1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب

2
00:00:22.050 --> 00:00:41.850
صيام يوم عاشوراء قال حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن محمد عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام

3
00:00:42.650 --> 00:01:06.250
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر

4
00:01:07.250 --> 00:01:27.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب صيام يوم عاشوراء اي حكمه وما ورد فيه

5
00:01:27.150 --> 00:01:57.800
وصيام يوم عاشوراء ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم اطلق عليه هذا الاسم الذي هو عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر المحرم  واليوم عاشوراء اه كان الرسول عليه الصلاة والسلام صامه يعني قبل فرض الصيام

6
00:01:57.800 --> 00:02:24.250
وجاء عنه ما يدل على الامر به وان وانا اهملناك وانا وان من اه وقد امر من ينادي ان من اصبح صائما انه يعني يستمر على صيامه ومن اكل فانه يتم بقية يومه يعني يمسك بقية يومه وان كان قد اكل

7
00:02:24.250 --> 00:02:44.250
وقد اه سبق ان ان مر ان العلماء اختلفوا هل كان مفروضا قبل رمضان؟ او انه كان مستحبا على القول بانه مفروض فان الامر انتهى بنشره على انه قد فرض اولا فانه نسخ وذلك

8
00:02:44.250 --> 00:03:04.250
لصوم صيام رمضان ولم يبقى على المسلمين شيء واجب يتحتم عليهم صومه الا شهر رمضان ولا يجب عليهم سواه الا ما اوجبه الانسان على نفسه يعني من نذر او وجب عليه كفارة ان هذه امور لازمة

9
00:03:04.250 --> 00:03:24.250
ولكنها اه اه بسبب بسبب يرجع الى الانسان. الذي نذر او عمل عملا ينجب عليه اما الشيء الذي اوجبه الله والزم به فليس هناك الا شهر رمضان. قد سبق ان مر عن بعض الصحابة

10
00:03:24.250 --> 00:03:44.250
انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني اه وسأله ما الذي يجب عليه؟ لان الصلاة قال الصلوات الخمس وصيام هل رمضان وصيام شهر رمضان انه قال لا ازيد على ذلك ولا انفص فقال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق

11
00:03:44.350 --> 00:04:10.750
افلح ان صدق فالذي حصل بعد فرض رمضان هو انه مستحب. وانه من من افضل الصيام وهو افضل يوم يصام بعد يوم عرفة لان يوم عرفة هو افضل يوم يصام تطوعا ويليه يوم عاشوراء لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل عرفة انه يكفر السنة الماضية والاتية

12
00:04:10.750 --> 00:04:32.300
عن عاشوراء انه يكفر السنة الماضية. فدل هذا على تفضيل صيامه وانه انه يوم مفظل. وانه افظل يوم بعد صيام بعد بعد يوم عرفة الذي هو اكد انواع الصيام وافضل انواع الصيام

13
00:04:33.750 --> 00:04:54.000
ثم ذكر حديث ابن عمر انه قال في صوم يوم عاشوراء ان شاء ان شاء ان شاء فر  قال الثانية وعشرة ان شاء قام. قال ان شاء صام وهذا مختصر. المقصود به شاء صام وان شاء افطر

14
00:04:54.700 --> 00:05:17.900
ان شاء صام وان شاء فذكره هنا مختصرا ويعني وحكمه آآ كان على على التخيير وان ولكنه مستحب يعني هو ليس بلازم فمن صام فحصل الاجر العظيم ومن لم يصوم فانه لا شيء عليه ومن لم يصم

15
00:05:17.900 --> 00:05:37.900
فانه لا شيء لانه ليس بواجب ولم يترك واجبا الا اذا كان الانسان ترك السنة راغبا عنها فهذا يؤاخذ عليه صلى الله عليه وسلم من ريب عن سنتي فليس مني. اما اما ان يكون لازما فليس بلازم. من شاء صام ومن شاء لم

16
00:05:37.900 --> 00:06:06.300
يصوم اي يوم عاشوراء وكذلك جميع انواع انواع لصيام المتطوعين ليس بلازم ولكنه يعني بعضه افضل من بعض نعم اللي بعديه عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء كان امر

17
00:06:06.300 --> 00:06:24.950
بصيام يوم عاشوراء يعني قبل ان يفرض رمضان ثم بعد ان فرض قال من شاء صام ومن شاء افطر يعني معناه اذا كان ان ان الامر الاول للوجوب فقد نسخ. وان كان للاستحباب فان الاستحباب باق. بعد بعد وجوب

18
00:06:24.950 --> 00:06:45.000
رمضان ان كان الامر الاول للاستحباب فالاستحباب واقع بعد فرض رمضان وان كان للوجوب فقد نسخ بفرض رمضان  طبعا حدثنا ابو عاصم هو ضحاك بن مخلد النبيل عن عمر ابن محمد

19
00:06:45.100 --> 00:06:56.350
عمر محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن سالم. سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه؟ نعم عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

20
00:06:56.600 --> 00:07:12.600
قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد ابن موسى من عباد الله من شهاد الزفر عن عروة ابن الزبير نعم عن عائشة

21
00:07:16.650 --> 00:07:36.650
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صامه وامر بصوم

22
00:07:36.650 --> 00:07:52.150
صيامي فلما قرب رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه ثم ذكر هذا الحين عن عائشة وان قريشا كانت تصومه في الجاهلية. وان النبي صلى الله عليه وسلم صامه

23
00:07:52.500 --> 00:08:12.750
النبي صلى الله عليه وسلم صامه وانه لما قدم المدينة وانه لما قدم المدينة وآآ فرض رمضان كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما فرض رمضان

24
00:08:12.750 --> 00:08:32.750
كيوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. حديث عائشة هذا فيه ان ان الرسول كان ان قريش كانت تصوم في الجاهلية ولعل صيامها له لانه آآ يعني مأخوذ او انه موروث عن آآ يعني عن عن

25
00:08:32.750 --> 00:08:52.750
نبوة سابقة قد تكون ملة ابراهيم الذي كانوا الناس يحجون يعني يحجون البيت ويعني آآ آآ وكانت قريش تحج ولكنها تقف في المزدلفة ولا تخرج الى عرفة ويقولون انها ام

26
00:08:52.750 --> 00:09:12.750
الذين لا يخرجون عن الحرم وغيرهم يخرجوا وغيرهم يخرجوا عن الحرم. الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اخبر بان قريش كان تصوم وانه صام عليه الصلاة والسلام. ولما قدم المدينة يعني صامه يعني امر بصيامه

27
00:09:12.750 --> 00:09:31.550
ولما فرض رمضان قال من شاء صام ومن شاء افطر نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي طالب نعم عن مالك عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة. نعم

28
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما يوم عاشوراء عام حج عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول

29
00:09:52.200 --> 00:10:08.200
الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما

30
00:10:08.500 --> 00:10:33.550
هو انه لما حج يعني قدم من الشام حاجا فيعني وكان بعد الحج اما تأخر بمكة واما تأخر بالمدينة حتى جاء يوم عاشوراء حتى جاء يوم عاشوراء وخطب الناس في هذه المدينة وقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم وكأنه رأى او ادرك فيهم ان

31
00:10:33.550 --> 00:10:58.400
عدم صيامه في ذلك اليوم عدم صيام ذلك اليوم علمائكم يعني يبينون لكم ويوضحون لكم السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقوله هذا يريد به انه رأى منهم انه رأى منهم عدم يعني حصول الصيام او

32
00:10:58.400 --> 00:11:18.800
اصول كثرة الصيام يعني للصائمين في ذلك اليوم فقال هذه المقالع قال اين علماؤكم سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر يقول معاوية سمعت

33
00:11:18.800 --> 00:11:38.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ يقول آآ يعني وهو على المنبر يعني هذا يوم عاشوراء هذا يوم ولم يكتب ولم يكتب عليكم صيام يعني انه ليس بفرج وليس بواجب واني صائم

34
00:11:38.800 --> 00:11:58.800
انشأ اصان ومن شاء افطر. الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه يصوم هذا اليوم. وان انه خير يعني امته بان تصوم او لا تصوم ولكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر عن هذا اليوم واخبر

35
00:11:58.800 --> 00:12:18.800
انه صائم وارشد امته الى اخبر امته بذلك وارشدها الى ان من شاء ان يصوم مشى ان يفطر لانه ليس بواجب وليس بفرض ولكن يستحب للانسان ان يحرص على الامور المستحبة لا سيما وقد جاء في فضله

36
00:12:18.800 --> 00:12:38.750
اليوم آآ انه يكفر السنة الماضية وانه افضل يوم يصام تطوعا بعد يوم عرفة ومعاوية رضي الله عنه خطب الناس عن المنبر ويعني قال اين علماؤكم يعني ينبه الى ان العلماء عليهم ان يبينوا للناس احكام الشرع

37
00:12:38.750 --> 00:12:58.600
وان يرشدوهم الى في السنن يعني حتى يكونوا على علم بها وحتى يأخذوا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء مما جاء انه مفروض او جاء انه مستحب وهذا مما جاء انه مستحب وليس بواجب. نعم

38
00:13:01.250 --> 00:13:21.650
قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن معاوية ابن ابي سفيان قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما

39
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
انه قال قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال

40
00:13:41.650 --> 00:14:01.650
انا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. ثم ذكر حديث ابن عباس انه لما قدم المدينة وآآ كان الناس كان اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن صيامهم قالوا انه يوم انجى الله فيه موسى وقومه والك فرعون وقومه

41
00:14:01.650 --> 00:14:21.550
ان موسى صامه فنحن نصومه آآ فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بموسى منكم انه احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. يعني امر او ارشد الى صيامه يعني انه من قبيل من قبيل المستحب

42
00:14:22.050 --> 00:14:45.000
اه او انه اه فرض لكنه نسخ بعد بعد رمضان وكان آآ مجيء الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الى المدينة ان كان في يعني في ربيع الاول ومعنى ذلك انه من السنة الاتية في السنة الثانية والسنة الثانية فرض فيها شهر الصيام

43
00:14:45.000 --> 00:15:05.000
سيكون اه الذي حصل انه يوم انه سنة واحدة التي حصل فيها ما يتعلق بصيام يوم عاشوراء لان السنة التي جاء فيها قد ذهب شهر محرم والسنة الاتي هذا فيه هي الثانية يعني هي التي آآ ادرك فيها عاشوراء وآآ

44
00:15:05.000 --> 00:15:20.300
فيها تلك السنة التي هي الثانية سنة ثانية فرض شهر رمظان ليكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا يعني في يعني في عندما قدم المدينة واخبر يعني او انه

45
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
علم من حالهم انهم كذلك ولكنه لما جاء في نفس اليوم الفانية انها هجرة صامه عليه الصلاة والسلام وامر بصيامه ولكنه نسخ كما عرفنا آآ آآ نسخ وجوبه ان كان واجبا

46
00:15:40.300 --> 00:16:06.150
بوجوب شهر رمضان وان كان مستحبا فقد جاء في الحديث دالة على بقاء الاستحباب بعد فرض شهر رمضان قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب ابن ابي تميم السفياني. عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه. نعم. عن ابن

47
00:16:06.150 --> 00:16:29.200
عباس قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة عن ابي عمير عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه

48
00:16:29.200 --> 00:16:51.350
انتم ثم ذكر هذا الحديث وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم مدينة وكان يعني يهودي يعدون في يوم عيد فقال صوموه انتم تصوموه انتم يعني انكم تخالفون اليهود يعني في الشيء الذي يعني هم آآ عليه فكان

49
00:16:51.350 --> 00:17:11.350
يوم عيد قال فصوموه انتم وقد سبق المرة انهم كانوا يصومون فيكون المراد بكونه عيدا يعني انه من الاعياد التي آآ يعني الذي فيه مثل ما عند المسلمين يوم عرفة انه يوم عيد

50
00:17:11.350 --> 00:17:31.350
في بعض الاحاديث انه يوم عيد وان هذه يعني عرفة ويوم النحر انها عيد من اهل الاسلام ومعلوم ان يوم عرفة يعني وان كان عيدا من ناحية الفضل ومن ناحية الثواب الجزيل لمن عمل فيه صالحا الا انه

51
00:17:31.350 --> 00:17:51.350
ليس عيدا يحرم صيامه بل هو يستحب صيامه. فيقول الجمع بين يعني ذاك وما تقدم ان له شأن وان له وفضيلة وانه يوم معظم عندهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بصيامه. فيكون على هذا لا تنافي بين كونه عيد

52
00:17:51.350 --> 00:18:09.300
وبينما جاء انهم كانوا يصومونه يعني بمعنى انه مثل يوم عرفة كما انه عيد الاسلام ومع ذلك يصام ولا ولا يعني يحرم صومه كالعيدين لديهم عيد الاضحى وعيد الفطر. نعم

53
00:18:12.450 --> 00:18:32.450
قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدينة عن ابي اسامة حماد ابن شهامة عن ابي عمير هو عتبة ابن عبد الله المسعود عن قيس ابن مسلم نعم عن طارق ابن شهاب نعم عن ابي موسى قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة

54
00:18:32.450 --> 00:18:52.450
عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وصيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء. وهذا الشهر يعني شهر رمضان

55
00:18:52.450 --> 00:19:12.450
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان فضل يوم عاشوراء وانه كان يعني يفضله على غيره وانه كان يعني ما رآه يعني يصوم مثل هذا اليوم وشهر رمضان. وقد سبق ان مر ان صوم

56
00:19:12.450 --> 00:19:34.400
يوم عرفة افضل يوم يصام متطوعا وانه يكفر السنة الماضية والاتية فيكون يعني آآ آآ ابو شعيب من حيث زين العباس ابن عباس كان ابن عباس يخبر عن الشيء الذي علمه ورآه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا

57
00:19:34.400 --> 00:19:54.400
بان يكون غيره علم يعني افضل منه وعلم يعني غير الذي كان يعلمه اذا لا تنافي بينما جاء الا يوم عرفة تطوعا وان يكفر السنة الماضية والاتية وبين صيام يوم عاشوراء وبين صيام عاشوراء لان المقصود ان ابن عباس

58
00:19:54.400 --> 00:20:14.400
عن علمه وعن ما شاهده وعلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينفي ان يكون غيره علم ما هو افضل منه يعني من يوم عاشوراء هذا وجه التوفيق بينما جاء في هذا الحديث من انه يعني هو افضل شيء

59
00:20:14.400 --> 00:20:31.450
بعد يوم بعد رمضان فيكون ذلك على حسب ما علمه ابن عباس فلا يعني يخالف او ينفي ان يكون غيره علم يعني ما لم يعلمه مما يعني يكون افضل من هذا اليوم الذي هو

60
00:20:31.450 --> 00:20:46.950
وهو يوم عرفة عليه هو افضل منه. ومن سائر الايام قال حدثنا عبيد الله بن موسى نعم عن ابن عيينة. نعم. عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس

61
00:20:46.950 --> 00:21:06.950
وعلى حدثنا المكي ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال امر النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم

62
00:21:06.950 --> 00:21:23.500
فان اليوم يوم عاشوراء. رضي الله عنه وهو من ثلاثية في البخاري قد سبق ان مر وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا من اسلم في يوم يوم عاشوراء فقال من من اكل

63
00:21:23.500 --> 00:21:43.350
فلنتم فليصم بقية يومه ان يتم او يمسك بقية يومه ومن لم يأكل فليصمه. يعني يستمر على صيامه يستمر على صيامه فلا يأكل فلا يأكل وهذا كما عرفنا اذا كان يعني قبل

64
00:21:43.900 --> 00:22:02.000
كان يعني ذلك قبل فرض رمضان فقد نسخ وان كان يعني آآ فقد نسخ اذا كان هذا الامر قبل رمضان وان كان امره وان كان مستحبا قبل رمظان فان وبعد فرضه باق على الاستحباب

65
00:22:04.500 --> 00:22:18.100
قال حدثنا المكي ابن ابراهيم. نعم عن يزيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلامة ابن الاكوع. نعم. وهذا هذا دولاب بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه

66
00:22:18.100 --> 00:22:40.800
ثلاثة اشهر صحابي وتابعي وتابع تابعي. يعني ان البخاري روى روى عن اتباع التابعين او عن بعض اتباع التابعين ومنهم وكيل ابن ابراهيم ومنهم مكي ابن ابراهيم يقول حفظك الله هل يوم عاشوراء هو يوم الزينة الذي ذكر في القرآن

67
00:22:42.300 --> 00:23:02.100
ناري اذا اصبحت مفطرا واكلت شيئا ثم علمت بان هذا اليوم هو يوم عاشوراء. فهل لي ان امسك ويصبح صومي صحيح؟ لا لا تمسك لان لانه بعد يعني بعد فرض رمضان فانه اصبح مستحبا

68
00:23:02.350 --> 00:23:17.750
فانه اصبح مستحبا يعني ما دام انه اكل فانه هلاك اذا لم يأكل يمكن كما كما سبق عن مرة في انه كان يأتي ويقول هل عندكم شيء؟ فيقول لا قال عندي صائم

69
00:23:17.850 --> 00:23:40.000
اما يعني مثل هذا الكون هكذا فلا يمسك اذا كان صومه في الجاهلية قال كانت قريش تصومه ما نعلم يعني هذا جاء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالجاهلية وانهم يصومون يوم عاشوراء ولا ندري عن شيء اخر وراء ذلك لا ندري

70
00:23:41.450 --> 00:24:01.500
من نجاه الله من مكروه في يوم ما هل يشرع له صيام ذلك اليوم شكرا لله كما فعل موسى عليه الصلاة والسلام آآ كون الانسان آآ آآ لان هذا اليوم يعني الذي نجى الله فيه

71
00:24:01.500 --> 00:24:20.900
جاء موسى صامه شكرا لله عز وجل وقال رسوله نحن احق موسى منكم؟ يعني اه اه يعني المناسبة ان يتصدق وان يحسن الى الناس والاحسان الى الناس بالصدقات او الفقراء والمساكين اولى من الصيام لان

72
00:24:20.900 --> 00:24:50.900
شكر لله عز وجل على النعمة بالبذل والعطاء والاحسان الى الفقراء اولى من الصيام لان لان الصدقة متعدية والنافلة وصوم مقصور او قاصر على صاحبه. انا ما اعرف يعني ان هل يستحب له ذلك؟ لكن كون الانسان يحسن بالصدقة يعطف على الفقراء والمساكين

73
00:24:50.900 --> 00:25:16.050
على هذه النعمة بان اه يعني يدفع شيئا من المال. اه يبدو ان هذا هو الاولى قال رحمه الله تعالى باب فضل من قام رمضان قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال

74
00:25:16.050 --> 00:25:34.350
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه  ثم قال باب فضل صيام فضل قيام رمضان يعني ما ورد فيه من الفضل

75
00:25:34.600 --> 00:25:59.250
القيامة والصلاة فيه يعني بالليل وآآ اورد فيه احاديث منها حديث ابي هريرة قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا تصديقا بوعد الله وان الله وعد من آآ يعني يصومه الاجر والثواب

76
00:25:59.250 --> 00:26:19.250
واحتسابا يعني انه صامه احتسابا. يعني يرجو ثواب الله. يعني ليس صامه من اجل الرياء او من اجل سمعة او من اجل الناس يعني يثنون عليه ويمدحونه انما صامه لله عز وجل يرجو ثواب الله يحتسب الاجر عند الله عز وجل. ايمانا وتصديقا

77
00:26:19.250 --> 00:26:39.250
بان الله تعالى وعد يعني بالثواب الجزيل لمن فعل هذا الفعل. واحتسابا يعني يتعلق بفعل الانسان وانهن ما فعله يحتسب الاجر ويرجو الاجر والثواب من الله. لا يكون لغير ذلك من الامور التي فيها شهرة وفيها يعني سمعة

78
00:26:39.250 --> 00:27:05.850
وفيها يعني زينة او طلب المدح والثناء نعم غفر له ما تقدم من ذنبه يعني المقصود من ذلك الغفران الصغائر. واذا صامه مع التوبة من جميع الكبائر فانه يعني يحصل به يعني آآ تحصيل الاجر والثواب والتوبة تجب ما قبلها

79
00:27:05.850 --> 00:27:27.800
التوبة تجب ما قبلها يعني اذا كان فعله يعني يعني حصل منه اه يعني قد تاب فان التوبة تجب ما قبله واما اذا لم يتب فان فان من كفر هنا وهو صغائر وليس الكبائر

80
00:27:30.350 --> 00:27:43.200
واضحة اذا يا ابن بكير ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرة ما بينهن من الكبائر. نعم

81
00:27:44.800 --> 00:28:05.850
قال حدثنا عن الليث عن عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حمير ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

82
00:28:05.850 --> 00:28:25.850
الله عليه واله وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب قيل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والامر على ذلك ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه

83
00:28:25.850 --> 00:28:40.150
صدرا من خلافة عمر رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم كان الامر

84
00:28:40.150 --> 00:28:58.100
على ذلك في عهد ابي بكر ثم عمر ثم يعني آآ ثم بعد ذلك جمع عمر الناس ده امام واحد والحديث يعني هذا فيه آآ ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان صلى بالناس

85
00:28:58.150 --> 00:29:18.150
كان صلى بالناس في اخر الشهر ويعني بعض الليالي وكان خرج وصلى الناس بصلاته ولما كثروا خشي الرسول يفرض عليهم فترك صلاته بهم بحجة ان يفرض ولما توفي وبقي الامر على ذلك انه لم يفرظ

86
00:29:18.150 --> 00:29:38.150
اما قال ان كلا يصلي يعني لنفسه يعني في الليل وبقي الامر على ذلك في وفي اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي خلافة ابي بكر وصدرت بخلافة عمر ثم ان عمر جمع الناس على امام واحد جمع الناس على امام واحد

87
00:29:38.150 --> 00:29:53.050
لانه قد ذهب ما يفشى من الفرض لان الفرض انما يكون في في زمن الوحي في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما توفي رسول الله وهو لم يفرض وفعله دل على استحبابه

88
00:29:53.150 --> 00:30:20.250
فعله دل على استحبابه. يكون فعل مصلى بالناس ولكنه ترك خشية اخرى. هذا يدل على استحبابه فبقي يعني بعد ذلك آآ يعني آآ على ما كان عليه في في عهده وعلي ابي بكر ثم بعدين عمر جمع الناس على امام واحد لانه زال ما ما كان يفتي من

89
00:30:20.250 --> 00:30:42.250
زال ما كان يخشى من الفرص. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن هميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال وعن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

90
00:30:42.250 --> 00:31:08.850
ليلة في رمضان الى المسجد. فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاة فقال عمر فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب رضي الله عنه

91
00:31:08.850 --> 00:31:28.850
ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل. وكان الناس يقومون اوله. فما ذكر هذا الحديث

92
00:31:28.850 --> 00:31:48.850
الذي يعني اه بين فيه ما حصل من عهد عمر في عهد عمر بعد مضي صدر من خلافته وانه دخل يعني آآ عبد الرحمن بن عبد آآ عبد القاري آآ المسجد وجد الناس اوجاعا يعني

93
00:31:48.850 --> 00:32:07.950
متفرقين منهم يصلي وحده ومنهم الرفض يصلي بهم واحد فقال لو جمعتهم على امام واحد لو جمعتهم على امام واحد امر عليه امر ابي رضي الله عنه ان يؤم الناس. فكان يؤمهم وامامهم واحد

94
00:32:07.950 --> 00:32:27.950
فنحن يوما وهم يصلون وراء امامهم فقال نعمة البدعة يعني والتي ينامون عنها والتي ينامون عنها والتي ينامون عنها خير من التي يقومون بها والمقصود به اخر الليل صلاة اخر الليل فان التطوع في اخر الليل يكون افضل لكن اذا

95
00:32:27.950 --> 00:32:47.950
شرع اذا اذا كان حصلت الجماعة والجماعة يعني صلاة التراويح وصلاة قيام الليل على شرع لها الجماعة فان الحضور الحضور مع الناس والصلاة مع الناس في اولى من ان يصلي الانسان في بيته

96
00:32:47.950 --> 00:33:07.950
اولى من ان يصلي الانسان في بيته. ولكن من اراد ان يصلي اخر الليل يمكن ان يصلي مع الامام حتى ينتهي واذا اه كان عازما على ان يصلي في اخر الليل فانه يأتي بركعة بعد سلام امامه وبذلك لا يكون اوتر

97
00:33:07.950 --> 00:33:36.550
فيجعل اخر فيجعل صلاته التي يريدها في اخر الليل ويوتر في ويوتر في اخر الليل فكانوا اوزاعا متفرقين فرأى ان يجمعهم وجمعهم وقال نعمة البدعة والمقصود بالبدعة هنا ليست البدعة ليست بدعة بدعة شرعية لان البدعة في في الشرع فيها يعني يعني ما احدث على امر مخالف لما جاء عن الرسول

98
00:33:36.550 --> 00:33:54.350
صلى الله عليه وسلم والبدعة النووية هي على غير مثال ما وجد على غير مثال سابق. ولكن فيما يتعلق بالشرع وجد على خلاف ما يعني ما لم تأتي به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:33:55.300 --> 00:34:15.300
يعني هذه هو المقصود بالبدعة وليست بدعة البدعة المحرمة التي هي في كل بدعة ضلالة التي قال فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما هي يعني بدعة من حيث اللغة لان لان عمر ما احدث شيئا مخالف لما جاء بالرسول وانما احيا شيئا

100
00:34:15.300 --> 00:34:30.950
جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ترك تركه خشية يبغى يعني عمر يعني لم يأتي بشيء لم يأتي عن رسول الله بل هو ثابت عن رسول الله ولكنه ثلث خشية اخرى

101
00:34:30.950 --> 00:34:50.350
فبعد ذلك زال احتمال الفرض فجمع الناس فاذا موافق لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قيام الليل آآ سنة سماها رسول الله. الله فرض قيامة وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامة. وسنة قيامة وانما

102
00:34:50.350 --> 00:35:15.550
فتركه بعدها صلى بهم ثلاث ليالي في اخر الشهر قال في اخر الشهر قال يعني قال لا يوفقنا يعني حشيته ان تفرض فلما جاءوا في الليلة الثالثة في ليلة الرابعة وامتلأ المسجد لم يخرج اليهم ولما صلى الفجر اخبرهم بانه علم مكانهم

103
00:35:15.550 --> 00:35:30.650
ولكنه اه منعه من ذلك خشية ان يفرض عليهم. اذا سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتركها خشنة الكفر ولما توفي زال فرض وبقي الاستحباب فهذا الذي فعله عنه

104
00:35:30.700 --> 00:35:50.700
مات بشيء يعني محدث في الدين بل احيا سنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركها خشيتان تفرض فجمعا ناس على امام واحد يصلي بهم. ولهذا فان صلاة التراويح وصلاة قيام رمظان جماعة هذه سنة واداء

105
00:35:50.700 --> 00:36:05.750
في المساجد اولى من اداءها في البيوت. ومن اراد ان يصلي في البيت يمكن كما قلت يعني يشفع في الركعة الاخيرة مع الامام يكون اوفر ويصلي ما شاء في اخر الليل ويوتر

106
00:36:08.550 --> 00:36:25.850
قال وعن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري عن عمر ابن الخطاب قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان

107
00:36:25.850 --> 00:36:43.800
قول الله صلى الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان ثم يعني ذكر هذا الحديث مختصرا في مصلى وذلك في رمضان يعني صلى بالناس يعني صلى بالناس وذلك في رمضان يعني بعض الليالي. نعم

108
00:36:44.400 --> 00:37:04.450
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويل عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله

109
00:37:04.450 --> 00:37:30.000
صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى بالمسجد وصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه واصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة

110
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
فعجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها. فتوفي رسول الله

111
00:37:50.000 --> 00:38:12.650
صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك ثم ذكر حديث عائشة المفصل الذي فصل فيه يعني ما يعني ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي قبله مجمل يعني ذكره يعني الطريق الذي قبله هذا مجمله ثم ذكره مفصل بهذه الطريق وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام

112
00:38:12.650 --> 00:38:39.500
خرج من حجرته وصلى في المسجد وصلى وراءه رجال ثم انهم آآ اخبر بعضهم بعضا وجاء عدد يعني اكثر من العدد الاول فصلى وصلوا بصلاته ولما جاءت الليلة الثالثة ايضا يعني آآ كثر العدد

113
00:38:39.550 --> 00:38:59.550
وصلوا بصلاته صلى الله عليه وسلم ولما جاء في الليلة الرابعة وهم ينتشر الخبر لما جاء في الليلة الرابعة امتلأ المسجد وعجز عن اهله يعني معناه انهم بلا. حتى صار آآ كله آآ رجال. يعني جاءوا للصلاة وراء رسول الله

114
00:38:59.550 --> 00:39:18.350
ولم يخرج اليهم لما عرف انهم اجتمعوا وانهم كثيرون وان المسجد امتلأ بهم لم يخرج اليهم عليه الصلاة والسلام ثم انه لما صلى الفجر  يعني قام وتشهد وحمد الله ثم قال انه لم يخفى علي مكانه

115
00:39:18.400 --> 00:39:33.050
يعني ما خفي عليه كونهم جاؤوا يريدون ان يصلوا وراءه. وقال ثم بين السبب الذي منعه من الاستمرار قال فخشيت ان يفرض عليكم خشيت ان يفرض عليكم. يعني قيام رمظان

116
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
وهذا يدل على آآ على يعني آآ على على رأفته بامته وآآ وهو كما وصفه الله عز وجل لقد جاءكم الرسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذا من رأفته

117
00:39:53.350 --> 00:40:15.200
بامته صلى الله عليه وسلم انه ترك آآ الاستمرار في صلاة الليل خشية ان يفرض عليهم قيام رمظان فيعجز عن ذلك آآ وبقي الامر على ذلك حتى توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يعني ثم بعد ذلك احيا عمر رضي الله عنه هذه السنة

118
00:40:15.550 --> 00:40:38.500
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على احدى عشرة ركعة

119
00:40:38.500 --> 00:40:58.500
يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي

120
00:40:58.500 --> 00:41:15.100
ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول ان عائشة رضي الله عنها ومن عاش. نعم. رضي الله عنهما سئلت انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره

121
00:41:15.100 --> 00:41:32.550
على احدى عشرة ركعة ما كان يزيد في رمظان ولا في غيره قال احدى عشرة ركعة يصلي اربعا ولا تسأل عن حسنهن ولا تسأل عن اصول ما يصلي اربعا لا يسأل عن ثم يصلي ثلاثا ثم يصلي ثلاثا قوله يصلي اربعا

122
00:41:32.550 --> 00:41:52.550
يحتمل ان تكون متصلة وان تكون منفصلة. يعني ركعتين ركعتين ولكن هذه الاربع التي هي ركعتين ركعتين يعني تكون اه متميزة عن التي وراءها متميزة عن الذي وراءها يعني في الطول

123
00:41:52.550 --> 00:42:07.000
ثم يصلي اربعا لا تسع وطولهما يحتمل الوصل ويحتمل الفصل تحتمل الوصل ويحتمل الفصل لان لان الفصل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والوصل جاء عن رسول الله في هذا الحديث

124
00:42:07.200 --> 00:42:24.450
ولكن الفصل هو الذي جاء من قوله كما جاء من فعله وجاء ايضا من قوله من فعله لان ابن عباس مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم في في حجرة ميمونة كان يصلي ركعتين ركعتين. كان يصلي ركعتين ركعتين

125
00:42:24.500 --> 00:42:44.500
وآآ وكذلك الحبيب صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم صفحة بركعة ما مضى فهذا يدل على ان الاتيان ركعتين ركعتين هذا هو الذي ثبت من قوله ومن فعله. عليه الصلاة والسلام ثبت من فعله ومن قوله وفعله. واما بالنسبة

126
00:42:44.500 --> 00:43:04.500
الوصل ما جاء من قوله يعني آآ فيما يتعلق وانما جاء هذا الحديث الذي يحتمل الوصل ويحتمل فصل يحتمل وصل وان الاربعة ثنتين ثنتين لكنها لها وظع يختلف عن عن الاربعة التي بعدها

127
00:43:04.500 --> 00:43:26.250
ففي هذا الحديث بيان العدد وانه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة على احدى عشر ركعة لكنه جاء ما يدل على انه صلى ثلاث عشرة وذلك في حديث ابن عباس عندما صلى ميمونة فانه صلى في الدين ثنتين ثنتين ست مرات ثم اتى بركعة فصار

128
00:43:26.250 --> 00:43:45.350
واكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت من فعله ثلاثة عشر. واقل ما جاء عنه سبع ولكن اغلب ما يكون هو احدى عشرة. اغلب ما يكون هو احدى عشرة ركعة كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها. هذا الحديث

129
00:43:46.850 --> 00:44:06.850
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقال وما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا

130
00:44:06.850 --> 00:44:26.850
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. والرسول عليه عليه الصلاة والسلام يعني متميز عن الناس. فانه اذا نام

131
00:44:26.850 --> 00:44:53.950
تنام عيناه ولا ينام قلبه فلا ينتقض وضوءه. يعني بخلاف غيره فانه اذا نام يعني جاء ما يدل على انه يتوضأ. وانه يعني كما جاء في فاذا فاذا نامت العنان استطرق الوقاء اذا نامت العينان استطرق الوكاء. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فله هذه الميزة انه اين هو تنام

132
00:44:53.950 --> 00:45:16.200
ولكن لا لا ينام قلبه يعني فلا ينتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا اسماعيل عن مالك عن سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة. نعم هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

133
00:45:17.300 --> 00:45:39.450
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاك ما فعل الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين ذكر الحافظ ابن حجر يعني فيما يتعلق الصلاة التي كان يصليها يعني ابي

134
00:45:39.500 --> 00:45:59.500
وذكر عدة يعني اقوام يعني فيها شفتها رحمه الله لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي ابن كعب ومن استلف في ذلك للموضأ عن محمد ابن يوسف عن الثاني ابن يزيد انها احدى عشرة. ورواه سعيد بن منصور بن وجه اخر

135
00:45:59.500 --> 00:46:19.500
وزاد فيه وكانوا يقرأون بمئتين ويقومون على العصي من طول القيام. رواه محمد بن نصر المروذي من طريق محمد بن اسحاق عن محمد ابن يوسف فقال ثلاث عشرة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن محمد ابن يوسف فقال عنده عشرين وروى مالك

136
00:46:19.500 --> 00:46:39.500
من طريق يزيد ابن قصيفة عن ابن يزيد عشرين ركعة وهذا محمول على غير الوتر وان يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين. وروى محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركته في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر

137
00:46:39.500 --> 00:47:02.750
والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطوير القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة فعايزه يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس. وبذلك جزم الداودي وغيره. والعدد الاول موافق لحديث عائشة

138
00:47:02.750 --> 00:47:16.950
المكفوف بعد هذا الحديث بالباء والثاني قريب منه. والاختلاف فيما زاد ايضا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثلاثة عشر الذي هو ثلاثة عشر اذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت

139
00:47:17.000 --> 00:47:34.850
يعني في صحيح البخاري وغيره وقد سبق ان مر بنا حديث ابن عباس وانه صلى خلفه ثلاث عشر ركعة صلى خلفه ثلاث عشرة ركعة. ثنتين ثنتين يعني حتى اكمل يعني آآ ثنته عشرة ثم اثنى بركعة واحدة

140
00:47:34.850 --> 00:47:56.650
وصار مجموع ما حصل ثلاثة عشرة وهذا الذي ذكره الحافظ يعني يبين انه اذا قلت الركعات اه قد جاء حديث يدل على ان الامر واسع وانه لا يتعين احدى عشر ولا ثلاثة عشر كقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى واذا خفي احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى

141
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
فهذا يدل على ان الامر واسع ولكن ان آآ ان كان الامر يحتاج الى يحتاج الى تطويل وانه ليس هناك احدا يشق عليه وطول واتى احدى عشر ركعة ولكنه طول فيها القراءة وان كان لم لم يأتي بذلك

142
00:48:16.800 --> 00:48:36.800
ولم يحسنه ذلك لوجود ناس يشق عليهم طول القيام وصلى بعدد زائد مع قلة القراءة مع قلة القراءة فهذا له وجه ولهذا ذكر الحافظ يعني الجمع بينما جاء من احدى عشر وثلاثة عشر وما جاء من العشرين وما وراءها ان هذا

143
00:48:36.800 --> 00:48:56.800
مبني على الاختلاف نوع القراءة. فاذا كان يطيل القراءة ويكثر من قراءة القرآن فانه قلل العدد واذا كان آآ يقلل القراءة فانه يزيد في العدد. اذا كان يقل يقلل القراءة من اجل يعني

144
00:48:56.800 --> 00:49:28.600
تخفيف على من وراءه اذا كانوا محتاجين للتخفيف فانه يزيد العدد وتقل القراءة  واستلف ما زاد عن العشرين راجع للاختلاف في الوتر. وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وروى محمد بن نصر من طريق داوود ابن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست

145
00:49:28.600 --> 00:49:47.400
وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث. وقال مالك هو الامر القديم عندنا. وعن الزعفراني عن الشافعي قال رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شيء من ذلك ضيق

146
00:49:47.550 --> 00:50:13.200
وعنه قال يعني الامر واسع  وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن. وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل فيه انه انها تصلى احدى واربعين ركعة يعني بالوتر. كذا قال وقد نقل ابن عبد البر عن الاسود

147
00:50:13.200 --> 00:50:38.200
يزيد تصلى اربعين ويوتر بسبع ويوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن ابن ايمن عن مالك وهذا يمكن رده الى الاول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته بانه يوتر بواحدة فتكون اربعين الا واحدة. قال ما لك وعلى هذا العمل منذ بضع منذ بضع

148
00:50:38.200 --> 00:50:55.150
ومئة سنة وعن مالك ست واربعين وثلاث الوتر وهذا هو المشروع عنه وقد رواه ابن وهب عن العمري عن نافع قال لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين يوترون منها بثلاث

149
00:50:55.350 --> 00:51:18.500
وعن زرارة بن اوفى انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر روي عن ابي مجلد عند محمد ابن نصر. واخرج من طريق محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن يوسف عن جده ابن يزيد قال

150
00:51:18.500 --> 00:51:32.250
كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلاثة عشرة قال ابن اسحاق وهذا اثبت ما سمعت في ذلك. وهو موافق لحديث عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل

151
00:51:32.250 --> 00:51:56.300
الله اعلم آآ الحديث الذي اشرت اليه هو قوله صلاة الليل مثنى مثنى هذا يدل على ان امره واسع وان الانسان يصلي ما شاء وانه ليس لا يتقيد بعدد بل له ان يصلي ويكثر من الصلاة ولكنه اذا خشي الصبح يأتي بركعة توتر ما مضى يصلي ثنتين ثنتين حتى

152
00:51:56.300 --> 00:52:14.450
يخشى طلوع الفجر فاذا خشي اتى بركعة توتر ما مضى وعلى هذا فالامر يعني اه مثل ما قال الحافظ اذا كان اه انه سيطيل القراءة يقلل العدد. واذا كان سيخفظ القراءة يكثر

153
00:52:14.450 --> 00:52:39.500
اه يقول كل هذا هذا سائغ وهذا سائغ اما ما يحصل في هذا الزمان من بعض الناس كونه يعني آآ يلتزم احداشر او يقول انه لا يصلي وما يعني او يأتون باحدى عشر مع تقليد القراءة فهذا وافقوا ان بالعدد ولم يوافقه بالوصل

154
00:52:39.500 --> 00:52:59.500
وافقوا في العدد ولم يوافقوا في الوصف. والاصل ان يكون العدد والوصل. يعني العدد الواحد عشر ولكن تطال القراءة ولكن تطال القراءة. اما اذا اريد آآ آآ اريد التخفيف في القراءة

155
00:52:59.500 --> 00:53:15.050
فانه يزاد في العدد فانه يزاد في العدد والامر في ذلك واسع. كما قال الحافظ انه ليس في شيء من ذلك ضيق  وماسكين على الاحاديث الاخرى. هم. وبقية الكلام عن الاحاديث الاخرى

156
00:53:15.550 --> 00:53:35.550
كلام المحافظ جاء الى هنا يقول هل حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة؟ اي نعم حجة حج جاء فيه الذي اخبر حديث جبير ابن مطعم الذي يعني الذي اه اه كان

157
00:53:35.550 --> 00:53:55.550
انا انه انه اه انه حج وخرج الى عرفة وقال انه يعني لانه يعني اذا كان من الحمس فانه يعني يقف مع الناس وقد خرج الى عرفة ووقف مع الناس ولم يعني يقف

158
00:53:55.550 --> 00:54:15.550
كما كان تقف قريش الذين يعني اه يقولون انهم الحمس وانهم لا يخرجون عن الحرم وانهم اهل البيت فلا يخرجون عن الحرام يقول عندنا عادة في بلادنا اذا اراد الحاج ان يذهب الى الحج يذبح ويعمل وليمة فما حكم

159
00:54:15.550 --> 00:54:30.550
وهذا العمل هذا من التكلف لا وجه لهذا. اقول لا وجه لهذا يعني يعمل وليمة. يعني تريد ان يسافر؟ ما اعلم بهذا الوجه قل ما الفرق بين الباطل والفاسد في الحج

160
00:54:33.150 --> 00:54:53.150
ما اذكر يعني اه الا ان الحج الباطل والفاسد هو الحج الذي يعني يكون فيه جماع. هو الذي يحصل بطلان الحج وفساده يعني ولكنه يمضي في يعني يمضي فيه ويكمله وان كان يعني فاسدا او

161
00:54:53.150 --> 00:55:15.650
قوله والتي ينامون عنها خير هل فيه دليل على تقسيم الصلاة في اول الليل واخره آآ الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني صلى من اوله وصلى من وسطه وصلى من اخره وانتهى كتله الى السحر يعني معناها انه كان انتهى امره لانه

162
00:55:15.650 --> 00:55:41.250
كان يصلي اخر الليل يصلي اخر الليل. والانسان اذا كان يعني اراد ان يقسم له ذلك له ان يقسم يعني بعض في يوم وليلة وبعضها فيها حلة له ذلك يقول كيف يكون الجواب لمن قال لماذا لم يقم ابو بكر رضي عنه التراويح؟ لانها مدة الذكر يعني قصيرة وكان مشغول يعني

163
00:55:41.250 --> 00:56:05.200
الفتوح وقتال المرتدين فيعني ما حصل يعني ولهذا حتى ايضا صدر من خلافة عمر ما حصل الى هذا الجد حصل بعدها من خلافته يقول القارن الذي ساق معه الهدي ثم مات الهدي قبل ان يصل الحرم

164
00:56:06.000 --> 00:56:33.300
فهل له ان يتحلل قبل الصيام  القارن الذي ساق الهدي معه ومات الهدي في الطريق قبل ان يصل الحرم انه ان يخلق قبل الصيام ما ادري لكن قضية هذا الكون اطلاق الهدي والهدية خلاص انتهى ليس موجودا مع

165
00:56:33.650 --> 00:56:49.150
يعني وبقي يعني بها هدي وهو من حيث البداية ساق الهدي ولكن من حيث النهاية ليس معه حديث. من حيث النهاية ليس معه هل ادري هل يغلب جانب البداية او يغلب جانب النهاية؟ لا ادري

166
00:56:49.600 --> 00:57:09.500
يا اخي سؤاله ما له معنى. ها؟ فايش علاقة الحلق بالصيام؟ لا قصدي كونه يتحلل. كونه يأتي بعمرة. كونه صحراوي العمرة ويتحلل صيامه يبقى قادم لكن للامن لم يجد الهدي الى الصيام

167
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
معناها انه ملزم يعني انه يعني اه انه يعني اه اه هو القرن لا لابد سواء ساقه او لم يسقه سواء ساقه او لم يسقه لكن هل يعني لان الذي ساق الهدي يعني لا

168
00:57:30.150 --> 00:57:43.200
وحلل الا يوم العيد لكن هذا ما في الهدي قبل ذلك. فهل يراعى في جانب البداية نشاط الهدي؟ او يرعى في جانب النهاية انه يعني ليس معه هدي لانه قد مات

169
00:57:43.300 --> 00:58:02.400
لا ادري لا يريد ان يتحلل بعمر ها ويتكلم عن يوم العيد  القارن الذي ساق الهدي معه. ايه. ثم مات الهدي قبل ان يصل الحرم. هل له ان يحلق قبل الصيام

170
00:58:02.550 --> 00:58:22.400
او لابد ان يقع بعد صيامه لعدم تمكنه من ايجاد بدل الهدي كان كما هو معلوم يكون يعني يوم العيد والانسان الذي يعني لم يجد يعني هديا كسنة في الحج وصيافة ايام في الحج قد تكون بعد الحلق كما في حق من

171
00:58:22.400 --> 00:58:44.100
يعني يصوم ايام كثير يعني يحلق يوم العيد ويصوم يوم الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر يمكن. اذا كان انما ما تمكن من الاتيان بالصيام قبل يوم العيد لكن كلام هذا الاسلاك هل هو لا يزال سائقا للهدي؟ او انتهى سوقه

172
00:58:44.200 --> 00:59:01.150
نعم واذا كان انتهى سوقه فله ان يفسخ الى عمرة. ويكون متمتع  يقول كيف ينقل التوفيق بين قول صلى الله عليه وسلم خشيت ان تفرض عليكم وبينما علم ان الله انما فرض عليه خمس صلوات

173
00:59:01.350 --> 00:59:18.800
لا يبدل صلوات في اليوم والليلة. واما هذه يعني في في شهر من السنة. في شهر من السنة يعني يفرض عليهم يعني اما ذاك الذي فيه هذا يعني خمس صلوات في كل يوم وليلة. اما هذا فخاص برمضان

174
00:59:20.750 --> 00:59:41.000
يقول اريد ان احج حج بدل عن شخص وغرضي منه كسب المال. لانني مديون وبحاجة الى المال فهل هذا الفعل جائز؟ والله يعني اذا كان الانسان بحاجة ويعني يريد ان يحج يعني وان يصل الى مكة

175
00:59:41.000 --> 01:00:01.000
فاذا كان يحب الوصول الى مكة وهو مدين ويحصن ويحب ان يحصل شيئا وهو لا يستطيع ان يصل الى مكة الا بما لغيره فهذا من جنس الذي آآ الذي يأخذ ليحج ولا اخذ للحج هذا ممدوح وانما المذموم انه يحج ليأخذ

176
01:00:01.150 --> 01:00:21.150
يعني الذي يحج ليأخذ الذي يسوقه الى ذلك مجرد الاخذ فهذا اذا كان يرغب الحج وانا حريصا على الحج ولكنه لا وفي ان يصل اليه الا بمال غيره واخذ شيئا من المال ليحج يشارك الناس في هذا الموسم

177
01:00:21.150 --> 01:00:40.400
وكذلك ايضا في نفس الوقت يعني يقضي شيئا من دينه بسبب هذا المال لا بأس بذلك ما حكم زيارة المواضع التي لم يرد عنها دليل؟ لا بقصد التبرك وانما لغرض الاطلاع

178
01:00:41.650 --> 01:01:01.650
كون الانسان يعني يترك الاشياء التي لم تشرع ويعني لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لانه لو ذهب للاطلاع يعني قد يقتدى به ويقال انه حصل منه الزيارة. اذا كان لا سيما اذا كان يعني مقتدى به وكان من ممن يقتل

179
01:01:01.650 --> 01:01:24.600
فان هذا قد يعني يفهم يعني منه انه جاء لزيارة فيقتدي به الناس وكونه لا يذهب هذا هو الذي ينبغي هذا هو الذي عليه انه لا يذهب  ما حكم الاضحية التي يكون بها خراج عند رقبتها

180
01:01:25.650 --> 01:01:45.650
واذا كان هذا يعني يؤثر على صحتها او انه يؤثر على يعني هذا الانسان لا يشتريها لا يشتري ما تكون كذلك التي فيها خراج قد يكون يؤثر عليها واما اذا كان اشتراها او انه حصل

181
01:01:45.650 --> 01:01:59.350
عنده فيعني الذي يبدو انه ما في بأس ان يذبحها لكن ما دام انه يكون خيار لا يشتري لا يشتري له شيء يطمئن اليه لا يشتري شيئا في نفسه شك منه

182
01:02:00.250 --> 01:02:23.300
يقول عندنا في البلد اخذنا السلاح لما قامت الثورة كغنائم والحكومة الجديدة الان تطالب بتسليمه مقابل اموال هل هذه هل هذا المال حلال ام حرام لا ما في بأس اذا كان عندك اه اه عندك سلاح والحكومة هربته وتعطيك مقابله ما في

183
01:02:24.800 --> 01:02:44.800
رجل يبتلع العمل في مؤسسة امنية وتم تسجيله بتاريخ قديم. ايش؟ ايش؟ رجل ابتدأ العمل في مؤسسة امنية. هم. وتم تسجيله بتاريخ قديم. صرفت له مرتبات لتلك المدة ولم يكن

184
01:02:44.800 --> 01:03:10.700
عاملا في تلك المدة فماذا يفعل بذلك المال هذا مال يعني يعيده الى الجهة التي اخذه منها بغير حق نعيده الى الجهة التي اخذه منها بغير حق. نعم من سافر من المدينة الى جدة بالطائرة وهو ناول العمرة لكنه يريد ان يؤخر الاحرام الى يوم او يومين من سفره

185
01:03:10.700 --> 01:03:28.150
ابن عمرة من جدة فماذا عليه؟ اذا كان خرج من المدينة نيته انه يحج في هذه السفرة هذه السفرة التي خرج منها من المدينة نيته ان يحج فان عليه ان يحرم بالمدينة. واذا وصل الى جدة ويريد ان يبقى في يومه يبقى الاحرام

186
01:03:28.150 --> 01:03:48.150
يبقى اليومين وعليه حرام ما في بأس. اما ان كان يعني ما طرأ عليه الا خرج لا يريد الحج. ولكن انه دار عليه في جدة هذا يحرم من جدة ما في بأس. اما كونه يعني يريد الحج وهو في المدينة. ولكن قال يريد ان اقضي الحاجة او اريد يوم

187
01:03:48.150 --> 01:04:14.900
ازور اقاربي زملاء الكحرم هذا ليس له ذلك. اذا احرم فعليه فدية لانه تجاوز الميقات غير محرم هل للمرأة ان تأتي بالاقامة اقامة الصلاة وهي تصلي وحدها آآ آآ المرأة يعني المعروف انها لا تقيم الصلاة

188
01:04:15.150 --> 01:04:36.400
لانها لا تقيم الصلاة انما اقام الصلاة الاذان والاقامة فانما هو للرجال. يعني ليس للنساء يقول هل يجوز ان انيب في الحج عن عن والدي المتوفين؟ انا جئت لاول مرة للحج واعطي اريد ان انيب عنهما

189
01:04:36.400 --> 01:04:51.000
من يقوم بالحج عنهما. ما في بأس. لكن كل واحد له حجة ماتوا جنب واحد يحج عن ابوك وامك مع بعض وانما تريد اثنين واحد يحج لامك ما في بأس

190
01:04:52.200 --> 01:05:15.950
هل يجوز تدريس الاطفال في المرحلة الابتدائية في مدارس مختلطة؟ علما انه لا يوجد مدارس على وجه الانفراد يعملون على ايجاد مدارس على وجه الانفراد اقول يعمل على ايجاد مدارس على سبيل الانفراد. واما يعني الجمع بين البنين والبنات. يعني سواء في الابتدائي او في

191
01:05:15.950 --> 01:05:38.250
او في مخوقة يعني هذا هذا غير صحيح يقول احسن الله اليك انا دائما يخرج مني ريح واحيانا لا استطيع ان امسكه فماذا علي؟ اذا كان الانسان هكذا هذا مثل سلس البول. اذا كان يخرج منه من غير سيارة هذا مثل سلس البول. يتوضأ عند دخول

192
01:05:38.250 --> 01:05:41.650
ولا يضره اذا خرج