بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اما بعد فيقول الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ ما يفعل من سلم في ركعة
ناسيا عن مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصد
قصرت اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق ذو اليدين. فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى ركعتين
ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع. قال عن ما لك عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقص الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن
فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس قال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتم ما
من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد التسليم وهو جالس. عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين من احدى صلاة
كي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب قصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
سورة الصلاة وما نسيت؟ فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله. فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم فاتم رسول الله
الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم. عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن مثل ذلك قال يحيى قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة فان سجوده قبل السلام وكل سهو
وان كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام يقول الامام مالك ابن امس رحمه الله
باب من ما يفعل من سلم في ركعتين ساهيا. بعض ما يفعل من سلم في ركعتين ساهية المقصود من هذه الترجمة يعني يعني بيان ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني آآ حديث ابي هريرة
الذي جاء من طرق عن رسول عن ابي هريرة من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان عليه السلام في احدى صلاتي الظهر او العصر حصل منه انه آآ صلى ركعتين صلى بهم الظهر او العصر
ركعتين ثم انه سلم يعني ذهب وجلس على خشبة مستند على خشبة في المسجد وقد جاء ذلك في في صحيح البخاري وصحيح مسلم بلفظ اطول من هذا وهو حديث رواه البخاري ومسلم وفيه انه لما لما
لما صلى ركعتين وكان الناس يظنون ان الصلاة قصرت لانه زمن التشريع. ولهذا ما حصل منهم وخرج سرعان الناس كما جاء في الروايات فقال رجل يقال في يديه طول كان يقال له ذي اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال
قال لن انسى ولم تقصر قال بل قال بل نسيته قال حصل بعض ذلك. فالتفت على الحاضرين وقال كما يقول ذو اليدين قالوا نعم فقام عليه الصلاة والسلام واتى بركعتين. الركعتين الباقيتين. ثم انه تشهد وسجد
ثم ثم تشهد ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم بعد ذلك سلم. وهنا جاء انه ما ذكر التسليم بعد السجدتين ولكنه جاء عن عمران بن حصين في في صحيح مسلم
انه بعدما اتى بالسجدتين اللتين بعد السلام الاول الذي حصل سلم بعد السجدتين. وهذا والسلام يعني جاء عن عمران بن الحسين رضي الله عنه. في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم يعني انه ذكر ما حصل مثل ما حصل في ابي هريرة ولكنه قال بعد ذلك ثم سلم
يعني ثم سلم وهذا برقم الف ومئتين وثلاثة وتسعين في صحيح مسلم الف ومئتين وثلاثة وتسعين ثم ايضا يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحريرها التسليم لانه لا يفرغ من الصلاة الا بالتسليم. فكونه
اذا يعني بعد السلام ثم انه يأتي بعد ذلك بتسليم. لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها تكبير وتحريم التسليم. وايضا النص على ذلك في هذه القصة من حديث عمران بن حسين رضي الله عنه الف ومئتين وثلاثة وتسعين
نص على على انه سلم على انه سلم بعد بعد السجدتين. تسليما اخر عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل
له الخرباق وكان في يديه طول. فقال يا رسول الله فذكر له صنيعة وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال صدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم
لا ما يعني هذا يعني هذا حكاية عن قصة تشبهها الا انها سلم من نقصك من بعد ثلاث. هو اتى بالركعتين بركعة الباقية ثم انه تشهد وسلم ثم سجد السجدتين ثم سلم. فهذا يفيد ان ان ما
جاء في حديث ابي هريرة من عدم السلام انه آآ حصل السلام في مثل ذلك بقصة اخرى يعني عن عن عن عمران بن حصين حديث عمران عمران بن حصين وهو وايضا حديث تحريمها التكبير وتحذير للتسليم مو بس
سجدتين ويمشي فاذا يعني حصول السجود يعني بعد السلام بعد السلام بعد السجود جاء في حديث اخر عن عمران بن الحسين رضي الله عنه وهذا الكلام الذي حصل الذي الاسئلة والاجواء هذي لا تؤثر على الصلاة لانه حديث في مصلحة الصلاة وكلام في مصلحة الصلاة كان الرسول كلمهم وقال الصدقة باليدين قالوا
ونعم وكانوا تركوا ذلك خشية او ظنا منهم ان انه نزل عليه وحي وان الصلاة قد قصرت وجاء في بعض الاحاديث ان ان ابا بكر وعمر كانوا من الموجودين الذين سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اصدق ذي اليدين؟ قالوا نعم. نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذي اليدين. ذو اليدين رجل يقال قال له جاء في بعض الروايات في يديه طول. وكان يقال له ذو اليدين. نعم
والخرباق ما ادري هذي هو قال في حديث عثمان هو ذي اليدين قال في حديث عمران ذي اليدين مع الخرباق فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول. ايوة. اذا هو هذا. اللي يقال له ذي اليدين. ولعل القصة
الواحدة ولكن اختلفت الرواية هل هو سلم اهله وسلم من اثنتين او سلم من ثلاث تكون قصة واحدة ما يمكن ان يقال انها قصتين يعني والرجل الذي آآ هذا هود اليدين يعني فاذا هي قصة واحدة ولكن اختلفت الروايات منهم
في حديث عمران انها صلى ثلاث يسلم وحديث ابي هريرة انه صلى اثنتين وسلم. والذي في الصحيحين يعني عن ابي هريرة هو انه صلى ركعتين وسلم. نعم. اذا ذو اليدين ذو الشمالين الظاهر انه واحد هو واحد
حتى حتى اللي في الشمالين قال في ذو اليدين نفس الحديث. حتى نفس الحديث اللي فيه ذيك الشمالين فيه ذيك اليدين وكذلك الخرباق ثلاثة نعم لكن الحديث الذي فيه الشمالين فيه ذي اليدين
والمعنى الذي يظهر انه واحد. وانها ليست اه قصص متعددة وانما هي قصة واحدة. ولكن الفرق بين حديث عمران وحديث اه وحديث ابي هريرة ان هذا سلم من ثلاث وهذا سلم من اثنتين
لكن كلام الحافظ بن حجر شيخنا. نعم كانه يوحي بانها قصتان ما ادري قصتين لانه لانه لو كان هذا كان الناس عرفوا عرفوا من قبل يعني القصة الاولى يكون القصة الاولى عرف بها الحكم
عرف بها الحكم وان هذه يصير مثلها. نعم يحسب الله اعلم لكن كونها قصة واحدة يبدو ان هذا هو الاقرب الاسناد الاول لانه يقول ان هذا الرجل عمير بن عبد بن عبد عمرو بن نضلة هذا قتل ببدر
واما ذو اليدين فتأخر بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى حدث بهذا الحديث ما ندري الله اعلم شوف الاسناد قال حدثنا مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
نعم. قال مالك عن داوود ابن حصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد عن ابي هريرة. وكل من هو ثقة. قال مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي
حثمة وهو ثقة ايضا. قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلامة ابن عبد الرحمن. نعم. قال نعم ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم. قال يحيى قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة فان سجوده قبل السلام. وكل سهو كان زيادة في الصلاة
فان سجوده بعد السلام. ثم هذا تفصيل فيما يكون فيه السيوط بالسلام وما يكون بعده. لكن يعني آآ العلماء على ان السلام يعني اذا سلم كله قبل السلام فانه صحيح. واذا سلم كله بعد السلام فهو صحيح. ولكن
دعونا ان ما جاء فيه انه قبل السلام يكون قبل السلام وما جاء انه بعد السلام يكون بعد السلام وقد جاء كما سيأتي في حديث انه ترك التشهد الاول وانه سجد قبل السلام لانه عن نقص. وحديث ابي هريرة وحديث
الذي فيه انه سلم يعني من فيكون زاد في الصلاة التسليم. على اعتبار انه سلم في اثناء فزاد فيها فصار الحكم انه يكون بعد يكون بعد السلام وعلى هذا لو سلم في جميع السهو قبل السلام صح ولو سلم بعد السلام صح
ها ولو اتى والاولى ان يكون ما جاء قبل السلام عن نقص يكون قبل السلام وما جاء عن زيادة يكون بعد وهذا الحديث الذي فيه يعني حديث ابي هريرة وحديث عمران بن حصين يعني فيه زيادة التسليم في اثناء الصلاة. نعم
قال رحمه الله تعالى اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلى اثلاثا ام اربعة فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان
اعد عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته بيدك مصلى اثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم. فان كانت الركعة التي صلى خامسة
شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان. باب اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته امام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته يعني انه شك هل صلى ثلاثا او اربعا؟ فانه يعتبرها ثلاث. ويبني على اليقين واليقين هو
متحققة فيأتي بالركعة الزائدة. فيأتي بالركعة الباقية. ويعني اسجد قبل السلام ويسجد لذلك يعني ويسجد لذلك قبل السلام. اعد الحديث متن. اذا شك احدكم في صلاته فلم كمصلى ثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة فليصلي ركعة يعني معناه انه يبني على اليقين انه يعتبر ثلاث ويصلي ركعة نعم
السجدتين وهو جالس قبل التسليم. نعم. هذه لانها في شك. اذا حصل في شك او حصل في نقص يكون قبل السلام. نعم. فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان. نعم هذه كانت خامسة
فانه يشاع بسجدتين. بدل ما تكون وتر وتكون خمس يؤتى بسجدتين فتكون صارت بها شفعا والا كانت سجدتان وان كانت هي اربع وان ما فيها زيادة كانت لها ترغيما للشيطان
والحديث هنا قال مرسل انعطاء ابن يسار ان رسول الله. نعم. وهذا وقد جاء حديث ابي سعيد عند مسلم. رقم الف ومئتين وآآ واثنين وسبعين او اربعة وسبعين عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك مصلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك
يبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترهيما للشيطان قال يعني هذا هذا اللي جاء عن عن عطاء ابن يسار. نعم. جاء مرسلا لم يذكر الصحابي جاء
الصحابي في في صحيح مسلم وانه ابو سعيد الخدري. نعم قال مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء بن يسار. نعم. وعطاء بن يسار هذا يعني اه اه ثقة فسبق اني قلت ان هناك اربعة من التابعين روى لهم اصحاب كلية الستة وكلهم يقال لهم عطاء عطاء باليسار وعطاء بن يزيد الليثي وعطاء
ابن ابي رباح واعطاني فهؤلاء تابعيون روى لهم اصحاب الكتب الستة. نعم عن مالك عن عمر ابن محمد ابن زيد عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخى الذي يظن انه
نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس ثم ذكر يعني هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر وهو مثل مثل ما جاء في الحديث يعني من اعلنه يتوخى يتحرى يعني
الصواب ومعلوم ان الصواب هو ان يبني على اليقين وهو الاقل. فيأتي بالشيء الذي الذي بقي عليه ويسجد يعني نساه وهو جالس يعني قبل السلام. وهذا اثره عن عمر يعني يطابق
الذي قبله. نعم قال مالك عن عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر يروي عن سال ابن عبد الله. نعم. عن عبدالله بن عمر. نعم. قال مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء بن يسار انه
قال سألت عبدالله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصلي ركعة اخرى ثم ليسجد سجدتين وهو جالس. وهذا ايضا يعني اثر يعني مقطوع يعني عن عن هذه
كان من احباب من؟ وعبدالله بن عمرو بن العاص. عبد الله بن عمرو. يعني هذا صحابي. ويعني وذاك تابعي ففيه يعني انه انه مثل مثل الذي قبله انه يأتي بالركعة الباقية ويسلم ويسجد قبل ان يسلم. نعم
قال مالك عن عفيف ابن عمر السهمي هذا آآ هذا فيه كلام لكنه مطابق يعني وايضا هو اثر هو مطابق لما تقدم من الاحاديث. نعم. عن عطاء ابن يسار وفيه كلام هذا عطاء قال عن الحافظ التقبيلي مقبول
خرج له ابو داوود نعم عفيفي بن عمرو السهمي. نعم. عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار. نعم. قال مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر
كان اذا سئل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخى احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال رحمه الله من قام بعد الاتمام او في الركعتين مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة رضي الله
عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. باب
من قام بعد الاتمام او في الركعتين؟ من قام بعد التمام يعني بعد تمام الصلاة او بعد الركعتين. واورد حديث عبد الله ابن حينه هو يتعلق وبقوله بعد الركعتين لانه قام بعد الركعتين فلم يجلس فلم يجلس للتشهد الاول فلم يجلس للتشهد الاول. فذكر حديث
رضي الله عنه انهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه لما لما صلى الركعة الثانية من الصلاة الرباعية قام ولم يجلس اتم صلاته ولما انتظر الناس تسليما سجد سجدتين ثم سلم. وهذا يعني
يدلنا على ان ما كان من نقص فانه يكون قبل السلام لانه نقص التشهد الاول. نقص التشهد هذا الاول والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة يجبر بسجود السهو. وآآ سجود السهو يكون يكون قبل
سلام. نعم. قال مالك عن ابن شهاب عن الاعرج. عبدالرحمن ابن الهرمز. عن عبدالله بن بحينة. عبدالله بن مالك. ابوه ما لك وامه بحينة وهو مشهور بالنسبة اليها. مشهور بالنسبة اليها قال عبد الله بن بحينة. واما ابوه فهو مالك. عبد الله بن مالك ابن
اين يعني امه نسبة الى امه وقد اشتهر بها نعم قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن ابن هرمز عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك وهذا مثل الذي قبله وحديث ابن بحينة هذا في الصحيحين رواه البخاري ومسلم نعم. مالك عن يحيى ابن سعيد
الانصاري قال يحيى قال مالك في من سهى في صلاته فقام بعد اتمامه الاربعة فقرأ ثم ركع فلما رفع رأسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو سجد احدى السجدتين لم ارى ان يسجد الاخرى ثم اذا قضى
صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. باسناد متن. قال يحيى قال مالك نعم فيمن سهى في صلاته. نعم. فقام بعد اتمامه الاربعة فقرأ ثم ركع فلما رفع رأسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم
ان هذا الحديث يعني هذا الحديث هذا الاثر يتعلق الشق الاول من الترجمة. لان ترجمة اذا قام بعد الصلاة بعد الاتمام والثانية قام من الركعتين. فالاحاديث التي مضت تتعلق بالقيام من الركعتين وترك التشهد الاول. والذي جاءت عن
عبد الله بن حينه واما هذا الاثر عن عن عن مالك رحمه الله فهو يقول انه اذا اتم صلاته وقام لخامسة قام لي خامسة وقرأ ثم انه يعني بعدما ركع ورفع من الركوع تذكر انه ما
بنقص فقال انه يجلس يجلس ولا يعني يستمر في صلاته لانها لانها زائدة. وهي لاغية. فليس له ان يستمر في شيء لاغي. وانما كانت بها على اعتبار ان انه ان صلاته ما تمت ولكن تذكر لانها تمت وانها قد تمت صلاته وانما
آآ حصل من النسيان وقام للخامسة. فلا يستمر فيها وانما يعني يجلس ويتشهد ويسلم يجلس ويتشهد ويسلم وكذلك حتى لو قال لو قام من السجدة لو سجد وسجد السجدة الاولى في
شهيدة ثانية فانه لا من الشهيدة الاولى فان ليست الثانية. لانه بعدما تذكر بان بان صلاته تامة وان هذه ده ايه ده؟ فليس له ان يستمر يعني في شيء لاغي وفي شيء غير صحيح. ولهذا قال ولو قام يعني
ولو سجد ثم تذكر بعد السجدة الاولى فانه لا لا يسجد الثانية. اقرأ المتن. قال في من سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربعة فقرأ ثم ركع فلما رفع رأسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع
فيجلس ولا يسجد ولو سجد احدى السجدتين لم ارى ان يسجد الاخرى ثم اذا قضى صلاته فليسجد السجدتين وهو جالس بعد التسليم هذا هو الذي يتعلق بالشق الاول من الترجمة الذي هو بعد الاتمام والاحاديث التي مرت تتعلق بالقيام من الركعتين
باي بترك التشهد الاول. نعم. قال رحمه الله تعالى النظر في الصلاة الى ما يشغلك عنها مالك عن علقمة ابن علقمة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اهدى ابو جهل ابن حذيفة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة
التامية لها علم فشهد فيها الصلاة. فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الى ابي جهم فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد يفتنني. اعد. قال النظر في الصلاة الى ما يشغلك عنها. نعم. مالك عن علقمة ابن ابي علقمة ان عائشة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم قال اهدى ابو جهم ابن حذيفة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصة شامية لها علم كيد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الى ابي جهم فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد يفتنني
ثم ذكر من باب من نظر. النظر في الصلاة الى ما يشغله النظر في الصلاة الى ما يشغلك عنها. يعني ان الانسان يحرص على انه لا ينظر الى شيء يشغله يحرص على انه لا ينظر الى شيء يشغله. وقد اورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى له اه اه
آآ ابو جهم المجانية آآ اهدى له يعني آآ خميصة. خميصة شامية. خميصة شامية لها اعلام يعني فيها خطوط يعني فصار يعني نظر الى هذه الخطوط شغلته فالرسول عليه الصلاة والسلام
لما فرغ قال ردوها الى اذهبوهم الى ابي جهم واتوني بامبجانيته. فانها الهتني انفا عن صلاتي. فانها انفا عن صلاتي. يعني معناها ان هذا يدل على ان الشيء الذي فيه شيء يشغل عن الصلاة ما ينبغي ان يكون بين يدي مصلي
وان يكون يعني ينظر اليه لان هذا يشغله. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كانه لما اهدى له يعني هذه هذه التي لها اعلام وكان يعني عنده امبجانية يعني ليست كذلك فقال اذهبوا بها
ائتونيته يعني يعني كأن هذه بدلا منها يعني حتى لا يعني يكون في نفسه شيء انها ردت هديته وانما المقصود عليه هذا الشيء الذي شغل وطلب منه ان يأتي بهذا الذي عنده مما لا يشغل. نعم
قال مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن عائشة؟ علقمة العلقمة هو ثقة. ويعني الشهادة فيه انقطاع. وهذا يعني جاء عن عند يحيى وعند غيره من الرواة يعني ان فيه عن امه ان علقمة بن ابي علقمة
وعن امه عن امه عن عائشة. نعم نعم قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم
عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث قميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهل واخذ من ابي من امبجانية له فقال يا رسول الله ولم؟ فقال اني نظرت الى علمها في الصلاة
الاسناد مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس قميصه وهذا مرسل يعني هذا مرسل. ولكنه يعني اه الحديث يعني كما هو معلوم في الصحيحين
الحديث في الصحيحين ويعني وقد آآ وقد جاء يعني يعني آآ يعني اقول تقدما جاء في الصحيحين والحديث الاول ايضا كذلك يعني جاء في الصحيحين اللي هو حديث البجانية فيعني
آآ آآ فيكون يعني فيكون بذلك يعني هذا الذي جاء يعني آآ مرسل يعني جاء مبينا لانه قال عن عن عروة نعم. عن عروة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فيكون انه جاء في طريق
عن عائشة الملون عن عائشة. نعم. نعم اولا عن عائشة ولكنه في الصحيحين يعني هذا الذي جاء عن طريق علقمة هو عن طريق كذا جاء من طرق اخرى في الصحيحين عن
ما ادري عن عن عروة عن عائشة نعم قال مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حائطه فطار دبسي فطفقا يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى فقال
لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فذكر له الذي اصابه في حائطه الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شئت
انتهاء؟ نعم. نعم ثم ذكر بابه. نفس الباب. النظر في الصلاة الى ما ثم ذكر يعني هذا يعني هذا الحديث عن ابي طلحة الانصاري كان يصلي ابو طلحة كان يصلي كان يصلي في حائطه وكان رأى جبسي
وطائر يعني يطير يعني في هذا الشيء في هذه الشجر فجعله ينظر اليه اشتغل عن صلاته فنسي او لم يعرف مقدار ما صلى. يعني بسبب ذلك. فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انه حصل وانه
يتصدق به يتصدق به ما دام انه حصل انه آآ شغل به عن صلاته فاراد ان يتخلص منه بان يتقرب الى الله عز وجل به. والحديث يعني فيه فيه انقطاع
الاسناد قال مالك عن عبدالله بن ابي بكر ان ابا طلحة؟ ان ابا طلحة. هذا فيه انقطاع فيه انقطاع الثاني الذي بعده ايضا فيه انقطاع. نعم. عن مالك عن عبد الله ابن فهدان لم يصح
اقول ليس بصحيح لما فيه من الانقطاع ولكن الذي صح وهو في الصحيحين انه لما نزل اه لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وكان له حائط يعني هو انفس امواله اليه واحب امواله اليه فقال ان الله تعالى يقول تنفقوا ما تحبون وان احب اموالهم الي بروحها. واني اضع اريد ان ان اصرفها في الشيء الذي تريد وانها صدقة لله عز وجل اصرفها حيث جئت. فقال عليه الصلاة والسلام بخ بخ اه ارى ان تجعلها في الاقربين
فقسمها على على اقربائها هذا في الصحيحين يعني هذا هو الذي ثبت في قصة ابي طلحة. واما هذا فهو غير ثابت نعم عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان رجلا من الانصار هذا ابن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. نعم
رجلا من الانصار كان يصلي في حائط له بالقف واد من اودية المدينة في زمان الثمر والنخل قد ذللت هي مطوقة بثمرها فنظر اليها فاعجبه ما رأى من ثمنها ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى
فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة. فجاء عثمان بن عفان ويومئذ خليفة. فذكر فذكر له ذلك هو صدقة فاجعله في سبل الخير. فباعه عثمان ابن عفان بخمسين الفا. فسمي ذا المال الخمسون
ثم ذكر يعني هذا يعني هذا الاثر الذي فيه ان رجلا من الانصار يعني كان له بستان وكان يعني قد اثمر ويعني وآآ حصل القنوان يعني محيطة يعني برأس النخلة
يعني كالطوق مطوقة بهذه بهذه القنوات التي على العشب. اعجبه ذلك فانشغل بالنظر فيها واعجابه بذلك عن عن صلاته فلا يدري كم صلى فجاء الى عثمان وقال ان واخبره بما حصل
وهذا مثل الذي حصل في القصة الاولى. حصل في القصة الاولى فطلب من عثمان انه يتصدق بها. فباعها عثمان بخمسين خمسين الفا نعم نعم خمسين الف فقيل فقيل له المال الخمسون فاذا الخمسون يعني الخمسين الف نعم
وهذا ايضا فيه انقطاع يعني مثل الذي قبله. ومخالفة. نعم. مخالفة المخالف لنا طبعا هذا هذا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا جاء الى عثمان اقول هذا جاء الى الرسول وسلم وهذا جاء الى عثمان. قال رحمه الله تعالى كتاب السهو العمل في والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
لعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
ذاك الحديث الذي فيه الشمالين يعني وش اسناده؟ مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة قال بلغني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين يعني هذا هذا جاء عن ابي هريرة جاء عن ابي هريرة
وهو في المسند يعني برقم سبعة الاف سبعة الاف وست مئة وستة وستين قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلامة بن عبد الرحمن وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابي هريرة قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم في ركعتين فقال له ذو الشمالين ابن عبد عوض ابن عبد عمرو وكان حليفا لبني زهرة اخففت الصلاة ام نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق يا نبي الله
تم بهم الركعتين اللتين نقص. يعني هذا الذي قال بلغني واضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ الصحابي فيه ابو هريرة كما جاء في مسند الامام احمد يعني بهذا الاسناد. نعم
هل في قوله صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ دليل على عدم قبول خبر الواحد لا ليس ليس في دليل على قبول خبر واحد. الخبر الواحد يعني اه احاديث كثيرة ما جاءت ما جاءت الا عن اصحاب واحد
ولكن المقصود من هذا يعني شيء ما هو بيخصه وانما هم حاضرين ويعني يعني فاراد ان يكون يعني يوافقوه او خالفوه فاذا كان خالفوه معناه انه وهم وهم اكثر منه عددا. وان وافقوه يعني يكون الرسول
بالحقيقة وقام يكمل صلاته. لانهم آآ الذين كانوا يظنون انها قصرت صلاة وانه نزل عليه وهو حي. فيعني ليس هذا معناه ان نقرا الخبر الواحد لا يقبل وانما هذه القصة حضرها جماعة. فاراد ان يعرف ما عند هؤلاء الجماعة. لكن اه
الاحاديث يعني كما هو اكثر الاحاديث احاد. والعلما مطبقون على قبولها وعلى العمل بها. نعم يقول بارك الله فيكم شيخنا الان المساجد اكثر ما فيها سجاد له اعلام وزركشة. فهل يجوز
بان اغمض عيني حتى لا يشغلني ذلك. لا لا تغمض عينيك ولكنك اقبل على صلاتك. اقبل على صلاتك والذي ينبغي ان تكون سجاد الذي يصلي عليه الناس يكون يعني اه ليس فيه اه ليس فيه اه اشياء تلفت النظر وانما يكون يعني اشياء
يعني ليس فيها خطوط وليس فيها اي شيء بحيث يكون يعني شكلها على هيئة واحدة اي لون اي لون كان وانما انا الذي فيه الاشكال ان يكون فيه فيه خطوط تشغل الانسان. فالانسان لا يغمض لا يغمض يعني بصره في الصلاة. وانما يفتح
لكنه يعني يحرص على الا ينشغل عن صلاته يقول اذا اخطأت في سجدتي السهو وسجدت ثلاث ثلاث سجدات فهل علي تكرار السجدتين هل علي ابدا يعني الانسان اذا اذا اذا سهى في سجود السهو
ليس عليه سجود سهو وانما يعني كونه زاد واحدة ساهيا لا يحتاج الى انه يأتي بسجدتين وانما خطأ ولهذا يعني من الاشياء التي التي تذكر عن بعض عن بعض النحويين انه
وقيل له يعني اه اه بعظ بعظ النحويين يعني قيل له اه الانسان اذا ساهم في سجود السهو هل يسجد للسهو؟ قال عندنا ان المصغر لا يصغر عندنا في النحو ان المصغر لا يصغر. فاذا يعني معناه سجود السهو ما سجود السهو. اذا سهى فيه
بارك الله فيكم هل للمصلي ان ان يفرش سجادة على فرش المسجد لان فيها ما يشغله عن والله ما ينبغي ما ينبغي التكلف يعني اقول ما ينبغي التكلف وانما يعني آآ اذا كان حضر السجادة معه
على اعتبار انه يعني لو لو ما حصل سجاد وانما يفرشها على البلاط حتى لا يعني تؤثر عليه البرودة وفرشها على السجاد يمكن له وجه واما كونه يأتي خصيصا من اجل انه يضعها فوق السجاد ما ينبغيها
يقول حفظك الله رجل صلى العصر فتشهد بعد الركعة الاولى ثم سلم بعد الركعة الثالثة فذكر بعد ذلك انه ترك ركعة فاتمها بعد خروجه من الصلاة فكيف يكون سجوده للسهو
اعد السؤال. صلى العصر فتشهد بعد بعد الاولى ايوه وسلم بعد الثالثة. نعم ثم تذكر انه بقيت عليه ركعة فقام واتمها اربعا فكيف يكون؟ حنا قلنا يعني ان ان السجود يعني الامر فيه واسع له ان يسجد جميع السجود جميع السهو قبل الصلاة
ويجوز ان يكون بعد السلام. كل ذلك سائق. نعم يقول هل ثبت حديث صحيح في نظر المصلي في صلاته نعم اذا موظع سجوده يعني ينظر الى موضع سجوده لا ينظر يعني الى يمين ولا شمال نعم ينظر الى مكان سجوده. نعم
تبارك الله عليك شوف وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي بهم في الصلاة السرية وكانوا ينظرون اليه صلى الله
وهو يصلي بهم فكانوا يعرفون قراءته باضطراب لحيته. باضطراب لحيته يعرفون انه يقرأ فكانوا ينظرون اليه وهو امامهم وكان يعني شعر من من العارظين يمين وشمالا فيرون تحرك يعني تحرك تحرك لحيته في القراءة لان معناه انه يعني انه يقرأ لو كان ساكت
لان ما في قراءة كان ما يصير فيه تحرك اللحية. لكن هذا فيه انهم كانوا ينظرون اليه وهو امامهم. عليه الصلاة والسلام. ولكن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتم من يصلي فهو قدوة والاسوة وهم ينظرون اليه ويعرفون افعاله وحركاته
سكناته في الصلاة عليه الصلاة والسلام. نعم يقول اذا سهى الامام بان ترك التشهد الاول نعم ثم اتى المأموم المسبوق في الركعة الثالثة فهل يسجد ايش؟ ايش؟ سهل الامام عن التشهد الاول. نعم
ايه فاتى المأموم المسبوق ادرك الامام في الركعة الثالثة. ثالثة؟ نعم. نعم. فهل يسجد المأموم المسبوق السجدتين مع الامام في اخر صلاته نعم. علما بان المأموم لم يدرك هذا الخطأ. لا لا ابدا لما المأموم يوافق الامام الى ان يسلم. يعني يستمر معه الى ان يسلم يفعل كما
ما يفعل. حتى لو ما ادرك في حالة ان الامام سجد سجدتي السهو بعد السلام. وهذا مسبوق لما سلم الامام قام المسبوق ليقضي سجود سجود من يكون قبل السلام. لا ما لكن اذا كان في مسألة بعد السلام فانه اذا سلم الامام
اذا سلم الامام يقوم. اذا سلم الامام يعني فانه يقوم. ولكنه يسجد هو يعني في اخر صلاته يسجد هو في اخر صلاته كما سجد الامام. ولو لم يدرك نعم يقول هل يؤخذ من حديث عائشة رضي الله عنها جواز رد الهدية الى صاحبها
كحديث بجانية. نعم. حديث بجانية يعني رد الهدية ما هو طيب ولكن يعني اذا اذا حصل يعني ردها لشيء وانه يوقع لمكانه يعني شيء اخر عنده هذا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس به. لانه لانه يعني اراد ان ان تخرج منه
يعني هذه يعني هذه هذه الخميصة وترجع الى صاحبها وبدلا من كونه يتأثر لان ردت اخذ التي ليس فيها محذور وهي الانبجانية احسن الله اليك اذا سجد المصلي سجود السهو بعد التسليم فهل يتشهد مرة اخرى؟ لا ما في تشهد
ابد اذا اذا اذا سلم ثم سجد لا يتشهد. التشهد مرة واحدة. يقول قل بارك الله فيك اذا فاتتني ركعة مع الامام وسهوت او نسيت فيها فهل اسجد سجود السهو ام اذا اذا فاتتني
ركعة اه مع الامام. نعم. ثم سهيت او نسيت في هذه الركعة يعني وهو يقضي؟ نعم. وهو يقضي؟ نعم. نعم اذا حصل سهو يسجد. نعم. اذا حصل سهوا فيما يقضيه فانه يسجد له
يقول جاء في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين نعم هذا جاء يعني قالوا فيه انه اذا كان انه يعني بنى على على على ما غلب عليه ظنه. بنى على ما غلب عليه ظنه
انه يشهد بعده السلام هذا جاء نعم يقول احسن الله اليكم شيخنا صليت مع الامام في الصلاة الجهرية ونسي ان يجهر. فما حكم صلاته؟ ابد صحيحة مسألة صحيحة لان الجهر ليس يعني من الامور المستحبة. ولو انه تذكر في اثناء
يعني آآ القراءة يعني فانه يقرأ من حيث وقف عليه. لو مثلا آآ قرأ الفاتحة سرا يعني يعني آآ تنبه فانه يعني من الذي وقف عليه يجهر ولو انه قرأ الفاتحة سرا كلها يعني فانه لا يعيدها. فانه لا يعيدها
لان الجهر بالقراءة هو من المستحبات وليس من الاشياء الواجبة. نعم يقول بارك الله فيك ان اخطأ الامام في صلاة الجنازة ما في شيء الجنازة ما فيها شيء لانها كلها وقوف. كلها وقوف وبعدين
التكبيرات يعني جاء يعني ما يدل على زيادة اربع ولكن المشهور والذي عليه الخلفاء انها اربع تكبيرات لكنه جاء ما يدل على انها اكثر. جاء احاديث تدل على التكبير اكثر من اربعة
احسن الله اليك جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك