فانه بحكم اراد المنصور عن الحكم فما رواه فعله الموقوف قال حدثنا الجرير عن منصور عن الحكم عن ابي جعفر عبد الله ابن انه قال وكان نافع وكان نافع غلام الحسن
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى بعض الامراض المكفرة للذنوب. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق
قال حدثني رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور عن عمه انه قال حدثني عمي عن عامر الرامي اخي الخضر رضي الله عنه قال ابو داوود قال النقيري هو القبر ولكن كذا قال قال ان ببلادنا اذ رفعت لنا رايات والوية
فقلت ما هذا؟ قالوا هذا لواء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بصق له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع اليه اصحابه وجلست اليهم. فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسقام. فقال
ان المؤمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل فان المنافق اذا مرض ثم اعطي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدري لما عقلوه ولم يدري لما ارسلوه
فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام؟ والله ما مرضت قط. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هم عنا خلقت منا فبنا نحن عنده اذ اقبل رجل عليه شفاء وفي يده شيء قد التف عليه وقال
فيا رسول الله اني لما رأيتك اقبلت اذ اني لما رأيتك اقبلت اليك فمررت بغيظة شجر فسمعت فيها اصوات فراغ رابط بواجباتها فاغزهن فوضعتهن في كسائي. فجاءت امهن فاستدارت على رأسي. فكشفت لها عنهن فوقعت
عليهن معهن فنفذتهن بكسائي وهن اولائي معي. قال ضعهن عنك ووضعتهن وابت امهن الا من دونهن. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الاطراف فراخها
قالوا نعم يا رسول الله قال فوالذي بعثني بالحق والله ارحم بعباده من ام الاتراك بفراقها ارجع حتى تضعهن من حيث اخذت اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن. ومرجع ابو داوود كتاب الجنائز
الكتاب الجنائز آآ آآ الاصل عند العلماء يعني آآ انهم يضعون في اخر كتاب الصلاة لاشتماله عبر صلاة الجنازة هو معلوم ان كتاب فيه صلاة جنازة وفيه تكريم وفيه دفن وفيه تغسيل وفيه امور متعددة. ولكن المشهور
عند العلماء انهم يضعون في اخر كتاب الصلاة. لاعتذارهم تغريبا لجانب الصراط والصلاة على الميت. فيظعون كتاب الجنائز بجميع احكامه ثلاث في اخر كتاب الصلاة. وابو داوود رحمه الله وضعه هنا
يعني بعد ابواب كثيرة من ابواب المعاملات وهذا كتب كثيرة من كتب المعاملات فلا ادري يعني الوجه يعني تأخيره واظحة في هذا المكان ولكنه خلاف ما هو مشكور عند العلماء في الترتيب
من حيث وضع الجنائز آآ في اخر كتاب الطلاق هل جمع جنازة؟ كان يقصد بها الميت آآ كون كان ذكرا او انثى ابو داوود بعض الامراض المكفرة للذنوب معلوم ان
مراد والاطفال والبلاء الذي يصيب الانسان اذا صبر واحتسب انه من اسباب لتكفير الذنوب كما جاء في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها عجبا لامره فصار خيرا له ليس ذلك باحد من المؤمنين
هذه كثيرة في هذا تدل على ان الامراض والاسقام يعني يكفر الله تعالى بها الذنوب والخطايا ولكن وقد ورد ابي داوود هنا حديثا يعني ضعيفا ان اه عن نعمر الرامي
رضي الله تعالى عنه آآ ذكر فيه قصة وهو انه آآ آآ انه آآ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد يعني وجد راياتا الوية ورايات فجاء وسألها فقال فاذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم اخبره بان آآ انه مر بغيره فيها يعني طاهر وانه حمل بدلة فكشف لها فنزلت معهن فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدث بالحديث الذي فيه ذكره
عن ابي الراوي اخي القطب قال ابو داوود قال للغيري هو الكفر ولكن كذا قال قال ان ببلادنا ورفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا؟ قالوا هذا رفعت لنا رايات وادوية. يعني رايات يعني الوية يعني
وقيل ان يعني احدهما اظهر واعم من الاخر. نعم وما هذا؟ قالوا هذا لواء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كتاب وهو جالس عليه
قد اجتمع اليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسقام. فقال ان المؤمن اذا اصابه السقم ثم اعطاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل. ان المؤمن اذا اصابه سقم ثم اعطاه الله يعني
حفظه الله من كان كسارة لما مضى من ذنوبه عبرة وعظة له فيما يستقبل من الزمان. ومعنى ذلك انه يعني اه يستفيد يعني في المستقبل ويستفيد في الماضي يستفيد في الماضي انه يكفر ما مضى من الماضي
ويستفيد مستقبلا يعتبر ويتعظ ويكون ذلك آآ يعني حافزا له الى ان يعمل صالحا وان يبتعد عن المحرمات آآ نعم وان المنافق اذا مرض ثم اعطي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدري بما عقلوه ولم يدري بما ارسلوه
المنافق بخلاف ذلك اذا اصابه المرض ثم شفي منه ما يحرك به ساكنا ولا يلتفت اليه ولا يعتبر ولا يتعب ويقوم كالبعير الذي عقده اهله ثم اطلقوه ولا يدري لماذا عقلوه ولماذا اطلقوه يعني فما مضى لا يستفيد منه لانه يعني لا يكفر
وفي المستقبل لم يتعد ولم يعتذر لانه في باطن في غيبه وضلاله ونفاقه. نعم فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام؟ والله ما مرضت قط. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
اما فلست منا ان يقوم عنها فلست منا يعني لست من يعني من اجل طريقتنا الذين آآ آآ التي يكون فيها التفكير وفيها العبرة وفيها الموعظة. نعم. ولكن الحديث كما عرفناه هو غير صحيح
رضينا نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كتابه وفي يده شيء قد التف عليه وقال يا رسول الله اني لما رأيتك اقبلت فمررت بغيظة شجر. يعني شجرة ما وجد فيها يكر فيها افراح. اخذوا تلك الافراح
تجعل ترفرف حولهن فكشف عنهن فنزلت وصارت معهن ولبس الجميع بكتائبه وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هي هذه يا رسول الله. نعم ومررت بغيظة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طائر فاخذتهن فوظعتهن في كسائي فجاءت امهن فاستدارت على رأسي
لها عنهن ووقعت عليهن معهن فلفظتهن بكسائي وهن اولاء معي. قال ضعهن عنك ووضعتهن وابت امهن الا لدينهن. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الاتراك فراقها
يعني كون هذه الام جعلت ترفرف على رأسه حتى كشف عن الاخلاص ونزلت معه ثم ايضا لما امره بالقائه ما القاهن فلم تبرأ عنهن او منهن وقال اتأجرون من رحم هذه بافراخها والله اشد فرحا
لتوبة عبده الذي بعثني بالحق والله ارحم بعباده من ام الاتراك بقرائها والله هو الذي بعثني بالحق رحمة رحمة الله والله ارحم والله ارحم بعباده من هذه باطرافها. نعم. واوضع بهن حتى تضعهن من
حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن. قال عبد الله بن محمد النقيري. عبد الله بن محمد النفيري الف شكر عن رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور نعم عن امه قال حدثني عني عن عامر الغامق. يعني فيه يعني واسطتان. يعني واسطتان مبهمتان. نعم هو
آآ وفيه يعني سمي سني او ذكر وعرف بانه سنى ولكنه مع ذلك مجهول. فالحديث غير صحيح لكن الان يعني الموضوع ليس له ايه وكذلك ايضا هذا عقل ثابت ارحم بعباده يعني من المخلوق
جاء حديثا المرأة التي اخذت الطفل وارضعته بحذرها قال ثم قال الله اشد يعني اشد رحمة من هذه هذا من ناحية من ناحية الذنوب مكفرة هذا صحيح اقول عنه ولكن نفس الحديث القصة هذه غير ثابتة نعم
قال سيدنا عبد الله بن محمد النصيري وابراهيم المهدي المعنى قال حدثنا ابو المليح عن محمد ابن خالد قال ابو داوود قال ابراهيم بن مهدي السلمي عن ابيه عن جده وكانت له صحبة وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده. قال ابو داوود زاد ابن نفير ثم صبره على ذلك
ثم اتفقا حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له اللجلاج وان العبد اذا كانت له منزلة عند الله عز وجل فليبلغها بعمله آآ آآ اصابه ابتلاه الله
في جسده او في ماله او ولده. نعم. ثم كبره على ذلك ثم صبره على ذلك حتى يبلغ هذه المنزلة. يعني انه يكون من اسباب آآ يعني رفعة درجته وعلو منزلته فانه يعني يدخله فيصبر. وهذا مما من علامات السعادة آآ الشكر عند
سواء اصر عند الضراء انظروا عند براء وهو مثل الذي يتقدم يعني انه اه كونه يبتلى فيصبر. والاحاديث كثيرة في قوله يعني آآ يثاب ويكفر عنه وترفع درجته بسبب الامراض والاتقان الذي يحصل منه. وان الله تعالى
رفعه بذلك درجات ويحط عنه سيئات ويحط عنه الخطايا والسيئات الى الحديث آآ صححه الازلبي وفيه يعني آآ فيه مجاهير كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر ولعله يعني اذا كان يعني صحيح النبي لشواهده. نعم
عبدالله بن محمد النصيري وابراهيم المهدي المصدوقي. نعم. مقبول عن ابي الملك عن ابي المليك وهو المريح الرق حسن اذا؟ عمر. الحسن بن عبدالله؟ حسن بن عمر. الحسن بن جوهر الرقي وهو
البخاري عن محمد ابن خالد محمد ابن خالد قال ابو داوود قال ابراهيم المهدي السلمي عن ابيه. يعني قال ابو ذريرة قال ابراهيم مهدي الشيخ الثاني اليه فقال سلمي يعني زيادة. اي ان الشيخ الاول الذي هو النخيلي قادة محمد بن حارث ما
وان الشيخ الثاني فانه اراد كلمة السلمي مع من نسبه ذكر هذه النسبة كانت النسبة من احد الشيخين فالشيخ الاول ما ذكر النسبة بينما ذكر محمد بن خالد قال نعم
وهو صحابي اخرج له لكن قيل انه وابو خالد اعوذ بالله العامري وبعدين الاية امره وهذا انا حاضر ما هذا اليوم ايش الصحابي لا يؤثر قال مم نعم ابن جاهين في معجم الصحابة
وهو طعام اللي هو وجه ايراد هذا الباب في اول يعني مقدمة هو السبب قال رحمه الله تعالى هل يجوز التداوي الاول؟ يجوز التداوي اتفاقا. ولا يميز التوكل. ويكره شيء. فيحمد
حرام الاكبر قال رحمه الله تعالى باب اذا كان الرجل يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر. قال حدثنا محمد ابن عيسى ومسدد المعنى قال حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن ابراهيم بن عبد الرحمن
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم غير مرة ولا مرتين يقول اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
داود هذه الترجمة وهي باب اذا كان الرجل يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر. اذا كان الرجل يعمل من عمل صالحا فشغله عنه ولو سفر لانه يؤجر على ذلك العمل لانه آآ انما يعني
من اجل السفر او المرض فيوفر له ما كان يعمل وصحيح مقيم واولى ابو داوود حديث ابي موسى العيسى رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول يعني معناها اكثر من مرة واكثر من مرتين يعني
مرارا يعني انا لو سمعه مرارا يقول اذا اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح اذا كان يعمل عملا صالحا فشغله عنه رضا وسفر كتب له آآ صالح رضوان
تفاعل فيما كان يعمل وهو في صحيح المقيم. الحديث اورده البخاري في كتاب الجهاد بعض آآ قال فيه اذا مرض العبد كتب له ما كان يعمل وهو صحيح البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صم مقيم وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه واحسانه
وان الانسان اذا كان لازم عبادة ثم حال بينه وبينها مرض فلم يأت بها فان الله تعالى يثيبه في حال مرضه مثل ما كان يزيده في حال صحته. وكذلك كونه انشغل عنها في سفره فان الله تعالى يثيبه في حاله سفره مثل ما كان
يثيبه في حال اقامته واحد ادنى محمد ابن عيسى. والبخاري ذكر يعني ان ابا بردة حدث به بسبب. قال لابي بردة اصطحبت ان يزيد انا ويزيد ابن ابي فكان يزيد ويصوم في السفر فقلت له افطر سمعت ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرغ العبد وسافر
كتب له ما كان يعمل وهو صحيح ابن قيم ابن عيسى محمد ابن عيسى الطباع وهو ثقة اخرج له آآ البخاري تعليقا وابو داوود وآآ هذه مسائل ماجت وهو مكدد عنه شيء. هو مشدد هو ابن بشير الواسطي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن
الحوشي وهو صديق النحيف البخاري؟ عن ابي بردة؟ عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري هو ثقة موسى الاشعري صحابي قال رحمه الله تعالى باب عيادة النساء. قال حدثنا سهل بن بكار عن ابي عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن ام العلاء رضي الله
وانهى انها قالت عادني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا مريضة. فقال ابشري يا ام العلاء فان مرض مسلم يذهب الله به خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب والفضة. ثم اراد ابو داوود ريادة النساء
آآ يعني غدا عيادة المريض. العبادة مستحبة عيادة المريض سواء كانت للرجال او النساء فالنساء تزور النساء والرجال يزور رجال واذا كان يعني هناك يعني محارم وتقارب فكذلك فاذا كان كذلك النساء يعني ليسوا محارم ولكن
يعني اه فيه كن كبيرات يعني اه هناك مجاورة هناك فكونهم يعني يأتي اليها وعندها وعند فمحارمها ويدعوا لها يعني لا بأس بذلك. وانما المحظور يعني ما يترتب عليه فتنة وما يكون فيه خلوة
اه اخرج ابو داوود حديث ام العلاء قالت عادني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا مريضة. فقال ابشري يا ام العلاء فان مرض المسلم يذهب الله به خطاياه
كما تذهب النار خبث الذهب والفضة. وهذا فيه لان الاغراظ المكفرة للبيوت. وهو مثل من جملة الاحاديث الدالة على على آآ يعني آآ هذا المعنى الذي هو كون الذنوب بكثرة المعاصي وذلك مع الصبر والاحتساب. اما اذا كان ما هناك صبر وحساب وانما
يتلون وما الى ذلك فان هذا يعني يكون زيادة فرض يكون زيادة بلغ وزيادة شرع للانسان والعياذ بالله. نعم قال حدثنا سهل بن بكار سهل بن بكار ثقة اخرجه ثقة ربما خالد ابن داوود ثقة عن ابي عوامة
في عوانه الوظاح ابن عبد الله عبد الملك ابن عبد الملك ابن جميل وثقة اخرج له ابو الكتب اصحاب الكتب الستة على وهي صحابية مخرج لها عن ابي عوان ولو لم تكن من المحارم عيادة النساء. نعم يعني اذا كانت امرأة كبيرة فهو من الجيران او يعني من يعني الاصحاب يعني
الحقيقة وهي متحجبة وعندها محارمها ويدعو لها لا بأس بذلك ان يكون يخاطبها ويدعو لها يعني يسألها عن حالها لا يأتينا مثل الكبار ما عندنا ما يحرمون. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال ابو داوود وهذا لفظ ابن بشار
عن ابي عامر القزاز عن عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم اشد اية في القرآن قال اية اية يا عائشة؟ قالت قول الله تعالى من يعمل سوء يجزى به قال اما علمت يا عائشة
ان المؤمن تصيبه النكبة او الشوكة فيطفأ باسوأ عمله ومن حوسب عذب. قالت اليس الله يقول فسوف حاسبوا حسابا يسيرا قال ذات العرض يا عائشة من نوقش الحساب عذب. قال ابو داوود وهذا لفظ ابن بشار
قال حدثنا ابن ابي مليكة المعرض ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم اشد اية في القرآن قال اية اية يا عائشة؟ قالت قول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به اني اعلم اشد اية في القرآن
قال اي اية؟ قال من؟ قالت من يعمل سوءا يجزبه. يعني معناها ان هذه شديدة وان الانسان اذا عمل سوءا فانه آآ يؤاخذ عليه ويعاقب عليه فقال اما علمت يا عائشة ان المؤمن تصيبه النكبة او الشوكة فيخفأ باسوأ عمله آآ تصيبه النكبة او الشوكة
سيدفع باسوأ عمله يعني فيكافئ فيكافئ باسوء عمله يعني معنى ذلك ان ان ذلك تكون كفاء فيعني آآ عن يعني اسوء عمله. يعني عن يعني عمل سيء معناه ان النكبة
كذلك والاسقام والامراض آآ الله تعالى يكفر بها السيئات وتكون يعني آآ وآآ تكون يعني حالة محل تلك السيئات يعني الثواب عليها اي على على تلك النكبات والمصائب ومن حوسب عذب قالت اليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذاكم العرض يا عائشة من نوقش
الحساب عذب ومن حوسب عذب يعني من من يعمل سوء ان يجزى به وكونه يحاسب فله يعذب فقال انما ذلكم العرب من العرض على الله عز وجل والا فان العذاب انما يكون عند المناقشة كل انسان يناقش على كل شيء
ولا يتجاوز له عن شيء فانه لا بد وان يستحق العذاب. ولكن كون الله عز وجل يعفو ويصفح ويتجاوز فانه يسلم من العذاب بفضل الله عز وجل ومغفرته. الحديث يعني اخره يعني متفق عليه. يعني ما ورد في الصحيحين يعني مما قال
قال حدثنا مسدس عن يحيى. مسدد مر ذكره. مشدد آآ ثقة في البخاري والنسائي ويحيى بن سعيد القطان فقط اخي صالحا وحدثنا محمد بن بشار محمد البشار آآ ثقة عن عثمان ابن عمر ابن عمر قال ابو داوود وهذا لفظ ابن بشار وهذا قال ابو داوود وهذا في المشاريع عن الشيخ الثاني عن ابي عامر
طريق كثير الخطأ كثير الخطأ صحيح البخاري تعليق المسلم عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة ثقة اخرجه اصحاب عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها
صديقة بنت الصديق وهي واحدة في سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وهذا لفظه بشار قال حدثنا ابن ابي مليكة قال وهذا ابن بشار حدثنا بابي مليكة يعني ان انه ساقه
على لفظ مشدد وفيه عن ابن ابي بريكة. واما عن لفظ البشار فهو قد حدثنا ابن ابو مريكة. هم معنا في اوله قال وهذا لفظ المبشر وهذا من البشر نعم
السياق كما قال في الاخر هنا يعني معناه ان عندنا هذه قال رحمه الله تعالى باب في العيادة. قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري
عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعود عبد الله ابن ابي في مرضه الذي مات فيه فلما دخل عليه عرف فيه الموت قال لقد كنت انهاك عن حب يهود قال فقد ابغضهم سعد بن زرار
احسن فلما مات اتاه ابنه فقال يا رسول الله ان عبد الله ابن ابي قد مات فاعطني قميصك اكفنه فيه فنزعه رسول الله صلى الله فنزع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قميصه فاعطاه اياه
رموه ابو داوود باب العيادة لعيادة المريض واولى ابو داود حديث آآ حديث رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله بن عدي في مرضه الذي مات فيه. من كبار المنافقين
وكان ابنه من خيار المسلمين ويعني ذهب يعوده فقال فلما دخل عليه عرف فيه الموت وما دخل عليه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف فيه الموت فقال الم تكن انهك قد كنت انهاك عن حب يهود انا كنت انهاك عن حب يهود
يعني حب اليهود وقال قد ابغضهم ابغضهم سعد بن زرارة قال ابغضهم سعد ابن زرارة فما هي يعني فماذا؟ نعم فلما مات هذا زيادة الخبث. نعم فلما مات اتاه ابنه فقال يا رسول الله ان عبد الله ابن ابي قد مات فاعطني قميصك اكفنه فيه. فجاء ابنه وقال ان
ابن ابي قد مات اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه اياه وكفنه فيه. وكان هذا يعني قبل ان ينزل آآ النهي عن الصلاة على المنافقين وشهود اه جنائزهم والوقوف على قبورهم
قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى. عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري زبير ابن عوام ثقة فقيه حديث قال المدينة سبعة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن
صحابي قال رحمه الله تعالى باب في عيادة الذمي. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان غلاما من اليهود كان مرض فاتاه النبي صلى الله عليه واله وسلم يعوده فقعد عند رأسه وقال له اسلم
فنظر الى ابيه وهو عند رأسه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم. فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم هو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار. كما ورد ابو داوود باب عيادة الذمي
اي الكافر الذي له ذمة وعهد وعيادة الذمي اذا كان الكافر اذا كان فيها مصلحة وفيها فائدة يعني آآ بان يدعى الى الاسلام او يعني رغب في الاسلام فان ذلك امر مطلوب. واما اذا كان يعني لا يتراسل عليه مصلحة. ولا يقوم ورائها فائدة
فلا يعادى الكافر فلا يعاد الكافر اورد ابو داوود آآ حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان غلام من اليهودي كان مرض فاتاه النبي صلى الله عليه واله وسلم يعوده وقعد عند رأسه. كان غلام من اليهود ماذا يقول؟ فاتاه رسول
يعوده فقال فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رأسه وقال له اسلم. يعني دعاه الى الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم اسلم لدعوة مم دعوته للاسلام وهذا يدل على ان الزيارة اذا كان
آآ اذا كانت من اجل الدعوة من اجل آآ آآ دعوته للاسلام وان يترتب عليها مصلحة وفائدة ان ذلك السائق لان وهو دعاه ويشبه هذا اه مجيئه الى عمه ابي طالب في مرض موته وكونه قال ارحم قل لا اله الا الله
كان عنده بعض الجلساء الذين هم على يعني فذكراه وان يقع على ما كان عليه وان يقع على ما كان عليه كان اخر ما قال هو على مدة عبدالمطلب لا اله الا الله
كما طلب ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة او زيارة الكافر اذا كان من اجل دعوته للاسلام وفي في ذلك نصيحة انها لا بأس بها وانها مستحبة واما اذا كانت بر في ذلك او ما كان يترتب عليها مصلحة آآ فلا تحصل الزيارة
ثم انه لما قال اسلم وكان ابوه موجودا اي ابو ذلك اليهودي غلام. فنظر اليه قال اطع ابا القاسم فاسلم فدخل في الاسلام ثم ماذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه به انقذه به من النار. يعني ان الله تعالى نجاه من النار ومن دخول النار والخروج فيها
لكونه اسلم وهذا آآ الذي حصل من هذا اليهودي الذي آآ الذي آآ آآ دخل في الاسلام يدل على ان الاسلام يعرض على الصغير يؤنف آآ وانه الاسلام ويعني ولو كان صغيرا لانه ليس الامر مقصورا على الكبار بل يعتبر الاسلام الصغير
قال الحمدلله سليمان بن حرب. هو ثقة اخرجه ستة. من ثابت. من ثابت ابن اسلم البنيني ثقة مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم احد السبعة المعوذين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الاسناد للغذائيات بمعنى هذا شديد عند ابي داوود والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ورسوله
السيدة عائشة اني لاعلم اشد اية في القرآن. قال اية اية يا عائشة ذكره في باب عيادة النساء يقول هل كانت عائشة رضي الله عنها مريضة الحديث عن عائشة قال قلت يا رسول الله اني لاعلم اشد اية في القرآن قال اية اية يا عائشة؟ قالت قول الله تعالى
على من يعمل سوءا يجزى به قال اما علمت يا عائشة ان المؤمن تصيبه النكبة او الزوج ليكافأ باسوء عمله ومن اوتيب عذره ما ما اعرف وجهها اقول ما اعرف وجه ارادة في هذه الترجمة
يوم عائشة رضي الله عنها في ام المؤمنين يكون عندها وقد هو معلوم انه كان حتى يعني اه اه التي لا يكون عندها ايضا يزور نسائه في يوم كل واحدة جنة ويجد معها معهن
ما ينتهي الى المرأة التي تكون لها انيوبة ما ادري ايش وجه ارادة في هذه الترجمة هل يجوز الشراء من الجمارك من الاثاث والبضائع؟ ثم ابيعها في المحلات علما ان هذه البضاعة ليست لهم بل لغير
ان التجار الذين لم يدفعوا للجمال في المبلغ المقرر عليهم ويعطون لمدة خمسة عشر يوما ان لم يأتوا بهذا المبلغ لغيره الذي ينبغي للانسان الا يدخل في مثل هذا وان يتنزه عن مثل ذلك لان فيه شبهة
لو وجد مال في الارض ولم يعلم هل هو من امراض الجاهلية ام انه من امراض المسلمين؟ التي كتب من اللقطة ما العمل اذا وجد اذا وجد اذا كان يعني عليه علامة يعني اسلامية وهي طبعا يطلب من اموال المسلمين واذا كان يعني شيء قديم
آآ هذا هو الذي يقول لك واذا كان في يعني آآ في آآ في مكان يعني في بلاد المسلمين وهو يعني ليس فيه شيء يدل على على قدمه فيعتبر من قبيل القتل
هل صحيح ما يزعمه ما يزعمه بعض الناس ان الركاز يكون محروس من الجن فمن اراد ان يقرب منه ربما يؤذى الا اذا قرأ القرآن يقول في بلادنا كثير من قبور اليهود والنصارى فيها الكثير من الذهب. فهل يجوز ان ننبشها ونأخذ المال؟ وما الذي يدريك ان فيها الكثير من الذنب
واذا كان فيها ذهب ويعني امكن النبش والحصول عليه لا بأس بذلك لكن يعني من اين الانسان يذهب يبحث عن ذهب فان هذا يقول ان الكفار الصينيين في بلادنا اذا مات احد اقاربهم فانهم يدفنون الميت مع اموالهم
فهل يجوز ان نمدح قبره لاخذ هذه الاموال؟ اوراق واذا دفنت الاوراق نعم ستأكلها الارض يقول هل يجوز يجوز لبس القبور لغير المصلحة؟ ومن ذلك هل يجوز نبشها ليرى من العذاب او
حتى العذاب يعني لم يجد عذابا يعني كما يألف وكما في هذه الحالة العذاب موجود المعذب معذب والمنعم منعم وان لم ترى نعيما ولا عذابا لان امور الغيب وامور البرزخ امور غيبية ليست كالدنيا. ليست في الدنيا وليست كاحوال الدنيا وليس يؤمن بالغيب
ويصدق بالغيب ويعلم ان كل من الالم معذب وكل من يستحق النعيم المنعم وان لم يشاهد ذلك ولو حفر ولم يجد نعيما ولا عذابا يؤمن بان النعيم موجود والعذاب موجود
مات ابي قبل ثلاثة اسابيع وبعد شهر ونصف تقريبا سارجع الى بلدي ان شاء الله فهل يجوز لي ان اصلي على قبره بعد تقاول بعد يعني لا يصلي عليها ولكن يدعو له قبل يدعو له ويكفي
هل يجوز ان يقال للمرض هذا هذا المرض الخبيث ينبغي يقول لا ينبغي وانما لا يصح في هذا الوقت هل المرأة يكتب لها ما كانت تعمله من الاعمال الصالحة اذا حاضت
داعية الذي يبدو انه ليس له ذلك ليس ليس لها ذلك. يعني جاء في الحديث يعني آآ يعني آآ عقلها ودينها وان يعني انها يعني تصلي يدل على ان يعني شيء يدل عليه وانما يدل على ان هذا من
الذي يحصل لها عن رجال لانه يعني يأتي لها يعني شيئا لا تصلي انا شاب في الثانوية وعلى وجه التخرج ان شاء الله. وارغب في الدراسة في الجامعة الاسلامية. ولكن والدي يقول
لابد ان تسجل في كلية عسكرية وانا لا ارغب في ذلك. فهل ادرس في الشريعة؟ ام انه يجب علي ان اطيع ابي احرص على ان تدرس في الشريعة وان آآ هي تسعى لاقناع ابيك هذان اتجاهك الى الشريعة تسعى باقناع ابيك وامظاعه
وتجمع بين مصلحتين سؤال اخير ما رأيكم في كتاب الرد المفحم على الذين اوجبوا تغطية وجه اوجبوا تغطية الوجه والكفين بالنسبة للمرأة للشيخ الالباني ما اطلعت عليه لكن اعرف انه اذا بكشف الوجه في ذلك والله تعالى يغفر له ويتجاوز عنا وعنه والحق هو
تغطية المرأة وجهها ومعلوم ان الوجه هو فيه هو زينة المرأة والشريعة التي جاءت بتغطية الرجلين يبي يرفع الثياب حتى تغطي الرجلين بل ويجر يعني مقدار يعني زرع الارض ومعلوم ان الوجه
اه فيه الجمال هي الشريعة التي جاءت لتغطية الرجلين من باب اولى انها تغطية الوجه اه من الامور التي هي اولى واولى لان فيه الفتنة وفيه محاسن وفيه الجمال الشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ
اعتقد انه مفتي في هذا والصواب مع غيره كنت اقول ان هذا الذي كان الشيخ الالباني رحمه الله يعني اعتناء به وحرص عليه كنت اقول ان هذا من الحق الذي ينبغي اخضاعه
حتى ولو كان ينبغي له ان ينكت. على حرصهم على السلامة والبعد عن التكشف يعني الوقوع يعني في امور ما تنبغي. والله تعالى يغفر له ويتجاوز عنه جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام بلال يرحمه الله تعالى باب المشي في العيادة
احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن مجدي عن سفيان عن محمد ابن من شر عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه اي اله وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا ذي ذنب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يذهب الى عيادته نشير هذا هو والعيادة بها يعني ماشية هو جاءت راكبة
وهذا الذي ورده ابو داوود رحمه الله في ان ترجم عن جابر انه كان يعوده ليس براكب آآ آآ اللون ليدل على ذلك انه كان يعوده مشيئا. عليه الصلاة والسلام
اذا جاء في صحيح انه هذا على ان العيادة للمريض يذهب اه هنا الحيوان الذي يتواجد بين العربي يعني اقل جودة من الخيل شهران و وعلى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخوفا يعود لي آآ يعني كان في الاصل تدل على الكفار. وهو معناه انه يعني تتكرر عيادته. وقد يأتي كامل الكفاح في قول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فما حصل الا مرة واحدة لان الانسان ما حج الا مرة واحدة. ومع ذلك جاء التحذير كان ليلا هي في الغالب تدل على التكرار وقد سيأتيني الانتقام احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني الايمان. المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة. المشهورة في مدارس اهل السنة. الحديث اخرجه اصحاب
عن عبد الرحمن بن مهدي لانه امير المؤمنين في الحديث والحديث اخرجه اخرجه جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل صحابي الصحابي وواحد يسر انه فينا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في فضل العيادة على وضوء. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا الربيع بن عوف بن سليم قال محمد ابن خالد قال حدثنا الفضل ابن زلزم الواثقي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم من توضأ فاحسن الوضوء او عاد اخاه المسلم محتسبا موعدا من جهنم موعد من جهنم مسيرة سبعين خريفا قلت يا ابا حمزة وما الخبيث؟ قال العام. قال ابو داوود والذي تفرد به البصريون منه العيادة
نتوضأ زيادة على وضوء. يعني في بيان فضل العيادة على وضوء. يعني يكون الانسان يعود المريض وهو متوضأ اين لعل ذلك يعني ليكون الانسان يعني عندما يدعو له يدعو على طهارة فيقول ذلك اجمع. وقيل
لان العيادة هي يعني آآ عقوبة ويعني عبادة فيكون آآ اذا كان فعله على طهارة فانها تكون اكمل واتم وابي داود رحمه الله اورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
انا الوضوء وعاد اخاه لمسلم محتسبا موعد من جهنم مسيرة سبعين خريفا. من توضأ هكذا الوضوء قالوا الاجر من الله عز وجل بعث بينه وبين وبين جهنم غريبا. اذا عام او سبعين سنة
يعني مسافة طويلة واه يدل على فضل آآ يعني آآ يذهب او للعيادة فهو على وضوء وصومه يكون بذلك دائما محتسبا يذهب يقول محتسبا يرجو ثواب الله عز وجل وآآ ليس المقصود من ذلك يعني مجاملة ورد جليل او رد يعني كون الانسان اغاثة يعني من غير ان يكون هناك نية
يرجو من الله عز وجل لان الاعمال لا بد فيها من النية كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل شيء ما نوى رجل لين عريض يعني الزيارة او عيادة البرية آآ ثابتة. يعني في احاديث كثيرة. صحيحين
كان الشيء الذي يتعلق بالوضوء والذي جاء في هذا الحديث انما جاء عن طريق آآ بصريين عن طريق لو كان سلم من المتكلم فيه. لان الاسناد ولو كان مسلسلا باناس معينين
من اهل ومن اهل آآ ناحية فان انهم اذا كانوا في قتل. لان الحديث الغريب الذي يقوم بطريق اه ولكن الاشياء من جهة رجل مصري بصري هو الارض بدرهم وبلين كبير. فاذا يكون ما جاء من اه مشروعية الوضوء او بيان قبل الوضوء
سنعود على طهارة انه لن يجلس فانها ذلك العيادة عيادة المرضى ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا محمد بن عوف إبراهيم محمد بن عوف والنسائي في مسند عمر
زي الربيع بن عوف بن سليم. عن الربيع وهو محمد بن خالد. عن محمد بن خالد الوهبي وهو كيف خجله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه واحد في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود والذي تفرد به البصريون منه العيادة وهو متوضئ الذي قام بها البصريون منه العيادة يعني كونه يعود على على وضوء واعلم ان يعني هو يعني الذي يؤثر الذي كان ماثرا بعدم
قال حدثنا عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اصيب سعد بن معاذ رضي الله
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن عبد الله ابن نافع عن علي رضي الله عنه انه قال ما من رجل يعود مريضا موفيا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتى يصبح. وكان له خريف في الجنة. ومن اتاه مفلحا خرج معه سبعون الف ملك
يغفرون له حتى يمسي وكان له طريق في الجنة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم بمعناه لم يذكر الخير. قال ابو داوود رواه المنصور عن الحكم كما رواه شعبان امرني ابو داوود آآ حديث علي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه
لا من الامور التي ليس فيكون حكمه والمرفوع موقوف قطبي صراحة موقوت ولكنه اذا موقوف ولكنه مرفوع حكما قال ما من رجل يعود مريضا منسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له فاسألوه
وكان له طريق في الجنة. هذا رجلا يعود كان رجلا يعود مريضا اه الا وخرج معه سبعون الف ملكا يستغفرون له حتى يصبح. وكان له شريف في الجنة. ان هؤلاء يستغفرون له يعني آآ
يعني في الليل كله يعني حتى يصبح نتيجة الجنسية. لقيامه بهذا العمل العظيم الذي هو عيادة ويدل على فضل علاج المريض وترضيه فيه. وان هؤلاء العدد الكبير من الملائكة يخرجون معه ويستغفرونه حتى يكتب
ان كان له خريج في الجنة والحريف والبستان هذا هو المقصود به اربعون الف ملكا يستغفرون له حتى ينجي. وكان له خير في الجنة اذا كان في الليل في الجنة وان كان في الصباح فانهم يخرجون الميسرون يفرونه طبعا هذا
حتى يمسي وكان له فريق في الجماعة قال عن سيدنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير هذه ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة عن شعبة عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
المهديين صالح ابن عثمان ابن ابي شيبة هذا رسالة هو احد الكتب في عمل يوم وليلة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى ذكره عبد الرحمن ابن ابي ليلى يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يأتي عن الحكم كما رواه شعبان. قال ابو داوود رواه منصور عن الحكم كما هو في شعبان الطريق كما عرفنا ليس رغم ان هذا رأي فيه مجال حتى الوقوف
عن ابن علي عن ابي جعفر عبد الله ابن رزق قال وكان نافع غلام الحسن ابن علي قال جاء ابو موسى الى الحسن ابن علي عودة قال ابو داوود وساق معنى حديث شعبة
ويعني فيها ان ان العمود لديها لا نعم قال حدثنا جرير عن الحكم عن ابي جعفر عبد الله بن نافع قال وكان نافع غلاما الحسن ابن علي قال جاء ابو
رضي الله عنه الذي رواه وليس بطريقة ثانية الذي آآ الذي آآ اهل العلم عن الحكم عن ابي جعفر عبد الله ابن عن الحكم فورا عن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه
قال ابو داوود وساق معنى حديث معنى حديث شعبة وساق معنى حديث شعبة هي الطريقة الاولى التي جاءت عن علي عن ابو داوود غسل هذا عن علي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من غير وجه صحيح. من قال ابو داوود ان هذا ان
كلها صحيحة تقريبا الطريقة عن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع تعزيزها صحيحة ثابتة لنزيل وجه صحيح لا يدري من غير وجه صحيح من الوجه
ومن هذا قال رحمه الله تعالى قبل الوضوء كان قبل الوضوء وهو ليس فيها شيء اقول يعني يكون ممكن الحديث يدل على ان الانسان يعني يذهب فيكون يعني مثلا ولكن كون الانسان يكون على طهارة الامر طيب
وكان نافع غلاما حسن ابن علي قال جاء ابو موسى الى الحسن ابن علي يعوده ومعنا ابو داوود وساق معنا حديث الان في رواية هذا هو من رواية ابي موسى ومن رواية الحسن بن علي عن ابيه. عن ابي جعفر عبد الله بن نافع قال وكان نافع غلام
مثل ابن علي قال جاء ابو موسى الى الحسن ابن علي يعوذ قال ابو داوود وساق معنى حديث شعبان هذه الاية لكن هل يعرف ماذا؟ يقول لموسى يعني رحمه الله تعالى باب في العيادة مرارا
عندي يوم الخندق رماه رجل في الاكحل فقال عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريبه العيادة اه فيها في حاله آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ليزوره وليتكرر زيارته
يعني كان قريبا منه الحديث الذي يشير الى وهو كان يعود وهذا يعني تدل على تكررها اخره يعني ايه حاجة في فترة من الزمان وفي وقت من العلاقات؟ صلى الله عليه وسلم مع هذه نعم
مما اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل في الاكحل يوم انحلق يحتاج يعني عرضا ايه ده وغاب عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب
قال حدث ابن عثمان ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن المغير عن ابيه عن عائشة ذكره الشيخ الالباني رحمه الله لان كون النزول هو الذي يذكر الشيء الذي يعني
ولكن رحمه الله تعالى باب في العيادة من الرمد. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا حجاج بن محمد عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن زيد ابن ارطم رظي الله عنه قال عاذني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من وجع كان بعيني
مريم داوود والعياذ بالله وهذا يدل يعني آآ على ان الزيادة يكون في اي مرض هو ليس بالازم ان يقول وقوفا وان يكون مرضا صحيحا يعني يدخل في بيته ايضا
ولو كانت آآ يعني سهلة يعني مثل آآ مثل مثل هذا الذي عن ابي داوود فهو دليل على علامات الجماعة ودلل على انه يعاد المريض فيها يعاد المريض فيها يعني بعض يعني اه اهل العلم
قال ان عيادة العيادة المنغمي يعني يعني ليس في غيرها ويعني حل الولادة قالوا بان الرجل الذي فيه رمز آآ اذا زرع جزء يعني وقد قال ابن القيم غير صحيح لان الاعمال
وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم واشد آآ الحديث ثبتت ولا يشار الى تحليل والى يعني آآ احتمال آآ بعد يكون مع رسول الله آآ الشيء اللي ذكروه من ناحية
ابدا وكذلك عن عن يونس بن ابي اسحاق يونس بن ابي حاطة عن زيد ابن زيد رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الخروج من الطاعون. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبدالله بن
عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يقول اذا سمعتم ذكر اذا سمعتم به بارض الا تقدموا علي. واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه يعني الطاعون هذا الخروج من الطاعون من اجل الطاعون الذي
البلد الذي وقع فيها طاعون لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قلبه يكل هل وقعت اليه من كان يحارب العباد لا يقبل عليه اما اذا كان جاء لمحمد وانتهت مهمته ويريد ان يخرج الى بلده
لانه جاءت هذه المهمة لا يلزمها ان يرى وانما التعليل او المنع فيجوز الحرام انتهى حرام يدل على انه ليس كل الخروج يعني يكون ممنوع الناس. وانما الخروج اذا كان على وجه الحرام
آآ اذا كان آآ الانسان في البلد اذا كان خير البلد لا يقدم عليه لان لا يعرض نفسه للخطر. ويأخذ الاسباب الذي اه الذي يكون في هذا واما اذا كان فيه فانه لا يخرج منه وانما يتوكل على الله عز وجل ويبقى
يعني يعني كونه يعني يسير به اما يكون سببا في اصوله الى الاخرين الذين الذين لم يكونوا في بلد قاعون. الشريعة جاءت بدون لا يخرج جراء منه. واما اذا كان خروجه لغير الفراغ ذمة انتهت مهمتك الى بلده
والحديث جاء عبد الرحمن بن عوف وجاء وقد جاء عن بعض الصحابة مثل ما قال ولي قصة الطاعون ووقوعه رضي الله عنه لما وقع في الشام وكان قد ذهب الى الشاعر وجاء الطريق
مثلا ابو عبيدة وكان منهم من يطلب منه ان يقدم على الشأن وان يذهب يا شيخ وان يواصل السير حتى ينتهي من مهمته وبعضهم يرى انه لا يدخل لان العرب نفسه هو يعرض الصحابة للموت. ليش
اذا ان يستشير المهاجرين الذين كانوا موجودين. مهما يقول ارجع فكان الرأي الذي استقر عليه رأيه بانه يرجع وارجع الى المدينة وكان ابو هريرة رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه
كان عبد الرحمن كان موجودا ولكنه ما كان موجودا حول معاون يمكن ان جاء وعلم بمحاورة قال رضي الله عنه عندي عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الحديث وبلغ ذلك عمر فسرها وفرح لان اجتهاد
بواقعا طارعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حياته لانه في حياته كان يشير بامور متعددة بعد وفاته منه بدأ هذا الحديث وهذا للجهاد الذي قد حصل منه ثم حصل ان كان اتحاده موافقا بسنة رسول الله صلى الله عليه
لا يعني هذا ان يتلاحق معه دائما وان كل قول يقوله هو يخالفه بغيره يكون حق معه فانه قد يكون حق مع غيره. ومن ذلك مسألة فان ابا بكر رضي الله عنه بعض الصحابة يرون انه اب
نعم وكان عمر رضي الله عنه يرى ان يشركه ان يشركه معه ما يجوز باهلها عمر ابن عوف رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سمعتم به بارضي فلا تقدموا علي. واذا وقع في
وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. سمعني الطاعون قال سددنا الطعمي؟ قال لعبدالله الملك سلمان انا ابو زميلي ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن طالبة عبد الله ابن عبد الله ابن حارث ابن
اخرج النبي صلى الله عليه وسلم صاحب هذي اذا سمعتم به بارض فلا اقدموا عليه فانتم بها فلا نخرج منه. نأخذ التحريم. التحريم لا اعرف هذا المرء كيف اقول ان رجوعنا يعني الوباء الذي يقوم به الرهان
يعني كان بيقوم وهل الواجبات هذا المرض الطاعون او يقاس عليه مثل مرض الامة او هذا العام اذا منع ولي الامر من الخروج من هذا البلد وانا اريد ان اخرج منه ليس فرارا انما انتهت حاجتي ليستجيب
عليكم كلمة كرارا خرجت مخرج الغالب لان العلة التي من اجلها منع الخروج هو انتقال المرء لهذا القاف يعني كان هو اليس النهي لتفادي العدوى آآ آآ العدوى يعني كما هو معلوم آآ بالنسبة للبلد الذي فيه له ظروف لان الامر موجود لكن المسلم ليس موجودا في كل احد
اه يعني يمكن للانسان ان يقدم لنا الطاعون يعني انها اه ليس بداية من يقول انه قد وحيد ولكن ولكن في اعتماد ان يكون فيك غير مرض ابو عبيدة امن ذلك انه دخل فلم يرجع مع عمر رضي الله عنه
آآ ديت يعني كل مثلا ولا النتيجة هل اه يعني عمر يعني لما جاء كان قال رحمه الله تعالى باب الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة قال عددنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا الجعير عن عائشة بنت سعد ان اباها رضي الله عنه قال اشتكيت بمكة فجاء
النبي صلى الله عليه واله وسلم يعودني ووضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني ثم قال اللهم اشف اعلى واتمم له دعاء المريض في العيادة يعني عندما يعود بيدعو له يعني تجتمع على فوائده يدعون
ومنهجه ويحسن اليه يعني بزيارته يدعو للمريض رضي الله عنه على يعوذني ووضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني يعود لي ووضع يده على جبهته ومسح صدري في بطني. نعم. وبطني فقال اللهم اشفي سعدنا
لانه بالشفاء يعني انه يعني ما يموت الذي هاجر منه يعني ما يموت في البلد الذي هاجر منه وكانوا يحرصون على انه لا يموتون في دار هجرتهم التي تربطها من اجل الله
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امر المهاجرين بالحج انه يعني يعني يغادرون مكة يعني لا يبغون دينا يعني بعد الحج وكان يعني اه لا يحبون ان يموتوا في هذا المكان الذي هاجروا به
هجرته يعني معناه انه لا يموت يعني في البلد الذي مات منه وخرج منه لاجل الله هؤلاء البخاري ان الذين افرج عنهم ثلاثيات البخاري عنده ثلاثيات آآ عن عدد قليل