وكذلك ما يفعل فيما يتعلق برد الجارية الى ابي هريرة ابن شعبة يمكن ان يكون قد استطاب صخرة نفس صخر يعني بذلك وان يكون هذا من جنس ما حصل في قصة او يكون آآ آآ ان آآ
ابن عباس ابن محمد ابن حاتم العباس ابن محمد ابن حاتم هو الزهري وهو ثقة اخرج له وغيره وغيره يعني لا مثالها عن الحسين ابن مؤنث ان الحسين عن ابي اويس عن ابي اويس وهو عبد الله ابن عبد الله نعم
عن كثير الى ابن عمر وهو ضعيف اخرج له البخاري الذي قرأه ابو داوود عن ابيه عن ابيه وهو رضي الله عنه او بالعلم الترمذي ابو داوود المعادن يعني قالوا اذا كانت انها في جوف الارض تحتاج الى استخراج واذا تعب واما اذا كانت يعني بارزة
يعني ليس فيها فلسفة فهذه لا تجوز فانها تعطى من اجل اه ان فيها ما هو الحب قال ابو اويس وحدثني ثور ابن زيد مولى بني الدين ابن بكر ابن كنانة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله. وهذا هو الذي يعني
الطريقة الاولى فيها كثير وابوه كثير ضعيف وابوه مطلوب. وهذه الطريقة الطريق هي التي بها يعني صح الحديث نزلت ايش؟ الا ويش؟ قال ابو اويس وحدثني ثور بن زيد طريق اخرى. يعني بالاسناد السابق
قال ابو غيث وحدثني قال انه حدث بطريقين ابوين الطريقة التي فيها كثير وابوه وطريق اخرى التي هي صالحا مستقيم فحددني ثور ابن زيد مولى بني الدين بن بكر بن كنانة حقيقة عن عكرمة بن عباس
النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة اربعة من الصحابة واحد يسلم على فين؟ في كلمة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح من هذا الطريق قال حبيبنا محمد ابن النضر قال سمعت الخميني؟ قال قرأته غير مرة يعني كتاب قطيعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال ابو داوود وحدثنا غير واحد عن حسين بن محمد قال اخبرنا ابو اويس قال حدثني كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم اقرع بلال ابن الحارث المزني معادن القبلية جلدية او غويها قال ابن النضر وجرسها وذات النسك ثم اتفقا وحيث فلم يعطي بلال ابن الحارث حق مسلم وكتب له النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا ما اعطى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلالا
الحالة المدني اعطاه معادن قبلية جلسها وغورها وحيث يصبح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم قال حدثنا محمد بن النظر قال سمعت الحنيني قال قرأته غير مرة يعني كتاب قطيعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود وحدثنا غير واحد
عن الحسين بن محمد قال اغضانا ابو اويس. يعني غير واحد آآ هذا هو الذي مر عن محمد ابن محمد فما اتى بالطريقة التي من غير واحد. يعني هنا وفي مثل التي قبلها لان فيها زيادة يعني شيء يسير وهو قضية
يعني اماكن المقصود بها اماكن يعني اسمى الاماكن قال حدثنا محمد بن النظر في هو اسحاق فانا قرأته غير مرة يعني كتاب قطيعة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه رأى الكتاب لانه قرأ قرأ في غير مرة. نعم
ثم اتى بالطريقة الثانية التي فيها اه غير واحد. يحدثنا غير واحد عن حسين بن محمد قال اخبرنا ابو قريش قال حدثني كثير عبد الله عن ابيه عن جده. قال ابو اويس وحدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
ادانة بالنظر وكتب ابي ابن كعب رضي الله عنه. يعني هذا فيه زيادة وانه غير الكعبة حدثنا كتيبة ابن سعيد الثقفي ومحمد ابن المتوكل العسقلاني المعنى واحد ان محمد ابن عيسى ابن قيس المعربي حدثهم قال اخبرني ابي عن ثمامة ابن شراحين
عن سمي ابن قيس عن سمير قال ابن المتوكل ابن عبد المدام عن ابيظ ابن حمال رضي الله عنه انه وفد الى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستقطعه المسك. قال ابن المتوكل الذي
في مأرب فقطعه له فلما ان ولى قال رجل من المجلس اتدري ما قطعت له؟ انما قطعت له الماء العز قال فانتزع منه قال وسأله عما يحمى من الاراك قال ما لم تلله ما لم تله كفاه. وقال ابن المتوفي اشراف الابل
وقاله عما يحمى من الاراك قال ما لم تنله كفاء وقال ابن متوكل اخفاف الابل كما ارد ابو داوود حديث ابيظ في سنانه رضي الله تعالى عنه انه كان من اهل مأرب سقع يعني في ذلك المكان فاعطاه اياه
ثم قيل له ان هذا الذي اعطيته اياه اللي هو ما انعد يعني معناه انه سهل التناول وانه قريب التناول وان الاستفادة منه كالاستفادة يعني لا يحتاج الى تعب ولا نصب ولا مشقة يعني ليس هذا الشيء في جوف الارض يحتاج الى تعب وانما هو بادر يعني كل ياتي ويستفيد منه
يعني ولهذا قالوا ان الشيء الذي يكون يعني لا تعب فيه ولا مشقة ويكون بموسى وللناس يعني هذا لا يقهر وانه لا يترك ليستفيد منه ليستفيد اما اذا كان يحتاج الى جهد ويحتاج الى عمل ويحتاج الى حفر الارض للاستخراج منها
فانه آآ عند ذلك آآ آآ يمكن للطاعة ممكن هذا الدعاء لانه آآ اذا لم يعني يحصل من يقوم باخراجه آآ قد يبقى في جوف الارض. واما اذا كان على ظهرها فالناس
منه فانه لا يقع ولهذا اقطعه ثم قيل له ان المومن يعني انه كان ماء العز الذي يعني سهل تناول فالذي يستفيد منه العامة و يعني فلا يختص به واحد دون اخر. الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اخذه منهم. يعني معناه ان الذي قطعه اياه كأنه مبني على
اساسا فيه تعب ومشقة ولما تبين انه سهل التناول وان الناس يأخذون منه وانه يعني آآ يعني كلمة العز فانه آآ لا يصلح ان يوقع مثل ذلك فليبقى لعموم الناس. فليبقى لعموم الناس كان الذي يعني يستفيد هناك منه ويشرب منه
فالمقصود في المكان الذي صلوا فيه يعني مكان يصلوا فيه يعني تحت الشجرة ثم اقام ثلاثا ثم خرج الى تبوك. فاقام ايش الحديث؟ ايش ايش؟ ان النبي صلى الله عليه واله
جميعا وكذلك الملح الذي يأخذ منه حاجاتهم بدون شقه وكانه عما يفنى من الاراك. فسأله عن ما يحنى من الاراك. والاراك هو الشجر الذي يتخذ منه السواه وقال ما لم تزله الرواية الاولى ما لم تنله ما لم تنله كفاف اي اخطاف الابل يعني معنى ذلك
انه يكون في مكان بعيد واما ما يكون قريبا من العمران والابل تحتاج الى انها تذهب وترعى فان ذلك لا يحنى ولا يعني يقطع وانما انظري فان هذا لا يسمع ولا يحتفل به احد بل يكون من الجميع. لاننا الذي يمكن الاحتفاظ به ويعني آآ الاماكن البعيدة
هذا خاف الابل يعني الذي تنابه خاف الابل اذا شرحت فان هذا لا يعني رحمة ولا يمنع منه اي ناشئة لان البلد يعني يكون لها غنى يكون حولها اه اه لا يحتص به احد فليكون عاما لسائر المواشي في ذلك البلد. وهذا هو معنى قوله ما لم تنله
قال حدثنا قصيبة ابن سعيد الثقفي. وكيف ان سعيد ثقة؟ هو محمد ابن المترفع قال محمد ابن متوكلاني وهو صديقا. صديقا له علوم كثيرة ابو داوود ابو داوود ابن قيس المغربي محمد ابن يحيى ابن قيس المأربي وهو؟ ابو داوود
انا مجهود الابيض اللي كنا رضي الله عنه والحديث اخرجه قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال قال محمد ابن الحسن المحزني ما لم تنله اسقاف الابل يعني ان الابل تأكل منكها رؤوسها ويحمى ما فوقها
يعني هذا تفسير اقول هذا اثر يعني موقوف وهو تفسير لما نزل له فقال ما يعني ان الابل تاكل منها رؤوسها ويحمى ما فوق. يعني تأتي منتهى رؤوسها يعني الذي تصل اليه. المكان اللي تصل اليه. ويحمى من فوقه
وراءه قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحنان ثقة اخرجه محمد ابن الحسن المخزومي وهذا ابي الجبالة وقد كذبوا قال حدثنا محمد بن احمد القرشي قال حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا فرج بن سعيد قال حدثني عمي ثابت ابن سعيد عن ابيه عن جده عن ابيه ابن حمال رضي
الله عنه انه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن حمى الاراك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حمى في الاراك فقال اراك في حواري فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا حمى في الاراك. قال خرج يعني بحضاري الارض التي فيها الزرع مخاطر عليه
الابيض اللي حنا رضي الله عنه انه تعالى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ايما الاراك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حمى في الاراك
فقال اوادكم في حواري يعني انه لا يحمى الاراك لانه آآ لانه يعني يحتاج اليه فلا يختص به احد احد قال اراكم في حراري وان اراك يعني شجرة من شجر الاراكاري يعني في المكان الذي عملت حظيرة عليه وحائطا على المكان الذي اعطيته
بعد ذلك يعني مثل الحريرة آآ يعني من الخشب ومن الاشياء التي الذي يحافظ انه فعلا يحافظ هذا الذي تكون به الغنم يعني ايه مقصود الحضارة عن القوى الحائط الذي وضعه محيطا بالارض
قال اراك في حضاري؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحم في الارض ايضا انها موجودة في بعدين يقول له لا حمد يعني معناه ان كانت وان كانت انها موجودة فيه فانه لا يعني لا في العراق
اهل العراق قال فرجعني بانتظار الارض التي فيها الدرس المحاط عليها. يعني وفيها اماكن قال حدثنا محمد بن احمد القرشي محمد عن عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير هو الكوميدي المكي البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي والنسائي بناجح في التفسير
وهو عمه ثابت عن ابيه انا ايه؟ سعيد ابن ابيظ ابن عدنان مقبول عن جده عن الياء. عن جده ايضا صلى الله عليه وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
في باب ايقاع الاراضين قال حدثنا عمر بن الخطاب ابو حفص قال حدثنا الفريابي قال حدثنا ابان قال عمر وهو ابن عبد الله ابن لابي حازم قال حدثني عثمان ابن ابي حازم عن ابيه عن جده صقر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزا ثقيفا فلما
سمع ذلك قصد ركب في خيل يمد النبي صلى الله عليه واله وسلم ووجد نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قد انصرف ولم يفتح جعل صخر يومئذ عهد الله وذمته ان لا يفارق هذا القصر حتى ينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلم يفارقهم حتى نزلوا على
حكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكتب اليه فخر اما بعد فان ثقيفا قد نزلت على حسنك يا رسول الله وانا مقبل اليهم وهم في وامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة جامعة. فدعا لاحنث عشر دعوات. اللهم بارك لاحمث في خيلها ورجالها
واتاه القوم فتكلم المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه فقال يا نبي الله ان صخرا اخذ عمتي ودخلت فيما دخل فيه المسلمون فدعاه فقال يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم قد فعل المغيرة عمته
فدفعها اليه وسأل نبي الله صلى الله عليه واله وسلم ماء لبني سليم قد هربوا عن الاسلام وتركوا ذلك الماء فقال يا نبي الله انزلنيه انا وقومي؟ قال نعم فانزله واسلم. يعني السلميين فاتوا صخرا فسألوه ان يدفع اليهم الماء
فابى فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا نبي الله اسلمنا واتينا صخرا ليدفع الينا ماءنا فابى علينا فاتاه فقال قال يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودماءهم فادفع الى القوم ماءهم. قال نعم يا نبي الله. فرأيت وجه رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يتغير عند ذلك حمرة حياء من اخذه الجارية واخذه الماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وقد سبق الدرس الماضي آآ عدد من الاحاديث فيما يتعلق بهذه الترجمة وهي اقطاع الاراضين وبقي بعض الاحاديث ومنها حديث صخر رضي الله تعالى عن هذا الطويل الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اراد ثقيفا وانه حاصرهم ورجع دون ان ان يفتح او ان تفتح عليه وان فخرا هذا وهو من من الاحنفيين اه اه يعني عاهد الله عز وجل ان احاصرهم حتى ينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم نزلوا على حكم
رسول الله صلى الله عليه وسلم وان صخرا آآ آآ كتب الى رسول الله او بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضره بهذا هو ان صلى الله عليه وسلم
آآ دعا لقومه اي لحمتيين الى خيرهم وآآ رجالهم اي آآ الفرسان والراجلين وكان يعني ان آآ جاء المغيرة رضي الله عنه وقال ان عمته اخذها والنبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يعيد عمته اليه والمغيرة هو من فمه وغيره من شعبة الفقيه
لو ان جماعة من بني سليم هربوا عن ماء لهم ثم انهم ثم انه طلب او فخرا ان ينزل عليه فمكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فلما اسلمت بنو سليم جاءوا الى فخر وطلبوا منه ان يسلم لهم معهم فابى آآ آآ
جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام له ان الناس اذا اسلموا اه اه سلموا على يعني دمائهم واموالهم وطلب منه ان يعطيهم اياه اي يعطيهم ذلك الماء وقال انه رأى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير الحمرة حياء من كونه
رد هذا الماء الى اهله واخذه من صخر وكذلك رد الجارية التي هي عمة ابو هريرة بن شعبة آآ يعني ردها يعني اعطاها للمرور عند ابن شعبة. هذا الحديث الطويل هو حديث صحيح. لم يثبت لان في
لمن هو يعني من هو يعني لا يحتج بحديثه او لا يعول على حديثه ومحل الشاهد منه ذكر هذا الماء الذي بني سليم وان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه لطهر هذا وان بني سليم جاءوا وطلبوه والاصل ان الكفار اذا يعني
اه هربوا وغنم المسلمون يعني اه اه ديارهم واموالهم فانها تكون شيئا والفوض لو اسلم صاحبه لا يرجع عليه ولا يلزم ارجاعه اليه ولكنه ان ارجع اليه من اجل ترغيب له في الاسلام فانه لا بأس بذلك ولعل
الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا مع هؤلاء القوم من بني سليم من اجل ترغيبهم في الاسلام ولعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ اه استطعنا نشأ اه صفر هذا وان نفسه طابت بذلك كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثدي هواجم
ويستفيد منها بني تميم وغير بني تميم ثم تعطى لشخص من الناس يختص بها ايضا وهي وطني وداري فقلت يا رسول الله انه لم يسألك السوية من الارض اذ سألك. يعني ما سألك ارضا يعني اه يصلح ان تعطى
وانه لما قسمهم وبعد ذلك جاؤوا وطلبوا رد السري النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ اصحابه بانه عازم على ان يرد عليهم تبعهم وان من تطيب نفسه بان يتنازل عن حقه فذاك ومن لم تقف نفسه فان النبي صلى الله عليه وسلم يعوضه من اول شيء يثيره الله
عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا سيكون آآ ذكر يعني فيما يتعلق بالماء لو كان ثابتا محمول على على يعني على ذلك هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ استطاب نفس آآ صحب واعاد الماء اليهم من اجل ترغيبهم في الاسلام
ويرجع الى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم نزلوا على حكمه كما جاء في الحديث. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان ترد يعني هذه الجارية على
طلبها الذي هو المغيرة ابن شعبة والحاصل ان الحديث الطويل اورد من اجل قصة الماء ويعني آآ يعني كونه اعطاه لقصر وان هذا هو المناسب لباب الاقطاع. لكن الحديث كما عرفنا يعني في اسناده ننفيه
حدثنا عمر بن الخطاب ابو الخطاب. عمر بن الخطاب ابو حفص صديقه رضي الله ابو داوود. هو محمد ابن يوسف الفريادي وهو ثقة. احد اصحاب الكتب؟ نعم بستة الابان قال عمر هو ابن عبد الله ابن ابي حازم. انذال ابن عبد الله ابن ابي حازم وهو صدوق في كفره ليد. صدوق في حفظه لي
اخرج له عن عثمان بن ابي حازم عن عثمان بن ابي حازم وهو مقبول اخرج له قوله اخرجه ابو داوود عن ابيه عن ابيه آآ ابو حازم وهو اخرج له ابو داوود بمعنى مجهول الحال بمعنى مجهول الحال اخرجه ابو داوود نعم
جده قصف؟ عن جده قصر رضي الله عنه احاديث واحدة اخرجه ابو داوود وعلى هذا فالاسناد فيه مجهول الحال الذي هو يعني ابو هو الذي هو ابو حازم وايضا آآ عثمان ابن ابي حازم مقبول
قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني صبرة بن عبدالعزيز بن الربيع الجهني عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما نزل في موضع المسجد تحت دومة فاقام ثلاثة ثم خرج الى تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من اهل ذي المروة فقالوا بنو رفاعة من جهينة فقال قد اقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل
ثم سألت اباه عبد العزيز عن هذا الحديث فحدثني ببعضه ولم يحدثني به كله الاتجاهات ومن تسهيله كله اورد ابو داوود حديث يعني هنا في الاسناد يعني ظاهره على ان صاحب الحديث هو الربيع الذي هو جد كبرة وسبرة
ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن شجرة يعني فالذي يظهر من الاسناد ان الجد فهو الربيع الربيع بن سفرة ليس بصحابي. هو من طبقة ثالثة وعلى هذا سيكون مرسلا ولكن الحديث هو عن صبرة ابن معبد الذي هو ابو الربيع. ابو الربيع يروي عن ابيه. فيكون يعني يعني الحديث كما
في صحبة الاشراف وهو في ترجمة مثل معبد الجهني يعني يكون يعني عن الربيع ان صدره ابن عبد العزيز ابن طبيعي في سفرة فهو يروي عن ابيه عن جده وجده يروي عن ابيه جده الربيع يروي عن ابيه كفرة فهو متصل الان على
هذا وهو من مسند ابن معبد الجهني. والذي هنا وكذلك في العام المعبود. يعني بهذا كان على هذا الوصف الذي جاء عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده يعني صبرة ابن عبيد ابن الربيع ابن ثورة يعني معناه يكون عن ابيه ربيع
والربيع كما هو معلوم تابعي ولكن موجود في تحفة الاشراف الاسناد هو يعني هكذا يعني آآ الربيع آآ اه اه سبرة ابن عبد العزيز ابن ربيع اه يعني عن ابيه عن جده يعني عن سفرة
عن جده عن كبرة الذي هو ابو جده وهو من مسند معبد الجهني لم يذكر في صحة الاشراف في ترجمة الربيع شيء يعني من هذا وانما ذكره بترجم الثغرة. وقال عن ابيه عن جده به عن ابيه عن جده به اي عن سفرة
يعني بالحديث الذي يعني اثبته وذكره آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة. نزل في موضع المسجد تحت دومة يعني تحت شجرة. ولعل ذلك
على حسب المصلحة وعلى حسب الفائدة عن ابي حنيفة الساعدي رضي الله عنه انه قال غدوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تبوك. فلما اتى وادي القرى اذ امرأة
وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فقام ثلاثا ثم خرج الى تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من اهل ذي المروة؟ يعني المسجد هذا يعني تحت داوود يعني شجرة. نعم. فاقام ثلاثا ثم انه ذهب الى تبوك ولحق به جماعة من جهينة
وهم يعني دفاعة؟ نعم. بنو رفاعة. بنو رفاعة. فكانوا في مكان يقال له المروة. يقال له المروة فقال من اهل هذه؟ فقالوا رباعه. فاقطعهم اياها. فمنهم من فمنهم من انسك ومنهم من باع. ومنهم من امسك ومنهم من باع
وهذا محل الشاهد للترجمة كونه اقطعهم يعني تلك يعني القرية التي هم فيها ومنهم من اه باع ومنهم من امسك منهم من باع ومنهم من امسك فاختتموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل ثم سألت اباه عبد العزيز عن هذا الحديث فمن لم اعتكف عمله؟ فعملت؟ نعم. يعني بنى فيها يعني ما
تفهم الامر وهو منهم من باعها ومنهم من امسكها وعملها اي بناها ويعني سكنها فهو يدل على يعني ما ترجمه المصنف من ولهذا لما ذكر في التقرير المعبد وكان يسكن الى المروة
وكان يدخل الى المرأة يعني هو هذا هذا المكان الذي الذي جاء ذكره في هذا الحديث والذي اقطعهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم سألت اباه عبد العزيز عن هذا الحديث فحدثني ببعضه ولم يحدثني به ثم سألت اباه عبد العزيز يعني بالوهم الذي روى عن صبره ابن عبد العزيز
ابن الربيع ابن صبرة بقي اباه عبد العزيز. فسأله فحدثه ببعضه. فكان في الطريق بذلك عالية. لانه هذا علو لانه حصله نازلا وكان كاملا. ثم حصل عبد العزيز الذي هو والي فصار
والطريقة الثانية هذه عالية الطريقة الثانية عالية لانه سقط فيها رجل سقط منها رجل الذي هو فصار ابن وهب يروي عن صبره بعدين وهي طريق النازلة وهو يروي عن ابيه عبد العزيز وهي طريقا عالية. الا ان الطريق النازلة اكمل واتم والطريق العالية
يعني كانت اقل يعني عبد العزيز ابن الربيع وحدثه ببعض هذا الذي حدثه به سدرة ابن عبد العزيز سليمان ابن داوود المهري. اخرجه اصحابه عبد العزيز بن ربيع انتبه لعزيز بن ربيع وهو صديقا ليس به ليس به باس وهي بمعنى صدوق اخرج له صحيح ابو داوود عن ابيه عن ابيه وهو
عبد العزيز بن الربيع انتظر وهو طريق ربما عن جده الربيع وهو ثقة اخرج له ثم يكون عن مو محتاج الاسناد الى زياد. نعم يحتاج الى زياد. لان على كلام المنذر احسن عن جده يراد به صبرا
ايه الان يعني قال عن ابيه عن جده به اليه هو يعني العمر ابن شعيب عن ابيه هل هذا يحتاج الى هذا يحتاج الى معرفة ان ان هذا روى عن جده صبرا الذي هو عبد العزيز
اذا كان عبد العزيز روى عن ثورة يكون ليكن لكن بالطريقة قال آآ عن ابيه عن جده به لانه يذكر الى صاحب الترجمة ثم يذكر من دون صاحب الترجمة. ثم يذكر ما دون صاحب الترجمة هو قل به. يعني ملتقى الاسناد
يذكر الاعلى الاسناد ثم يصل بالاسناد من اوله الى ان يصل اليه فيقول به. فهذا يفيد ان فيه ليلة صبر المجلس جلس الى المعبد فاذا كان الربيع عبد العزيز بن الربيع يعني روى عن جده ممكن ان يكون يعني يكون مستقيم
ليس جده ربيع حيث ذكر صاحب الترجمة اولا ثم بعد ذلك قال عن فلانة يعني عن ابيه عن جده قال به يعني يذكر يعني علو ثم يأتي بالإسلام من اوله الى اخره ثم يقول به
فلا يحتاج الى ان يذكر بقية الاثنان يقول يعني في صحيح عند الشيخ الالباني يعني جعل الترجمة عن الربيع الربيع الجهني الربيع الجهني قال لكن عدد الجهني يحتاج الى ترجمة عبد العزيز ينظر فيها هل هل سمع من جده صبرا
لكن الذي يظهر مثلا هو وصل الاسناد الى ان وصل سفره ثم قال به انتبه هالمعبد الجهني وهو صحابي اخرج له يعني ان كان ان كان آآ عبد العزيز روى عن جده صبرا
فيقول ما في خطوط تعيش الربيع فان كان الامام روى عنه هو غني صحة الاسعاف على ان الرواية عن اه سفرة ابن عقيل ابن الربيع عن ابيه عن جده به به اي بالاسناد الذي لصاحب التربية
ابو داوود يقول انا يكون دومك بمعنى دومة الجندل نزل في موضع المسجد تحت دومه قال حسبنا حسين بن علي قال حدثنا يحيى يعني ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش حكومة الجندل ليست في طريقه الى تبوك
في طريقه الى حدود على كل من الحديث هذا الذي ذكرنا يعني يعني ينظر في ترجمة عبد العزيز ابن ربيع ابن خضرة يعني قال تمام قال حدثنا حسين حسين بن علي قال حدثنا يحيى يا ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم اقرع الزبير رضي الله عنه نخلا ثم روي ابو داوود هذا الحديث عن عن اسماء آآ ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الزبير نحلها. قطع الزبير نحلها. قالوا والنخل ضمن الاشياء الظاهرة التي
منفعتها حاصلة وهو من جنس الملح والمعادن الظاهرة التي لا تقطع وانما تكون يعني منفعتها عامة قيل ولعله واعطاه اياه من الخبز واعطاه اياه من الخمس. يعني هذا النخل الذي اعطاه اياه انهم يرسمونه
كيف؟ يعني هذا الذي هو يعني عن تلك الارض التي فائدتها عامة ومصلحتها يعني مشتركة حيث انها مكان يعني آآ لا يختص باحد دون احد فانما يرى مرعى عام. نعم
نعمل لكم قال حدثنا الحسين ابن علي الحسين ابن علي الجعفي العجلي وهو نفسه كثيرا بلوغ نصفه كثيرا فجله ابو داوود الترمذي ابو داود والترمذي ابن ادم ان يحيى ابن ادم الكوفي ستر. عن ابي بكر ابن عياش ان بكر ابن عياش وهو البخاري
عن ابيه رضي الله عنها قال حدثني حفص ابن عمر وموسى ابن اسماعيل المعنى واحد قالا حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري قال حدثتني جدتاي صفية وضحيبة ابنتا وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها وكانت جدة ابيهما. جدة؟ وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما
قالت قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت تقدم صاحبي يعني رأيت ابن حسان وافد بكر ابن وائل فبايعه على الاسلام عليه وعلى قومه. ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم
احد الا مسافر او مجاور فقال اكتب له يا غلام بالدهناء المجاورة او مجاملة وهي لان هذا الحديث نعم ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاوز. فقال اكتب له يا غلام بالدهناء
فلما رأيته قد امر له بها سقط بي وهي وطني وداري. فقلت يا رسول الله انه لم يسألك السوية من الارض اذ سألك انما هي هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعى الغنم. ونساء بني تميم وابناؤها وراء ذلك. فقال امسك يا غلام
صدقة السكينة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان ثم رجع ابو داوود بحيث رضي الله عنها انها قالت ان انه تقدم صاحبها صاحبها فبايع الرسول صلى الله عليه وسلم
فضيع الاسلام عليه وعلى قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاوز الا يجاوزها منهم احد الا الا مسافرا او مجاور. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالكتابة له فتكلم
فتكلم انت تكلم وقال انه ما سأل في الارض سويا. لا هو خالد هو طالب ثم تكلمت هي تتكلم ثقيلة وقالت انه ما سألك يعني الارض السوية يعني ما سألك
يعني عادية يعني تحتاج الى ان يعني اه اه يستفاد منها بالحرث او الاحياء وانما ارضا يشترك فيها الناس وهي مرعى يعني يعني لبني تميم وان يعني انهم يستفيدون منها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
امره بالامساك عن الكتابة امره بالامساك عن الكتابة لانها صارت مثل مثل قصة الشيء الذي مشترك بين الناس والذي يستفيد منه عموم ناس لا يعطى لاحد من الناس يختص به دون غيره. وانما يعني آآ آآ سأله ارضا يعني كتب ان يعطيه اياها ولما
انها اه مشاعة بين الناس من ناحية الاستفادة وانها من المراعي التي يعني يكون الجمال فيها ترعى وتكون كانها مقيدة يعني لا لا تعدوها ولا تتجاوزوها لانها تأخذ حاجتها منها فعند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالامساك عن يعني تلك عن ذلك
مش عارف ما دام صاحبه فبايع هذا الكلام وقال تقدم صاحبي تعني حريص بن حسان بكر بن وائل فبايعه على الاسلام عليه وعلى قومه ثم قال يا رسول الله اكتب
بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاوز. فقال اكتب له يا غلام بالدهناء. فلما رأيته قد امر له وبها سخط بي. يعني معناه انني فزعت يعني هالني الامر بان يكون هذه الارض التي هي مرعى
انها يمكن ان تحيا وان يستفاد منها لانها يعني اه اه من الاراضي العادية التي هي ليست مراعي وليست يعني محل اشتراك بين الناس وانما سألك وانما سألك انما هي هذه الدهناء عندك مقيد الجمل يعني مقيد الجمل يعني مرعى
يعني الجمل فيها كأنه مقيد لا يتحرك منها ولا يتعداها لان بليته موجودة فيها يعني لانه بمثابة المقيد فالجمل المقيد لا ولا يبرح يبرح المكان يعني معناه ان بغيته موجودة عنده يعني يأكل من المرأة ولا يحتاج الى ان يقطع مسافة من اجل ان يحصل يعني رأيه
نعم ومرأى الغنم ونساء بني تميم وابناؤها وراء ذلك. يعني وراء ذلك يعني انهم انهم يعني منها وينتفعون منها كما ينتفع غيرهم. وقال امسك يا غلام صدقة المسكين. امسك يا غلام يعني عن الكتابة. الذي امره بان
المسلم واخو المسلم يسعهما الماء والشجر. يعني هذا مشترك. اما هو الشجر يعني يشتركون فيه. الشجر الرعي والاشياء التي يحتاج اليها ويتعاونان على الفتان ويتعاونان على الفتان او على الفتان يعني يتعاونان على الفتان يعني اما ان يكون يعني الشيطان
او الكتان اي جمع فاتن شكان فيه الكتان يعني من يحصل منهم ضرر يعني يتعاونون عليهم قال حدثنا حث ابن عمر ابن اسماعيل ابن ستة عن عبد الله ابن حصان العنبري عن عبدالله بن حسين العنبري وهو مقبول البخاري الترمذي عن جدتيه خفيف
عن جدتيه صفية ويعني واحدة مقبولة والثانية للحصول مجهولة نعم البخاري والترمذي فهي صحابية اخرج لها والحديث يعني بهذا يعني غير صحيح لان فيه يعني آآ يعني هذا مقبول ومقبولتان
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة اسمر بن مضرس عن ابيها اسمر بن عن ابيها اسمر بن مضرس رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فبايعته فقال من سبق الى
ما ان لم يسبقه اليه مسلم فهو له. يعني وليست ماء. هي الاظهر في بعض المستشفى موصولة بدون همزة يعني الى شيء لم يسبقه غيره. يعني ستكون موصولة وهذا هو الاظهر من حيث
من حيث انهم خرجوا يتعادون يتخطون الارض. لان لو كان ما في خط في الارض يعني يسبق اليها وليحمى كل منهم قطعة يعني يحط برجله او يعني يحدد بها قطعة يحولها ويتميز بها. نعم
من سبق الى ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له. قال فخرج الناس يتعادون ويتخاصون ويمكن ان يكون المقصود بالحديث هناك ما ذكر يعني في يعني في العام المعدود انه اذا سبق الى الى ماء وحمل
او اذا حصد وحمل منه او لا الى يعني نبات وحمل منه فانه يحول ذلك الذي اخذه والباقي يبقى مشاع بين مشى عند الناس لكن الذي قوله ان هنا خرجوا يتعادون يتعادون يتخاصون يتخاصون يعني
يعني اما ان يكون المقصود به يعني ان كل يعني يريد انه من اجل انه يعني يحوز ما فيه من المنفعة يعني اذا كان في حطب اذا كان فيه اه نبات او ان المقصود به اه اه انه يعني اه يريد ان ان يملك هذه الارض التي حقها
اليه التي خطها يعني برجله والحديث يعني ليس فيه الا الصحابي وشيخ ابي داوود النشاط كلهم يعني ضعفاء كلهم متكلمين فيهم نعم معناه كما ذكرت يعني ان اذا كانت انها يعني يسبق الى الى شيء يعني مثل النبات او ما او
فيعني حكم فحازه فانه ينبسط يعني بحوزه اياه لان الانسان اذا اخطط على خطبا صار ملكا له وقبل ان يحتسبه العلماء يعني مشى واذا اخذ ما عندي بقرته او بسيارته فانه يملكه ويتصرف فيه وكذلك النبات اذا
يعني اخذهم الان فانه يملكه. فاذا كان المقصود يعني هذا فهو معناه صحيح ومستقيم. وليس فيه اشكال. واما اذا كان معناها اقتطاع الارض وملك الارض بهذا الخط برجله فهذا غير مستقيم. لان التملك لا يحصل بسط بالرجل
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بالزار البصري عن عبد الحميد ابن عبد الواحد عبد الحميد ابن عبد الواحد وهو يقول ابو داوود ابي داود عن ام جنوب بنت نميلة من ام جنوب بنت نميلة وهي لا يعرف حالها ولا يعرف حالها فذهب داوود عن امها سويدة بنت جابر
الجابر وهي لا يعرف حالها اخرجه ابو داوود. عن امها عقيلة بنت اسمرة؟ عن امها عقيلة بنت اسماء وهي؟ لا يعرف حالها. اخرجها ابو داوود. عن ابيها عن ابي وهو صحابي خجلوا ابو داوود. ابو داوود. يعني كلهم اه يعني اخذهم ابو داوود
ما عدا محمد الا شاب وكلهم يتكلمون فيهم يعني يعني ما بين شيخ ابي داوود وبين الصحابي قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا حماد ابن خالد عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقرع الزبير رضي
الله عنه حظر فرسه فاجرى فرسه حتى قام. ثم رمى بثوبه فقال اعطوه من حيث بلغ الثوب. ثم اورد ابو زيد النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الجبير حضن فرسه يعني المقدار الذي يعدو فيه الفرس
يعني حتى يقف ثم انه بعدما وقف يعني رمى الصوت فقال اعطوه حيث بلغ الصوت. يعني هذه المسافة وزيادة رمية الصوت زيادة على هذا العدو الذي حصل من الفرس حيث وقف وانتهى فرمى صوته وقال اعطوه حيث بلغ الصوت
يعني هذا يعني فيه آآ يعني هذا في الاقصاء ولكن الحديث غير صحيح لان في عبد الله عبد الله بن عمر بن حفص العمري المكبر وهو رئيس قال احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهور المذاهب والسنة حديث
عن حماد بن خالد عن حماد بن خالد وهو اصحاب السنن عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر بن حصن بن عاصم العمري المخضر خجلا مثل ما اصحاب السنة النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة في عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي
جليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه الاحاديث الباقية جواز طلب الانسان المنح منح الاراضي من السلطان
يجوز ذلك لا سيما اذا كان الانسان صاحب حاجة ويتخصص من حديث عمر ناداك من غير اسراف ولا مسألة فتمولت. لان هذا فيه غلط. اذا كان انسان صاحب حاجة يعني اذا في ذلك. واما اذا
غير صحيح حاجة فلولا له الا يطلب ان اخذ اخذ وان ترك تركه قال رحمه الله تعالى باب في احياء الموات. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن هشام بن عروة عن ابيه عن سعيد
زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق ابو داوود باب احياء الموات. الموات هي الارض الميتة التي يعني اه اه ليست ملوكة لاحد
فيحييها انسان بان يحضر فيها بئرا او يزرع زرعا او يبني فيها بيتا او ما الى ذلك فان هذا يكون يملكها بذلك ويملكها يعني بذلك. وقد اورد ابو داوود حديث آآ سعيد ابن زيد ابن عامر ابن المسيب رضي الله عنه. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد العشرة المبشرين بالجنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس بعرق ظالما لعرقا لعرق ظالم اه اه هذا فيه اثبات ما ترجم له من ان ان الملك يكون بالاحياء
لا يكون بالاحياء والاحياء يكون بالزرع او بالبنيان او او حفر البئر وغرس الشجر والنخل الى ذلك وليس لي عرق ظالم حق لانها لو ان الانسان يعني غرس شيئا في ارض ليست له لا يملكها فان ذلك ظلم
فليس له حق فهو اما ان يقطع ويتخلص منه وتبقى الارض يعني بيضاء او انه يتفق مع صاحبها على ان تبقى ويعوضه يعني عن اه عن ما حصل له من تعب على حسب ما يتفقان عليه. نعم
قال حدثنا محمد بن مثنى محمد المثنى ابو موسى الملقب بالزمن العنزي وهو ثقة اخرجه الصحابة وهو شيخ لاصحابه عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الفقهي وهو فقه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم ستة. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن
وقد مر ذكره هنا سعيد بن زيد. هل سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة؟ وحديث اخرجه اصحابه يقول الحقابي وقال ابو حنيفة لا يملكها بالاحياء حتى يأذن له السلطان في ذلك. وخالفه صاحباه فقال في قول عامة العلماء
انا يعني معناه ان ان الانسان اذا حصل مثل لحية في ارض لا يملكها يعني لا يعني لا يملكها احد من الناس فانها تكون يعني فكلهم يشهد ذلك لكن السلطان اذا رأى من المصلحة ان لا يمكن الناس من انهم يعني آآ آآ ينتاقون الى يعني الارامل
والى تملكها والافتتان بها حصول المشاكل الكثيرة ويعني شغل المحاكم يعني فيها من اجل يشعر الناس فخلفوا ان يعني يعمل ما فيه المصلحة في ذلك ولكن اذا حصل الاحياء فقد تم الاحياء
فان الحكم انه يستحق ذلك ولكن اذا كان السلطان يعني منع من اه المقدام على الاراضي وتملكها وحصل الالتسام بين الناس فله ان آآ يفعل ما فيه المصلحة للناس ان غرس الرجل في غير ارضه بغير اذن صاحب الارض. فيؤمر بالقلع او انه يتفق مع ذاك على ان يعوضه. هو
كيف يعوض؟ يعني بدلا من اذا كان ذاته يريد ان يعني تبقى ويعوضه ما في بأس. يعني اذا اذا كان انه اقر وسامحه على يعني آآ على على كونه يعني آآ يعطيه يعني مقابل يعني شيئا من تعبه لا بأس يعني الانسان
وان يعطينا حقه ما يشاء بل هو فاذا اراد يعني يعطيه شيئا عن فعله هذا هذا اطيب نفسي لكن لو قال ابدا هذي ارضي وانت يعني ينسيها ولا يعطي شي لانه ظالم
ايه؟ لانه ظالم هو ظالم قال حدثنا في النادي بن السرير قال حدثنا عبده عن محمد يعني ابن اسحاق عن يحيى ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي
وذكر مثله مثل ما تقدم البقية قال فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غرس احدهما نقلا في في ارض الاخر فقضى لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها. قال فلقد رأيتها وانها لتبرد اصولها بالكؤوس وان
هذا نقل العنف حتى اخرجت منها آآ يحيى بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى بن عروة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه اخبرني الذي الذي حدثني هذا الحديث الذي حدثني بهذا يعني هذا فيه انه مرسل انه متصل يعني
آآ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. معناها انه نصطلوا لكن الشخص الذي يعني حدث بهذا الحديث وهو صحابي ان المصطفى الى الرسول صلى الله عليه وسلم كانه قال ليس وانهم طريق او نتيجة النقل وانها لعنف يعني انها طويلة. هم
قال حدثنا عن عبده عن عبده بن سليمان عن محمد المسلم اللون الابيض قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا وهب عن ابيه عن ابن اسحاق باسناده ومعناه الا انه
قال عند قوله مكان الذي حدثني هذا فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فانا رأيت الرجل يضرب في اصول النخل
ثم ورد هنا يعني ما يبين انه صحابي ولذلك الذي اخبره وقال اغلب ظني انه ابو سعيد الخدري يعني ليس صحابي مبهم ولكن كان ابو سعيد او غير ابو سعيد هذا ما انه صحابي فالصحابة الجهاد فيهم لا تؤثر والمجهول فيهم فئة معلوم لانهم كلهم عدول يسعدوا لله يوم
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي احمد بن سعيد الدارمي هو ابن جرير ابن حازم عن ابيه ابو سعيد الصدري الى ان قال مكان الذي حدثني هذا فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني بدل ما قال يعني اللي هناك اخبرني انه شهد كذا وكذا
كان قال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرر حزامه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واكبر ظني انه ابو سعيد الخدري. يعني هذا صحابي احد المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
احمد بن عبدك الاملي قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة عن عروة انه قال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق
جاءنا بهذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه. ثم اورد ابو داوود هذا الحديث عن عضوه قال اشهد اشهد اه نبينا صلى الله عليه وسلم قضى ان الارض ارض الله. والعبادة والعبادة عباد الله وانما نحيا
فهو ثم قال ان الذين جاءوا ما بهذا هم الذين جاءونا بالصلوات الذين حدثونا الصلوات الينا في احكام الصلوات وما يتعلق بالصلاة هم الذين نقلوا عن المعاملات. يعني هنا ايضا ادهم الصحابة
هناك وخلف دارا وخلف يعني امورا اخرى فان الكل ورد. وقيل يحمل ما جاء في هذا الحديث على هذا المعنى الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان تكون الدور يعني آآ تكون في جملة ميراد النساء. يعني اذا كان عنده عنده ظهر عنده اموال اخرى
هذا الصحابي الذي دعا الى الاسنة قال ان الذين حدثونا بهذه الاحاديث المتعلقة بالمعاملات هم الذين حدثونا عن اه الصلوات هم الذين حدثونا عن العبادات وقال اشهد يعني معناه انه يجزم لان الذين اذاني هذا الخبر جاء عن الصحابة الذين بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
من احكام العبادات واحكام المعاملات. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله الامولي احمد بن عبده الاملي. الترمذي عن عبد الله ابن عثمان عبد الله بن عثمان المروزي الملقب عبده وثقة اخرجه خالد بن سلك الا ابن ماجة الا ابن ماجة عن عبد الله ابن مبارك عبد الله ابن مبارك
ابن عمر كما رأيته قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال من احاط حائطا على ارض فهي له. عمر ابن ابي داوود هذا الحديث عن ثمرة بن جند رضي الله عنه قال من احاط على ارض فهو له لانه حاط حائطا على ارض فهي له. وهذا يعني يدل على ان التحذير يعني الارض وبناء وبناء الثور
انه يكون به التملك ويكون انه ينبتها بذلك. ولكن الحديث في رواية الحسن عن كثرة وآآ يعني آآ يعني يسمع منه الا حديث العقيقة لان هذا هو ثابت وما سوى ذلك ليس فيه يعني آآ
انه لا يفلس فهذا منه حديث الحسن عن عمر رضي الله عنه من قال حاضرا حائطا على ارضه حائطا على ارض فهي نفس فهي نفس يعني هذا فيه انه يعني يملكها بذلك. ولا ادري يعني عن يعني الحديث اولا ما ثبت. كلام يعني صحة
بوجوه يعني احاطة لان الاحاطة قد تختلف يمكن كان يعني يحجرها بعجارة او يرى عليها شرك يعني حديد يعني خفيف او يعني اه يعني لها آآ الفرن قصير يعني يعني جدا يعني اما اذا بنى فيها شيء فيها يعني
فهذا امر واضح فيه احياء. اما مجرد اه يعني يكون يحيطها بشبك او يحيطها بجدار. يعني قصير او طويل يعني هذا ادري عن قال حدثنا احمد بن حنبل عن محمد بن بشر. هل سعيد عن قتادة؟ ام سعيد ابن ابي عروضة ثقة في الله في حفظه قتادة بن
رضي الله عنه قال حدثنا احمد ابن قال اخبرني مالك؟ قال هشام العرق الظالم ان يغرس الرجل في ارض غيره فيستحقها بذلك قال مالك والعرق الظالم كل ما اخذ واحتفر وغرث بغير حق. ثم ورد يعني هذين الاثرين في تفسير العرق الظاهري الذي جاء في الحديث السابق
فقال يا هشام العرق الظالم ان يغرس الرجل في ارض غيره فيستحقها بذلك. اه ان يغرس ان يغرس الرجل في ارض غيره يعني ليستحقها بذلك. يعني شدد انه لا يستحق يعني بذلك. يعني هذا
الواجب ازالته الا ان اتفق مع صاحبه على ان يلقيه صاحب الارض وقال مالك؟ يستحق الظالم كل ما اخذ واحتسب وورث بغير حق. ولذلك بغير حق. يعني يغرس في ارض لشخص من الناس
يعني غرسا فان هذا يقال له عرق ظالم رجلي وفيه حديثان الاول حديث الخمس حديث في المرأة تستكين منازلهن من الضيق ويخرجن منهن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله ما حكم الصحابي الذي ليس له الا حديث واحد؟ ولم يصح الاسناد اليه. ولم يذكر في كتب الصحابة الا بهذا الحديث. فهل تثبت صحبته
هذي الذي ليس له الا حديث واحد ولم يصح الاسناد اليه. ولم يذكر في كتب الصحابة الا بهذا الحديث. فهل تثبت صحبته ايه اعتبرهم الصحابة لكن هل يعني يعني نأتي الى هذا يعني ما في فرقة نعم ولا في شيء اخر يعني يعني آآ يراد الى هذا الحديث
يحافظ بالحجر في الاصابة في القسم الاول يذكر من ثبت الصحبة. قام بطريق صحيح او حسن او بحث على ذلك. هم ومن حيث السجود ويعني لكن من حيث عنه لا يعول على ذلك الحديث
ويعني وقد يكون انه صحابي وانا فينا كثير كثير من الصحابة الخاصة الان في الوحدان كثيرا منهم قريبهم ضعيف واخذنا بقول ان كثير من ذكر في كتب القرآن ملك يترتب عليها يعني الدعاء لهم
اه اعتقد انهم يعني انه من خير الناس اه هذا اللي يترتب عليها واما ما يثبت او ما يعني فهذا يحتاج الى ما يضاف اليهم يحتاج الى صحة الاثنين فضيلة الشيخ في شاب من سكان خارج البلاد. لقد درست العقيدة على اهلها وتربيت منذ الصغر على العقيدة السلفية ولله الحمد
سمعي يسوده جهل فهل لي ان اخذ الفقه فقط على رجل اتهم بالبدعة في عقيدته؟ مع انني لم اطلع على تلك البدعة وما فيه. والرجل هذا ظاهره ظاهره الورع وتقوى الله وانه اعتناء بالفقه ولا يتكلم في امور العقيدة. اقول وان صح انه مبتدع غير انه غير داع لبدعته. فهل يجوز
ان اخذ منه الفقه الفقه فقط علما اني ادرسك في قلب العقيدة ولا اخاف على فسادها منه قال انه اذا كنت يعني ستكون سببا في هدايته وانك انت تفيد حبشته. واذا كان يعني هذا لا يحصل
هل اولادك ان تبحث عن من هو سليم وتستفيد منه ويكون مجالستك له مع من هو مستقيم وعلى اه حالة طيبة وفصلا اه مدارسة من هو صاحب بدعة السؤال الاخير انا شاب اشتريت كاميرا تصوير واخفيتها عن والدي فوجدها واخذها وقال الصور حرام
فما رأيكم؟ ثلاث الصور التي هي صور الادبيين والحيوانات فما له روح طبعا هذا لا يجوز واما تصوير اشياء لا روح لها كالشجر والبنيان وما الى ذلك فهذا لا بأس به. فاذا كان تصويره شيئا محرم لا يجوز. واذا كان تصوير لشيء مباح تصويره لا بأس به. جزاكم الله خيرا بارك
فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود المسجد الثاني يرحمه الله تعالى في باب احياء الموات قال حدثنا سهل ابن بكار
قال حدثنا بهيب بن خالد عن عمرو بن يحيى عن العباس الساعدي يعلي ابن سهلة يعني ابن سهل ابن سعد عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تبوك. فلما اتى وادي القرى اذ امرأة في حديقة لها. فقال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم لاصحابه اصرخوا فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشرة اوسك فقال للمرأة افقي ما يقرب منها فيما يطلب منها فاتينا تبوك فاهدى ملك ايله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بيضاء وكفاه برده وكتب له يعني ببحرة. يعني ببحره. قال فلما اتينا وادي القرى قال للمرأة كم كان في حديقته؟ قالت عشرة اوسك خاص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني
متعجل الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الملعب وقد سبق ان مرة حضرت معي هذه الترجمة وهي احياء المواد ومرة جملة من الاحاديث في ذلك رؤيا حديثان كان احدهما هو حديث ابي حميد السعدي رضي الله عنه انه عز مع النبي صلى الله عليه وسلم
وذكر في هذه الغزوة انها مر بامرأة لها حديقة وهم ذاهبون الى تبوك وذلك في وادي القرى وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه عليه الصلاة والسلام قال انها تبلغ عشرة انشط
فقال عليه الصلاة والسلام لها اخي يعني ما في حديقتك فلما رجعوا من تبوك اخبر اه تألوها واخبرت انها بلغت عشرة او ست رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يظهر الترجمة فما يتعلق بالحديقة. فلعل ذلك لكونها
يعني مثلا احييتها وان احياها يقوم الزرع فهذا هو المناسب من الحديث لترجمه والحديث يدل على امور منها ان حرص وان سبق ان مرت الزكاة الامام يرسل العمال ليفرسوا الدرع والثمر
قمنا الى انتهى وصار حدا وكذلك صار القمر تمرا فانها تخرج الزكاة منه ما فائدة الخوف؟ وان صاحب البستان وصاحب الجرح يستجيب فيتصرف ثمرته وفي زرعه بان بان يأكل ويعطي ويمنح ويهب ويكون مقدار الزكاة معروف انه على حسب الخوف الذي خلق
وبذلك يتمكن اصحاب الاموال من الاستفادة من اموالهم يأكلون رطب يأكلون يستمتعون به رطب ويعطون رطبا ويلمسون والذي في الجنة هو مقدار الزكاة على حسب الخرس الذي فرظ ففي الحديث دلالة على
يعني هذا شي يبلغ كذا وكذا يعني يمكن ان يكون مقداره كذا وكذا هذا هو الخاطر وعرفنا فائدته وهذا يعني من اوضح الادلة على جوازه على انه سائغ والحديث يدل ايضا على قبول الهدايا من اهل الكتاب المرة مرجمة سابقة
ان مضى وهذا الحديث يعني يدل على ذلك لان صاحب هيبة اهدى للرسول صلى الله عليه وسلم اه ولكن فهذا يدل ايضا على قبول الهدايا من الكفار في ذلك وعرفنا ان هذا يعني
اذا امرأة في حديقة لها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه احرصوا فخلص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشرة اوسك فقال للمرأة اخفي ما يخرج منها فاتينا تبوك فاهدى ملك ايله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغلة بيضاء. وكفاه
قيل ان الذي كشفه الرسول صلى الله عليه وسلم او لعل ذلك يعني مقابلة على الهدية وكتب له ببحره يعني ارضه وبلده على انه يعني يبقى تحت يعني ولايته على ما هو عليه ولكن مع دفع الجزية. لانه دفع الجزية. فيقال
بلاد المدن والقرى يقال لها بحار يقال لها بحار ويقال للمدينة بحرة اه قرية بحرة وقد سبق الحديث يعني الحديث الذي فيه الرجل الذي جاء قال يعني انه هاجر وهو اعرابي هذا من شأن الهجرة عظيم لكن
وراء باقليمه يعني بلده هذا هو نقصود ببحره. نعم قال فلما اتينا وادي القرى قال للمرأة كم كان فيها؟ الحديث اورده البخاري في صحيحه بهذا الاثنين. وفيه زيادة اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو من علامات النبوة صلى الله عليه وسلم قال على الناس انه ستهب الليلة ريحا شديدة فلا يقوم احد منكم ومن كان له بعيرا فليعقله ففعل الناس ورجل لم يفعل قالوا فحملت الريح والقته في جبل يعني من ثلوج الى حايل يعني حمل
القسوة في ذلك المكان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن شيء وقع صدقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فلما اتينا وادي القرى قال للمرأة كم كان في حديقتك؟ قالت عشرة اوسك خرص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني معناها ان فيه الرقوق يخلص
والمرأة لما رجع رجعوا من تبوك وسألوها عن الخوف عن مقدار الذي قد حصل بعد ان تم حيله وتطهيره كان مطابقا لخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله يعني من مطابق الرسول
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني متعجل الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل. اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اني متعجب الى مدينة ليتعجل معي فليأ فليتعجل آآ اي انه سيتقدم ومن اراد ان يتعجل معه فليفعل ومن اراد ان
يكون على مهله وان يتأخر يعني يعني كما يريد قال حقيقة اخرج ويقال والعباس هذا هو الذي يكنى به فهد العباس ويقال ان الصحابة الذين يعني عرف فيهم من يسمى يكلى بابي العباس اثنان
سعد ساعدي وعبدالله بن عباس وعبدالله ابن عباس قالوا هذان هما اللذان اه عرفا بالكلية والعباس عن ابي ثنيث آآ او المعبود عند شرفه ببحره قال المراد اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا في ساحل البحر
آآ كما قلت يعني سبق المرة يعني ذكر الزحام مدن الذي يظهر النصوص انها انها الاقليم او المنطقة في بلده وناحيته ليس المقصود ان يكون يعني لانه قال يقال للشيء الذي ليس على هذا ليس على صاحب البحر وقال
ليلة من بلاد قال حدثنا عبد الواحد بن غياب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن جامع ابن شداد عن كلثوم عن زينب رضي الله عنها انها كانت تسلي رأس
الله صلى الله عليه واله وسلم وعنده امرأة عثمان ابن عفان ونساء من المهاجرات وهن يشتكين منازلهن انها تضيق عليهن ويخرجن منها وامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تورث زور المهاجرين للنساء. فمات عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فورثته
دارا بالمدينة حديث زينب رضي الله عنها انها كانت تفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انها تبحث عن القمة في رأسه فتخرجه كان عندها نساء من المهاجرات عثمان بن عفان
وانهن يشتكين يعني آآ يعني ما هم عليه وانه لا يكون في دور ضيقة وانهن يعني يخرجن منها يعني بعد موته ازواجهن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بانها تكون او صدور المهاجرين لنسائهم المهاجرين
وكان يعني يعني مهاجرين رضي الله عنه المقصود يعني يعني من هذا في باب يعني في بعض احياء المواهب الى يعني يحتمل نتوجه انه ان المهاجرين اعطوا اراضي وانهم بنوها وسكنوا فيها. بنوها وسكنوا فيها فصارت ملكا لهم
يكون اه احياؤها ببناء ببناء الدور عليه. لان بيضاء خذلوا عليها يعني فصلت ملك النفوس هذا فان مثل ذلك شأن بشأن الميراث لا تخص اليه الزوجات لان ما يكون للشعر ولجميع الورثة
فعندما تختم يكون من نصيب النساء الدهر او الدهر. يعني حتى تبقى فيها لضعفها ولحاجتها الى السكن سيكون غيرها من الناس ان الورثة يعطون من سائر المال فيكون نصيبه من سائر المال فيكون التوريد بهذا المعنى
معنى ذلك ان المرأة تقل بالمراء بالدار وتملك الدار وتكون ملك لها والورثة الاخرون لا يكون له نصيب منها لان الميراث ما هو للجميع اينما هو الجميع سواء كان دورا او غير دور. فيحتمل ان يكون يعني ان هذه الدول انها كانت جذرية وان يعني
هذا يعني او يعني استفادة من غير ان يكونوا ملكوها سيكون آآ زوجاتهم تبقى فيها. فتكون زوجاتهم تبقى فيها لانها ليست من جنة الميراث الذي يقسم على الولد. وانما شيئا يعني يعني اه مكن منه الرجال اه المهاجرون
ليستفيدوا منه مع بقاء اه ملك المانح والمعير يعني له فاذا تبقى زوجته في اه في ذلك سيكون مقامها بهذا المعنى وانها اولى من غيرها. واما على المعني الاول بانهم منحوا ارضا وبنوا عليها فصار ذلك ملكا لهم
وصار اه شأنه شأن الميراث اه وطريقته وطريقة الميراث ولكن اه يكون عند التوزيع يراعى ان يكون نصيب الزوجة اه في الدار حتى تبقى فيها. نعم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عبد الواحد بن عياث كان صديقاه ابي داوود
عن عبد الواحد بن زياد عبد الواحد بن زياد هو يعني الاعمش وحده قال جامع ابن شداد الجمع بن شداد وهو ثقة اخرج له ام كلثوم ام كلثوم وهو ثقة اخذه
رضي الله عنها وارضاها وعنده امرأة عثمان ابن عفان يقول الاخ هل تزوج عثمان رضي الله عنه غير ام كلثوم ورقية ما تذكر لكن ماتت ايضا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم مات في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
فيعني لو كان انها لو كان انها يعني بنت شيخة واحدة بناته فقالت عنده زوجته الفلاني ما تقول زوجة فلان آآ المفروض ان احنا مهاجرين يعني زوجته من المهاجرين وانها يعني آآ يعني هي يشتكي يعني آآ آآ
يعني ليس يعني يعني بنت الرسول. ورقية ولدت لعثمان واما لم تعرف لم تلد له لانه ليس له من رقية الا ولد قيل اسمه عبد الله وقيل عمرو وقيل وكان نقر في الديك يعني في عينه
سمعت بسبب ذلك واولاده الذين منهم يعني كان يعني يعني عاش مدة طويلة وكذلك يعني ليسوا من لانها ما بقي للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ما ما بقي نسمي لبنات الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني وهو ابو عمرو
ويعني بابي عمرو ويكنى بعبدية ابي عبد الله لان عبد الله ولد في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وكانا يقتنان فيه بانه