يصلي عليه وهذا يدلنا على ان كل مسلم يصلى عليه ولا تكون في الصلاة عليه نهائيا بحيث يعني يدهن عليه وانما صلاة له ولكن آآ في بعض الازمان وفي بعض الامور التي
يصلى عليه ولكن لا يصلي عليه بالامام وكذلك ايضا اذا كان هناك ما له منزلة وله مكانة وتخلف عن الصلاة عليه عمدا من اجل اه تحذير الناس ومن اجل اه اه يعني اه ابتعاد الناس عن ان يقعوا في مثل هذا الجمل اه ذلك
قال النبي يراد الصحيح عليه فجأة مرض رجلا فصيح عليه يعني صيح عليه على انه مات. يعني حصل يعني السيئات على انه مات. وآآ جاء جاره يعني جاب الرجل للرسول فقال انه مات. قال يعني ايش؟ وما يدريك؟ قال وما لي؟ قال رأيته. يعني رآه يعني معناه انه يعني
حلوة والناس يطيحون حوله او اهله يطعون حوله ففهم من ذلك انه مات فقال انه لن يموت. رجب نصيحة عليه فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال راجعة وصارت المسألة مثل الاولى. فقال انه لم يمت. فحصل للمرة الثالثة فلم يرد ان يذهب اليه
وكان قال ذهبت اليه واخبرته المرة الثالثة خالد فرآه قد نحر نفسه برفقة معه ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه يعني قتل نفسه بمصحف معه الله يبارك قال وما يدري؟ قال رأيته ينقر نفسه بمشاقف معه. قال انت رأيته؟ قال نعم. قال اذا لا اطيق
يعني هذا فيه تثبت في الاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم آآ سأله هل رأيته وما يدريك؟ هل رأيته؟ فقال اذا لا ارسل ذلك. وهذا محل الشاهد يعني قول الامام لا يصلي على
اتي لنفسه وذلك من اجل فجر الناس عن وقوعه في مثل هذه هذا الذنب الكبير الذنب العظيم يعني عن الصلاة عليه يتأثر الناس هو عبد الله بن محمد بن نسيبي البخاري ومسلم البخاري اخرجه البخاري
الاحاديث الرباعية عند ابي داود نعم رحمه الله تعالى بعد الصلاة على من قتلته الحدود. قال حدثنا ابو حامي قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال حدثني نفر من اهل البصرة عن
بردة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يصلي على مائدة على معدة ابن مالك رضي الله عنه ولم ينه عن الصلاة عليه بل ان امرأة مرت بجانب البقيع هل يشرع لها ان تدعو بالدعاء المأثور
قد يكون مثل هذا يعني يكون يعني متشرفا او المرأة يعني ذلك فتكون ابن زاهرة اه تتعرض للتخريج مع هذا الذي يبدو ان المرأة يعني ما تفعل ذلك حتى يعني
الوقت الذي يكون فيه الجلوس لكن يكون متقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الغاية ووضعه على الارض فلا يكون معنى حديث علي رضي الله عنه قامت الجنائز ثم قعد بعده اي انه قام للجنائز عندما مرت به ثم قعد بعد مرورها
من ناحية بعده كان يقول الجنائز ثم بعد ذلك خرج طرح القعود ترك الاضحية ثم قال وقل حديثين من الله يوم القيامة للجنازة فيه اربعة اقوال. اشهدها ان ذلك فيها ملك فهذا المذهب بعيد
انا يعني لا يجوز تشييع بنادم الكافر اي انه من الجيران اليها مع رفع اليدين عند الدعاء اليمين بعد الانتهاء من دفنه عندنا مسجد صلاة الجنائز مسجد معين للصلاة على جنازة يعد بدعة
الناس هذا من اسباب كثرة وقولها شيء معروف ان تكون في هذا المكان لا سيما اذا كان في مكان ويعني نريد تحب الايمان اعلام الناس لان جنازة رجل فوالله اخذ الجنازة الى المطر في السيارة افضل ان المشي بها. اما اذا كانت قريبة المشي بها افضل. واذا كانت بعيدة ويشق على الناس
عن الذهاب بالجنابة فانت غائبة فخير الجنازة التي لا اعرف لا اعلم صاحبها هل هو طالب ام صالح؟ ان الافضل ان نهديها اه دون يعني اشارة لا يطيرك الشرك لان المقصود انه هو نفسه يعني انت اذا شرط وهو شر يعني اه امامه شر. ويكون
على حملك الا الله عز وجل ولا يعلم يعني قد يظهر يعني للناس مخالفة وبخلاف ذلك وقد يغفر للناس يعني عنده آآ عنده خير وعنده مخاطر ان هذه الامور آآ
جنازته ويصلي عليه ويعني ويحمله وحوله لا يضرون محمود هذه هي ابن ابي كثير عن ابي سلمة اذا كان الرجل به مرض من صلى عليه اذ من العلاقات لنفسه مع انه جرار انه من قتل نفسه بحديثه فحديثته في يده يده بها في بطنه. خالدا مقلدا فيها ابدا
عز وجل من السنة وكذلك توجيه رأسه جهة القبلة هذا اه اه هل يجوز ان اقول اللهم اؤجرني او اقبر والدي واخوتي بهذا الاجر وانا اشيع الجنازة؟ وهل يجزون مثل اجري؟ لا لا يقال
ان كون الانسان ان يعمل عمل صالح ما يقول ان له ذرية وانما هو له جري ما هو الذي يؤذن في الميزان يوم القيامة؟ الاعمال ام العامل يعني كثر الاعمال وجاء في حديث آآ ابن مسعود رضي الله عنه انه
جبل احد فاقول ان هذا معناها يعني الله عز وجل ومن العلم من قال انه يوذن العامل وعمله الصحف يعني جاء فيها حديث بطاقة هو حديث الاعمال يعني واضح ان هذه الاعيان والاعراس تكون اعيانا بان يتحول لها اعيان مثل ما
في قلبك صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان يعني ثقيت في قوله قومه قال هما وهذا يعني قول يجعل يوم القيامة بمثابة يعني جسم او جن فيوضع في الميزان وقد سبق ان مر بنا ان الصلاة على
آآ مثل جبل احدا يوم القيامة وتقوم هل يجوز الطي بالكلب الاسود البهي يدل على انه الشيطان ومعلوم ان كلاب خاصة يعني ليس كل كلب يعني يصلح ويكون الذي جاء فيه عن شيء
هدايا الطلاب للمعلمين في هدايا العمال وذلك بان يشترك كل الطلاب فيشترون هدية ثمينة ويقدمونها للمعلم من باب التردد المحبة لا غير الموظف الذي هو في وظيفة. لا شك انه محظور
وهو من العمال وهدايا العمال غلول يمكن يعني يكون يعني كانوا يتفقون جميع برأيهم جميعا بدل ما يكون يزيد الواحد يراعيك هذي رأي الجميع يعني من ناحية الدرجات كذلك مثلا لو عمل الوليد
يعني قضية الوليمة التي مع مع من يحضر يا ليت هذا له هل يجوز للانسان ان يقول اللهم اني اسألك رد القضاء ما عجب لها يريد من خير الدنيا والاخرة
ما في ولدت ثلاثة من البنين اما ايضا القضاء الذي قد قدره الله وفضله لا يرد ما شاء الله كان ومن لم يسأله كل شيء قد كتبت لك نحوه لابد وان يوجد. ولكن الحديث الذي ورد القدر هذا من قبيل اسباب
البنات الله عز وجل قدر ان يكون هناك شيء يعني آآ يندفع بسبب شيء يندفع بسبب شيء فادر قدر ان هذا لا يكون وقدر سببا لعدم قوله من اذن كذا ما بعدم كونه. كما ان العمر اه محدد مؤقت ولا يزيد ولا ينقص. واه
معنى ذلك ان الله تعالى قدر ان هذا يكون عمره طويل وقدر من اسباب ذلك ان يكون بارا. لا انه كان له عمر محدد ثم حصل البر وغير تتحول من كونه آآ خمسين سنة الى كونه سبعين سنة والذي في لا ليس كذلك وانما هو من باب آآ
يعني اه عصور المشابهة هي السبب هو المسبب. الله قدر ان يكون عمره هذا طويل وقدر من اسباب ذلك ان يكون بارا. وهكذا لا ان يكون هناك تحديدا للعمر ثم يغير ويزاد فيه
ولهذا اهل السنة والجماعة عندهم ان ان المقصود مقتول لاجله. بخلاف المعتزلة. يقولون انه قطع لاجله. ولولا المقتل لعاش لو لم يقتل المعاشر لان الاوقات انقطع اليه اجله. اهل السنة عندهم انه ميت لاجله. هو قدر الجهود في الوقت الفلاني وقدر ان يكسب الموت كله وكذب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابي داود يرحمه الله تعالى باب الصلاة على من قتلته الحدود
قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي جعفر عن ابي بشر قال حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لم يصلي على ماعز ابن مالك رضي الله عنه ولم ينه عن الصلاة عليه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول انه ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة على من قتلة الحدود. من قتل في حد
آآ من اجل التأديب ومن اجل آآ الناس حتى لا يقعوا في الامور المحرمة بعد ذلك من قتل حدا كحد الزنا وحد القصاص وما الى ذلك من القتل بحق بحق هل يصلى عليه او لا يصلى عليه
آآ اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما يجمع ماعز الذي اه كان قد زنا ورجم اه من لم يصلي عليه ولم ينه عن الصلاة عليه. ولم ينه عن الصلاة عليه. يعني انه لم يصلي عليه هو وغيره
او اه يعني حجا او ارتكب امرا محرما وحصل عليه الحج والرسول صلى الله عليه وسلم صلح عن الصلاة عليه من اجل الفجر يعني يكون ذلك له وجه ولكن الحديث الذي اورده ابو داوود هنا فيه انه لم يصلي عليه. وقد جاء عن الجماعة يعني اه رووا الحديث وانه لم يصلي عليه
وجاء عن احد الثقات انه صلى عليه. جاء عن احد الثقات فصلى عليه. فمن اهل العلم من قال ان هذه الرواية شاذة. التي هي رواية محمود بن غيلان وان الرسول
صلى الله عليه وسلم يصلي عليه وان رواية غيره من الحفاظ الذين قالوا انه لم يصلي عليك الرسول وتكون تلك شاذة علم قال ان هذه الرواية التي يدعونه فصلى عليه وهي عن محمود الميلان
هي جاءت عن طريق الفقه فهي زيادة من الثقة فتكون مقبولة ويكون مثل ما ثبت في صحيح مسلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغامدية والتي رجمت في الزنا والتي وجهت في سورة الزنا الرسول صلى الله عليه وسلم
وهنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وعلى كل فكانت هذه الرواية يعني محفوظة وانها ثابتة في رواية تكون يعني زيادة للفقه ومن حفظ حجة على من لمح
مطابقة مما جاء في صحيح من الصلاة على الغامدية التي هي قد رجمت في الزنا تماما وعلى القول الثاني يعني ان انه لم يصلي عليه يحتسب ان يكون ذلك من اجل اه الزجر من الوقوع في مثل
لا يكون الملك هو خيرا فعل في بعض الاحوال تخلف عن الصلاة وفي بعضها صلى ولم يتخلف كما حصل في في قصة الغالبية والحاصل ان الذي اقيم عليه الحج انه يصلى عليه كما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم على الربيعية
يعني فانجلش في الصلاة عليهم بعض الناس من اجل ان يكون في ذلك الزجر الردع وان الترك انما هو من بعض الناس اذا كان هذا محفوظا كما قال بعظ اهل العلم ان يصلي على على مال ثانيا هذا يكون من اجل الزجر او في مثل في مثل هذا العمل
والحاصل ان كل مسلم يصلى عليه والامام يقوم له منزلا يمكن ان يتخلف عن الصلاة على بعض انتقل جرما واقيم عليه الحد او لم يقام عليه الحد يعني الجرم الذي هو قتل النفس او الذي كان
على الاب وقتل بسبب ذلك الجهد فان الامر يكون من اجل المصلحة ومن اجل التأديب ولكن عليه على كل مسلم بل كل مسلم يصلى عليه عاقلتنا ابو حامد. بكامل الفضيل الحسين الجحدري وهو ثقة تعليم البخاري تعليق المسلم
ابن عبد الله من اهل البصرة عن مثل من اهل البصرة هذا يعني عدد يعني من التابعين ولم يعني آآ يعني يسموا الالباني صحح الحديث ولا ادري يعني هل يعني انه وقف على دفنه او انه على عادته
انه اذا كان من التابعين يعني جماعة يعني آآ يعني رووا حديث من الصحابي انه يعني يكون معتبر وانه يكون يعني يعول عليه لانه عجب عن ابي هريرة عن ابي بردة حدثني
رحمه الله تعالى باب للصلاة على الطفل. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. قال حدثنا يعقوب ابراهيم. قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق. قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصلي عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو داوود يصلي عليه في بعض الفاظه يصلون عليه قد جاء في الادعية اللهم اينا ميتنا
بتدبيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا الصلاة هجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على العلاقات واورد ابو داوود رحمه الله وفي هذا حديث اه عائشة في كونه لم يصلي على ابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم
آآ انه لم يصلي عليه وانه توفي وعمره ثمانية عشر شهرا وانه لم يصلي عليه. فاخذ بعض اهل العلم من ان الصلاة لا تجب على الاطفال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على اذنه ابراهيم وقد جاء انه يصلي عليه طفل
اللي عليه يعني ده يكون قد تكون الصلاة عليه مستحبة. والمعروف المشهورة من العلماء ان الطفل يصلي عليه هل هذا الترك الذي حصل للصلاة على ابراهيم يعني تدل به على ان الصلاة على قال مستحبة
حلول لجنتهم وعلو مكانتهم وما اعده الله لهم من من النعيم ولا شك ان الصلاة يعني فيها شفاعة وهي زيادة خير وهي لا شك انها تنفع لكن آآ تركها على يعني الشهداء وصلى على الشهداء
انه يمكن ان تترك الصلاة على على على بعض الاصحاب او يقال ان هذا حصل من نذره ونذره صلى الله عليه وسلم وهو يعني انه الجنة وله بر تدعو بالجنة وهو من اهل الجنة وان وان نكون يعني ابن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يصلي عليك يعني فلا يكون ذلك واضحا في ان
الذين هم ليسوا بهذه المنزلة وليسوا بهذه المكانة وانها صفة تصرف عليهم عليهم الصلاة. وقد جاء في ذلك فيما يتعلق بالصلاة على ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الاحاديث المرسلة التي اه او الاثار المرسلة التي واما هذا الحديث الذي معنا فهو متصل
ويعني ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدل على انه لم يصلي على ابراهيم ولكن الشاب في كونه توقد دليلا على ان على الاطفال انها منتخبة وليست بواجب. يعني ان ابراهيم لم يصلي عليه مثل مثل الشهداء. مثل ما ان لم يصلى على
شهداء باعتبار ان القتل واجبة وانما في من تحدى فقط فهل يمكن ان تترك الصلاة على الصلاة؟ يعني هذا فيه نظر يشيح الالباني رحمه الله يعني على على استسلام وانها غير واجبة
في رواية خلاص يعني الصلاة عليه ما تشهد ليست يعني شيئا يعني اه كفر وعندنا وعندما يعني يجهز يصلى عليه ليست فيها مشقة بحيث انها تحتاج الى وقت وانه حصل شيء يسأل الله عنه. غير واضح. قال لم يصلي عليه لانه
ابراهيم هذه الآية والتوجيه ليس اليوم شيء كما حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. محمد بن يحيى بن فارس الدهني شيخ البخاري واصحاب السنة. عن يعقوب ابن ابراهيم ايه عمرو بنت عبد الرحمن المقارية وهي ثقة مكثرة من الرواية عن عائشة وحديثها اخرجه عن عائشة ام المؤمنين
رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبيد عن واحد ابن داوود قال سمعت البهي قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه واله
صلى عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المقاعد قال ابو داوود قراءة على سعيد بن يعقوب الطلقاني قيل له حدثكم ابن المبارك عن يعقوب ابن عطاء عن عطاء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
صلى على على ابنه ابراهيم وهو ابن سبعين ليلة ثم ارجع ابو داوود يعني هذين الاثرين او الحديثين المرسلين وهما يتعلقان بالصلاة على ابن صلى عليه وهما مرسلان لانه يعني اه الذي اه الذي
آآ يرفعهما الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو ما يضيف به التابعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمرسل لا تحج عند المحدثين لاحتمال ان يكون الساقط صحابي او تابعي
كل صحابيا هذا لا اشكال فيه لانه لو كانت هذا الصحابي الامر سهل لان الصحابة كلهم عدول والمجهول فيهم بحكم مألوف لكن لاحتمال ان يكون تابعيا اخر ولذلك التابعي يمكن الفقه ان يكون ضعيفا. يمكن ان يكون الفقه وان يكون ضعيفا. فلهذا المرسل ليس بمعتبر وليس بحجة
عند المحدثين لهذا الاحتمال اه اخرج ابو داود المرسل من طريق البهي وكان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على على ابنه ابراهيم يوم مات من صلى فلما مات ابراهيم
النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد لان هذا ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه في المقاعد ومقاعد اماكن يعني
غريب يعني من المسجد قال صلى عليه في المقاعد وهذا وكذلك الاثر الذي بعده ان رسول صلى عليه وهو من سنين ليلة وهذا فيه المخالفة لما تقدم للنهوض ثمانية عشر
ثمانية عشر شهرا ومن بين ثمانية عشر شهرا ليس سبعين انما ليس سبعين يوما وسبعين ليلة وانما هو يعني آآ ثمانية عشر شهرا آآ فبعض اهل العلم قال ان هذه المراتيل ان التعويل عليها ولكن المراسيل اللي كما عرفنا انها
والحديث المتصل يعني ثابت صلى الله عليه وسلم والقول بانه فيستدل به على ان قال يعني الصلاة عليه كما عرفنا يعني فيه نظر احتمال ان يكون آآ انه ترك الصلاة عليه
على الشهداء او على بعض الشهداء يعني له منزلة وهؤلاء لهم منزلة فلا يتخذ ذلك دليلا على ان لا يصلى عليهم وان يهدف للصلاة على آآ وانها لاحتلال ان يكون هذا الذي حصل له مثل الذي حصل لشبهة هذا الذي حصل له مثل الذي حصل لشهداء يعني
وترك الصلاة على ابنه ابراهيم لا يحتمل ان يقول والله اعلم ان ترك الصلاة عليه واذا ترك الصلاة على الشهداء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه في المقاعد
المقاعد عن ابن عبيد؟ وهو ثقة اخرج له؟ ابشر. محمد ابن عبيد اذا جاء في طبق الشيوخ في شيوخ ابي داوود افق ناجحين اما اذا جاء محمد ابن عبيد في شي يحيى ابي داود افهم اثنان محمد بن عويد لحساب ومحمد بن عبيد المحاربي
محمد بن عبيد المحاربين. اه اثنان في طبقة الشيوخ وواحد في طبقة شيوخ شيوخهم. فاذا جاء محمد بن عبيدة فين نقول وان كان اه اه محمد بن عبيد وهو من شيوخه فيحتمل ان يكون ابن حساب فيحتمل ان يكون المحاربين
ابن داوود نعم رواه ابو داوود قرأت على سعيد بن يعقوب قال قيل له المبارك المبارك وعبد الله اخرجه سبعين ليلة شركة العلم ثمانية عشر شهرا العزالة شعرها معجبية ما يجوز ثمانية عشر شهر
يقول فذكروا في ذلك وجوها انه لا يصلي نبي على نبي قد جاء انه لو عاش لكان نبيا ما نعرف الا بدليل يعني كل واحد يصلي عليه على اذا آآ
آآ هي موجودة هو سيد البشر وسيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ابنه ليس فيه دلالة ان الابطال لا يصلى عليه حيث لم توفى صلاة الصحابة عليه فما توجيهه
الصحابة الابراهيم بالنسبة له ولا المسلمين ما ورد لكن يعني اثباته ايضا يحتاج الى يحتاج الى ايش على هذي سجدة تحرير وهذا ليس من هذا القبيل اذا فعل الطفل من بطن امه بعد اربعة اشهر
ودفن ولم يصلى عليه جهلا فهل يصلى على قبره؟ هو اذا كان اذا كان اذا كان الذي يروح انه انسان يعني قال يقول الله تعالى باب الصلاة على الجنازة في المسجد من حدثنا سعيد بن الوضوء قال حدثنا كليب بن سليمان عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبدالله بن
عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على سهيل بن الا في المسجد
على جنازة الاصل ان الصلاة كانت في دوره صلى الله عليه وسلم في خارج المسجد فهذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم وقد جاء ما يدل على انه صلى في المسجد. فدل على ان ذلك فائض ولكن كون الاشعر بزعره صلى الله عليه وسلم
المسجد يعني يدل على انه هو الاولى. لكن يعني حين يعني آآ آآ تكون صلاة المسجد من اجل لكثرة المصلين كثرة الذين يجتمعون يعني للصلاة يعني بها في المساجد من اجل كثرة المصلين من اجل
الشفاعة من من عدد كبير من الناس وقد جاء السنة في ذلك يدل على ان ذلك سيقوم وانه لا بأس به واذا صلي عليه في غرفة تلك الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر صلواته كانت في غير مسجده صلى الله عليه وسلم
اه اه ابو داوود رحمه الله اورد حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت والله والله ما صلى رسول وسلم على ابني الرجل الا في المسجد يعني وكان وكان يعني آآ انها قالت ذلك من اجل انها طلبت ان جنازة سعد ابن
الوفاة يؤتى بها الى باب حجرتها لتصلي عليه. فكان يعني بعض الناس تكلم في ذلك فاجابت بهذا الجواب. واستدلت بهذا الدليل على صلاة المسجد. قال الرسول صلى الله عليه وسلم واقسمت على ذلك. من اجل
من اجل اه يعني اه بيان تحققها وتعقدها وضبطها للشيء الذي تحدثه به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على الحلف من غير استحلال من اجل التأكيد
اه فيما وقد يعني حصل تردد من بعض الناس في هذا العمل الذي ارادت عائشة ان تعمله وهو انها تصلي على سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه على ان يؤتى به الى حجرتها او الى باب حجرتها لتصلي عليه رضي الله تعالى عنه وعنه وعن الصحابة اجمعين
فهذا يدل على ان صلاة الفجر انها طائرة وانها مشروعة وانها جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيد عن صالح بن عجلان وهو؟ عن محمد ابن عبد الله ابن عباس
عن محمد ابن عبد الله ابن عباس اه قال عليه اه يعني على نفس الشخص لكن الحديث يعني لو ادى الحديث غير هذا الوجه الحديث ثابت لانها كانت بمناسبة آآ طلبها ان يؤذن في جنازة ابي وقاص رضي الله تعالى عنه لتصلي
عليك عند باب خبرتها عن ابن عبد الله ابن الزبير. هم هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابي حذيفة ابن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله لقد
صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابن بيضاء في المسجد سهيل واخيه. ما اراد ابو داوود هذا الحديث عن عائشة يعني سهيل واخيه يعني كان ذلك الحمد لله
انه الحاكم العثماني وهو الانسان المدني هو ثقة نعم عن عائشة وقد رأيتها هذا الحديث عن الحديث الذي قبله يعني وان كان في اسناده في كلام فان هذا الحديث هو هو بمعناه
الذين هذا الطريق قال حدثنا المزدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي بئر قال حدثني صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه. ورد ابو داوود حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنبه نفي فلا شيء عليه
هذا جاء عند ابي داوود فلا شيء عليه ولكن عند غيره فلا شيء له. يعني فلا شيء له. يعني لا شيء عليه. وذكر يعني معنى قوله لا شيء له انه يعني ليس له من اجل الصلاة على المسجد يعني له ميزة وفضيلة على غيرها
من الصلوات من الصلاة في المسجد يعني كيف المسجد يعني معناه ان ان حصول الصلاة تنفذ من اجل كونها كونه في المسجد والمسجد يعني هو خير البقاع عشرة دقائق كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اه احب الاسواق الى الله احب البلاد الى الله مساجدها؟ وابغضها الى الله اسواقها. فالمساجد
بافضل القطع واحب البقاع في كل بلد. لان محل الذكر ومحل العبادة. ومحل الطاعة. يعني ما صلى عليه في المسجد لا يقال انه ميت على الصلاة عليه بغير مسلم وفي غير نفسه لان اكثر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه في المسجد. فيعني آآ
يتعب يعني كونه يصلي عليه المسجد بان يقال انه افضل وان له ميزة من اجل ان المسجد يعني هو يعني افضل للبقاع او المساجد في افضل البقاع في في البلاد آآ آآ وانما يدل يدل على ان الصلاة انها سائرة ويعني فيها اجر ولكن
الغيبة التي في المسجد في صلاة الجماعة كون الانسان اذا صلى جماعة في المسجد فهي يعني آآ على صلاة المسجد وقد جاء في الحديث انها تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وبخمسة وعشرين جزءا المقصود ان ثاني نفي يعني شيء
رأيت نفي الاجر لان الاجر حاصل والثواب حاصل لكن آآ التفضيل على غير المسجد وان على غيره هذا هو الذي اريد يعني بالحديث. وقد قالوا ان الصلاة عليه في غير المسجد
يترتب عليها ان الذي يصلي في المسجد قد ينفرق. ولا يتبع الجنازة. واذا ذهب اليها وصلى عليها في مكان خارج والاماكن التي يصلى على الجنائز فيها ليكون الانسان يعني آآ ذهب خطوات ومشى يعني مسافة من اجل الصلاة
على الجنازة فيؤجر على ذلك. وايضا يعني يسهل عليه ان يذهب واتباعها فانه ينصرف يصلي وينصرف ولا يسمع الجنازة لكنه اذا ذهب الى الصلاة عليها في مكان خارج المسجد يكون ذلك
يعني امكن وادعى الى انه يعني آآ الى انه يتبعها فيحصل القيراطين الذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنازة لها قيراط ومن تبعها حتى جزء من فله قيراط فله قيراط يعني قيراطان اي مع القيراط الاول
قال يحيى عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي عرئ وهو ثقة اخرجه من صالح مولى التوأم هو صدوق للشنطة وابن ابي ذئب هذا مما روى عنه قبل الاقتراب
عنه قبل الطلاق فيعني روايته عنه صحيحة. وهو صالح ابن نبهان التوأم اخرج حبيبه عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا
الذي ذكره في العلم قال عن البخاري ابن ابي ذر مولى التوأم اخيرا راع روى عنه عندك قال ابن علي لا من لغاية العلماء عن جمع ابي ذئب فقال النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان كثرة فعله صلى الله عليه وسلم
لكن والله اعلم نفذت يعني ترجع الى كثرة المصليين التي كان وجوده لا شك ان هذه الشفاعة وكل ما كثر الشافعون له كل ما يعني خير العياذ بالله وافضل للانسان ومعلوم انه لو صلي عليه في مكان خادم المسجد يقل التابعون ما يكون مثل
الذين يقولون المسجد الصلاة في المسجد النبوي الا يكون الصلاة على الجنازة فيه افضل من غيره؟ والله في الحديث انا كلام معلوم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ هو في هذا المسجد احيانا يصلي خارج المسجد
قال رحمه الله تعالى لا بد فيه عند طلوع الشمس وعند غروبها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل قال حدثنا موسى ابن علي ابن رباح. قال انا سمعت ابي يحدث انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهانا ان نصلي فيهن
او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بادرة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل. وحين تضيق الشمس حتى تغرب او كما قال ثم اورد ابو داوود باب الدفن عند طلوع الشمس وغروبها باب الدفن عند غروب الشمس من طلوع الشمس
غرورها اي ان ذلك جاء النهي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حيث قال عليه الصلاة والسلام في الحديث رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي فيها وان ندفن موتانا
اه حين تطلع الشمس تبادر وحين يقول خائن الظهيرة وحين تتظيق للغروب يعني حتى يعني اه يعني تقرب من الغروب او يعني على وشك الغروب يعني ان هذه الاوقات الثلاثة ينهى عن الصلاة فيها سواء كانت جنازة او غير جنازة وعن الدفن ايضا فيها وعن الدفن
يعني في هذه الاوقات الثلاثة وهي اوقات قصيرة. يعني يمكن ان ينتظر آآ اذا لم يكن هناك تقدم يمكن ان ينتظر والانتظار لا يؤثر لان وقت يسير قليل جدا لا تأثير فيه بالانتظار. نعم
ترفع الشمس بادرة حتى ترتفع. وحين يقول قائل الظاهرة حتى تميل يعني قائمة الظاهرة يعني الزوال يعني حتى تميل الى جهة الغرب الزوال الذي به يدخل وقته صلاة الظهر حين تغيب الشمس للغروب عليها. وحين تبين في الشمس غروب حتى تغرب. فهذا بدأت الغروب او قربت من الغروب حتى تغرب
البخاري الموقف موسى بن عدي بن رباح وهو صدوقا؟ ومن اخطأ اخرج له؟ في البخاري ومسلم نعم رحمه الله تعالى باب اذا حضر جنائز رجال ونساء من يقدم؟ قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي قال حدثنا ابن وهب عن ابن جبير
اجعل يا ابي طبيب قال هل اذني عمار مولى الحارث ابن نوفل انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها؟ فجعل الغلام مما يلي الامام قال حدثنا يزيد بن خالد بن الموهب الرملي قال حدثنا ابن وهب عن ابن فضيل عن يحيى ابن صفيح قال حدثني عمار مول الحارث بن نوفل انه شهد
جنازة امك والجنون وابنها فجعل الغلام مما يلي الامام. وانفقت ذلك وفي القوم ابن عمرو وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو ابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنه فقالوا هذه السنة. ابو داوود اذا اذا حضر جنائز رجال ونساء
من يقدم؟ اه اذا حضر جائز يعني اذا جاء ونساء ويعني اطفال فانه يقدم الرجال ثم الاطفال ثم النساء يعني فيما يتعلق بالصلاة فكما انه يعني يكون الرجال ثم يليهم
هل ثم يلحون النساء؟ فكذلك يكون الامر يعني حين تقديمه للصلاة عليه. يعني اه صفوف كونهم يصفون يعني امام امام الامام يصلي عليهم يعني يقول مثل صفوفهم وهم يصلون وراء الامام. فيقول يلون الامام ثم يليهم من الاطفال
ثم يليهم النساء خرج ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن عباس وابو قتادة هو ابو سعيد وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابو هريرة انهم قالوا ان يعني طفل على المرأة وان طفل يلي الامام والمرأة يعني تكون وراءه اه وراء الطفل ان
قال هذا هو السنة قالوا هذا هو السنة وقول الصحابة هذا هو السنة يعنون بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال الصحابي السنة كذا او من السنة كذا او سنة
الرسول صلى الله عليه وسلم من الصيغ التي لها حكم الرفع قول الصحابي من السنة كذب وهذا هو سنة وهو سنة انه يعمل على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
الطريقة والمنهج لان السنة تطلق اربعة طلاقات تطلق بمعنى الطريقة والمنهج وذلك ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي كل ما جاء في الكتاب والسنة من يعني سنة رسول منهجه وطريقته. ويقول بذلك المعنى العام وتأتي ويراد بها حديث الرسول
للحديث قول الفقهاء والعلماء عندما يريدون ان يحتاجوا المسألة فيجملون الاقوال ثم يفطرونها ويقولون قد دل على هذه الناس من الكتاب والسنة والاجماع والمعقول. اما الكتاب فقول الله تعالى كذا واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كنز. السنة اذا
من قرأ الكتاب يراد به نصوص الحديث. نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والسنة اذا جاءت وتأتي السنة ويراد بها ما يعتقد يعني خلافا للبدعة السنة تقابل البدعة ومنه الكتب التي الفت في العقيدة من سلف هذه الامة مثل السنة
انا لله وسنة الطبراني وسنة محمد ابن وكذلك ابو داوود عنده كتاب سيأتي بعنوان كتاب السنة اي آآ آآ احاديث تتعلق بالعقيدة. يكون هناك قبل بدعة. والاطلاق الرابع السنة تأتي بمعنى المندوب. والمستحب هذا في سلاح الفقهاء
فانهم اذا قالوا يسن كذا معناه انه لا يضر المتحدث المندوبة ليس من الاركان ولا من الواجبات. اذا قالوا اركان وواجبات وسنن يقصدون بالسنن المستحبة التي تنفعلها فلا يعاقب تاركها ويطلبها الشارع طلبا غير جانب
انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها. ام كلثوم ام كلثوم هي يعني. رضي الله تعالى عنها زوجة عمر ابن الخطاب عنها وعن الصحابة اجمعين وكذلك ابنها يعني فماتوا يعني في وقت واحد وقدموا للصلاة وقدموا
الابن وجعلت هي وراءه. الابن هي للامام وامه آآ يعني وراءه الى جهة القبلة قال حدثنا يزيد بن خالد بن الموهب الرملي. يزيد ابن خالد الموهب الرملي كما اخرجه. ابو داوود النسائي بن ماجة. وهب عبدالله بن وهب قطعة
في جريدة عبد الملك ابن عبيد ابو داوود عن عمار الامام ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة باربعة من الصحابة واحد سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو سعيد
وهو احد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قتادة الذي يبدو ان لديها تكون لان يقدم به الذكور. ولو كان هناك يعني اه اه فان والوقوف ذلك هم الذين يقدمون عندكم
في الصلاة عليهم كصفوفهم في الصلاة وراء الامام قال الله تعالى اين يقول الامام من الميت اذا صلى عليه؟ قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا عبد الوالد عن نافع ابي غالب
قال كنت في دفشة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله ابن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه على برج برجينته وعلى رأسه فرقة تقيه من السن. فقلت ننهى بالزهقان؟ قالوا هذا انس بن مالك
المدينة فيها قلت من هذا الدين قال؟ قالوا هذا انس بن مالك رضي الله عنه فلما وضعت الجنازة قام انس وصلى عليها وانا خلفه وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شيء فقام عند رأسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المرأة الانصاري
ان غربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عزيزتها وصلى عليها نحو صلاته على الرجل ثم جلس. فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على الجنائز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل
وعزيزة المرأة قال نعم قال يا ابا حمزة غدوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم غدوت معه الينا فخرج المشركون فحملوا علينا حتى رأينا خيلنا وراء ظهورنا وفي القوم رجل يحمل علينا فيدقنا ويخاصمنا فهدمهم
الله وجعل يجاء بهم فيبايعونه على الاسلام. فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان علي نذرا ان جاء الله بالرجل الذي كان منذ اليوم لاضربن عنقه. فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجيء بالرجل. فلما
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله تبت الى الله فامسك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يبايعه يفي الاخر بنذره قال فجعل الرجل يتصدى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمره بقتله وجعل يهاب رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم ان يقتله فلما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه لا يصنع شيئا بايعه. فقال الرجل يا رسول الله ندري فقال اني لم امسك عنه منذ اليوم الا لتوفي بنذرك. فقال يا رسول الله انا اومضت اليك؟ فقال النبي صلى الله عليه واله
انه ليس لنبي ان يؤمن. قال ابو غالب فسألت عن صنيع انس بقيامه على المرأة عند عزيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش وكان الامام يقوم حيال عجيزتها يسخرها من القوم. قال ابو داوود قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
نريد ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله نسخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قصده بقوله اني قد تبت اه ابو داوود هل يترجم الغاب واين يقف؟ هل يقوم الامام
يقول الامام من الميت اذا صلى عليه اذا قدم يعني وجعل بين يدي الامام ليصلي عليه اين يقص؟ ان يقف عند او عند وسطه او عند صدره او ماذا؟ كيف يقف؟ وقد جاء في السنة بانه يوقف عند رأس الرجل وعند وسط المرأة. عزيزة المرأة عند وسطها
هكذا جاء السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذه مسألة من المسائل التي جاءت في السنة للمغايرة بين الرجال والنساء بالاحكام. فالاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام
فرق بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء ادلة تدل على التفريق بينهم مثل ما جاء في هذا الحديث فان ذلك يفرق بينهم. ويعني آآ فهذا من امثلة التفريق بين بين الرجال والنساء في الاحكام مثل يعني الغسل من بول الجاري من بول الغلام الذي لم يأكل الطعام
ويعني وهكذا يعني مسائل كثيرة. يعني اه فيها التوفيق بين الرجال والنساء والاحسان ولكن الاصل هو عدم التفريق الا اذا وجد ما دل على التفريق اه السنة هي الوقوف عند رأس الرجل وعند وجود المرأة حديث ابو غالب نعم
قال مر جنازة يتبعها ناس كثير. فسأل قال هذه الجنازة عبد الله بن عمير فتبعتها هيا انا وفي رجل عليه شفاء رفيقا على برد نيته يعني فاذا انا برجل على عليه كتاب رقيق على بريدين على بريدينة له يعني فقير صدق ان مر بنا ان المقصود به
الغط الذي ليس ليس عربيا. انما هو يعني اه ليس اصيلا وانما هو ان من غير القيوم العربية وانما هو يعني قيل انه ليس بعربي. يعني ليس يعني وعلى وجه عظة الفقيه من السن. وعلى رأسه حرقة تقيه من الشمس
من هذا الدخان والدخان يطلق على يعني على عدة معاني يعني آآ منه التاجر ومنها الفلاحين هذه المعاني المعاني قالوا هذا انس بن مالك فلما وضعت الجنازة قام انس فصلى عليها وانا قلبه لا يحول بيني وبينه شيء
قال فلما ضيعت الجنازة اي جنازة يعني وصلى عليها وقال وانا خلفك لا يحول بيني وبينه شيء يعني معناه انه اتقن العمل الذي عمله آآ انا في نهاية الصلاة حيث صلى اربعا ووقف عند عند رأسه
يعني اسأل من حيث التكبيرات ومن حيث المرأة الذي قامه عند رأس الرجل قالوا على رأسه وكبر اربع تكبيرة يعني ما في فطير ولا في معلوم ان المقصود يعني ما بينهم. الا بان تكبيرات
يكون بينهما من القراءة والصلاة على يعني هذا هو هناك اطالة في الصلاة على الجنازة ولم يكن لحيطان وانما توسط بين هذا وهذا وهذا يدل على ان الجنازة تكون اربع
وجاء اكثر من جابر الى يعني عليه عمل الصحابة وعمل الخلفاء قالوا يا ابا حمزة خلاص الجائزة التي كانوا تابعينها التي تبعوها فرغ منها امرأة يعني رضا ينشرها الا ان يعني هذا انما اوتي به من الحبشة وانهم كانوا يفعلون ذلك
اذا اول من فعل ذلك اه من فعل ابي فاطمة رضي الله عنه وهذا يدل على انهم كانوا يفعلون ذلك يعني قال ان عزيزتها يا ابا حمزة هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي على جنازة في صلاته يكبر عليها اربعا ويقوم؟ قال نعم
رجل وهو على ابن زياد هكذا كان يفعل يعني فعلك هذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لانه يصلي اربعا ويطوف عند رأس الرجل عجبك الله؟ قال نعم وهذا هو الذي هو رفعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذا قول انس نعم ابن الوقوف على كذا وكذا هذا هو رفع
وانكم من سنة رسول عليه الصلاة والسلام وليس من عمله انس وانما هو متبع لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا حمزة غلوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
هذا المشركون فعملوا علينا حتى رأينا قيلنا وراء ظهورنا. وفي قوم رجل يحمل علينا فيدقنا واهتمنا فهدمهم الله ايضا الرهان الشديد اذا له بشديد الغسل بهم وانه يزقه ويقطمه فنذر آآ يعني غالب آآ
امين قام رجل النبي صلى الله عليه وسلم اه منذ اليوم فقال النبي صلى عليه هذا ان جاءنا ذلك الرجل الذي يقتلنا نضرب عنقه لانه جديد الاذن وانه اساء اساءة وايذائه لهم فنذر ان تمكن منه ان يقتله
ربنا يفتح عليك شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بالرجل وكانوا يأتونه ويبايعوه ويبايعونه على الاسلام فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ولما جيء برجل
واقبل الرسول حريث في اه مبايعته ولم يفعل كما فعل غيره مع غيره ينتظر من ذلك الرجل والرجل يعني ينتظر انه قرئ ولم يقدم على قتله ينتظر امرا واشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يحصل منه شيء؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لما
ما فعل يعني فوجئ بالرجل فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله تبت الى الله صلى الله عليه وسلم لا يبايعه بيفي الاخر بنذره قال فجعل الرجل يتصدى لرسول الله
صاحب النذر يتفضل الرسول آآ يعني ينتظر منه يعني اشارة وامر فلم يفعل. رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يهاب يعني ما اقدم بدون النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني هذا ان يقتله لانه حصل الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يأخذ منه تنفيذ ثم قال ذلك ثم قال بعد ذلك ندري يا رسول الله قال اني قال يا الله اليه يعني اشارة. قال انه ليس للنبي قال عليه الصلاة انه ليس
ينذر شيء ويظهر شيئا اخر. وقد سبق من امر بها حديث مثل هذا الذي قال للذين قال اموالد فسألته عن طريقي انا في قيامه على المرأة عند عزيزتها فحدثوني انه انما كان بانه لم تكن المعروف فكان
ميزتها يذكرها من القوم ثم قال ابو غالب يعني آآ سألته عن قيامه عند عجيبة المرأة فقال انها كان انه كان يقف ليزكرها ويعني هذا التعليم يعني غير واضح لانه لو كان الامر استتر ما انتهي الامر اذا كان الامر يمكن ان يتغير وان يتحول ولكنه
صنع سترها فدل على ان الموقف يكون آآ في وسط المرأة يعني في جميع اخوانه سواء كان سكور او غير مكسورة قال عن ابي داود قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لا اله الا الله نسق من هذا الحديث بالوفاء بالنذر في قتله في قوله اني كنت
قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله نفخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قتله في قوله منهاج الحديث في قتله في قتله وقوله
لان الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يأتي بنذره. نعم فلابد الحمد لله مثلا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
يرحمه الله تعالى في باب اين يقوم الامام من الميت اذا صلى عليه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم على امرأة ماتت في
واقام عليها للصلاة وسطها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر في ابي داوود بترجمة يعني اين يقول في الامام في صلاة الجنازة اما اذا كان
ان يصلي عليه رجل وامرأة وقد عرفنا ان اه حديث انس ابن مالك الذي تقدم فيه انه يقف عند رأس الرجل وعند اجهزة المرأة بعد هذا حديث رضي الله عنه هذا وهو ان الرسول انه صلى وراء النبي عليه الصلاة والسلام
سلام عن امرأة ماتت في نفاثها فوقف في وسطها وهذا لا ينافي ما تقدم من الذكر العجيبة لان كان لان ذلك هو الوسط او قريب من الوسط. الاتنافي بين الاثنين وكل منهما يدل على انه واقف عند رأسها. وانما الذي يوقف عند رأسه الرجل وان
في وسطها او عند عجيبتها والوسط العجيبة يعني اما ان يكون العجزة في الوسط او قليلة من الوسط. نعم. قال حدثنا فشدد المصالحة عن يزيد ابن يزيد ابن زريعة خرج من ستة
خلي اصحابك رضي الله عنه قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب التكبير على الجنازة. قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن ادريس قال سمعت ابا اسحاق عن الشعبي
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بقبر غضب وخفوا عليه وصبر عليه اربع فقلت للشعبي من حدثك؟ قال الثقة من شهده. عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. ثم اورد ابو داوود اه هذه
الجنازة صلاة الجنازة فيها تكبيرات وقد جاء في السنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقل شيء جاء تكفيرات. وهو الذي اه كثر او جاءته نقول فيه كثيرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعن الخلفاء الراشدين وجاء اكثر من ذلك الى تسع ولكن الذي هو اكثر والذي عليه عمل الخلفاء هو اربع تكبيرات ابو داوود حديث آآ حديث ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مر
في قبر رفض اصفه عليه. انه مر بقبر رطب يعني فخف عليه. يعني حديث العهد للدفن. يعني اثر عليه اثر الدفن حديث عهد خف عليه وكبر اربعا يعني صلى هو وصلوا معه يعني آآ يعني صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان اماما
وهم يعني آآ يعني يصلون معه بصلاته صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان من لم يصلي على القبر ومن لم يصلي على قبل دفنه وفي الوقت المصلى او في المسجد فانه يصلي عليه بيت الدفن. يصلي عليه بعد الدفن في وقت قريب. او في بعد دفنه
يعني اه اه بحيث لا يطول الامد كثيرا بحيث يكون حديث عهد للدفن وقريبا منه وهو حديث ابن عباس هذا يدل على ان صلى في وقت قريب لانه قال رطب والرطوبة هذه نتيجة كونه حديثا ودفن اخيرا يعني
يتقادم عهده فصلى عليه وصلوا معه. فدل هذا على الصلاة على القبر بعد الدفن ان ذلك فائض وان هذا ليس خاصا للرسول صلى الله عليه وسلم بل آآ يعني هو فعل ذلك واصحابه فعلوه مع ذلك فالاصل هو
لان الاحكام يعني عامة فلا تثبت الخصوصية الا بدليل. ولا تثبت الخصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام الا بدليل وكون الصحابة صلوا معه كذلك على ان هذا حكم عام وليس من خصائص الرسول وحتى لو صلى وحده عليه الصلاة والسلام فان الخصوصية لا تثبت الا بدليل. قال حدثنا
محمد ابن العلا محمد بن العلاء بن كريف ابو كريف ثقة اخرجه اصحابه عن ابن ادريس عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق
عن ابي اسحاق وهو الشيباني وهو اذن الشيباني قرية الحاشية؟ اية الحاشية لكن يتحقق بعد ذلك عن الشعب عبدالله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم صاحب اربعة من اصحابه الكرام واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والشعبي آآ قال يعني
ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام ولما سئل من حدثه به قال الثقة من من من حدثه؟ من شهدته من شهده فيعني من شهده يعني شهد ذلك ابن عباس عبد الله ابن عباس يعني هو اي عبد الله ابن عباس يعني ان الصحابي الحديث هو عبد الله ابن عباس قوله من
يعني يعني شهد ذلك وحضر ذلك يعني انه مع هؤلاء الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهده ابن عباس واما كلمة السرعة فمعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عدولا بتعديل الله عز وجل لهم. فلا يحتاجون الى تعديل المعدلين وتوثيق الموفقين. بعد تعديل الله عز وجل
صلى الله عليه وسلم ولكن اراد هذا الشعب اراد من وراء ذلك ان يبين ان الذي حدث بذلك من هو عمدة فمن يعني يعول على كلامه وهو يؤخذ شهد ذلك والا فان المعروف عن طريقة العلماء ان الصحابة لا يقال للواحد منهم ثقة وانما يكفي ان يقال صحابي
اذا حصل له صحابي او وصف بانه صحابي فهذا اعلى وقت لا يحتاج الى ذلك الى ان يوصف في شيء اخر لا ثقة ولا غير ثقة ولهذا المعروف عن المحدثين وعن العلماء انهم عندما يذكرون الصحابة او يقول واحد صحابي يكتفون بان يقول له صحبة. اللهم الا اذا كان له يعني اه خصوصية
او انه من السابقين الاولين يعني من صفات الصحابة التي يعني يتفاضلون بها ويتفاوتون فيها. اما التوفيق للصحابة وان يقال عن واحد من الثقة فهذا يعني غير معروف والشعبي رحمه الله لعله ورد في ذلك ان يبين ان الذي حدثه به عمه وانه قد شهد لشهد ذلك
وفي ترجمة عبد الله بن مبارك رحمه الله يعني احد العلماء قال واجل من ان يقال فيه ذقة اجل من يقال فيه ثقة يعني ثقة يعني قليلة عليه لان يعني عظيم الشاهد ان كبير الشاهد فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من باب اولى
حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر عن جعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى انه قال كان زيد يعني ابن ارقم رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال
قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبرها. قال ابو داوود وانا لحديث ابن المثنى اشقرن عمر بن ابي داوود حديث انه كان يصلي على جنائزنا اربعة. وانه مرة يعني يكبر اربعة
او كبر مرة خلفه فسألته يعني عن الكثير خمسا فقال النبي كان يكبرها يعني معناها انه حصل ان ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام يدلنا على حقوقك لافضل من ذلك وهذا يدل على انه كبر خمسا وجاء هذا يدل على اكثر من ذلك لكن المشهور والمعروف هو الذي هو اكثر ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
والذي كان يعني عن الخلفاء الراشدين وبعض الخلفاء الراشدين انه اربع. وهذا هو الذي يعمله الناس او الذي عليه عمل الناس. يعني غالبا واذا اين زيادة على ذلك في حدود ما ورد؟ اه ساحر. اه ما دام انها سنة قد جاءت بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
بالاربع هذا هو الذي آآ يعني عمل به كثيرا وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وجاء عن خلفائه الراشدين رضي الله عنه وارضاه محدثنا ابو الوليد الطيارتي ابو الوليد الطيارتي هشام بن عبد الملك الستة. ان شاء الله. عن شعبة من الحجاج الواسطي هم البصري ثقة اخرجه ستة
حدثنا محمد المثنى ثم قال محمد المثنى وهو ابو موسى الزمن فرقة اخرجه اصحاب الكفر ستة فهو شيخ محمد ابن جعفر الملقب البصري ثقة اخرجه اصحابه شعبة من عمر ابن مرة عن شعبة
يعني هذا الاسناد