فلما بلغ قال ما كان له شيء كنت انا الذي ال ذلك منه منذ بعثه الله الى ان توفي. لا لانه ينبهه وهو على خبرة ومعرفة وبهذا الشيء الذي سأل عنه
الاية مم هذا شكرا الم يكم عمر رضي الله عنه اخذ الجزية من المدوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ غنم بيوت الهجر
وهذا فيه حتى جاءه بلغه الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق رضي الله تعالى عنه. وهجر هو من دول البخاري وابو داوود والترمذي الحمد لله ابدا انه
وفي هذا فيه الاصل بالكتابة وفيه ايضا ان عمر انه اخذ آآ بما جاء وعمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة قال حدثنا حسين قال اخبرنا داوود بن ابيه عن كسير ابن عن ابن عبدة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
رجل من الاجنبيين من اهل البحرين وهم دوسوا اهل هجر. الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمكث عنده ثم خرج ما قال الله ورسوله فيكم؟ قال الاسلام او القتل. قال وقال عبد الرحمن بن عوف
الله عنه الجزية قال ابن عباس رضي الله عنهما فاخذ الناس بقول عبد الرحمن ابن عوف وتركوا ما سمعت انا من الاسباب عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج فسألته ما قضى الله ورسوله ثم هذا
كما قال عبد الرحمن بن عوف حمل منه الوجودية. قال فاخذ الناس مما جاء بن عمر وتركوا ما سمعته عن لانه والحمد لله فيما يتعلق باخذ البذرة يعني هو ثابت. فان هذه الطريقة فيها رجل ضعيف
ولكن ما يتعلق عن قصي ويعني ماذا مم انها فهذا ان كان ثابتا نعم هذه الدول عبادة النار الاكل النباتية حتى دليل على ان رأي الصحابة انه الجزية من كل مشرك
فما ذهب اليه الاوزاعي وهي ما تفعل من اهل الكتاب يعني رحمه الله تعالى غاب في التشديد في جباية الهدية طبعا احس انس الامام بن داوود المهدي شهاب العروة ابن الزبير ان هشام ابن حسيب ابن حزام
طبعا هنا وجد رجلا وهو على حمد يشمت ناسا من الصدق في اداء الجزية. هم عنهما قال وجد رجلا وهو على حين. في اداء الفدية. فقال ما هذا؟ سمعت رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا في اخذها الايذاء انه كان يعذبهم من اجل ان من اجل ان الجزء رضي الله عنه بالفيزياء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان الله لا يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. ان الله
الذين يعذبون الناس في الدنيا وهذا من تحديد الناس في الدنيا. او يعني يقسم في الشمس وسيكون ذلك تحذيب لهم روى لسان ابن حثيم رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم به على تحريم مثل هذا العمل الوهمي هذا من التحريم
لان الله عز وجل يعذب يعذب الذين يعذبون الناس بالدين. فانه يعذب في الاخرة نجد رجلا وهو على حين يشيط اناس من الكذب قال حدثنا سليمان داوود المهري ممكن يزيد الايمن
النساء رضي الله تعالى عنهن الذي فيه هو ما كان يحدثه ولكنه يحدثهم فهذا يدل على ان الانسان اذا كان على الحديث وان كان يحدث غيره فان له ان يتحمل
فانه يبين ان ان الشخص اذا سمع الحديث ان كان يحدث غيره فان ذلك من ترك التحمل يتحمل منه فلا يشترط ان يكون المحدثون بل اذا كان المقدس الان الذي يكبر هو ليس محدد عمرو بن موسى وهذا شعبان
هذا يدل على ان مثل ذلك لمن يكون التحمل وقد خلق النساء بين هذا يجلس من الاعتصام ويصنع الحديث ثم يحدث ولكنه يعبر عن ابي داوود يعني كده مرة هنا قريبا هذا العام
لان هذا في الجهة ايش؟ ومنع فنحوها يعني ندركه ويسمع ويروي بهذه الطريقة فيقول ان الغالي عمير بن سعد الانصاري ان هذا هو يعني في يوم من الايام على من اراد ان ينصح
لذيذ سلطان فلا يجد بعناني فليأخذ بيده فان قبلك ذاك والا فقد ادى النبي عليه. لا ادري هذه قصة او في رجل بن ادم رحمه الله تعالى باب فيما اختلفوا بالتجارة. كان حدثنا قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا عقائد التائب عن
ابن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما العثور على اليهود والنصارى ليس على المسلمين عشوق. اهل الجنة اذا اختلفوا بالتجارات هذا السلف
يعني التي اختلفوا فيها الا هذا هذا وما يقال على التجارة مثل اليهود والنصارى ايضا ضعيفة التي فيها العلماء في ذلك حديث من اجابة ومنهم من اجابه فيما اذا اخذه
يعني كانوا يأخذون على المسلمين عن تجارتهم اذا مروا ببلادهم اتى ذلك يمثلون يأخذون منهم ويأمروا ببلادهم. الاحاديث التي وردت كلها معروفة ضعيفة ولكن يعني يبدو ان ان مقابلتهم انما العثور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور. عثور على اليهود والنصارى اليهود النصارى. فليس على المسلمين
يعني اذا جاءوا بالتجارة يعني هنالك حتى لو هذه المقارنة يعني قال حدثنا مسدد عن ابي طالب انا الامام البخاري ابو داوود عائلتها وهذا يقول جده من حديث ابيه سيدنا محمد ابن عبيد المحاربي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه قال
مكان العشور ثم وردها ابو داوود وفيه خراج بدل العشور. اليهود والنصارى بدل يعني نعم في رواية لا تزيد من غيره ثلاثة او بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
محمد ابن عبيد المحاربي محمد ابن عبيد المحارب صدره ابو داوود والنصارى الوكيل ان لسعيد قال من قتل محمد قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عطاء عن رجل من قتل ابن واحد عن خاله قال قلت يا رسول الله
قال انما العثور على اليهود والنصارى هم عن عطاء عن خاله ويعني فيه ابهام محمد ابن ابراهيم البزاز قال حدثنا ابو معين قال حدثنا عن السلام عن عقائده عن حرب بن عبيد الله بن عمير الثقفي عن جده
رضي الله عنه رجل من دم فضله قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسلمت وان مني اسلام وانني كيف اخذ الصدقة من قوم الاسلم ان رجعت اليه فقلت يا رسول الله كلما علمتني قد حجزته الا الصدقة افأشره؟ قال لا انما العثور على النصارى واليهود
وهو مثل سيدنا محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم مثلا عن حرب ابن عبيد الله ابن عباد الثقفي عند الدين قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسلمت وعلمني الاسلام وعلمني كيف اخذ الصدقة من الصدقة من قوم منا الفتنة
ثم رجعت اليها قلت يا رسول الله كلما علمتني قد حفظته الا الصدقة اؤشره انه علم قيمة علم الروح والصدقة ونعلم ان الصدقة فيها نقابا او ثمرة نقابا فانه تخرج يخرج منه العشر او نصف العشر على حسب آآ التعامل. اذا
واذا كان فانه يقنن العشاء قال انما الحثور على اليهود والنصارى. هم سيدنا محمد بن عيسى قال حدثنا اشعث بن شعبة قال حدثنا الخاتم المنذر قال سمعت حكيم بن عمير ابا الاحوس يحدث عن العرباض ابن سارية السنني رضي
الله عنه انه قال نزلنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم خيبر ومعه من معه من اصحابه وكان صاحب خيبر رجلا ماردا من حرام قال الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد الكم ان تذبحوا صورنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نسائنا فغضب
يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا ابن عوف اركب ضرسك ثم نادي الا ان الجنة لا تحل الا لمؤمن وان اجتمعوا للصلاة قال فاجتمعوا ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قام فقال ايحسب احدكم متكئا على اريكته؟ قد يظن ان الله لم
حرم شيئا الا ما في هذا القرآن الا واني والله قد وعظت وامرت ونهيت عن اشياء انها لمثل القرآن او اكثر وان الله عز وجل ليحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذنه. ولا ضرب نسائهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوته الذي عليهم
ثم اراد ابي داود آآ هذا الحديث عن رواه البخاري رضي الله تعالى عنه قال نزلنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم خيبر ومعه من معه من اطحاره. هم. وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا. فاقبل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
محمد الكم ان تذبحوا سمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نسائنا؟ انه يشتكي او ينكر على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم جمعهم وقال واعظهم وقال ان رجل يقول سكن على اريكته ويقول يعني ليس هناك الا القرآن وانا ان ما جاء به من القرآن واكثر ويعني معنى ذلك ان السنة هو القرآن
وانه قد يعني حرم اه ان يعني يؤذى اهل الكتاب وان لا يدخلوا بيوتهم الا باذنهم. والا يعني يأخذوا الاشياء الواجب عليهم وانه لا يجوز الظن وكل هذا جاء في السنة والسنة هي ان في القرآن وهي شقيقة القرآن
ويعمل به كما يحمل بالقرآن بل ان السنة داخلة في قوله عز وجل وما لكم الرسول فخذوه عنه فانتهوا. وكل وجاء به النبي صلى الله عليه وسلم في السنة فمأمور به في القرآن عز وجل ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم ايضا لا
لا يقتصر على القرآن دون السنة بل ان الناس لا يتعبدون او لا توضح وتبين يتعبدون بها الا بالسنة لان الله عز وجل اجمل الزكاة ثم امر باعطاء الزكاة لكن تفاصيلها ومقاديرها ومقدار النصاب
اهل الزكاة ومقدارها انما جاء بيان ذلك بالسنة. وكذلك الصلوات. يعني اوقاتها واحداث ركعاتها وما الى ذلك كل ذلك انما كان للسنة. فالذي لا يأخذ الا بالقرآن هو كافر بالكتاب والسنة. لا يستغنى عن عن
ليشتفى بالقرآن عن السنة بل يجب الاخذ بهما جميعا والعمل بما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف في اسناده رجل يعني اه يعني جبران
قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى البخاري سابقا وابو داوود في الشمال والنسائي من هذا ان شاء الله هو مقبول اخرج له ابو داوود عن حكيم قال بدله مسدد وسعيد ابن منصور قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن هلال عن رجل ثقيل عن رجل من جهينة قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم لعلكم تقاتلون قوما ستظهرون عليهم فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابنائهم. قال سعيد في حديثه في حديثه في صالحونكم على صلح ثم اتفقا فلا تصيبوا منهم شيئا فوق ذلك فانه لا يصلح لكم
امرنا لما تقول انكم لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم لعلكم تقاتلون القوم عليهم يعني غلبتهم. التفوق عليهم ايها الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظافرين. يعني غانمين لهم. فيتقون في اموالهم دون انفسهم وابنائهم. فيتقونكم باموالهم دون
يعني يرفعونكم المال ليسلموا على انفسهم واموالهم. يعني اه يعني الى او ما الى ذلك قال سعيد في حديث سيصالحونكم على صلح ثم سبق شيء تتفقون معهم على على اخذه نعم. الا تصيبوا منهم شيئا
فوق ذلك فانه لا يصلح لكم. هذا في شيء منه شيء فقط هذا فانه لا يصلح لكم اي الذي عليه. والحديث يعني ايضا فيه رجل مجهول صحابي ولكن الرجل الذي امام صحيح
قال حددنا مسدد وسعيد بن منصور. سعيد بن منصور. النبي عوانه هو وضاح ابن عبد الله يشكر اخرج له القبر في الفتن في هلال عن ادبي اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابو بكر المديني ان صفوان بن سليم اخبره عن عزة من ابناء اصحاب رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم عن ابائهم دينا. عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال على من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه وفوق طاقتك او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة. ثم قال ابو داوود
انه قال عليه الصلاة والسلام من ظلم معاهدا او سقط او سقط اهو انت تتحقق او يعني آآ يعني تنقطعه او عابه يعني بشيء يعني يسيء اليه ولا يلحقه بذلك
ايه؟ فوق طاقته وكلبه فوق طاقته طاقته يعني كلبه ما لا يطيق يعني العمل ما لا يطيق او اخذ منه شيء بغير طيبنا او اخذ منه شيئا بغير طيب النفس
ايه بقى؟ كنت الحقيقة هو يوم القيامة يوم القيامة قال في حديث الامام بن داوود المهري عن ابن وهب عن ابي صبر المديني المديني هو صديق اليد وابو داوود رسول الله
وان يكونوا تابعين. اباءهم تابعون. من غير عيوب. هذا الحديث الذي صححه الالباني. ولا ادري هل يعني اه بني انه احد من هؤلاء الابناء ومعناه صحيح يعني جاء يعني احاديث تدل عليه يعني في اه تكليف يعني اه
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالد بن اهل الجنة آآ يعني آآ او في هذا الوعيد وعلى ذلك احاديث الباب وفيه قال الله تعالى باب في السن يسلم في هل عليه جزية
قال حدثني عبد الله بن جراف عن جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس على المسلم جزية
ابو داوود فالذي كان عليه قبل ان يثني وكذلك ايضا لو ان السنة القادمة مضت كلها ثم اسلم هل تؤخذ منه او لا تؤخذ؟ الذي ينفر انه لا يؤخذ منه شيء في الاسلام
وايضا يكون في ذلك ترويبا له في الاسلام اه هذا فقال اذا اسلم فلا جنية عليه وان كان ويشمله العموم ومن دخل في الاسلام فيقال له مسلم. لانها اه انما تجب على من كان كافرا. وهو باق على
وباقي على صدره فيوزع الجزية من اجل ان يبقى تحت حكم المسلمين فيكون خاضعا لهم وهباتا على ما كان عليه. ولكنه اذا دخل في الاسلام خرج ان يكون من اهل الفدية هذا لا تؤخذ منه. ومن اهل العلم من قال لا تؤخذ منه. يعني او بكمالها اذا كانت انتهت المذهب. وصلت السنة. والاعتبار
والله اعلم انها لا تؤخذ ويكون في ذلك ترغيب يعني له في الاسلام. والحديث هو غير صحيح. اي ان في اسناده قبول من ابي هريرة ثم عندنا عن ابيه ابن كثير
عليه جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم يقول الاخ جاء في مسند احمد اخرج اليهود اخرجوا يهود اهل الجدال واهل نجران من جزيرة العرب واعلموا ان شرار الناس الذين اتخذوا قبور انبيائهم ذلك
الا يكون هذا فيه دليل على ان الثالثة هي العبارة الاخيرة آآ يعني وفيه قولتان انه في مسجد حينا فيقوم بعض الشباب بحث المصلين بالمسجد في بداية اول جمعة من كل شهر عربي للجلوس في
بعد صلاة الفجر لذكر الله وقراءة القرآن واذكار الصباح حتى تطلع الشمس ثم ترافق عليه الظهر بتفسير اجر من جلس في مصلاه يذكر الله تخاصم في الحديث معين ويعني ولا وجه له ولكنهم يحثون على ذلك في
قال فقط جمعة او يوم معين كيف يفهم جاد ابن معاوية يصنع المجوس لهم طعاما يأكلونه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأكل طعامك الا تقي ما ادري يعلم طعاما كثيرا فليس فيه تبذير للمال وكان يمكن ان يكتفي بواحد او اثنين
يعني قالوا ولو في الركنة بين كل رجل من النجوس وقريبه بكتاب الله. اذا هذا يفيد ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ نعم يا شيخ وهذا هو صحيح لكن لا يستفيدون ويثابون على الفروع اذا كان في الفروع الا اذا اخذ الاصول
لو اتى بالفروع ولم يأتي بالاصول ولا يجاوبون عليها كما قال الله عز وجل آآ من الفروع من الاصول ان في ذلك زيادة عن الاسلام. قامت الاصول والفروع ولهذا فان الحاضر
الذي يؤذي الناس الذي هو شديد الايذاء لمالك اعظم من الكافر الذي لا يؤذي الناس الكفر دركات كما نبينا زوجات. والكفار في النار بركات كما ان اهل الجنة بدون درجات
آآ هم خاطبونا بالفروع وكما انهم خاطبوا الرسول وفائدة خطابهم للفروع ان في ذلك زيادة على ابنائهم ولهذا الله عز وجل الذين كفروا وخذوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. فالذي يكفر ويصب عن سبيل الله اسوأ واشد عذابا من الذي اه يكفر ولا يصب عن سبيل الله
الفرق بينهم ستة ركعة في النهار هؤلاء يعذبون آآ اشد مما يعذب به اولئك. وان كان اي واحد منهم يعتبر خفيف العذاب يتصور ان ما في احد اشد منه عذاب والعياذ بالله
كما جاء في حق ابي طالب الرسول صلى الله عليه وسلم شفع له حتى خفف عنه عذاب النار فصار الشيخ من نار عليه نعدان من نار يرغي منه نعرف في رجليه وهي اسفل شيء فيه وحرهما يغلي منه دماغه الذي هو اعلى شيء فيه والعياذ بالله
بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني يرحمه الله تعالى باب في الامام يقبل هدايا المشركين
قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعلي ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني عبد الله الهوزني قال لقيت بلالا رضي الله عنه مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحلب. فقلت يا بلال حدثني كيف كانت نفقتك
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ما كان له شيء. كنت انا الذي الي ذلك منه منذ بعثه الله الى ان توفي وكان اذا اتاه الانسان مسلما ورآه عاريا يأمرني فانطلق فاستقرضه فاستقرض فاشتري له البردة فاكسوه واطعمه
حتى اعترضني رجل من المشركين فقال يا بلال ان عندي سعة فلا تستقرب من احد الا مني ففعلت اما ان كان ذات يوم توضأت ثم قمت لاؤذن بالصلاة. فاذا المشرك قد اقبل في عصابة من التجار. فلما ان رآني قال
يا حبشي قلت يا لباه اتتهمني وقال لي قولا غليظا وقال لي اتدري كم بينك وبين الشهر؟ قال قال قلت قريب. قال انما بينك وبينه اربع. فاخذك بالذي عليك فاردك فترعى. فاردك ترعى الغنم كما كنت من كما
قبل ذلك فاخذ في نفسه ما يأكل في انفس الناس. حتى اذا صليت العتمة وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اهله فاستأذنت عليه. فاذن لي فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. ان
مشرك الذي كنت اتدين منه قال لي كذا وكذا. وليس عندك ما تقضي عني ولا عندي. وهو فاضحي. فاذن لي ان من آب فاذن لي ان آبق الى بعض هؤلاء الاحياء الذين قد اسلموا حتى يرزق الله رسوله صلى الله عليه واله وسلم ما
يعني لخرجت حتى اذا اتيت منزلي فجعلت سيفي وجرابي ونعلي ومن جني عند رأسي. حتى اذا انشقت حتى اذا انشق عمود الصبح الاول اردت ان انطلق فاذا انسان يسعى يدعو. يا بلال اجب رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم غمط نفسه حتى اتيت حتى اتيته. فاذا اربع ركائب مناخاة عليهن احمالهن. واستأذنت؟ فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابشر فقد جاءك الله بقضائك ثم قال الم ترى الركائب المناخات الاربع؟ فقلت
فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة فان عليهن كسوة وطعاما. اهداهن الي عظيم فلك فاقبض فاقبضهن واقض دينك. وفعلت. فذكر الحديث ثم انطلقت الى المسجد فاذا رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم قاعد في المسجد. فسلمت عليه فقال ما فعل ما قبلك؟ قلت قضى الله كل شيء كان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يبقى شيء. قال افضنا شيء؟ قلت نعم. قال انظر ان تريحني منه. فاني لست
بداخل على احد من اهلي حتى تريحني منه. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العتمة دعاني فقال ما فعل في بنك؟ قال قلت هو معي لم يأتنا احد. فبات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد. وقص الحديث. حتى اذا
العتمة يعني من الغد دعاني قال ما فعل الذي قبلك؟ قال قلت قد اراحك الله منه يا رسول الله فكبر الى الله شفقا من ان يدركه الموت وعنده ذلك. ثم اتبعته حتى اذا جاء ازواجه فسلم على امرأة امرأة حتى اتى
فهذا الذي سألتني عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد شيخ الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في قبول الامام هدايا المشركين. اي ركن ذلك
الحكم في هذا ان ان ما كان فيه مصلحة ان في قبول الهدية في الاسلام متألف على الاسلام فانه لا بأس بذلك. واذا كان بخلاف ذلك فلم يكن هناك مصلحة
فلولا عدم قبولها. نحن ورد ابو داوود حديث بلال من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سأله عبد الله عبد الله عبد الله عبد الله الهودني وكان بحلب في الشام
نفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر بانه هو الذي كان يتولاها منذ بعثه الله عز وجل الى ان توفاه الله منذ بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى ان توفاه الله. ذكر انه لم يكن عنده شيء يعني مدخر وقد عرفنا فيما مضى انه كان يدخر
لاهله من خيبر اه قوت السنة ولكنه ينفذ في وقت قريب لكرمه صلى الله عليه وسلم وجوده واحسانه وكونه يبذل فينتهي ذلك الذي جعله لاهله في وقت قريب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
لانه كان اجود الناس كما كما جاء في حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس واخبر بانه اذا كان جاءه احد من المسلمين وكان عاريا يعني ليس عليه ثيابا يكون عليه
في البالية انه يأمره بان يستدين اه ويشتري له لباسا ويطعمه وكان رجلا من المشركين قال لبلال ان عندي سعة فلا تقترب الا مني وكان يقترب منه وفي يوم من الايام
وقبل نهاية الشهر باربعة ايام قال له اتدري كم بينك وبين الشهر؟ فقال قريب فقال اربعة ايام وكان لقيه على وجه مكتفر قال جهنني. يعني انه وجهه يعني يظهر عليه الغضب
او فيه السوء وعنده آآ آآ يظهر عليه الغضب وقال له انك اذا جاء الوقت فلا تنتهي فستعود على ما كنت عليه اه اخذك بالذي عليك سترجع ترجع ترغم فرع الغنم كما كنت من قبل ذلك. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره هذا الخبر. وقال انك ليس عندك ماء
وليس عندي ولكن ان شئت ان تأذن لي ان اذهب الى بعض الاحياء فابقى عندهم حتى آآ يأتي شيء يحصل به السداد وعدم على هذا العمل وعلى هذه المهمة فهيأ عند نومه آآ نعليه وآآ
والجيران والاشياء التي اه سيذهب بها وكان يريد ان يقرأ الصباح ويظهر الفجر الاول الذي هو الكاذب ثم يذهب في جنح الليل وفي الظلام حتى يخفي نفسه عن ذلك المشرك الذي تهدده بهذا التهجد
هذا التهليل ثم ان انه جاء رجل يدعو وينادي بلال وان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه فذهب اليه واذا ركائب اربع وهي اربعة من الابل المناخة وعليها اعمال فقال له جاء اه يعني الشيء الذي يقوم به السداد ان هذه الرتائب او
اهمالها وفيها اه شكوة وطعام وقال اه اقضي بها اه يعني ما علي من الدين ثم انه وقرينه وحده اليه عظيمه فدك فهذا هو من احد الشاهد للترجمة انه اهداه اليه عظيم فدك يعني وهذا هو
احد الشاهد من قوله في قبول الهدايا للمشركين؟ في قبول الامام حدياء المشركين. ثم بعد ذلك اه قضى ذلك الدين الذي عليه وبقي بقية فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له آآ انفق هذا ووزعه ولا يبقى منه شيء ولن ادخل على اهل بيتي
فينتهي توزيعه. ثم انه آآ بات في المسجد عليه الصلاة والسلام ولم يدخل على اهله. ومن الليلة الاتية دعاه فانه قد وزع الشيء الذي بحوزته فقال انه يخشى ان يموت وعنده شيء من ذلك اي من هذا الذي المال الذي بقي دون ان يصل
الى من يتحقق من المسلمين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم بعد ذلك دخل الى نسائه وطاف عليهن وسلم على كل واحدة حتى وصل التي عندها النوبة للمبيت عندها وبات عندها صلوات الله وسلامه عليه وعند ذلك وعندما اكمل آآ آآ بلال رضي الله عنه القصة قال له اي لعبدالله
العودني فهذا الذي سألتني عنه. والحاصل ان الحديث فيه دلالة على اه قبول الهدية من المشرك آآ وهي هدية من اهل الكتاب ولهذا قال بعض اهل العلم ان هذا يدل على قبول الهدايا من اهل الكتاب وانه ليس فيه يعني شيء
يدل على قبول هدايا غيرهم وسيأتي حديث فيه امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن قبول هدية رجل مشرك وكما سبق ان قلت الامر يرجع الى المصلحة والفائدة من وراء قبول الهدية فان كان سيترتب على قبولها مصلحة وفائدة وقد وان يكون ذلك من اسباب
فان الهدية ينبغي قبولها وكذلك اذا اذا كانت المصلحة تترتب على ذلك وفيه فائدة للمسلمين فانه لا بأس بذلك واذا لم يكن هناك شيء من هذا فانها لا تقبل الهدية وعلى هذا يكون التوفيق بين ما جاء من
من قبول الهدية ومن الامتناع من قبول الهدية اي انها تقبل في في حال ولا تقبل في في حال عن عبدالله الفوزني قال لقيت بلالا مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حلب وقلت يا بلال حدثني كيف كانت نفقة رسول الله صلى الله عليه واله
والله يعني بعد الوفاة ثم ذهب الى الشام الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا بلال حدثني كيف كانت نفقة رسول الله؟ وقد قال الله حتى توفاه الله. وهو لم يذهب الى الشام الا بعد وفاة النبي. صلى الله عليه وسلم
وكان اذا اتاه الانسان مسلما فرآه عاريا يأمرني فانطلق فاستقرض فاشتري له البردة فاتوه واطعمه. البردة البردة هي اللباس هو من رداء ان يتكلم يتكلم اعترضني رجل من المشركين فقال يا بلال ان عندي سعة فلا تستقرض من احد الا مني. قال فعلت. وهذا يدل على جواز الاقتراظ من الكافر
يتعامل مع الكافر والاكتر منه وان ذلك لا بأس به فلما ان كان ذات يوم توضأت ثم قمت لاؤذن في الصلاة. فاذا المشرك قد اقبل في اصابة من التجار قال جمع من التجار في الجنة
فلما ان رآني قال يا حبشي قلت يا لباه يا لباه يعني كلمة يجاب بها هي لبيك يا لباه يعني جواب حسن اصيبوا به بالفعل قد تهمني وقال لي قولا غليظا. تجهم يعني كونه يعني ظهر في وجهه استياء. ويعني الشدة
الغيبة والقسوة والكراهية يظهر في وجهه يعني هذه الصفات وهذه الاحوال. نعم وقال لي اتدري كم بينك وبين الشهر؟ قال قلت قريب. قال انما بينك وبينه اربع فاخذك بالذي عليك فاردك ترعى الغنم كما كنت قبل ذلك. يعني تهديد له. يعني من انه يعني اه يعني انه يعني يكون عبدا
ليرعى الغنم كما كان قبل ذلك فاخذ في نفسه ما يأخذ في انفس الناس حتى اذا صليت العتمة رجع رسول الله صلى الله على صلى الله عليه واله وسلم الى اهله فاستأذنت عليه. الحسنة هي صلاة العشاء حتى صلى الحسنة اي صلاة
نعجة استأذنت عليه فاذن لي فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. بابي انت وامي يعني انت مفدي بابي وامي. وليس هذا قسم انما هو في وانما هو ابتداء. يعني انت مجزي بابي وامي
ان المشرك الذي كنت اتدين منه قال لي كذا وكذا. وليس عندك ما تقضي عني ولا عندي. وهو فاضحي فاذن لي ان ابق الى بعض هؤلاء الاحياء الذين قد اسلموا حتى يرزق الله رسوله صلى الله عليه واله وسلم ما يقضي عني. يريد ان يختفي
حتى يأتيها يعني شيء يكون به السداد فخرجت حتى اذا اتيت منزلي فجعلت سيفي وجرابي ونعلي ومجني عند رأسي. الجراب هو الوعاء الذي يكون بالجذع. يكون فيه ده عند كذلك القرى كذلك
حتى اذا انشق عامود الى الجنة. وهي ستره والوقاية هذا اذا انشق عمود الصبح الاول اردت ان انطلق فاذا انسان يسعى يدعو. اذا انشق عمود الصلح الاول اي اي الانقاذ
وهو الذي يكون مستطيلا في الافق هما يعني يجوز وهو بخلاف الذي يكون معترظا في الافق الذي يكون مغتربا في الافق ويتزايد حتى تطلع الشمس لان هذا يعني يكون مسجل في الافق مستطيلا وذاك معترظا والمقصود به القدر الذي يحل الاكل والشرب في عقله
ويعني لا تحل به صلاة الفجر. لانه لم يأتي وقتها. واذا جاء الفجر الثاني الذي هو معترض في الافق هو الذي الضوء حتى تطلع الشمس فهذا هو الذي يأتي عنده وقت لصلاة الصبح ويمتنع او يمنع منه الاكل والشرب في حقه
قائم اي نعم اكل وشرب في حق الصائم. نعم فاذا انسان يسعى يدعو يا بلال اجب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانطلقت حتى اتيته فاذا اربع ركائب مناخاة عليهن
اعمالهن فاستأذنت فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابشر فقد جاءك الله بقضائك ثم قال الم تر وكائب المناخات الله بقضائك يعني شيئا يقضى به الدين. يعني قضائك يعني ما تقضي لي في الدين. الذي انت يعني
من سرعته فعزمت على ما عزمت عليه ابشر جاءك الله بقضائك. يعني ما يكون في قضاء شيء ثم قال الم ترى الركائب المناخاة الاربع؟ فقلت بلى. فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة وطعاما. اهداهن الي عظيم
وهذا هو هدايا بشركه ابو زمام هدايا المشركين وهذا يعني هذا المثال وهذه القصة يعني فيها يعني بيان آآ يعني تحقيق ما جاء في قول الله عز وجل ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فان بلالا وقد حصلت له هذه الشدة ويعني هذا
التهديد من هذا الكافر والله عز وجل ساق هذا الرزق وجاء بهذه الركائب التي هي نفسها هدية وما عليها من الاحمال من فتوى في اطعام هدية فقضى الدين وبقي بقي بقية
فاقبضهن واقض دينك. ففعلت. فليحرى الحديث ثم انطلقت الى المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاعد في المسجد تكلمت عليه فقال ما فعل ما قبلك يعني ما عندك الشيء الذي قبلك يعني عندك عن المال الذي بحوزتك ما شأنه؟ نعم
رزقنا الله كل شيء كان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يبقى شيء. قال افضل شيء؟ يعني فلم يبقى شيء يعني من الدين شيء يعني من الدين يعني كله سدد ولم يبقى شيء منه ولهذا قال بعضه افضل شيء؟ لانه يعني المقصود انه لم يبقى شيء يعني من الدين
الا وقد سدد فسأله افضل شيء هل زاد شيء عن عن سداد الدين؟ قال نعم. قلت نعم. قال انظر ان تريحني منه فاني لست بداخل على احد من اهلي حتى تريحني منه
تريحني منه يعني بكونك تنفقه فتصرفه في وجوه الخير. ولا يعني يبقى ولست بداخل على احد اهل احد من اهل بيتي حتى تريحني منه وكان عليه الصلاة والسلام اه ينفق ما يكون او ما يأتيه من المال ولا يبقى منه شيء وقد جاء في بعض الاحاديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى بالناس ثم لما سلم خرج مسرعا. ففزع الناس من هذا الاسراع الذي قد اخذ منه صلى الله عليه وسلم ثم انه عاد اليهم ذكر لهم انه كان يعني شيئا من قطعة من ذهب وقلم ذهب قال
اه يعني اه اه احببت ان افرقه عندما تذكره احب ان يفرقه والا يبقى منه شيء فمن اجل ذلك بعد الصلاة صلى الله للخروج ليس يعني على خلاف عادته التي كان عليها صلى الله عليه وسلم وانه كان يبقى ثم يقوم ولكن هذه المرة من حين انصرف
اه خرج الى بيته مسرعا فخشي ففزع الناس وخشوا ان يكون حصل له شيء صلى الله عليه وسلم ومع ذلك بين انه عنده يعني شيء او ذهب فاراد ان يوزعه وان يفرقه ولا يبقى عنه شيء. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من جنس هذا. نعم
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العتمة دعاني فقال ما فعل الذي قبلك؟ قال قلت هو معي لم يأتنا احد. فبات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد وقص الحديث
فاذا صلى العشاء يعني من الغد دعاني قال ما فعل الذي قبلك؟ قال قلت قد اراحك الله منه يا رسول الله فكبر وحمد الله نفقا من ان يدركه الموت وعنده ذلك. ثم اتبعته حتى اذا جاء ازواجه فسلم على امرأة وامرأة حتى اتى مبيته فهذا الذي تأذى
هنيئا حدثنا ابو ثوبة الربيع بن نافع ابو ثوبة الربيع بن نافع هو ثقة اخرج له ابو كثرة الا السريري نعم ذكرني معاوية معاوية بن سلام وفصدوق الستة عن زيد بن زيد وهو اخوه زيد ابن سلام وهو
عن ابي سلم عن ابي سلام وهو ابوهم او ابوهما وهو منقور الهادي من زمان عن ابي سلام ممنوع يعني ليس يعني يعني جدة جدا ابو سلام ابن ابي سلام وابو سلام هذا جدهما وهو ممطور الحبشي وهو
نواصل هذه المفردة مطلقا. عن عبد الله ابن عبد الله الهوزني وهو ثقة ابن داوود. ثقة في ابو داوود عن بلال بن رباح آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤذنه وحديث الفتن
يسألون عن وقت ركوع هذه القصة في مكة او في المدينة لانها الاخ يستشكل فيقول ان المدينة معروفة ان فيها اليهود وفيها مشركون هذا يعني سبق ان مر بنا قريبا يعني قبل غزوة بدر قبل غزوة بدر كان فيهم يعني مشركون كان يعني آآ عبد الله ابن
في هذا وان فيها اخلاص من الوفود والمشركين والمشركين وكان هذا قبل الرجوة بدر لانه قبل ان يظهر الاسلام ويظهر انتصاره. وعند ذلك الذين كانوا اه كفارا ومشركين. واظهروا الايمان وافضل الكفر. يعني
فيعني تحولوا بكونهم اه كفار فرحاء الى كونهم كفار اتقياء يظهرون الايمان ويكونون الكفر. فلعل هذا كان قبل قبل اه يعني اه ان يظهر الاسلام قبل غزوة بدر وحيث كان المشركون موجودون كما سبق المرة في الحديث قريبا
وفيه ان بلال يقول اخر وهو قد حرم اعتقه يقول بلال ابقوا الى بعض هذه الاشياء بعضنا يقول في في فعل بلال او انه يريد ان يهرج هل في دليل؟ على ان المدين
يجوز له الهروب من الدائن اذا كان المدين محترا اذا كان دينهم الكرام فالحكم الشرعي ما هو بركن الى الميسرة. ولكن اذا كان يعني ذلك الدائن يؤذيه ويعني يلحقه ضرر فله فله ان
يغيب نفسه ان يغيب نفسه مثل مثل ما فعل بذلك لكن اذا كان يعني اه يمكن اه اه ايقافها عند حدها في ذلك الدائم وانه يعني لا يلحق ضررا بدائنه وانه نظرة الى ميسرة كما جاء في القرآن وان كان بعسرة ثابتة فلا يحتاج الى
الى ذلك يقول الاخ من هو عظيم فدك؟ ما ادري لكنه من اليهود من اليهود نعم يقول قضى الله كل شيء كان على رسوله فلم يبقى شيء مع ان الدين على بلال
ومستدل الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعني كما تقدم يعني كان يعني يأمرني ان يستجيب يعني وانا مشركا قال ان عندي سعة فلا يعني تطلب الا مني هذا مثله يقول لماذا لم يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم على نسائه؟ وقد اعطى المال كله لبلال وهو يقول اخاف ان يدركني الموت وهو عندي. يعني المفروض انه يعني لم يصل الى من يستحقه
قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا معاوية بمعنى اسناد ابي توبة وحديثه قال عند قوله ما يقضي عني فسكت عني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاغتنمتها ثم ارد الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وقال انه عند قوله انه ليس عندي
يقضي يعني فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما سكت اقتبستها يعني انني تأثرت وحصل يعني آآ عدم ارتياح يعني آآ لذلك لقوله سكت ولم يجيبه بشيء قال حدثنا محمود بن خالد. ثقة له ابو داوود عن مروان ابن محمد وهو ثقة
اي معاوية؟ عن معاوية معاوية بن سلام. بمعنى اسناد ابي توبة وحديثه. بمعنى اسناد الحديث ابي فوضى الذي يعني بمعنى الاسناد وفيه هذه الزيادة. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشيخير عن عياض ابن حمار رضي الله عنه انه قال
اهديت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ناقة فقال اسلمت وقتل فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اني نجيت عن زبج المشركين كما ورد ابو داوود حديث عياض ابن حمار رضي الله عنه انه اهل النبي صلى الله عليه وسلم ناقة فقال له اسلمت؟ قال لا قال لي
ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك يريد منه ان يؤثر ذلك فيه وان يكون سببا في اسلامه. ولهذا قال له اسلمت اسلمت قال لا فقال عن جد المشركين. لعل الامتناع بسبب يعني ما يرجوه ويأمله
انه يسلم ولعله كان يتوقع اسلامه ولهذا قال له اسلمت قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة رجل مثل اصحاب السنة. عن ابي داوود عن ابي داود وسليمان ابن داوود في قيادته ثقة اخرجه البخاري
عن عمران عن عمران بن دوام عمران اللي يداور القطاع وهو صديقا اخذت صديقا نعم صديقا هي في مخرج له اريد ان يقرأ البخاري تعليقا واصحاب السنن عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله ابن شخير وهو فقط اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو اخو مقرب ابن عبد الله بن شخير
عن جاد ابن حمار رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم البخاري ومسلم اقاس يعني آآ يعني آآ عطاهم او طبعا هي الهدية هذه الهدية تقبل حسب المصلحة حتى من المشركين غير اهل الكتاب
كما قلت انها ولكن يبدو ان هناك فرق بين هذه وهذه وهل في الحديث دليل على تحمل الكافر وادائه بعد الاسلام قال نعم هذا فيه دليل على الاسلام لانه يعني آآ هنا آآ هذا الحديث الذي
يرويها النبي صلى الله عليه وسلم انما تحملها في حال كفره. تحمله في حال كفره واداه في حال اسلامه. فيعني يعني فهذا يدل على على اعتبار ذلك وهذا من جنس ما جاء في قصة هرقل قصص ابو سفيان مع هرقل فانه كان يعني حكى ذلك
آآ تحمل ذلك واداه بعد اسلامه. وهذا هو المعتبر سواء في حال الصغر او في حال الكفر. لان الصغير يتحمل في حال سفره فيؤدي في حال كبره. والمشرك الكافر يتحمل في حال كبره ويؤدي في حال اتمامه. والمعتبر حال الاداء. والمعتبر هو حال
حيث يكون كبيرا ويكون مسلما وان كان في وقت التحمل صغير وفي وقت الاداء كبير او كان في حال التحمل آآ كافر وفي حال الاداء مثله وهذا مثال من امثلة التحمل في حال الكفر ولدها في حال الاسلام ومثله قصة ابي بكر. اما التحمل
في حال الصغر والاذى في حال الكبر فمثل الصحابة الذين اه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صغار وكانوا تلقوا في حالة غيرهم وادوا في حال كبرهم ومن ذلك حديث ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين والحديث متفق عليه
يا رسول الله عليه السلام وعمره ثمان سنوات. رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات. اين يتحمل وهو صغير واداوه كبير قال رحمه الله تعالى باب في اقطاع الاراضين
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن السماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقطعه ارضا بحضرموت عمر ابن داوود الطاعة يعني اعطى يعني الامام من يعطيه من رعيته قطعة من الارض
توقعها اياه بان يعطيها اياه. فيقع له قطعة من الارضين. فيعطيها اياه. هذا يسمى اقطاع وهو خاص بالاراضين لان اللقاء يكون في الاراضين لان لا يكون في الاشياء المنقولة والاشياء يعني غير الثابتة وانما يكون في
آآ وقد جاء في ذلك احاديث يدل على ثبوته وعلى حصوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اروى ابو داوود حديث آآ وائل ابن حجر؟ نعم. حديث وائل ابن حجر قال اقطعه الرسول حربا بحضرموت؟ نعم. ارضا بحضرموت. يعني معناه اعطاه ارضا لحضرموت
وهي يعني وهو يدل على يعني ما ترجم له من ثبوت الابطاع ومن حصول الاقطاع. لان النبي صلى الله عليه وسلم من اقطعه هذه الارض من ارض اليمن الذي في حضرموت
قال حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق هو حقيقة له اوهام ان البخاري وابن داوود. ثقة له اوهام البخاري وابو داوود. عن شعبة؟ عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج
انتماء انتماءات ابن حرب وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السمو بن وائل من القمح ابن وائل ابن حجر وهو ثقة كن اخرج له رفع اليدين رفع اليدين مسلم واصحاب
عن ابيه. عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وصحابي اخرج حديث واصحابه. البخاري ومثلما والقمة سمع من ابيه بخلافه عبد الجبار فانه لم يسمع من ابيه. والحافظ ذكر انه لم يسمع من ابيه. ولكن الصحيح انه
وقد سمع وقد روى عنه مسلم في صحيحه حديث او حديثين. ومسلم كما هو معلوم يشترط الصحة يعني في الاسانيد والاتصال فهو ممن روى له مسلم وكان يروي عن ابيه يعني بعض الاحاديث في صحيح مسلم
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا جامع بن مطر من اعظم ابن وائل باسناده مثله ثم ورد الحديث من طريقة اخرى وقال انه مثله يعني مثل الطريق الاولي. نعم
قال حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر ثقة في البخاري وابو داوود عن جامع ابن مطر من جامع المطر وهو عن ابيه وهذا رباعي من الرباعيات عند ابي داوود عمر
من جامع؟ نعم. نعم يا ايها البخاري في تاريخه وغيره انه يعني باسناده عن ابي الترمذي صرح عن القب بن وائل سمع من ابيه. هم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن فطر قال حدثني ابي عن عمرو بن كريث رضي الله عنه انه قال خط لي رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم دارا بالمدينة بقوم وقال ازبدك ازبدك ازيدك حقيقة اعطيك وامنحك مزيان ازيدك ازيدك آآ اراد ابو داوود حديث رضي الله عنه انه خط له دارا في المدينة بقول يعني قطعة من الارض خطها له بقوس يعني نقول ذلك انه
يعني القوس هو الة الخف التي يخص بها يعني المقدار الذي اعطاه اياه يعني قطعة من الارض يعني ليست اه دارا مبنية وان يعني قطعة اليمن عليها دار ويعني يعني في المدينة وكان فعله في ذلك او كان بقول
يعني هو صلة الخط نقول يعني ما يخص به في الارض ويذكر حدود هذه الارض بالخط. نعم قال حدثنا المسدس مسدد ابن اخرجه البخاري وابو داوود عن عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود الخرجي وهو ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن
ان فطر بن حنيفة وهو صديق اخرج له البخاري واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه وبني حديث اخرج له ابو داوود عن عمر ابن قريش عن عمرو بن رضي الله عنه وحديثه اخرجه والحديث في اسناده هذا الذي يلين الحديث وهو
صحيح قال حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقطع بلال ابن الحارث المزني معادن
وهي من ناحية فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الى اليوم. ابو داوود يعني هذا الحديث الذي هو مرسل عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عن غير واحد يعني فهو مرسل. آآ قال الطعام
وسلم اقرع بلال ابن الحارث المزني معادن القبلية. الرسول وسلم القبلية يعني يقال له القبلية وهي من ناحية الفرع وهي من ناحية يعني مكة والمدينة من ناحية الفرع بين مكة والمدينة
هناك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الى اليوم. فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الا اليوم. آآ قوله ما المعادن القبلية؟ هذا جاء في عدة احاديث تأتي وهذا مقدار منه صحيح. ولكن كونه لا يأخذ منها الزكاة الا اليوم هي ما جاءت الا من هذه الطريق. وجاءت من هذه الطريقة التي هي مرسلة
التي فيها مرسلة ويعني وعلى هذا فان الذي يخرج هو انها مثل الركاب انه يؤخذ منها الخمس وليس الزكاة ايها ربع العشر الزكاة الظالفة ربع العشر. واما المعادن فانها يكون العشر. فاذا هذه الجملة التي فيها اخذ الزكاة هي غير ما جاءت من هذه الطريق
معالم القبلية ستأتي في عدة احاديث نعم حدثنا عبد الله بن سلمة. عبد الله بن سلمان وقعنا بفقه اخرجه الا ابن ماجة. عن مالك؟ المالك اذا نزل امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحابه الاربعة مشهورة
هذا السنة وحديث اخرجه عن ربيعة عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو ثقة اخرج لهم اي واحد من غير واحد نعم قال العباس بن محمد بن حاتم وغيره قال العباس حدثنا الحسين بن محمد قال اخبرنا ابو قويف قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه
عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخضع بلال ابن الحارث المزني المعادن القبلية جلسيها وغوئيها. وقال غيره جلسها وغورها وحيث يصبح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم. وكتب له النبي صلى الله عليه واله وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اعطى محمد رسول الله بلال بن الحارث المزني اعطاه معادن قبلية زلفيها وغوريها وقال غيره وغورها وحيث وحيث يصلح الزرع من خبث ولم يعطه حق مسلم. ابو داوود حديث
عمرو بن عوف ماذا يفعل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بلال ابن الحارث المزني معاذ القبلي حديث عوف ابن عمرو بن عوف. عمرو بن عوف المدني. ابن عوف المدني؟ نعم. عمرو بن عوف المدني ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع دلالة في الحارس المدني قباء
هي جلسها وغورها. المكان منخفض. يعني معناته والوهاد. يعني الاماكن المكررة الاماكن المحافظة يعني هذه المنطقة وهذا المكان ما كان منه مرتفعا ويقال له في الجلس وما كان منخفضا ويقال له الغور
وحيث يصنع الزرع من قدس وحيث يفلح الزرع من قدس يعني مكان يعني هو جبل فيعني اما ان يكون يصلح يعني المكان الذي في زراعة يعني حوله او في ظهره وعلى على ظهره وفي اعلى
ولم يعطه حق مسلم ولم يعطه حق مسلم يعني الذي اعطاه شيء ليس لاحد يعني ليس ليس مملوكا لمثله اي ان ما كان مملوكا لمسلم هو ملكه ولا يتصرف فيه احد. لا يتصرف فيه الامام ولا غير الامام ما دام انه مملوك
يعني الانسان اعطاه شيئا غير مملوك هذا معنى قوله ولم يعطيه حق مثله وان معناه انه اعطاه من ارض كفيه لاحد من الناس وكتب له النبي صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اعطى محمد رسول الله بلال ابن الحارث المزني اعطاه معادن قبلية جنسية
وقال غيره جلسة او غورها وحيث يصلح الفرع من قدس ولم يعطه حق المسلمين قال حدثنا العباس ابن محمد ابن حاتم العباس ابن