1
00:00:00.300 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة الخزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب حجة رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.300
وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حازم ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه ان انه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ولما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى اليه

3
00:00:41.300 --> 00:01:01.300
ان محمد ابن علي ابن الحسين فاهوى بيده الى رأسي فحل زري الاعلى ثم حل زري الاسفل ثم وضع شقه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى فجاء وقت الصلاة

4
00:01:01.300 --> 00:01:21.300
الصلاة فقام في سادة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جانب على المشجب فصلى بنا فقلت اخبرنا عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا

5
00:01:21.300 --> 00:01:43.100
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسعة سنين لم يحج فاذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل بمثل عمله

6
00:01:43.100 --> 00:02:10.050
خرج وخرجنا معه فاتينا ذا الحليفة وولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري بثوب واحلمي وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقشه على البيداء. قال جابر نظرت

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الى مد بصري من بين يديه بين راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ما عمل به من شيء عملنا به فاهل

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله تلبيته. قال جابر

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم ثم الى مقام ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا

10
00:03:10.050 --> 00:03:27.650
المه الا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعتين قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم رجع الى البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب الى الصفا حتى اذا دنا من الصفا قرأ

11
00:03:27.650 --> 00:03:47.650
ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرخي عليه حتى رأى البيت فكبر الله وهلل وحمده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله

12
00:03:47.650 --> 00:04:08.800
الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة يمشي حتى اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتى اذا صادتا يعني قدماه مشى حتى اتى المروة ففعل

13
00:04:08.800 --> 00:04:28.800
بل على المروة كما فعل على الصفاء فلما كان اخر طوافه على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلت عمرة ومن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:28.800 --> 00:04:48.800
ومن كان معه الهدي فقام سراقة ابن مالك ابن جعثم فقال يا رسول الله انعامنا هذا ام لابد ابد؟ قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين؟ لا بل لابد ابد

15
00:04:49.750 --> 00:05:09.750
وقال قدم علي ببدن النبي صلى الله عليه وسلم وجد فاطمة ممن ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها علي فقالت امرني ابي بهذا وكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على

16
00:05:09.750 --> 00:05:29.750
يا فاطمة في الذي صنعت مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه وانكرت ذلك عليها فقال صدق ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهن بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم قال

17
00:05:29.750 --> 00:05:52.550
فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي الذي جاء به علي من اليمن. والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم ومن المدينة مائة ثم حل الناس كلهم وقصروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. فلما كان يوم التروية وتوجهوا الى منى اهلوا

18
00:05:52.550 --> 00:06:12.800
حج فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام

19
00:06:12.800 --> 00:06:34.100
المزدلفة كما كانت قريش تصنع بالجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة ووجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له وركب حتى اتى بطن الوادي فخطب الناس فقال

20
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا وان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دم ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته

21
00:06:54.800 --> 00:07:13.650
وربا الجاهلية موضوع واول لمن اضعه ربا العباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن الا يوقن فروشكم احد

22
00:07:13.650 --> 00:07:33.650
تكرهونه فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركتم فيكم ما لم اضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت

23
00:07:33.650 --> 00:07:53.650
ونصحت فقال باصبعه السبابة الى السماء وينكثها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه

24
00:07:53.650 --> 00:08:13.650
وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غرابة في الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرب واردف اسامة بن زيد خلفه فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد

25
00:08:13.650 --> 00:08:34.600
شنق القصواء بالزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك وحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارقى لها قليلا حتى تصعد ثم اتى المزدلفة وصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين

26
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
ولم يصلي بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوى حتى اتى المشعر الحرام ورقي عليه فحمد الله عز وجل وكبره وهلله ولم يزل واقفا حتى

27
00:08:54.600 --> 00:09:14.350
جدة ثم دفع قبل ان تطلع الشمس واردم الفضل ابن العباس وكان رجلا حسن الشعري ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الربع يجرين فطفق ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:14.350 --> 00:09:34.350
له من الشق الاخر وصرف الفضل وجهه من الشق الاخر فنظر حتى اتى محسرا حرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجك الى الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل مثل حصى الخدر

29
00:09:34.650 --> 00:09:54.650
ورمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده واعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بلد ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشرب من مرقها. ثم افاض رسول الله صلى الله عليه

30
00:09:54.650 --> 00:10:11.450
عليه وسلم الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب لولا ان الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه

31
00:10:12.700 --> 00:10:33.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو حديث جابر الطويل بصفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر في الدرس الماضي اكثر الكلام على اكثر هذا الحديث

32
00:10:34.000 --> 00:10:59.250
آآ وقفنا عند الوقوف بعرفة وان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فرغ من خطبته التي خطب فيها الناس ادنى بلال فصلى الظهر ركعتين ثم اذن ثم اقام وصلى العصر ركعتين

33
00:10:59.250 --> 00:11:27.400
ولم يصلي بينهما ثم انه آآ ارتحل وجاء الى الموقف الذي وقف فيه وهو مستقبل صخرات التي في اسفل جبل الرحمة واستقبل القبلة ووقف يدعو وقف يدعو عليه الصلاة والسلام يعني في اه في ذلك الموقف وقد قال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ومع

34
00:11:27.400 --> 00:11:47.400
ذلك ان ان ان هذا الموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ اه سائر الاماكن الاخرى ما دام انها في داخل ارض عرفة فانه عليه الصلاة والسلام قال وقفت ها هنا وعرفوا كلهم

35
00:11:47.400 --> 00:12:10.450
واستمر في موقفه يدعو حتى غربت الشمس وحتى يتحقق الغروب وغابت وذهبت الصغرى قليلا وغاض القرص وهذا يدلنا على ان من وقف بعرفة نهارا يجب عليه الا يخرج منها الا بعد الغروب وبعد تحقق الغروب

36
00:12:10.450 --> 00:12:34.200
واما اذا كان قد جاءها ليلا فانه يقف ما يعني اه شاء ان يقف ولو كان قليلا ينصرف الى المزدلفة لان الوقوف يمتد الى طلوع الفجر. تمتد الى طلوع الفجر. كل ذلك وقت للوقوف. واذا طلع الفجر

37
00:12:34.200 --> 00:13:01.950
ولم يصل الانسان الى عرفة فانه يكون فاته الحج في هذه السنة ولهذا سبق ان مر بنا ان اشهر الحج هي اه اه شهران وعشرة ايام او او اقل وهذا على حسب كمال الشهرين كما شوال وذي القعدة او نقصان

38
00:13:01.950 --> 00:13:22.300
لاحدهما او اه نقصانهما جميعا والاحرام يكون انما هو في هذه الاشهر فبداية هذه الاشهر ليلة عيد الفطر ونهايتها ليلة عيد الاضحى فهي تبدأ من اول ليلة عيد الفطر وتنتهي بنهاية

39
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
ليلة عيد الاضحى هذه هي ايام الحج التي يكون فيها فرض الحج. والتي قال الله عز وجل فيها الحج اشهر مع معلومات من فرض فيهم الحج فلا رفث ولا فسوق. فمن دخل في الحج فمن دخل في الحج قبل طلوع الفجر من من ليلة اه

40
00:13:42.300 --> 00:14:01.400
ووقف بعرفة ولو كان شيئا يسيرا فانه يكون بذلك ادرك الحج. ومن لم يصل الى عرفة الا بعد طلوع الفجر فانه يكون قد انه فاته الحج احرامه الى عمرة يطوف ويسعى ويتحلل

41
00:14:02.300 --> 00:14:25.750
الرسول عليه الصلاة والسلام اه وقف حتى غربت الشمس فلا يجوز الانصراف من من عرفة الا بعد الغروب لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ينتظر الغروب حتى غرب الشمس وتحقق غروبها ثم انه انصرف الى المزدلفة وكان عليه الصلاة

42
00:14:25.750 --> 00:14:48.150
والسلام اه اه يعني يمسك حطام راحلته حتى يصل رأسها الى مورك رحله يعني حتى يصل الى المكان الذي يكون فيه قدماه وذلك من شدة اه نيه عنقها بالخطام حتى لا تسرق

43
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
وحتى لا تمشي بسرعة واذا وجد اه امامه حبل من الحبال من من الثلوج هلال الرمل فانه يرخي لها حتى تصعد يرخي لها الحطام يعني حتى تصعد لان ليس هناك يكون فيه صراع يعني منها وحصول

44
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
الاذى لاحد من الناس بسبب الاسراع. وكان عليه الصلاة والسلام يؤمن بيده ان الشريفة ويقول ايها الناس السكينة السكينة ايها الناس السكينة السكينة يحثهم على السكينة وعلى الهدوء حتى لا يؤذي بعضهم بعضا حتى لا يضر احدهم

45
00:15:28.150 --> 00:15:51.750
بعضهم بعضا هو يقول ليس البر بالايظاع يعني ليس البر بالاسراع وانما المطلوب هو الهدوء والسكينة حتى لا يتبرأ احد بسرعة التي تكون من بعض الناس فكان يوصيهم صلى الله عليه وسلم بيده يشير بيده ويوصيهم بالسكينة ويكررها

46
00:15:51.750 --> 00:16:20.450
اه اه لهذا الغرض صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم انه واصل السير حتى وصل الى المزدلفة ونزل بها وصلى واذن يعني للمغرب اقيموا صلاة المغرب ثم اقيمت صلاة العشاء فصلاها ركعتين يعني جمعا وقصرا كما حصل في آآ

47
00:16:20.450 --> 00:16:36.950
آآ يوم عرفة الجمع بين الظهر والعصر وقصرهما هنا الجمع بين المغرب والعشاء وقصر العشاء في اذان واحد واقامتين  وهذا هو اول عمل قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وصل مزدلفة

48
00:16:37.400 --> 00:17:02.550
وهو انه يصلي وهذه والصلاة اما ان تكون جمع تقديم فيما اذا وصل الناس الى مزدلفة مبكرين واما ان الجمعة تأخير فيما اذا وصلوا اليها بعد دخول وقت العشاء فمن حين وصولهم الى مزدلفة اول عمل يقومون به الصلاة كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
وليس كما يفعله بعض الناس في هذا الزمان اذا وصلوا مزدلفة كأن مهمتهم انما هي في مزدلفة لقط الحصى فينزلون وينقضون الحصى وفيهم من يواصل ويترك المبيت. يعني يفعلوا امرا غير مطلوب ويتركوا الشيء المطلوب

50
00:17:24.850 --> 00:17:46.150
لان لقط الحصى لا يلزم ان يكون من مزدلفة ولا يلزم ان يكون من اول الليل وانما اول شيء يبدأ به اذا وصل الانسان الى المزدلفة  وله ان ينقط الحصى المدللة وله ان يلقطهم من منى وله ان يلقطهم من اي مكان. لانه ليس هناك مكان يلقط منه اعضاء. والنبي

51
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
صلى الله عليه وسلم لم يلقط له الحصى الا في الصباح عند منصرف من مزدلفة متجها الى الجمرة وفي اثناء الطريق عدا ودخوله في منى امر الفضل ابن عباس ان ينزل فلقط له سبع حصيات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وجعل

52
00:18:06.150 --> 00:18:26.050
ينفضهن بيده ويقول بمثل هذا فارموا واياكم في الدين فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين الحاصل ان ما يفعله بعض الناس من الانتشار اذا وصلوا مزدلفة للقط الحصى هذا ليس من السنة وانما

53
00:18:26.050 --> 00:18:43.500
السنة هي ان الناس يصلون المغرب والعشاء من حين يصلون الى مزدلفة ولا يتنفلون بينهما ويكون ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ثم انه نام ثم انه نام حتى طلع الفجر

54
00:18:43.650 --> 00:19:05.550
وليس بليلة المزدلفة آآ عبادة تخصها بان تحيى بصلاة او تحيا بقراءة قرآن او تحيا باي شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم رقد بعدما صلى رقدا ولم يأتي في آآ

55
00:19:05.550 --> 00:19:25.550
اه حجه او في صفة حجه انه صلى الوتر وانما جاء انه نام لكن ذلك لكن الوتر جاء جاء في احاديث تدل عليه وانه لا يترك في الحضر والسفر وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلازمه فاذا آآ الانسان يوتر

56
00:19:25.550 --> 00:19:45.550
الانسان يوتر يعني قبل ان ينام في ليلة مزدلفة كسائر الليالي لان الوتر مطلوب في جميع الليالي ولا يقال انه يسقط ليلة مزدلفة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء ذكره عنه في بيان حجته صلى الله عليه وسلم ولكن الاحاديث الدالة على انه ما كان

57
00:19:45.550 --> 00:20:04.350
الوتر ولا ركعتي الفجر لا في الحضر ولا في السفر يدلنا على ان الانسان اذا صلى الصلاتين جمعا وقصرا للعشاء فانه يأتي بصلاة الوتر ثم بعد ذلك ينام كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:20:05.300 --> 00:20:22.600
ولما طلع الفجر صلى عليه الصلاة والسلام الصلاة في اول وقتها. صلى الصلاة في اول وقتها. ثم انه ذهب الى المشعر وهو كان الذي وقف فيه صلى الله عليه وسلم

59
00:20:23.150 --> 00:20:43.150
ولكنه قال عليه الصلاة والسلام وقصر ها هنا ومزدلفة كلها نشعة. ومزدلفة كلها ما شاء وجمع كلها جمع لمزدلفة ها هنا وجمع كلها موقف يعني الامر مقصورا على هذا المكان الذي وقف فيه

60
00:20:43.150 --> 00:21:00.750
الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يكون في كل مكان من مزدلفة فان الناس يقفون فيها ويبيتون تلك الليلة فيها في اي مكان في اي مكان منه والموقف الذي وقفه الرسول صلى الله عليه وسلم هو المكان الذي فيه المسجد الان

61
00:21:01.300 --> 00:21:17.050
لكن كما عرفنا ليس ليس مطلوبا من الناس ان يذهبوا الى ذلك المكان واننا عليهم ان يبيتوا في اي مكان من ارض المزدلفة والنبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى الفجر

62
00:21:18.050 --> 00:21:43.900
وقف يدعو واستمر يعني في الدعاء حتى اسفر جدا ثم انه انصرف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من المزدلفة متجها الى منى وكان عليه الصلاة والسلام في انصرافه من عرفة الى مزدلفة اردف الفضل من اردف اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما كان رديفه

63
00:21:43.900 --> 00:22:03.900
على ناقته وهذا فيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة. جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة فانه صلى الله عليه وسلم اربح اسامة رضي الله عنه من عرفة الى مزدلفة وارجف الفضل من العباس من مزدلفة

64
00:22:03.900 --> 00:22:29.750
الى الى منى يقرأ وورد في الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن قبل هذا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر

65
00:22:29.750 --> 00:22:52.900
حرام وبقي عليه فحمد الله عز وجل وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا ثم دفع قبل ان تطلع الشمس ثم دفع قبل ان تطلع الشمس وذلك مخالفة للمشركين الذين كانوا لا يخرجون من مزدلفة الا اذا طلعت الشمس ولهذا سبق ان مر بنا في الحديث

66
00:22:52.900 --> 00:23:12.900
انهم كانوا يقولون اشرق كبير كيما نريح. يعني سبيل هو الجبل الذي آآ الذي هو عالم يعني على يعني يسار الانسان الذي يمشي في منى على يساره هذا جبل عالي مرتفع يقال له كبير وكانت الشمس اذا طلعت

67
00:23:12.900 --> 00:23:32.900
على رؤوس الجبال فكانوا ينظرون الى الجبل متى تطلع الشمس على رأسه فانهم يعرفون طلوعها لان لكون هم يرونها عندما تطلع على رؤوس على رأس ذلك الجبل. فيقولون اشرق كبير كيما نغير يعني انهم يريدون

68
00:23:32.900 --> 00:23:52.900
دون ان ان تطلع عليه الشمس وان يكون ضوء الشمس يعني عليه حتى يعرفوا انها طلعت الشمس فالنبي صلى الله عليه وسلم وخالف وخرج من مزدلفة قبل طلوع الشمس وذلك بعد ان اسفر جدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واردف

69
00:23:52.900 --> 00:24:13.700
والفضل من عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم خلفه عليه الصلاة والسلام وكان هناك نساء ضعن يعني يعني آآ فكان الفوز ينظر اليهن والنبي صلى الله عليه وسلم يصرف نظره عنهن

70
00:24:13.750 --> 00:24:35.450
ايش حال بعدهم ووردة الفضل ابن العباس وكان رجلا حسن الشعري ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الذعر يجرين فطفئ فينظر اليهن قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشكل الاخر وصرف الفضل وجهه من الشق الاخر فنظر حتى اتى

71
00:24:35.450 --> 00:24:53.050
حرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجك الى الجمر. ثم اتى محسرا عليه الصلاة والسلام واسرع قليلا ان هذا موضع العذاب الذي حصل لاهل الفيل الذين جاءوا لهدم الكعبة

72
00:24:53.200 --> 00:25:15.400
والله عز وجل ارسل يعني عليهم الطير طير الابابيل التي اهلكتهم وآآ حصل في ذلك في ذلك المكان الذي هو وادي محسر ووادي محسر يعتبر من منى ما جاء في بعض الروايات وبعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:15.450 --> 00:25:39.650
فاسرع قليلا نعم بعد يموت عليك الطريقة الوسطى التي تخرجك الى الجمرة الى الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى بسبع حصيات يكبر معك كل خطاة منها مثل حصى الخبز ورمى من بطن الوادي. ثم انه عليه الصلاة والسلام دخل مع الطريق الوسطى التي توصل الى الجمرة

74
00:25:40.400 --> 00:25:59.000
التي تمر بالجمرات وتوصل في النهاية الى جمرة العقبة. وجمرة العقبة هي في اخر منها من جهة مكة جمرة العقبة هي في اخر منى من جهة مكة لان ما وراء الجمرة من جهة مكة ليس من منى. فنهايته منى من جهة

75
00:25:59.000 --> 00:26:19.300
مكة جمرة العقبة ونهاية منى من جهة مزدلفة وادي محسر لانه هو الذي يفصل بينها وبين مزدلفة الرسول صلى الله عليه وسلم سلك ذلك الطريق الطريق الوسطى سلك الطريق الوسطى التي توصل الى الجمرة وواصل السيرة حتى اتى جمرة العقبة

76
00:26:19.300 --> 00:26:39.300
التي هي اخر الجمرات من جهة مكة فرماها من بطن وادي في سبع حصيات يكبر مع كل حصاد يرمي كل حصاة على حدى ويكبر مع كل حصاد وجاء في آآ يعني

77
00:26:39.300 --> 00:27:03.150
في بعض الاحاديث انه قطع التلبية لما رمى جمع العقبة. انه قطع التلبية اي ان الحجاج يقطعون التلبية عندما ينتهون من رمي جمرة العقبة ورماها صلى الله عليه وسلم بفضح صيام هذه الحصيات مثل حصى القذف وهي الحصيات الصغيرة التي يحذف بها بين الاصابع

78
00:27:03.150 --> 00:27:23.150
ما بها بين الاصابع وهي ليست كبيرة وانما هي يعني متوسطة ليست بالصغيرة جدا وليست للكبيرة وانما هي فوق الحمص قليلا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما لقط له الفضل ابن عباس السبع حصيات

79
00:27:23.150 --> 00:27:47.250
جعل يقلبهن بيده والناس يرون يقول قال عليه الصلاة والسلام لمثل هذا فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين يعني ان الزيادة على ما حده الشرع هو من الغلو الزيادة على ما حده الشارع هو من الغلو ومن ذلك الزيادة في حجم الحصى الزيادة في

80
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
حجم الحصى او في مقداره او في مقداره بيكون يرمي اكثر من سبع او يرمي بحصى كبار كل هذا من الغلو في الدين والزيادة في الشرع الذي ذمه الله عز وجل وحذر منه ونهى عنه ونهى عن الغلو

81
00:28:07.300 --> 00:28:28.850
نعم ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده واقى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه. ثم انه بعد الجمرة انصرف الى المنحر وصرف الى المنحر المكان الذي نحر فيه هديه صلى الله عليه وسلم

82
00:28:29.300 --> 00:28:55.050
فنحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة وامر علي ان ينحر الباقي وكان المجموع مئة وكان مجموع مجموع الهدي مئة فنحر بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين وامر علي ان حرم يعني ما بقي. لان غبرة تطلق على على على الابداد. يعني تطرق على الماضي وعلى

83
00:28:55.050 --> 00:29:15.050
المستقبل تغلق على الماضي وعلى المستقبل يقال يعني غبر في الماضي ويقال غبر يعني في المستقبل هنا من اي شيء المستقبل اي شيء المستقبل؟ يعني من هذه الابل التي بقيت بعد الثلاثة وستين التي

84
00:29:15.050 --> 00:29:39.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم انه عليه الصلاة والسلام امر بان يؤخذ من كل بدنة بضعة يعني قطعة من اللحم فطبخت في قدر الى اي هو وعلي رضي الله عنه من من من مرقها واكل من لحمها. معلوم ان المرق

85
00:29:39.950 --> 00:30:04.700
يعني يكون متحلل من من من اللحم كله وبهذا يكون حصل منه الاستفادة من جميع الهدي الذي هو شرب المرء لكنه لا يعتبر انه اكل اللحم وانما اكل من من البعض. لانه صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأكل من كل الهدي. لان الهدي مئة بدنة

86
00:30:04.750 --> 00:30:24.750
فلا يمكن ان يأكل من كل بدنة شيئا في ذلك المكان او في ذلك الوقت الذي يعني طبخ في في وانما اكل شيئا من اللحم وشرب شيئا من المرق والمرق متحلل من جميع اللحم والمرق متحلل من جميع اللحم الا انه لا يقال

87
00:30:24.750 --> 00:30:48.350
انه اكل لحما وانما شرب مرقا واكل يعني بعض النهر. يعني شرب قليلا من المرق قليل المرض ولكنه متحلل من جميع اللحم لجميع اجزاء الهدي واما اللحم فانه يأكل بعض الهدي او من بعض الهدي وهذا يدلنا على انه لا يلزم الانسان

88
00:30:48.350 --> 00:31:01.250
ان يأكل من هديه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكل من كل هديه وانما اكل من بعض هديه صلى الله عليه وسلم وقد كان عليه الصلاة والسلام يرسل الهدي

89
00:31:01.500 --> 00:31:24.700
يعني تطوعا وتقربا الى الله عز وجل وهو في المدينة وينحر الهدي في مكة ويقسم ولا يقول منه صلى الله عليه وسلم فالاكل من الهدي ليس بلازم ولهذا ليس هناك حرج في اعطاء الجهة المسؤولة التي خصصتها الدولة وهي البنك الاسلامي للنيابة عن الناس

90
00:31:24.700 --> 00:31:51.750
عن حجاج في ذبح الهدي وايصاله الى من يستحقه فان كون الانسان يعطي البنك ويوكل البنك يعني يكفي والاكل ليس بلازم. ليس بلازم لم يأكل فيمكن ان يوكل ولا حرج عليه في كونه لا يأكل من الهدي لان الاكل من الهدي ليس بلا ذنب. نعم

91
00:31:54.450 --> 00:32:14.450
ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشرب من مرقها ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب بعدما نحر

92
00:32:14.450 --> 00:32:32.550
صلى الله عليه وسلم بعد ما ما نحر هديه عليه الصلاة والسلام اه حلق رأسه كأنه رمى ثم اعطى ثم نحر ثم حلق. وما لحلقه؟ اتجه الى مكة لطواف الافاضة

93
00:32:32.800 --> 00:32:51.600
وقد طيبته عائشة رضي الله عنها عند ارادته الذهاب الى مكة وبعد تحلله قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف الليل. ويحله قبل

94
00:32:51.600 --> 00:33:14.550
ان يطوف بالبيت. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر ثم حلق والنحر لا علاقة له بالتحلل وانما الامور التي يكون بها التحلل ثلاثة. الرمي والحلق والتقصير وطواف الافاضة والسعي بعده لما كان عليه سالم. اما النحر

95
00:33:14.550 --> 00:33:38.300
ليس له دخل في التحلل لان الانسان يمكن انه آآ يتحلل التحلل الكامل وما نحر الهدي. وله ان يجامع اهله. في منى او في غير منى ها في اه بعد ما يأتي بالامور الثلاثة التي هي الرمي والحلق والطواف والسعي اذا كان عليه سعي. لان النحر لا ليس على قولة احد. يمكن

96
00:33:38.300 --> 00:33:58.500
بعد ما ويمكن ما ينحر الا في اخر ايام التشريق ويكون قد تحلل التحلل الكامل في يوم العيد فيجامع اهله والنحر ما قد حصل. اي ان النحر لا علاقة له بتحلل. وذلك ان النحر لا يلزم الحجاج جميعا

97
00:33:58.600 --> 00:34:22.500
فان المفردين لا هدي عليهم وانما الهدي على القارنين والمتمتعين. واذا فالتحلل او المناسك او الافعال التي يكون بها التحلل الاصغر والاكبر هي ثلاثة. والنحر ليس واحدا منها والنحر ليس واحدا منها كما عرفا

98
00:34:23.200 --> 00:34:50.200
ثم انه صلى افاض يعني ذهب الى مكة لطواف الافاضة ويقال له طواف الافاضة ويقال له طواف الزيارة ويقال له طواف الزيارة يعني زيارة البيت بعد الحج نعم ما خاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب وهم يدقون على زمزم وقال انزعوا بني عبد المطلب

99
00:34:50.200 --> 00:35:09.050
لولا ان لولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه الرسول صلى الله عليه وسلم لما افاض الى مكة رافق طواف الافاضة ولم يسعى بين لانه سعى مع طواف القدوم لانه كان قارنا

100
00:35:09.050 --> 00:35:29.050
وقال ليس عليه الا طواف واحد. ليس عليه الا الا طواف واحد لحجه وعمرته. وسعي واحد للحج وعمرته والسعي كان اتى به قبل الحج. ولهذا فان القارن والمفرد عليهما سعي واحد له محلات

101
00:35:29.050 --> 00:35:47.500
محل بعد طواف القدوم ومحل بعد طواف الافاضة. ان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني. وان لم افعلوا في المحل الاول فعين في المحل الثاني الذي هو بعد طواف الافاضة

102
00:35:47.800 --> 00:36:07.800
طاف عليه الصلاة والسلام ولم يسعى لانه سعى مع طواف القدوم ثم انه ذهب الى زمزم ويعني وهم يصحون منها فقال قال ازكو يا بني عبد المطلب. انزعوا انزعوا يعني من البئر من الزلاء انزعوا يا

103
00:36:07.800 --> 00:36:27.800
سمع عبد المطلب فلولا فخفونا ان يغلبكم فلولا ان يغلبكم الناس لنزعت معكم. يعني يعني اذا كان الرسول صلى الله فعل هذا يعني الناس يريدون ان يتبعوه وان يقتدوا به وان يفعلوا فعله يعني

104
00:36:27.800 --> 00:36:57.800
الناس اه بني عبد المطلب لان الرسول صلى الله عليه وسلم نزع منها فيفعلون ذلك اقتداء بالرسول عليه فترك فترك النزع لئلا يحصل من الناس المنازعة لاهل السقاية للاقتدام بالرسول صلى الله عليه وسلم. فناولوه دوما فشرب منه. فناولوه دلوا فشرب منها يعني لم ينزعه

105
00:36:57.800 --> 00:37:20.200
وانما نزعها غيره لانه ترك النزع لهذه لهذه المصلحة ولهذه هذا المحظور الذي خشي وهو ان آآ يتنافس الناس او يتسابق الناس الى ان يفعلوا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:37:21.650 --> 00:37:42.850
ثم افاضة ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البيت وصلى بمكة الظهر. صلى بمكة الظهر عليه الصلاة والسلام ولان ركع الظهر وقد ثبت في الحديث الصحيح وثبت ايضا انه صلى الظهر بمنى

107
00:37:43.500 --> 00:38:00.700
صلى الظهر في منى وبعض اهل العلم رجح بعض الروايات على بعض لان لانها بعضها انه صلى الظهر وبعضها انها صلى العصر صلى الظهر في مكة والثانية صلى الظهر في منى وكل من هو صحيح

108
00:38:00.700 --> 00:38:25.450
لكن جمع بينهما بعض اهل العلم بان قال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ظهر بمنى في مكة ثم ذهب الى منى والناس ينتظرونه ليصلي بهم فلما جاء وهم لم يصلوا صلى بهم عليه الصلاة والسلام فتكون فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلى مرتين مرة الفرض في مكة

109
00:38:25.450 --> 00:38:54.800
ثم المرة الثانية في منى وهي تطوع بالنسبة له وفرض بالنسبة الذين في منى ينتظرونه صلى الله عليه وسلم. وهذا موافق لما جاء او ثبت في صلاة الخوف او في احدى او واحدة من صفات صلاة الخوف فان فان من هذه الصفات انه آآ صلى بمجموعة من

110
00:38:54.800 --> 00:39:14.800
الجيش ركعتين وسلم ثم انه جاءت المجموعة الثانية فصلى بهم ركعتين وسلم فكانت صلاته مع الجماعة الاولى هي الفريضة وجماعته مع الجماعة الثانية وصلاته مع جماعة ثانية نافلة وهذا اه

111
00:39:14.800 --> 00:39:34.100
يعني مثله ما جاء في قصة معاذ ابن جبل انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه ويصلي بهم تلك ثلاث فيكون معاذ في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم مفترضا وبصلاته بقومه متنفنا. نعم

112
00:39:48.050 --> 00:40:08.800
قال حددنا هشام بن عمار. هشام بن عمار صديق اخرجه البخاري طريقا واصحابه البخاري البخاري البخاري واصحاب السنة عن حازم اسماعيل. وهو صدوق. وله اصحاب الكتب. نعم. عن جعفر بن محمد. جعفر بن محمد بن علي بن حسين وهو صدوق. اخرجه البخاري

113
00:40:08.800 --> 00:40:28.550
المفرد ومثله مع اصحاب السنن عن ابيه عن ابيه محمد بن علي بن حسين والملقب الباقر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:40:30.400 --> 00:40:50.850
في اول حديث قال فجاء وقت الصلاة فقام في نتاجة ملتحفا بها الى ان قال فصلى بنا صلاة فريضة او نافلة اي حاجة او في السوق وترجعه في الصلاة كيف يعني

115
00:40:51.750 --> 00:41:16.200
يعني كأنها يعني اه هو الذي يبدو انها انها فريضة. ما ادري هالمكانة يعني النهائي يعني ما ادري يعني ايش الواقع بالنسبة لهذه القصة؟ يعني هالمكانة  نهائي اول ويعني الحقيقة

116
00:41:16.600 --> 00:41:37.850
يعني وجهه ليكون صلى بهم ولكن ليبدو قوله جاء وقت الصلاة قال انه غيره قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي عن محمد بن عمرو. قال حدثني يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب عن عائشة رضي الله عنها

117
00:41:37.850 --> 00:41:57.850
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للحج على انواع ثلاثة. فمنا من اهل بحج وعمرة معا ومنا من بحج المفرد ومنا من اهل بعمرة مفردة. ومن كان اهل بحج وعمرة مع لم يحلل من شيء مما حرم منه حتى

118
00:41:57.850 --> 00:42:17.500
قضي مناسك الحج ومن اهل بالحج مفردا لم يحلل من شيء مما حرم منه حتى يقضي مناسك الحج. ومن اهل بعمرة مفردة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة حل مما حرم منه حتى يستقبل حجا. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها

119
00:42:17.550 --> 00:42:35.800
ان انهم قالوا انها قالت انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني على احوال ثلاث وهي ان منهم المقارنون ومنهم المفردون ومنهم المتمتعون وكانت هي ممن ممن تمتع واحرم بالعمرة

120
00:42:36.500 --> 00:42:56.500
وقالت ان ان الذين احرموا بحج وعمرة او بحج مفرد بقوا على احرامهم الى يوم النحر وهذا محمول على الذين ساقوا الهدي. وهذا محمول على الذين ساقوا الهدي. اما الذين لم يسوقوا الهدي فقد امرهم النبي صلى الله

121
00:42:56.500 --> 00:43:16.500
وسلم في ان يفسخوا احلامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين. وان يكونوا متمتعين. فاذا هذا الذي جاء فيها من بقاء الذين اتمتع الذين قارنوا وابرزوا الى يوم النحر انما هو خاص بالذين ساقوا الهدي. واما الذين لم يسوقوه

122
00:43:16.500 --> 00:43:36.500
قد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يتحولوا في احرامهم من القران والافراز الى كونهم متمتعين يأتون باعمال العمرة ويتحللون منها ويستقبلون حجا اذا جاء اليوم الثامن آآ دخلوا في الحرام في الحج

123
00:43:36.500 --> 00:44:10.150
وبذلك يكونون متمتعين فبداية الامر كان الحجاج منهم القارن والمفرد وفيهم المتمتعين الذين احرموا بعمرة فالذين ساقوا الحديث بقوا على ارامهم الى يوم النحر والذين لم يسوقوا هديا من القرين والمخرجين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلحوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا

124
00:44:10.150 --> 00:44:31.150
المتمتعين واذا جاء اليوم الثامن من شهر ذي الحجة فانهم يحرمون يحرمون آآ ذي الحج ويذهبون الى منى حج الحديث خرجنا مع رسول الله للحج على انواع ثلاثة. فمنا من اهل بحج وعمرة معا ومنا من اهل بحج مفرد. ومنا من اهل بعمرة

125
00:44:31.150 --> 00:44:51.150
مفردة فمن كان اهل بحج وعمرة معا لم يحلل من شيء مما حرم منه حتى يقضي مناسك الحج ومن اهل بالحج مفردا لم ان شيء مما حرم منه حتى يقضي مناسك الحج. ومن اهل بعمرة مفردة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة حل مما حرم منه

126
00:44:51.150 --> 00:45:12.900
حتى يستقبل حج. نعم قال حدثنا بشيبة اصحاب الكتب الى الترمذي. عن محمد بن بشر العبدي. اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو وصديق احد اصحاب الكتب. عن يحيى بن عبد الرحمن بن الحاكم وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عائشة

127
00:45:12.950 --> 00:45:40.700
اه قال حدثنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا سفيان قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حجات حجتين قبل ان يهاجر وحج بعدما هاجر من المدينة وقرن مع حجته عمرة واجتمع ما جاء به النبي

128
00:45:40.700 --> 00:46:00.700
صلى الله عليه وسلم وما جاء به علي مائة بدنة منها جمل لابي لابي جهل في انفه برة برة في فضة ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين. ونحر علي ما غدر. قيل له من ذكره؟ قال

129
00:46:00.700 --> 00:46:18.400
جعفر عن ابيه عن جابر وابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ثم ذكر هذا الحديث عن جابر وابن عباس وقد رواه آآ سفيان الى الى جابر

130
00:46:18.400 --> 00:46:43.400
الى ابن عباس  وآآ وهذا الحديث آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجته التي مع مع وحجته التي معها عمرة وهي حجة الوداع. يعني ثلاث حجج هي

131
00:46:43.400 --> 00:47:01.700
فحدثني قبل ان يهاجر وحج بعدما هاجر من المدينة وقرن مع حجته عمرة. نعم يا ايها الذين بعدما هاجر الى المدينة حج حجة واحدة وهي حجة الوداع وقرننا مع عمرة وصار قارنا قبل الهجرة

132
00:47:01.800 --> 00:47:21.800
آآ حجتين حجتان وبعدها حجة واحدة. ايوه. واجتمع ما جاء به النبي الله يسلم وما جاء به علي مئة بدنة منها جمل لابي جهل في انفه برة من فضة. وذكر انه اجتمع له من

133
00:47:21.800 --> 00:47:41.800
الهدي مئة بدنة يعني الذي جاء به والذي جاء به علي كما مر في الحديث جابر الطويل. وان من جملة في ذلك ان الهدي انما هو جبل لابي جهل في انفه بره وهي حلقة من من

134
00:47:41.800 --> 00:47:56.800
يكون في او كانت في انفه  النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين ونحر علي ما غبر. فنحره النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاث مئة وستين ونحر عليهم من الغبر. وهذا سبق ان مر

135
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
يعني في حديث جابر اما ما يتعلق بالحجتين اللتين قبل الهجرة فانما جاءتا في هذا الاسناد وبهذا الحديث وقد قيل ان اه سفيان اختلف عليه في ذلك والترمذي لما ذكر الحديث قال هذا حديث غريب او هذا اسناد غريب والغريب عنده

136
00:48:16.800 --> 00:48:43.550
فوق الضعيف اختلف فيه على سفيان جاء موصولا وجاء ايضا غير موصول ذكر آآ الحجة التي نهى عن عمر فيه هذه لا اشكال فيها وكذلك الهدي الذي اهداه وانه مئة من الابل وانه نفر ثلاثة وستين

137
00:48:43.550 --> 00:49:09.250
وعلي نحر الباقي هذا كله موجود في الاحاديث. وبقي في في ذكر الحجتين وذكر الجمل الذي لابي جهل الحجتان جاء في هذا الحديث وانه صلى الله عليه وسلم حج قبل ان يهاجر يعني بعد بعد البعثة وآآ

138
00:49:09.250 --> 00:49:29.250
آآ هذا الحديث فيه اشكال من ناحية الثبوت وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ حج يعني قبل البعثة وذلك ان جعفر ابن ابي جعل ان جبير المطعم رضي الله عنه

139
00:49:29.250 --> 00:49:52.400
قال اني اظللت بعيرا لي فذهبت الى عرفة ابحث عنه فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا من الحمس ما الذي يعني كان قريش لا يخرجون من الحرم وانما يقفون في المزدلفة. والرسول صلى الله عليه وسلم لما

140
00:49:52.400 --> 00:50:12.400
حج وذهب الى عرفة. يعني على ما كان الناس يحجون عليه. وانهم يقفون بعرفة. بخلاف ما كانت عليه في قريش الذين لا يتجاوزون المزدلفة ويقول نحن اهل الحرم فلنا نتجاوز الحرم لان المزدلفة

141
00:50:12.400 --> 00:50:32.400
مشعر حرام وعرف مشعر حلال فهم لا يخرجون وهم يقولون هم اهل الحرم فلا يخرجون منه وانما يخرج منه غيرهم الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا ذهب مع الناس الذين ذهبوا الى عرفة ووقفوا بها فرآه جبير ابن مطعم

142
00:50:32.400 --> 00:50:52.400
قد ذهب يبحث عن بعير له ضاع او ظل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا؟ يعني ايش الذي اتى بي هنا وهو من من وانما يقفون بمزدلفة وهذا خالفهم فهذه كانت حجة وجاء في بعض

143
00:50:52.400 --> 00:51:19.500
في الجاهلية يعني قبل ان يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن الله عز وجل هداه للصواب ووفقه للصواب. فصار يقف مع ناس ولا يقفوا مع مع قريش  قال حدثنا القاسم ابن محمد ابن عباد المهلبي هو ابن ماجة عن عبد الله ابن داوود هو القريبي هو

144
00:51:19.500 --> 00:51:47.800
الاودية عبد الله بن داوود الخريبي وافقه اخذه عن سفيان هو الخريفي نعم نعم ام سفيان؟ سفيان الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر وابن ابي ليلى. ابن ابي ليلى محمد ابن ابي ليلى هو الضعيف. صدق في الحفظ

145
00:51:47.800 --> 00:52:06.000
عن الحكم حكم بن عتيبة مولى ابن عباس البخاري واصحاب السنن نعم عن ابن عباس عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:52:08.050 --> 00:52:40.500
قال رحمه الله تعالى باب المحصر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الثواب فقط من الحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

147
00:52:55.950 --> 00:53:35.200
عليكم نشارككم المفرق في اسنان داوود فلما جاء وقت الصلاة ايه وش فيه فسألته وهو اعمى فجاء وقت الصلاة فقام في ملتحفا بها. يعني ثوب ملفقا. كلما وضعها على منكبيه رجل

148
00:53:35.200 --> 00:53:52.150
اذا طرفاها اليه من صغرها. فصلى بنا ورداؤه الى جنبه على المشجر قلت لما جاء وقت الصلاة قام جابر وصلى بهم وهذا دليل على ان صاحب البيت وصاحب المنزل اولى من

149
00:53:52.150 --> 00:54:17.400
بالامامة ويدل ايضا على جواز امامة الاعمى ويدل ايضا على ان الانسان له ان يصلي بالثوب الواحد اذا كان كافيا وساترا ولو كان عنده غيرة لانه استعمل هذه المساجد التي هي ملفقة وعندما جعلها على منكبيه وسحبها من جهة تحركت الى جهة اخرى لصغرها

150
00:54:17.450 --> 00:54:32.100
مع ان معه ثوب معلقا على المسجر وكان بامكانه ان يضيف ذلك الثوب الذي على المشجب اليه فدلنا هذا على كفاية الثوب الواحد حيث يكون ساكرا ولو كان معه غيره من الثياب

151
00:54:32.250 --> 00:55:03.600
ويمكن ان تضاف اليه ويجذب هو اعواد كانوا يهزمونها وتكون اطرافها بارزة من فوق يعلقون عليها الثياب ولهذا يقولون فلان كالمشجب من اين اتيته وجدته ايضا هذا هي ان جابر فتح الازرار يدل على ان الثياب يكون لها زرق. وان الثياب تتخذ فيها الادرة. بحيث تكون مفتوحة الصدور

152
00:55:03.600 --> 00:55:23.600
وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه وفد وكان ازراره محلولا. وبعض الشباب يتعلقون بهذا الحديث ويفتحون ازرتهم باستمرار وهذا ليس بصحيح لان هذه الاية الخاصة والحالة الخاصة التي وجدت منه صلى الله عليه وسلم

153
00:55:23.600 --> 00:55:43.600
في حالة من الحالات ربما كان في مرض من الاغراض كتبرد او نسيان زر من الازرار او ما الى ذلك. اما ان تكون الازرار موجودة ثم يترك الصدر مكشوفا دون ان يزر. فما فائدة الازرار اذا؟ ولهذا كان مع محمد بن علي رحمة الله

154
00:55:43.600 --> 00:56:03.500
عليه هذان الذران وقد فكهما جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وادخل يده وجعلها بين ثديه ذلك تأنيسا له لكونه شابا صبيا رحمة الله عليه بس ما في شي

155
00:56:03.750 --> 00:56:44.500
ما في شي  والان احسن الله اليكم من ذهب يوم النحر لمكة مباشرة ولم يذهب لمنى ايش ايش من؟ ذهب يوم النحر لمكة مباشرة ولم يذهب لمنى ها؟ المزدلفة هذي اي نعم في المزدلفة اي نعم

156
00:56:44.700 --> 00:57:06.850
فطاف وسعى وذبح وحلق. هل يتحلل التحلل الاكبر؟ حيث لم يبقى عليه الا الرمي باق عليه كيف يعني التحلل الاكبر لا يكون ثلاثة اما هذه الثلاثة التي منها النحر فقلت ان النحر لا علاقة له بتحلل

157
00:57:06.950 --> 00:57:31.200
بعض الناس يعني يظن ان النحر له علاقة في التحلل وهو لعن قضية الحذر لان الامور الثلاثة لها علاقة بالتحلل لازمة لجميع الحجاج. واما النحر ليس لازما لجميع الحجاج المفردون لا هدي عليه. المفردون لا هدي عليهم. وانما الامور التي فيها تحلل هي الرمي والحلق

158
00:57:31.200 --> 00:57:49.650
اما النحر لا علاقة له ولهذا قلت يمكن الانسان في يوم العيد يرمي ويحلق ويطوف ويجامع اهله ولا ينحر الا في اليوم الثالث عشر. ولا ينحر الا في اليوم الثالث عشر لانه لا علاقة لنا

159
00:57:49.950 --> 00:58:15.150
حيمر الثلاثة اللي فعلها ومعها النحر هذي لا هذا ليس بصحيح لان النحر لا يحسب مع امور التحلل الذي يحسب هو الرمي يقول لماذا يمنع من ساق الهدي من الاحلال

160
00:58:16.200 --> 00:58:48.750
لان الهدي آآ آآ لا ينحر الا آآ في موعده وفي وقته فالتحلل لا يكون قبل ذلك  يعني من يبقون على احرامه حتى  يقول قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت كيف نجمع بينه وبين قوله لو ترفع عمل الشيطان؟ لان هذا في تمني الخير واما هذا

161
00:58:48.750 --> 00:59:13.850
اعتراض على القدر شخص اعطى اعطي نقود ليحج بها عن غيره. فكان المبلغ الذي اعطي الف دولار والحج يحتاج الى سبع مئة دولار وقيل له تصدق بالباقي على الفقراء والمساكين. وهو محتاج جدا فهل يأخذ الباقي صدقة على نفسه؟ ايش هذا السؤال؟ اعطي الف

162
00:59:13.850 --> 00:59:33.850
دولار للحج؟ ايه والحج يحتاج الى سبع مئة فقيل له تصدق بالباقي على الفقراء والمساكين. وهو محتاج يستحق ذلك. او يستحق ذلك ليس بلازم انه يصرف ذي الحج فاذا اعطي مبلغا يعني وصرف بعضه وبقي الباقي فانه لا

163
00:59:35.300 --> 00:59:57.250
الحمد لله؟ ايه. ايه. بعد السبع مئة اصرفه على الفقراء مساكين. وهو محتاج جدا. من اللي قاله؟ نعم نعم احسن الله اليك شخص اعطي نقود ليحج عن غيره. هم. فكان المبلغ الذي اعطي الف دولار والحج بسبع مئة دولار

164
00:59:57.300 --> 01:00:20.400
وقيل له احيانا يكون احدنا السائل ان يتصدق اذا كان اولئك قالوا له نعم يصرف على نفسه والباقي يصدقني نيابة عنه واما اذا كان من المقصود فان هذا قيل له هذا لا يصح لا هو يصح

165
01:00:20.450 --> 01:00:43.000
لانه اذا اعطي مبلغا للحج فصرف بعضه فيحل له الباقي الا اذا كان اصحابه ليعطوه قالوا حج منه والباقي تصدق به لنفسه ما قاله لذلك قالوا تصدق به بالباقي هل يدخل نفسه معهم؟ والله هذا يعني يرجع اليهم

166
01:00:43.050 --> 01:01:01.650
يقول انا انا انا محتاج واريد ان يكون في نصيب او يكون لكله فاذا اعطوه اياه او ادينوا له بشيء منه فلهم ذلك الله اليك اذا نوى الانسان افطار الحج وهو محرم

167
01:01:01.750 --> 01:01:20.650
منور هل يفسد الحج او هذه النية لا تؤثر ويكمل المناسك الحج يعني لابد من اكماله وليس لاحد ان يفصله او يلغيه او يعني يتركه في ان اسلامه مطلوب. واذا قال احدهم خلاص انا اريد ان اترك

168
01:01:20.650 --> 01:01:41.450
الحج ليس له ذلك لان لانه اذا بدأ بالحج فان اتمامه لازم حتى ولو كان نفلا اذا دخل فيه وجب اتمامه قبل ان يدخلها فيه هو في شعره اما بعد الدخول فلا بد من الاسلام الا ان يحال بينه وبين الحج. نعم

169
01:01:44.700 --> 01:02:07.600
يقول هل الموالاة السعي شرط حيث اني اعتمرت في رمضان وخرجت اثناء السعي ثم رجعت واكملت السعي هل علي شيء؟ والله اذا كان من الخروج يعني شيء يسير كنافة واما اذا كان طويل يعني بان يعني ترك يعني ساعاته ترك يوم فانه يعيده من جديد

170
01:02:10.150 --> 01:02:32.600
هل يلزم ان يكون ذبح الهدي ضمن مكة ذلك الهدي يكون في منى وفي مكة كل منى ومكة مكان لذبح الهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر في المكان الذي نحر فيه من هنا قال انحرف ها هنا ومن هنا كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق ومنهض

171
01:02:32.950 --> 01:02:51.050
فالنحر في مكة نحر محل للنحر والنحر في منى محل للنحر اذا كان الشخص يحج قارنا ولم يقف طواف القدوم وانما اخر الطواف الى طواف الافاضة فهل يضطبع ويرمى الفيه

172
01:02:51.250 --> 01:03:14.200
ايش ايش لم يتطابق القارئ لم يتطابق القدوم جعله فهل له ان يرمل ويطبع الذي يبدو انه ليس له ذلك لان لان هذا انما هو للقلوب مكة واما هذا اتى لطواف الافاضة وطواف الافاضة كما هو معلوم احيانا

173
01:03:14.200 --> 01:03:36.800
يعني الانسان يلبس ثياب ويروح يطوف يعني يطوفوا عليه ثيابه ما هو بيطوف وهو محرم وغالب الناس اذا رموا الجمرة وحلقوا لبسوا الثياب. فهم يطوفون آآ وعليهم ثيابهم هل يعتبر تأجير العربات في المسعى من البيع والشراء داخل المسجد

174
01:03:39.350 --> 01:03:55.800
الذي يبدو ان هذا البدع بحاجة اليه فاذا كان آآ الناس يعني فيه شيء آآ مخصص يعني يعرفونه وآآ اه يأخذ الانسان عربة ويعطي ما يقابلها لا بأس بذلك يعني هذا امر تدعو الحاجة اليه

175
01:04:00.000 --> 01:04:22.300
ما هو بيع وشراء للتجارة وانما هو شيء فادعو اليه الحاجة يقول انا من العاملين في مشروع الهدي والاضاحي نعمل ثمن ساعات ونستريح ثمان ساعات اذا كان عملي يوم النحر من الساعة الثانية بعد الظهر الى الساعة العاشرة ليلا

176
01:04:22.450 --> 01:04:40.050
فهل يلزمني الدخول الى منى للمبيت بها؟ مع العلم بانه يوجد اماكن مخصصة لنا للمبيت في المجزرة وهي خارج منها  يقول انا من العاملين في مشروع الهدي والاضاحي نعمل ثمان ساعات ونستريح ثمان ساعات

177
01:04:40.350 --> 01:04:56.600
اذا كان عملي يوم النحر من الساعة الثانية بعد الظهر الى الساعة العاشرة ليلا هل يلزمني الدخول الى منى للمبيت بها؟ مع العلم انه مثلا الساعة ثنتين يشتغل الى الساعة عشر بالليل عشر في الليل

178
01:04:56.600 --> 01:05:15.850
زين؟ ايه بعد ذلك هل يلزمني الدخول الى منى للمبيت بها؟ مع العلم بانه يوجد اماكن مخصصة لنا للمبيت في المجزرة خارج منى. المهم احنا دايما انه عنده يعني اصوم من الليل يعني الكبير او اكثر الليل موجود امامه فعليه ان تذهب الى منى

179
01:05:21.500 --> 01:05:38.200
وان كان عليه سعي هل له ان يتحلل بعد الرمي والحلق والطواف؟ ام لابد من التعي ان كان عليه تعين الله ان يتحلل بعد الرمي والحلق والطواف؟ لا ليس له ذلك تحلل كامل ليس لك

180
01:05:38.300 --> 01:05:57.500
حتى يأتي في السعير فلما تحلل الاول يكون في اه هذا اللي هو الرمي والحاجة الاول يكون بالرمي والحمل وما تحلل كامل فلا يكفي فيها الطواف لمن كان عليه سعي بل لا بد من السعي مع الطواف

181
01:05:58.000 --> 01:06:14.150
حتى يحصل التحلل الاركان قل هل الهدي المئة كلها هدي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام عنه وعن ازواجه؟ بقول لا لا ازواجه اه نحر عنهم اه او ذبح عنهم

182
01:06:14.150 --> 01:06:35.300
البقر كما سبق هل من السنة في وقتنا هذا ان يرسل ان يرسل من يستطيع من الدول الاخرى بالهدي او بثمنه تطوعا للبيت يمكن اقول يمكن في كل وقت هالحين ليس هناك

183
01:06:35.350 --> 01:07:03.300
والانسان يريد ان يتصدق او يريد ان يعني ينحر له هدي في في مكة يعني يوصي احد يشتري ويذبح له ذلك ما حكم من اخذ الحصى من بلده والله هو يصح الرمي به لكن ينسى الانسان ان ياخذ من بلده ياخذ من مكة او مزدلفة او من آآ

184
01:07:03.300 --> 01:07:15.950
يعني من منى ان نكون سيجيبه من بلده ما ما اعلم له وجه ولكن لغتى به ورماه صح رميته لانه رمى بالحطب