01:03:30.800
كذلك ولكن يجوز ان يقدم يعني على شيء لا يسوق بسبب ذلك لان لان الله عز وجل نهى عن اه شدة الهة الكفار لان ذلك يؤدي الى شره سبحانه وتعالى. عدو بغير علم. فاذا كان

175
01:03:30.800 --> 01:03:50.800
هذا وهو من اوجب الواجبات يعني سب الكفار وسب الهتهم اذا كان سيؤدي الى سب الرسول صلى الله عليه وسلم سيؤدي الى سب الله عز وجل ان ذلك يعني آآ آآ يكون عظيما والانتماء منه مطلوب وكذلك بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم

176
01:03:50.800 --> 01:04:10.800
اذا كان يعني اه اه حصول ذلك يؤدي الى الى حصول اقدام على اه قتل اناس معينين او الى ناس معينين يعني ان انه لا يترتب عليه الا يعني زيادة الشر وزيادة الفساد وزيادة الايذاء للمسلمين

177
01:04:10.800 --> 01:04:30.800
ولنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام فالانسان لا يقبل على ذلك ولكن يسعى الى منع ذلك بالطرق المشروعة ويكون ذلك بفعل ما يقدر على ذلك ومن يقول له كلمة يعني تسمع او قد يستجاب له او قد يسمع كلامه. جزاكم الله خيرا

178
01:04:30.800 --> 01:04:37.700
وبارك الله فيكم وهابكم الله الصواب وفقكم الحق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك