1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في في صلاة التراويح

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
وعن خالدة ابن حذافة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم هي خير لكم من حمر النعم. قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
وخمسة الا النسائي وصححه الحاكم. وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:02.150 --> 00:01:32.150
فهذه الاحاديث في في هذا الباب الذي هو باب التطوع مر جملة منها في الدرس الماظي وبقي جملة تتعلق بالوتر وركعتي ركعتي الضحى او صلاة الضحى. وهذا هذا الحديث الذي آآ اورده المصنف فيه بيان فضل الوتر

5
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
وتأكده وانه من اكد النوافل بل هو اكدها بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحافظ عليه وعلى ركعتي الفجر في الحضر والسفر. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير

6
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
لكم من حمر النعم امدكم بصلاة يعني ان الله عز وجل شرع لهم هذه الصلاة التي شأنها عظيم عند الله عز وجل وهي اكد الصلوات بعد الصلوات بعد الصلوات المفروضة الصلوات المفروضة وآآ في

7
00:02:12.150 --> 00:02:42.150
الله عز وجل بهذه بهذا بهذه النعمة العظيمة وهي آآ مشروعية هذه الصلوات او صلاة الليل وفي نهايتها الوتر وان فيها الاجر العظيم والثواب الجزيل وان وقت هذه الصلاة بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. يعني هذا هو الزمان والوقت الذي تؤدى به آآ صلاة الوتر

8
00:02:42.150 --> 00:03:12.150
صلاة الليل ما بين الفراغ من صلاة العشاء الى دخول وقت صلاة الفجر ويشمل آآ ذلك ما بين هاتين الصلاتين ولو قدمت الصلاة صلاة العشاء وصارت مجموعة مع المغرب فان الانسان اذا جمع بين المغرب والعشاء في اول وقت المغرب فانه يبدأ عند ذلك وقت صلاة الليل

9
00:03:12.150 --> 00:03:42.150
والوتر فيكون مع التقديم الوقت متسعا او زمان الاتيان بصلاة الليل والوتر متسعا لان وقت العشاء بعد لما قدمت مع المغرب صار وقتا لصلاة الليل وللوتر ان الوتر يؤتى به بعد صلاة العشاء آآ ان اؤديت وحدها في زمنها او اديت متقدمة او مجموعة مع آآ

10
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
المغرب فانه من حين فراغ الفراغ من صلاة العشاء يبدأ وقت آآ وقت صلاة الليل التي في نهايتها الوتر نعم. وعن عبد الله ابن بريدة عن كلوا حبر النعم. المقصود بذلك الابل

11
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
التي اه يعني هذا هذا لونها وهذه صفتها لانها من من اعز الاموال عند العرب وهي من انفس يعني انفس الاموال هي الابل وانفس الابل عندهم ما كان لونه احمر وانفس الابل عندهم ما كان لونه

12
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
احمر ويعبر بهذه العبارة على اهمية وعلى اه عظم شأن ذلك الشيء الذي ذكر اه اه اه يعني الذي ذكر وقد جاء مثله في حديث الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

13
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
فهو الذي نفسي بيده فوالذي نفسي بيده لان اه بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم خير لك من حمر النعام. نعم. عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال

14
00:05:02.150 --> 00:05:22.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود بسند وصححه الحاكم وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد ثم ذكر هذا الحديث

15
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
الوتر حق ومن ومن؟ ومن لم يوتر فليس ومن لم يوتر فليس منا. الوتر حق. يعني ان هذا مؤكد وانهم من الاشياء المتأكدة وليس معنى ذلك انه لازم وانه واجب كالفرائض لان الفرائض

16
00:05:42.150 --> 00:06:02.150
محددة وهي هذه الصلوات الخمس التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وما سوى ذلك فانه تطوع الا ان يتطوع متفاوت فمنه ما يكون يعني افضل من غيره واحق من غيره والوتر هو افضله افضل هذه

17
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
النوافل هو افضلها وهو اعظمها اجرا لانه هو الافضل لانه هو الافضل ولهذا النبي وسلم ما كان يحافظ كان يحافظ على ركعتي الفجر وعلى الوتر. كان يحافظ على رفع الفجر وعلى

18
00:06:22.150 --> 00:06:52.150
الوتر وما قوله من ومن لم يوتر فليس منا يعني هذا يدل يعني على يعني اهمية اه الوتر ويدل على على ان صاحبه يأثم ولكن معلوم ان المستحبات والنوافل لا يأثم الانسان بتركها بل يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. وانما الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه هو البراءة

19
00:06:52.150 --> 00:07:12.150
واجبات التي لابد منها هل يثاب فاعلها ويعاقب تاركها. اما النوافل والرواتب التي تتعلق بالصلوات او او او او يعني غيرها كالوتر وكركعة الضحى وغير ذلك فانه لا يعني يحصل اثم بتركه

20
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
يحصل اثم بتركه وانما الاثم يكون بترك ما هو واجب. فقوله يعني فليس منا هذا فيه بيان خطورة ترك الوتر لكنه لا يصل الى حد ان صاحبه يأثم وانه يعاقب على ذلك وان كان

21
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
يعني الا ان هذا هذه الصلاة انها اكد رواتب واهمها فلا ينبغي للانسان ان يتركها. وبعض اهل العلم يعني يفسق ويقول يعني في آآ ان الوتر ان من يتركه انه يعني يكون يعني مردود الشهادة

22
00:07:52.150 --> 00:08:12.150
يقول ذلك ها وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا

23
00:08:12.150 --> 00:08:32.150
ولا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. متفق عليه. وفي رواية لهما عن وفي رواية لهما عنها

24
00:08:32.150 --> 00:08:52.150
كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة. ثم ذكر عن عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام قالت ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان الا في غيره على احدى عشر

25
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
ركعة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. يعني ان هذا هو الغالب والا فانه ثلاث عشرة ركعة كما جاء في حديث ابن عباس في بياته عند خالته ميمونة فانه جاء في بعض الروايات في الصحيح

26
00:09:12.150 --> 00:09:32.150
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام وتوضأ من شن ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ست مرات ثم اتى بركعة واحدة ثم اتى بركعة واحدة. وقوله ما كان يزيد يعني في الغالب. والا فانه جاء عنه الزيادة الى ثلاثة عشر

27
00:09:32.150 --> 00:09:52.150
كما جاء ذلك مفصلا في حديث ابن عباس الذي اشرت اليه وانه يصلي آآ ثلاثة عشرة يعني آآ ركعتين ركعتين ركعتين ست مرات ويأتي بركعة واحدة توتر له توتر له ما مضى. فاذا قولهما كان يزيد يعني في الغالب

28
00:09:52.150 --> 00:10:12.150
واعلى شيء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة. واقل شيء ثبت عنه سبع سبع ركعات. هذا هو الذي هذا هو اقل شيء جاء عنه وهذا اعلى شيء جاء عنه صلى الله عليه وسلم. ما ما كان كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

29
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
ويصلي اربعا؟ نعم. لا تسأل عن حسنهن وطولهن. يعني معناها ان ان هذه الاربع التي يأتي بها في الاول يعني انها آآ يأتي بها يعني مع مع آآ ترسل وتمهل وتفكر وتأمل

30
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
ثم يصلي اربعا ثم يصلي ثلاثا. فتكون احدى عشرة. وهذه الاربع التي آآ ذكرت في الاول الا ان انها يؤتى بها ركعتين ركعتين وهو المطابق لقوله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:52.150 --> 00:11:12.150
في الليل مثنى مثنى وهو مطابق لما جاء حديث ابن عباس انه صلى ركعتين ركعتين. وقيل ان انها متصلة وقيل انها متصلة ولكنها يعني تكون متميزة عن الاربعة التي بعدها في اطالتها. ويأتي باربعة لا

32
00:11:12.150 --> 00:11:42.150
العشرين عطورهن ثم يأتي باربعين يعني دون ثم يصلي ثلاثا ثم يصلي ثلاثا فهو محتمل ان يكون الاربع متصلة والاربع متصلة والثلاث التي بعدها متصلة ومحسن ان تكون اه الاربع يعني ركعتين ركعتين والاربعة التي بعدها ركعتين ركعتين والثلاثة التي بعدها ركعتين ثم ركعة. وان

33
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
السلام لكل ركعتين وان يكون السلام من كل ركعتين. ثم يصلي اثم قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. آآ قول

34
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
عائشة سألته قالت ستنام قبل ان توتر يفهم منه انه يؤخر هذه الثلاث. التي هي الوتر يعني فيأتي بالاربع الاربع ثم يبقى ثلاثة يؤخرها. ولهذا سألت عائشة هل تنام قبل ان توتر؟ لانه صلى اكثر الصلوات التي هي

35
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
زمان ثم الوتر الذي هو ثلاث ركعات اتى به يعني في اخر الامر يعني بعد ان يكون حصل منه شيئا من وقالت تنام قبل ان توتر يعني فينتقض الوضوء فيحتاج الى وضوء. فقال عليه الصلاة والسلام ان عيناي ان عيني عيني

36
00:12:42.150 --> 00:13:12.150
ينامان ولا ينام قلبي تنمان وينام ولا ينام قلبي وهذا من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم ينامون ولا تنام قلوبهم يعني فليسوا كغيرهم من اممهم فان فانهم يقتربون عنهم بانهم الانبياء لا تنام تنام اعينهم

37
00:13:12.150 --> 00:13:32.150
ولا تنام قلوبهم واما غيرهم تنام ويعمون اعينهم وتنام قلوبهم. نعم. وفي رواية الله عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة. ثم ذكر هذا الحديث عنها

38
00:13:32.150 --> 00:13:52.150
انه كان يصلي عشر ركعات يوتر بسجدة يعني بركعة ثم يصلي ركعتين ركعتي الفجر بعد طلوع الفجر فتلك عشرة. لكن معلوم ان ركعة الوتر ليست من قيام الليل. وليست من الليل وانما هي من النهار. لان الفجر او النهار يبدأ

39
00:13:52.150 --> 00:14:12.150
قبل طلوع الفجر ولهذا الصيام يعني يبدأ من طلوع الفجر فالركعتان ليستاما قيام الليل وانما قيام الليل هو هذي الاحداشر ركعة. هذي احدى عشر ركعة ولكنها تكون من قيام الليل. في بعض الاحاديث كما جاء في حديث ابن عباس الذي

40
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
صلى ركعتين ست مرات ثم اتى بركعة فصار ثلاثة ثلاثة عشر. وهذه الست او العشر يعني يبدو والله اعلم انها ثنتين ثنتين انها ثنتين ثنتين وانها ليست مشروذة وانها عشر

41
00:14:32.150 --> 00:14:52.150
وانما من كل ركعتين يسلم كما جاء ذلك مفصلا في حديث ابن عباس وغيره. وعنها رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك

42
00:14:52.150 --> 00:15:12.150
لا يجلس في شيء الا في اخرها. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهذا اعلى شيء كما ذكرت يعني ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته بالليل فيصلي

43
00:15:12.150 --> 00:15:42.150
يعني آآ اصلي ثمان ركعات والغالب انها تكون يعني ثنتين ثنتين ثم قال بخمس لا يجلس الا في اخرها. يعني الخمس كلها مسرودا متصلة. ليس هناك جلوس بينها السلام بعدها وليس هناك سلام يعني بعد الثنتين اللي هي التاسعة والعاشرة وكذلك

44
00:15:42.150 --> 00:16:02.150
وانما ولا بين الحادي عشر والثاني عشر وانما يكون بعد الثالثة عشرة تكون الخلف متصلة. نعم. وعنها رضي الله عنها انها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
فانتهى وتره الى السحر متفق عليهما. ثم ذكر هذا الحديث يتعلق يعني بوقف صلاة الليل وانها تكون في في اوله وفي وسطه واخره. لان الليل كله مكان لصلاة الليل وللوتر. والرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى في اول الليل

46
00:16:22.150 --> 00:16:42.150
وثبت عنه انه صلى في اوسط الليل وثبت عنه انه صلى في اخر الليل وهذا الذي استقر عليه امره وانتهى اليه امره صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الا يصلي آآ الوتر في اخر الليل. نعم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص

47
00:16:42.150 --> 00:17:02.150
رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو العاص رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له يأكل عيالك

48
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
يا عبد الله يعني لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. هذا يدلنا على ان الانسان اذا اه اه يعني اتى واصار له صلاة من الليل ان عليه ان يستمر عليها ويداوم عليها ولو كانت قليلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل

49
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
الله ما داوم عليه صاحبه وان قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وهذا يدلنا على ان الانسان عندما يعني يأتي عبادة فانه يحرص على المداومة عليها وعلى الاستمرار عليها. لان الانسان يكون على صلة بالله دائما وابدا وان

50
00:17:42.150 --> 00:18:02.150
يكون على حالة طيبة في اي لحظة يوافيه الاجل وتأتيه المنية فهو على عبادة كون الانسان يكون مداومة للعبادة ومستمرا عليها خير من كونه يكثر في بعض الايام ثم يقصر ويهمل في بعض الايام

51
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
لانه قد يأتيه الاجل في حال الاهمال وفي حال التقصير. لكنه اذا كان على صلة بالله دائما وابدا يصلي الصلوات فانه في هذه الحالة فانه في هذه الحالة يعني آآ حيث يكون مستمرا يكون على صلة

52
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
بالله عز وجل وبخلاف من ينشط في بعض الاحيان ثم يهمل في بعض الاحيان فان هذا مما لا ينبغي لان المداومة على والاستمرار عليه هذا امر مطلوب. هذا امر مطلوب. والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الشخص الذي كان يقوم الليل فتركه

53
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
وذلك ذم ولم يسمى يعني ذلك الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل ابهم ففي هذا تنبيه الى ان من صلى او اتى عمل الحافظ على الصلوات انه لا يتركها وانه يداوم عليها

54
00:19:02.150 --> 00:19:20.300
وان المداومة على العمل والاستمرار عليه خير من النشاط فيه بعض الوقت ثم يقول الاهمال يعني اه بعد ذلك يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. نعم

55
00:19:20.700 --> 00:19:42.100
وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. رواه وخمسة وصححه ابن خزيمة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر

56
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
اه المسلمون مطلوب منهم جميعا ان يأتوا بهذه السنة المؤكدة ان فيه الوتر اه المسلمون كلهم اهل القرآن الذين نزل عليهم القرآن والذين خطبوا بالقرآن والذين كلفوا بما جاء به القرآن. ويكون هذا خطاب للجميع

57
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
ولكن من كان له علم بالقرآن ومعرفة بالقرآن يتميز بها عن سائر الناس فان المسؤولية عليه اعظم الطلب منه اكد ما يكون في غيره لانه آآ عنده علم وعلم بالشرع

58
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
وبيان فضل هذه العبادة فعليه ان يحرص عليها وان يداوم عليها وان يكون حاله اعظم من حال من لم يعطى شيئا من العلم الذي اعطيه. فقال ان الله وتر يعني انه فرض ويحب الوتر. فانه

59
00:20:42.600 --> 00:21:02.600
فرض ويحب الوتر يعني والوتر فيما جاء فيما جاءت فيه نصوص فان هذا له ميزة وله فضل لكن لا يقال ان الوتر في كل شيء لا يقال ان الوتر كله في كل شيء لكن ما ثبت بالاتار به فانه

60
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
يؤتى به وفي هذا ايضا آآ بيان ان الله عز وجل متصف المحبة وانه آآ وان محبته آآ على ما يليق بكماله وجلاله لان هذه من صفات الله وصفات الله عز وجل كلها آآ

61
00:21:22.600 --> 00:21:42.600
فيجب اثباتها على ما يليق بالله عز وجل مع بيانه معرفة معناها ودون معرفة كيفية كيفيتها معرفة الكيدية لها وانما اه اه يأتي بالشيء الذي شرعه الله ومن ذلك الوتر

62
00:21:42.600 --> 00:22:02.600
والله تعالى وتر وهو يحب الوتر. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر

63
00:22:02.600 --> 00:22:22.600
اخر صلاتكم بالليل وترا. اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. يعني ان الوتر يكون في اخر الصلاة. سواء كانت في اول الليل او الليل او اخر الليل. ولو صلى يعني بعض الصلوات في اول الليل وبعضها في اخر الليل فانه آآ

64
00:22:22.600 --> 00:22:40.800
اه فله ذلك وان اتى بها كلها في اول يعني الليل او سط الليل واخر الليل اه له ذلك ولكن جعلها في اخر الليل اه اولى يعني كون الصلاة في اخر الليل والوتر في اخر الليل هذا هو الاولى. نعم

65
00:22:41.750 --> 00:23:05.350
وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني احاديث اخرى في فضل صلاة الوتر لم يذكرها المصنف ومنها حديث ابي هريرة المتفق على صحته حيث قال ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث

66
00:23:05.350 --> 00:23:25.350
ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. وكذلك حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد وكذلك

67
00:23:25.350 --> 00:23:45.350
الحديث الذي في صحيح مسلم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في اوله كل سلامة من الناس عليه صدقة وختمه بقوله ويجزئ من ذلك ركعتان من الدعاء زلك ركعتان من الضحى فهذه احاديث تدل على فضل اه صلاة بفضل اه اه

68
00:23:45.350 --> 00:24:15.350
بفضل هذه الامور الثلاثة التي هي اه اه ركعتي الضحى وصيام وان يوتر قبل ان ينام. وهذا الايتر قبل ان ينام في حق من لا من لا يطمئن الى انه يقوم اخر الليل. اما من اطمئن الى انه يقوم اخر الليل وتمكن فان صلاته في اخر الليل اولى. لكن الذي يخشى الا يقوم

69
00:24:15.350 --> 00:24:32.350
اما فانه لا ينام الا وقد اوتر حتى لا يفوته الوتر بالليل. نعم وعن طلق بن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه احمد

70
00:24:32.350 --> 00:24:52.350
ثلاثة وصححه ابن حزبان. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتراني في ليلة. يعني الليلة الواحدة فيها وتر واحد ولا يكون وفيها وتران فاذا كان يعني يصلي آآ صلاة من اول الليل وصلاة من اخر الليل فهو يأتي بالصلاة من اول الليل ولا يأتي

71
00:24:52.350 --> 00:25:12.350
بوتر بعدها ويجعل الوتر في التي يعني بعد التي يأتي بها في اخر الليل. ولا يوتر يعني مرة في اول الليل ومرة في اخر الليل لانه لا وتران في ليلة. واذا صلى ورأى امام يعني يصلي بالتراويح في رمضان

72
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
وكانوا يعني اه اوتر في اول الليل وهو يريد ان يصلي في اخر الليل ويوتر فانه اذا اذا سلم الامام من ركعة الوتر يقوم ويأتي بركعة فيكون آآ صلى شفعا وهذا آآ من اجل

73
00:25:32.350 --> 00:25:52.350
بموافقة الامام وتحصيل الاجر الذي يكون مع موافقته حيث قال عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف الله له قيام ليلة من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة ويصلون عنه ركعة الوتر ولكن يضيف اليها ركعة فيكون

74
00:25:52.350 --> 00:26:12.350
شفع صلاته ويقول وتر في اخر الليل بعد ما يصلي صلاته من اخر الليل يوتر آآ يعني الوتر لا يكون الا مرة واحدة ويكون في اخر الصلاة. ولو ان انسانا اوتر في اول الليل ولكنه

75
00:26:12.350 --> 00:26:32.350
وقام في اخره واراد ان يصلي فيصلي ما شاء ولكن لا يوتر مرة اخرى. ولكن لا يوتر مرة اخرى لانه جاء عن النبي انه كان يعني اوتر ثم بعد ذلك صلى ركعتين صلى ركعتين بعد وتره فدل هذا على

76
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
ان من صلى بعد الوتر فانه يأتي بصلاته شفعا ولا يأتي بوتر بعدها لانه لا وتران في ليلة وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال كان هناك طريقة يقال لها نقضي الوتر وهي ان الانسان

77
00:26:52.350 --> 00:27:14.950
يعني اذا اوتر واراد انه آآ يأتي بعد ما يقوم للصلوات الاخيرة يأتي بركعة يظمها يضمها الى الركعة السابقة ثم بعد ما يفرغ يوتر فهذا لم يثبت. وغير صحيح. وهذه في الحقيقة ثلاثة اوجع ثلاثة اوتار

78
00:27:15.350 --> 00:27:35.350
لانها ذاته لانها اوتر بعد ثم اتى بركعة واحدة وهي وتر فرض ثم بعد ان صلى يأتي بالركعة بركعة باخر فيكون هذا يعني اللي يسموه نقض الوتر غير مستقيم لانه يعني آآ

79
00:27:35.350 --> 00:27:55.350
لا يقال ان ركعة يؤتى بها في اخر الليل يضمها لركعة جاءت في اول الليل ان هذا صارت شفعا. وانما الانسان عندما يوتر اول الليل آآ عندما يعني يقوم يصلي ما شاء ولكن بدون وتر. او

80
00:27:55.350 --> 00:28:19.150
وصلى مع جماعة واتى بركعة بعد الامام بعد ما فرغ الامام من الصلاة التي اخذها الوتر فيكون هو ما اوتر نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر يسبح اسم ربك الاعلى

81
00:28:19.150 --> 00:28:39.150
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وزاد ولا يسلم الا في اخرهن ولابي داوود والترمذي نحوه من عن عائشة. وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذات

82
00:28:39.150 --> 00:29:09.150
ثم ذكر ما يقرأ بالوتر والوتر يعني اقله ثلاث يعني اقل الكمال فيه ثلاثة ويعني فالانسان عندما يعني يعني يجوز ان يوتر بركعة وان يعني تحصل منه الركعة فان ذلك جائز والايتر بثلاث وراءه. ولكن هذا هو ادنى الكمال كما يقول بعض اهل العلم. وهذه الثلاث الركعات

83
00:29:09.150 --> 00:29:29.150
يعني يمكن ان تكون اه ركعتين على حدة وركعة واحدة على حدة وهذا هو الاولى. ويمكن ان تكون الثلاث مفرودة. يعني لا يوجد لا يسلم الا في اخرها كما جاء في هذا الحديث انه كان يقرأ ويسبح الكافرون بالثانية

84
00:29:29.150 --> 00:29:49.150
وبقل هو الله احد في الثالثة سواء كانت الركعات الثلاث مشردة او بسلام واحد او انها مفصلة بسلامين ركعتين ثم السلام ثم الركعة ثم السلام. فكان يوتر عليه الصلاة والسلام يعني ويصلي

85
00:29:49.150 --> 00:30:15.850
ويقرأ في هذه الركعات الثلاثة الاخيرة تكون بعد صلاة الليل يعني يقرأ فيهما هذه السور الثلاث. وجاء في بعض الروايات انه يقرأ في الركعة الاخيرة ثلاث سور فيظيف الى قل هو الله احد المعوذتين. نعم. وعن ابي سعيد

86
00:30:15.850 --> 00:30:40.300
الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. رواه مسلم. وابن حبان من من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث ان الرسول قال اوتروا قبل ان تصبحوا يعني ان الوتر

87
00:30:40.300 --> 00:31:04.700
الصبح طلوع الصبح طلوع الفجر الصبح يعني يوتر الانسان في الليل قبل ان يدخل وقت الفجر ثم ذكر رواية ثانية ومن ومن من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. ومن ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. يعني آآ آآ

88
00:31:04.700 --> 00:31:24.700
يعني من جاء من جاء الفجر وطلع الفجر فليموت فانه يعني ذهب الوقت الذي فيه الوتر يعني الاختياري وهو طلوع الفجر. وان يسرف له وترا له. يعني انه ما حصل الصلاة في وقتها. وما حصل الوتر في وقته

89
00:31:24.700 --> 00:31:45.850
وانما اذا اتى به يأتي به في غير وقته. نعم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر رواه الخمسة الا النسائي. ثم ذكر هذا الحديث ان من نام

90
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
عن الوتر او نسيه فانه يصليه اذا اذا اذا ذكره او اذا استيقظ او ذكره. وهذا استدل به على ان على ان الانسان له ان يوتر بعد طلوع الفجر يعني الذي هو الركعة

91
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
او ثلاث ركعات يعني له ان يفعل ذلك يعني فيكون بذلك حصل الوتر لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان الصلاة اذا صارت في غير وقتها اي وتر فانه يكون مشفوعا وليس وترا. ومعلوم

92
00:32:25.850 --> 00:32:45.850
ان يعني اداءه في ذلك الوقت يعني بعد خروج وقته وان له ذلك ولكنه يأتي به على الهيئة التي اشار اليها الرسول صلى الله عليه وسلم في اه حديث في صحيح مسلم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا لم يؤدي صلاته من الليل

93
00:32:45.850 --> 00:33:05.850
اه لوجع او لغير ذلك صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة. يعني الاحدى عشر يصليها بالليل ويضيف اليها ركعة بان الوتر لا يكون في النهار. وانما يؤتى بالوتر مشفوعا. فاذا كان يصلي آآ يعني آآ احدى عشر

94
00:33:05.850 --> 00:33:21.250
كما هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يصلي من النهار في الاثني عشر. يأتي بالركعات المطلوبة وزيادة ركعة. حتى لا يكون وترا في النهار لان الوتر يكون في الليل ولا يكون ولا يكون في النهار. نعم

95
00:33:22.400 --> 00:33:44.650
وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر او ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم

96
00:33:44.650 --> 00:34:04.650
ثم ذكر هذا الحديث من من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. من خاف الا يقوم اخر الليل البيوت الأولى يعني حتى يطمئن الا انه اوتر وهذا هو الذي اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وابا الدرداء حيث قال

97
00:34:04.650 --> 00:34:24.650
وان اوتر قبل ان انام في حديث ابي هريرة وان اوتر قبل ان ارقد في حديث ابي الدرداء. الذي يعني ولعله وعلم من ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يعني يشتغل بالعلم وبالاشتغال بالعلم فامره بان يوتر قبل ان ينام

98
00:34:24.650 --> 00:34:44.650
نعم يعني حتى لا يفوته الوتر في وقته حتى لا يفوته الوتر في وقته. من خشي من الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. نعم. وان طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة

99
00:34:44.650 --> 00:35:04.650
اخر الليل مشهودة وذلك افضل. ثم يعني قال ومن خشي ان ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليصلي اخر الليل لان لان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل يعني من ان يصليها وذلك انه ان صلاتها تكون في الثلث

100
00:35:04.650 --> 00:35:24.650
الاخير الذي ينزل له عز وجل الى السماء الدنيا ويناجي عباده ويقول يعني من من من يدعوني استجيب ومن يسعفني اغفر له الصلاة في اخر الليل افضل. الصلاة في اخر الليل افضل. ويعني وهي مشهودة

101
00:35:24.650 --> 00:35:41.250
يعني تشهدها الملائكة ولان لانها في الوقت الذي نام فيه الناس واستغرقوا في النوم فيكون اه المصلي قل يأتي بها في وقف قد نام فيه الناس وهو يناجي الله ويسأله

102
00:35:41.450 --> 00:36:04.800
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. رواه الترمذي. وهذا الحديث الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يقول اذا

103
00:36:04.800 --> 00:36:24.800
الفجر فقد ذهب صلاة الليل والوتر لان صلاة الليل والوتر ينتهيان بطلوع الفجر ينتهيان بطلوع الفجر اه يعني فهذا هو الوقت الذي اه وقت الاختياري. والحديث الذي سبق ان مر انه يأتي به يعني يعني يستيقظ

104
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
ويكون اذا ذكر ولو كان ذلك قبل وذلك قبل صلاة الفجر. يعني في الوقت الذي يكون بين الاذان والاقامة له وان يأتي وان اخر ذلك الى الضحى واتى به كاملا لا سيما من كان عنده يصلي ركعات كثيرة

105
00:36:44.800 --> 00:37:07.350
فانه اه يأتي بها في علم الوقت. وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء الوتر في ذلك الوقت. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء

106
00:37:07.350 --> 00:37:27.350
يا الله رواه مسلم. نعم. وله عنها انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه وله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحا

107
00:37:27.350 --> 00:37:47.350
الضحى قط واني لاسبحها. ثم ذكر ثم اتى بالكلام على ما يتعلق ترك الضحى اتى بالاحاديث المتعلقة بصلاة الظحى بعد ان فرغ من الاحاديث المتعلقة بصلاة الوتر اتى بلحيه المتعلقة بصلاة الضحى

108
00:37:47.350 --> 00:38:07.350
وقال عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ويزيد ما شاء الله يعني هذا فيه الدليل على ان صلاة الضحى تكون اربعا وانه يزاد عليها وجاء ما يدل

109
00:38:07.350 --> 00:38:27.350
وجاء ما دل على انه ركعتين كما في حديث ابي الدرداء وحديث ابي آآ آآ او حديث آآ حديث ابي هريرة وحديث ابي الدرداء وهذا يدل على انها تكون وتكون بزيادة على ذلك. وجاء في حديث ام هاني انه كان صلى ثمان ركعة. ثمان ركعات

110
00:38:27.350 --> 00:38:44.100
يعني في في عام الفتح نعم وله عنها سئلت هل كان صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. وسئلت انه هل كان يصلي الضحى

111
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
فقالت لا الا ان يجيء من ضريبة. يعني هناك ذكر انه كان صلى اربعا ويزيد يصلي اربعا ويزيد. يعني وهذا يعني او الحديث الثاني يقول انه لا ما كان يصلي الا ان يجيء المغيب اذا جاء من غيبه يعني من الغيبة والسفر فانه يصلي يعني آآ

112
00:39:04.100 --> 00:39:33.600
نصلي اه الضحى. ولا تنافي بين هذا وهذا لانها لانه في بعض الاحيان رأته وفي بعض الاحيان آآ كان يحصل ذلك منه اذا جاء من سفر  وقالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها. ثم ذكر هذا الحديث انها مرأة يصلي سبحة الضحى قط

113
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
وانها تسبحها. ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني طلع يعني عليها وانه اقرها. لانه آآ يعني هو اياها في مكان واحد فيصلي بحضوره وقد اقرها على ذلك. ويمكن ان يكون ذلك يعني حصل في بعض

114
00:39:53.600 --> 00:40:18.700
يعني ولا فدائما وابدا نعم وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه الترمذي الترمذي وصلاة الضحى تبدأ بعد طلوع الشمس وتنتهي قبيل الزوال. تنتهي وبين

115
00:40:18.700 --> 00:40:38.700
فهذا هو الوقت الذي تصلي فيه الضحى ولكن افضل الوقت في الوقت الذي تشتد فيه الحرارة ويشتد فيه حرارة الشمس ولهذا قال في هذا الحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني صلاة الاوابين يعني في الضحى الاوابين الرجاعين الى الله عز وجل حين ترمض

116
00:40:38.700 --> 00:40:58.700
يعني حين تشتد الحرارة على الارض وتكون الارض حارة بالرمضاء والفصال التي هي الاولاد الصغيرة فانها تؤثر فيها اذا يعني مشت عليها في حرارة الرمظاء فقال حين ترمظ البصال يعني

117
00:40:58.700 --> 00:41:26.100
الرمضاء وتؤثر فيها الرمضاء التي هي صغار صغار الابل بخلاف الكبار فانها لا تتأثر بكثافة يعني اقدامها واما الصغار رقة اقدامها وعدم كثافتها يعني لدينها فانها تؤثر فيها الحرارة التي تكون في الارض. نعم

118
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة رواه الترمذي واستغربه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عشرة ركعة. ولكنه يعني في في في اسناده ضعف

119
00:41:46.700 --> 00:42:07.200
ولهذا الترمذي رواه واستغربه. والذي يقول فيه عنه غريب يعني معناه انه ضعيف وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيتي وصلى الضحى ثماني ركعات رواه ابن

120
00:42:07.200 --> 00:42:27.200
محبان في صحيحه. وعن عائشة؟ نعم. قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى ثماني ركعات وهذا ايضا يعني عن عائشة رضي الله عنها انها قد دخل بيتي فصلى ضحى ثمان ركعات. وهذا مطابق بحديث ام هاني

121
00:42:27.200 --> 00:42:46.200
الذي انه صلى عام الفتح ثمان ركعات. يعني صلى الضحى في عام الفتح ثمان ركعات وهذا من جنس يقال فيه ما قيل انه صلى كان يصلي اربعا ويزيد. يصلي اربعا ويزيد. كذلك هنا فيه انه قد صلى

122
00:42:46.200 --> 00:43:06.200
يعني ثم ركعات وهي زائدة على وهي مما فيه الزيادة على الاربع يعني يزيد ما شاء الله قد يصل الى الى الى ثمان كما جاء في هذا الحديث وحديث ام هانئ نعم

123
00:43:06.200 --> 00:43:26.200
وصلاة الجماعة ها قبل صلاة الجماعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم

124
00:43:26.200 --> 00:43:46.200
الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. يقول هل من فعله عليه الصلاة والسلام انه اذا صلى راتبة الجمعة البعدية في بيته صلى ركعتين واذا صلى

125
00:43:46.200 --> 00:44:03.450
في المسجد صلى اربعاء اما فيما يتعلق بالركعتين في بيته فهذا ثابت واما يعني اه كون هذا يعني انه كان هذا خاص بمسجد ما اعلم شيء يدل على هذا ويمكن ان يكون في البيت وان يكون

126
00:44:03.450 --> 00:44:25.050
في المسجد والانسان مخير بين الثنتين والاربع ولكنها الاربع لا شك انها اتم احمد كيف الجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وصلاته ركعتين بعد الوتر وهو جالس

127
00:44:25.200 --> 00:44:45.200
يعني هذا يبين يعني انه يعني يجوز ان الصلاة بعد الوتر جائزة يعني اه عندما يحتاج الناس الى ذلك فكونه يصلي ركعتين او يصلي اكثر يعني بعد الوتر يعني يدل على انه جائز لا سيما اذا كان الانسان اوجب

128
00:44:45.200 --> 00:45:04.300
ترى في اول الليل ثم استيقظ في اخر الليل واراد ان يصلي فله ان يصلي لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه ذلك يقول ما حكم من يصلي بعد العشاء مباشرة؟ اذا جمعت المغرب والعشاء بسبب الثلج

129
00:45:04.350 --> 00:45:24.100
ايش ايش لعله يقصد من يصلي الوتر بعد العشاء مباشرة اذا جمعت المغرب والعشاء بسبب الثلج كل جن كل جمع يكون بين صلاة المغرب والعشاء فان ان اذا جمع بينهما تقديما

130
00:45:24.100 --> 00:45:44.100
انه يأتي وقت الوتر يعني صلاة الليل والوتر. اي سواء كان يعني في شجر او كان في يعني آآ حضر او كان في اي المهم ان العشاء اذا جمعت مع المغرب فان جمع تقديم في اي سواء في في جميع الاحوال

131
00:45:44.100 --> 00:46:04.100
فان الوتر وصلاة الليل تبدأ بعد العشاء ولو كان في وقت المغرب لكنه بسبب ان العشاء قدمت صار ما بعد صلاة العشاء هو وقت وقت صلاة الليل ويكون الوقت اتسع. اذا قدمت فان الوقت يكون

132
00:46:04.100 --> 00:46:23.250
تاسعا بخلاف ما لا اذا كانت كل واحد صليت في وقتها فان الوقت يكون اضيق. نعم اذا فات وقت الراتبة مثلا كراتبة المغرب واذن العشاء فهل تقضى راتبة المغرب؟ المغرب ليس له راتب

133
00:46:23.250 --> 00:46:49.900
معري البعدية البعدية يعني الراتبة البعدية نعم هي من الرواتب لكن آآ هل تقضى يعني في اوقات اخرى؟ لا ادري او يقال انها سنة فات محلها هل قيام الليل كان واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:46:50.600 --> 00:47:05.500
نعم يعني انه كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم هل يستحب الوتر في امور الدنيا التي لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب؟ اخذا من الحديث ان الله يحب الوتر هذا ايش

135
00:47:05.500 --> 00:47:34.400
هل الوتر يستحب الوتر في امور الدنيا؟ التي لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب انا قلت ان ان الوتر انه يكون يعني في الامور التي ورد يعني ما عليها التي وردت يعني في اه فانه يؤتى بها. اما كونه يؤتى بوتر في كل شيء

136
00:47:34.450 --> 00:47:51.950
نوع تاني الوتر في كل شيء بمعنى ان الانسان يعني يريد ان يعطي مبلغ ولكنه يجعله وتر. هذا يتصدق يجعله وتر ما نعلم شيء يدل على هذا وانما الذي ورد يؤتى به وما لم يرد لا يشتغل به

137
00:47:53.550 --> 00:48:13.550
هل من اسماء الله الوتر؟ نعم انما وتر يحب الوتر. قل ايهما افضل للزائر صلاة الليل في في بيته؟ ام في المسجد نبوي هذا ايش؟ ايهما افضل للزائر؟ نعم. صلاة الليل في بيته ام في المسجد النبوي؟ اه

138
00:48:13.550 --> 00:48:43.550
اللسان يعني اذا جاء الى هذه المدينة يحرص على الاكثار من الصلوات في هذا المسجد المبارك واما كون صلاة النوافل في البيوت انها افضل فقد جاء ما يدل عليه والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في بيته يصلي في بيته ثم يخرج يصلي في الناس ثم يرجع الى بيته ويصلي

139
00:48:43.550 --> 00:49:03.550
البعدية يعني هذا فعله صلى الله عليه وسلم وقال صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة لكن الانسان الذي يأتي الى المدينة آآ وهو غريب عليه ان يحرص على ان يكثر من الصلاة في هذا المسجد المبارك. يكثر من الصلوات فيه يعني آآ يعني يصلي الرواتب

140
00:49:03.550 --> 00:49:23.550
مع الامام لان الامام يتم والذين معه يتمون فيصلي الرواتب ويصلي ما شاء من الصلوات. من نسي الوتر ولم يتذكره والا في اليوم الثاني بعده شيء يدل على يعني يدل على انه يقضى بعد ايام وانما

141
00:49:23.550 --> 00:49:48.750
آآ الذي جاء انه يقضيه من الضحى انه يقضيه من الضحى كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. صلاة الليل الافضل فيها الاكثار من الركعات ام الاطالة في على حسب على حسب احوال الانسان. اذا كان وحده يطول ما شاء. يفعل يعني ما يفعل يعني مما

142
00:49:48.750 --> 00:50:08.750
يعني في حال ما يكون فيه نشاطه سواء يعني يعني قلل الركعات وطولها لكن كونه كونه يعني يصلي وحده وكونه يطيل لا شك ان هذا يعني آآ آآ هذا ينبغي للانسان واما الافضل

143
00:50:08.750 --> 00:50:28.750
اما ان الانسان يصلي ركعتين ركعتين يصلي ركعتين ركعتين وحتى يتمكن من ان اذا كان له حاجة في اه يعني في اثناء هذه الصلوات يعني يقضي حاجته او يحتاج الى انه ينبه احد في اثناء صلاته يفعل

144
00:50:28.750 --> 00:50:48.750
الحاصل ان ان هذا يرجع الى احوال فاذا كان يعني يجد من نفسه نشاط وانه يعني لا يترتب على ذلك اي شيء من المضرة فانه يأتي ويطول الركعات. يطول في الركعة واما اذا اذا كان يعني اه

145
00:50:48.750 --> 00:51:08.750
فانه يأتي بالعدد. يأتي يأتي بالعدد لان الذي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الليل وكان يطيل وبعض الناس يعني قد لا يتمكن من ان يحصل منه الاطالة فلو زاد في العدد فانه لا بأس بذلك لقوله

146
00:51:08.750 --> 00:51:33.950
الله جلب صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر ما مضى نعم نقول هل يجوز الجهر في صلاة الضحى صلاة آآ صلاة النهار سرية الفرائض سرية والنوافل سرية الا ما جاء يعني فيما يتعلق بالجمعة وما يتعلق

147
00:51:33.950 --> 00:52:02.350
ما يتعلق بالكشوف والاستسقاء وهل يجوز الزيادة في صلاة الضحى عن ثمان ركعات ما نعلم يعني تحديدا في هذا ما جاء انه لا لا يتجاوز فيجوز المكوث في المسجد حتى طلوع الشمس ثم صلاة ركعتين. هل يمكن ان تعتبر هاتان الركعتان بانها من صلاة الضحى

148
00:52:02.600 --> 00:52:27.750
الانسان عليه ان يحرص الذي يصلي الضحى عليه يحرص ان يصليها مستقلة واما واما اذا كان جلس في مصلاه وصلى حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين يعني فان هذه سنة اخرى ينبغي للانسان ان يحرص على ان يأتي بهذه وبهذه يأتي بهذه وبهذه وان جمع بينهم

149
00:52:27.750 --> 00:52:47.750
ما لا بأس لكن الاولى الا يجمع بينهما بان تكون هذه تابعة للصلاة التي ورد الانسان يجلس ويصلي واذا طلع الشمس صلى ركعتين وركعت الضحى في وقت شدة الحرارة. هذا في آآ جاء انها آآ انها اطعم

150
00:52:47.750 --> 00:53:04.700
الاوقات صلاة الظحى يقول هل يؤخذ من ترتيب الحافظ رحمه الله في البلوغ؟ حيث بدأ بفظل ركعتي الفجر ثم فضل الوتر ثم صلاة الضحى ان ذلك هو ترتيبها في الفضيلة عنده

151
00:53:04.750 --> 00:53:32.250
بما تقرب من البدء بالاهم فالمهين لا ادري عن الحاظ بن حجر وايش المقدم عنده لكن المعروف ان ان الوتر هو هو افضل شيء بعد يعني بعد بعد المكتوبات واما الاكدية فانها ركعتي الفجر والوتر هي اكد آآ الصلوات الغير المفروضة

152
00:53:32.550 --> 00:53:55.150
يقول ذكرتم حفظكم الله انه يمكن صلاة الوتر بعد اذان الفجر وقبل الاقامة وانه وقت ضروري فكيف تصلى وترا ام شفعا الذي يبدو ان حصل شفعا لان هذه صلاة النهار

153
00:53:55.300 --> 00:54:19.450
وليست في الليل وهذا اضطرار يعني من اتى بها يعني مختصرة يعني بعد الاذان بعد طلوع الفجر يعني الايجاز اتى بها في الضحى وطولها لا سيما الانسان الذي كان يصلي عدد وفاته فان المناسب ان يأتي به في الضحى. لان البناء

154
00:54:19.450 --> 00:54:46.150
بين الاذان والاقامة وقت قصير وقت قصير وانما يصلي الوتر من ركعة او ثلاث ركعات هل يجوز؟ يصليها اربعا اذا كان يصلي واحدة يصلي ثنتين ويصلي ثلاث يصلي اربعة هل يجوز الجهر في صلاة راتبة المغرب والعشاء؟ باعتبار انهما واقعتان في الليل؟ اذا كان يتأذى اذا كان وحده

155
00:54:46.150 --> 00:55:05.300
ويعني يصلي وحده فله ان يجهر. واما اذا كان بحضرة الناس فانه لا يشوش عليهم هل تغطية الرأس بالنسبة للرجل؟ يعتبر من السنة بلا شك ان كل انسان على اكمل هيئة

156
00:55:05.350 --> 00:55:21.050
يعني اكمل هيئة انه يصلي كما انه يكون عند الناس على اكمل هيئة فانه يكون في صلاته من باب اولى على اكبر هيئة. واذا كان النفل لا او لا يعني يرتاح يعني يلاقي الناس وهو مكشوف الرأس

157
00:55:21.350 --> 00:55:49.200
فمن باب اولى ان يصلي ان يصلي وهو مغطي الرأس هل يعد من الخلوة ان تكون زوجتي واحدى صديقاتها في غرفة وانا في غرفة اخرى داخل بيت واحد لا ليس هذا خلوة ما دام ان المرأة مع المرأة في مكان والرجل في مكان اخر ليس بعيد عنه ليس هناك قانون

158
00:55:49.350 --> 00:56:09.900
اقول له احنا ليست هذه خلوة الرجل على حدة واذا كان هم رجال هم على حدة والنساء على حدة مثل جاله ضيوف الرجال مع الرجال والنساء مع النساء   ورجل طلق زوجته طلقة واحدة واراد ان يراجعها فكيف ذلك؟ وهي لم تخرج من العدة

159
00:56:10.600 --> 00:56:37.000
يشهد او يشهد على رجعتها وبذلك تكون رجعات هل يجوز جمع العصر مع الظهر في الحرم للمعتمر يوم سفره الى مكة؟ لا الجمعة لا تجمع العصر ايش هل يجوز جمع العصر مع الظهر في الحرم للمعتمر يوم سفره الى مكة؟ يعني مع الجمعة؟ لا مضى الجمعة

160
00:56:37.000 --> 00:56:56.700
او اذا كان هو مسافر اذا كان مع الجمعة هو بيسافر من هنا ايش؟ يريد يجمع الظهر مع العصر هنا في الحرم ويمشي اذا صلى اذا العصر مع الظهر في الحرم هنا

161
00:56:56.950 --> 00:57:16.950
هي كانها ظهر وليلة الجمعة اذا كان الانسان يعني هو مسافر وهو من اهل السفر. يعني ان لان في حال اقامته في المدينة مسافر يعني معناها اقل من اربعة ايام اذا صلى الظهر فله ان يجمع معها العصر. لكن اذا صام يوم جمعة وصلى الجمعة في المسجد في

162
00:57:16.950 --> 00:57:28.600
او في غيره لا يجمع معها العصر لكن العصر تجمع مع الظهر في حق من كان مسافرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان