1
00:00:00.300 --> 00:00:17.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:17.400 --> 00:00:40.850
قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن عبدالملك عن عبد الله مولى اسماء بنت ابي بكر. وكان خال ولد عطاء قال ارسلته اسماء الى عبد الله ابن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب

3
00:00:40.850 --> 00:01:05.750
وميسرة الارجوان وصوم رجب كله فقال لي عبد الله اما ما ذكرت اما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:01:05.750 --> 00:01:31.950
انما يلبس الحرير من لا خلاق له. فخفت ان يكون العلم منه واما ميسرة الارجوان واما ميسرة الارجوان فهي ميسرة عبد الله فاذا هي ارجوان فرجعت الى اسماء فخبرتها وقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت اليه جبة

5
00:01:32.050 --> 00:01:55.800
ضيالسة كسروانية لها ابنة ديباج. وفرجيها مكفوفين بالديباج. فقالت هذه ان كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن اصلها للمرضى يستشفى بها

6
00:01:56.150 --> 00:02:14.000
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبيد بن سعيد عن شعبة عن خليفة بن كعب ابي ذبيان قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يخطب يقول الا لا تلبسوا نسائكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب

7
00:02:14.000 --> 00:02:32.350
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

8
00:02:33.350 --> 00:02:57.500
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحديث اسمى بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما هذا الذي اورده المصنف اورده من اجل ما جاء في اخره يعني من ان الثوب المعلم الذي جعل فيه في حاشيته شيء

9
00:02:57.500 --> 00:03:19.100
الحرير بمقدار يعني اسبوعين او ثلاثة او اربعة ان ذلك سائق وجائز فقد اه ذكرت قبل ذلك آآ يعني هذا الذي بلغها عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وارسلت اليهم مولاها

10
00:03:19.800 --> 00:03:41.250
تسأله عن يعني هذه الاشياء التي بلغها عنه وهي انه كان يقول بتحريم يعني شهر صيام شهر رجب وكذلك يعني انه يعني ينهى عن الثوب المعلب اي الذي علم يعني بالحرير

11
00:03:41.300 --> 00:04:13.850
وكذلك يعني المياثر الارجوان فلما جاءه الرسول قال اخبره بان اما بان رجب وكونه يعني ينهى عنه ويقول انه حرام قال فكيف بمن يقول او بمن يصوم الدهر يعني ومعنى ذلك انه هو نفسه يصوم الدهر فكيف يقال عنه انه يحرم يعني شهر رجب ورجب هو من جملة الدهر

12
00:04:14.100 --> 00:04:29.350
اه يعني فهذا فهذا الذي نقل عنه غير صحيح الذي نقل عنه يبين انه غير صحيح لانه يقول بصيام الدهر الذي يقول بصيام الدهر يدخل تحته رجب فكيف يحرم صيام

13
00:04:29.350 --> 00:04:46.850
يعني فعلا من السنة او صيام شهر في السنة الذي هو رجل. واما العلم امين من الحرير فانه قال انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول انما يلبس الحرير من لا خلق

14
00:04:46.850 --> 00:05:06.850
انما يلبس الحرير من لا خلقه في الاخرة فخفت ان يكون يعني العلم من ذلك. لانه يطلق عليه انه حرير لكنه جزء يعني يسير ولكنه خشي ان يكون انه يكون من هذا الذي هو داخل تحت هذا اللفظ هذا اللفظ

15
00:05:06.850 --> 00:05:28.300
وهذا هو الذي يعني فهمه وظنه ولكن ما دام انه جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فان القول به هو المتعين وهو الذي يعني يعول عليه لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه استثناء يعني ما كان

16
00:05:28.300 --> 00:05:48.300
ايحاءها يعني مكفوفا بحرير مقدار اصبعين او ثلاثة او اربعة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله وكما ذكرت آآ اسماء عن جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها يعني هذا العلم او انها مكفوفة

17
00:05:48.300 --> 00:06:12.000
بالدباج الذي هو الحرير. قال واما وهذا الذي آآ هذا الذي ذكره انما قاله تورعا واحتياطا ولكن ما دام انه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان القول او التعويل على ما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:12.450 --> 00:06:41.650
اه واما نشرت ميثرة الارجوان فقال هذه ميثرة عبد الله وهي يعني اه مسبوقة بالاردوان الاردوغان هو صبغ احمر يعني تصبغ به المياثر او هي التي تكون يعني على شرق الفرس او تكون على رحل البعير يعني اه يتلقاها او يكون

19
00:06:41.650 --> 00:07:03.500
يكون وقاية لينة للراكب وعلى هذا فان هذا الذي جاء عن عبد الله ابن عمر والذي نسب اليه الاول يعني غير صحيح وثاني يعني يعني قاله احتياطا وفهم ان هذا العموم يدخل تحته لكن

20
00:07:03.500 --> 00:07:22.800
ما جاء النص في هذا فان التعويل على ما جاء بالنص. واما ما ذكر من الاردوغان فان هذا غير صحيح. اخبر بانه غير صحيح ميثارته من الارجوان يعني فهذا فيه ان احيانا ما ينسب الى شخص لا يكون صحيحا

21
00:07:22.850 --> 00:07:42.850
واذا رجع اليه وبين ما عنده فتبين ان هذا الذي نسب اليه غير صحيح. لان هذه الامور الثلاثة يعني اه الاول والاخير يعني اه الاول يعني يدل على انه يعني يصوم الدهر ولا يصوم الدهر كيف يقول بتحريم شهر معين

22
00:07:42.850 --> 00:08:02.800
ونشرت الارجوان ميثرته من الارجوان فلا يعني فالنسبة اليه غير صحيحة. واما مسألة الثوب المعلب ما فتركه او قال به يعني احتياطا ولكن آآ ولكن اسمع رضي الله عنه اخرجت هذه الجبة التي

23
00:08:02.800 --> 00:08:27.400
قيادتها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي هي يعني مكفوفة يعني بشيء من الديباج يعني على يعني وعلى جوانبها  يعني فكانت آآ يعني فهذا فيه بيان ان ما توقف فيه عبد الله ابن عمر قد جاء الدليل على انه سائغ وجاء

24
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
وانه لا بأس به وان هذه الجبة كانت مكفوفة بالدباج يعني في جوانبها يعني في آآ اه حافاتها اما مكوفة بالدباج فاذا لا بأس بذلك وقد جاء كما سيأتي عن عمر ان

25
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا اسبوعين او ثلاثة او اربعة  وقال في ان هذه الجبة والجبة هي يعني آآ ما يتخذ من اللباس ليكون يعني مفتوح

26
00:09:07.400 --> 00:09:36.500
ولهذا كانت جوانبه فيها فيها يعني علم من الحرير فالذي هو الديباج الذي هو ما حسن او غلط يعني من الحرير فيعني ذكرت الدليل او اظهرت الدليل وان هذه الجبة كانت للرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يعني يلبسها

27
00:09:36.550 --> 00:09:58.000
فقال آآ يعني آآ آآ انه كان انه يلبسها فاذا الدليل هو هذا. وقد ذكر يعني بعض العلماء ان هذا فيه دليل وانهم كانوا وانهم كانوا يغسلونها للمرضى الاستشفاء بها

28
00:09:58.250 --> 00:10:20.600
قال يعني بعض اهل العلم ان هذا فيه دليل على يعني على يعني التبرك باثار الصالحين. ومعلوم ان هذا الاستدلال غير صحيح لان ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من التبرك بما لامسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه عليه من خصائصه. فلا يقال ان غيره يعامل معاملة

29
00:10:20.600 --> 00:10:46.100
ولو كان هذا الكلام صحيحا وهو التبرك باثار الصالحين لكان التبرك بابي لكن وعمر وعثمان وعلي الذين هم يعني خيار الصالحين وخيار هذه الامة بين الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته على رسله ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. فما كانوا يتبركون بابي بكر وبما مسه جسد ابي بكر

30
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
وبشيء مما حصل لابتنا وعمر وعثمان وعلي وهذا يدلنا على ان هذا الاستدلال غير صحيح وان ما جاء عن رسول وخاص به وذلك لما في جسده من البركة ولما جعل الله في جسده من بركة وكل النصوص جاءت للتبرك

31
00:11:06.100 --> 00:11:27.650
عليه الصلاة والسلام وما جاءت في التبرك لاثار غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير الناس بعد رسول الله عليه   قال عبد الله مولى عبد الله مولى اسماء

32
00:11:28.050 --> 00:11:53.550
قال وكان خال ولدي عطاء قال ارسلتني اسماء الى عبد الله ابن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في وميسرة الارجوان وصوم رجب كله فقال لي عبد الله اما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد؟ واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت

33
00:11:53.550 --> 00:12:13.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه. واما ميثرة الارجوان فهذه هيثارة عبد الله فاذا هي ارجوان فرجعت الى اسماء فخبرتها فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى مستشفى بها

35
00:12:34.950 --> 00:12:51.500
نعم بعد ذلك حديث آآ ابن الزبير الذي قال انا خطب الناس فقال الا تلبسوا نسائكم لا تلبسوا نسائكم فانه من لبسه في الدنيا فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة

36
00:12:51.550 --> 00:13:05.200
انا اقرأ الحديث عن عبدالرحمن الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يقول الا لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا

37
00:13:05.200 --> 00:13:24.850
الحريق فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ابن الزبير رضي الله عنه يعني يخطب ويقول الا تلبسوا نساءكم الحرير الا لا تلبسوا نسائكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة

38
00:13:25.250 --> 00:13:46.550
قال لا تلبسوا قال عليه الصلاة والسلام لا لا تلبسوا الحرير لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في دينه لم يلبسه في الاخرة فاستدل بهذا الذي جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه من من اسناد الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قال لا تلبسوا الحرير

39
00:13:46.600 --> 00:14:04.550
وقال ان ذلك يدخل تحته النساء وان النساء يكن ممنوعات بلبس الحرير قد ذكر النووي ان ان هذا هذا الخطاب انما هو للرجال وان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال

40
00:14:04.550 --> 00:14:27.300
وهذا غير غير واظح لان الاصل هو ان الخطاب خطاب خطاب مع الرجال ولكن تدخل معهم نساء الا فيما جاء فيه ادلة تخص النساء او تميز الرجال عن النساء والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء بالاحكام. واكثر الاوامر كلها للرجال. وتدخل معها النساء

41
00:14:27.350 --> 00:14:49.750
تدخل معهم النساء في ذلك الاوامر يعني كثير منها خطاب الذكور. لا تفعلوا كذا افعلوا كذا. ولكنه يشمل الرجال والنساء. ولا يختص بالرجال الا اذا جاء شيء يدل على خصوصه بهم وانه لا يتعداهم الى النساء وانما الحكم واحد فيما يتعلق بالرجال

42
00:14:49.750 --> 00:15:08.500
والنساء الا ما جاء النص بالتفريق بينهما بان الرجال لهم احكام والنساء لهن احكام فاذا هذا الذي قاله النووي من ناحية الخطاب وان النساء لا تدخل هذا غير واضح. ولكن الواضح هو يعني آآ ما ما

43
00:15:08.500 --> 00:15:28.500
ما ذكر من الادلة التي الدالة على التنصيص على النساء وانهن يلبسن الحرير فيكون يعني خارجات يعني مما يتعلق بالنهي وانه رخص لهن وابيح لهن لبس الحرير والمنع انما هو للرجال لكن لا

44
00:15:28.500 --> 00:15:55.050
يقال ان الخطاب انما هو للرجال فلا تدخل النساء بل الخطاب الاصل من الرجال النساء يدخلن مع الرجال الا فيما جاء نص يدل على التمييز بين الرجال والنساء وفي ذلك مسائل كثيرة متعددة ولكنها قليلة بالنسبة لما يشترك فيه الرجال والنساء

45
00:15:55.250 --> 00:16:15.250
مثل يعني نضح من بول الغلام ويغسل بول الجارية ومثل اه اه صف يعني الميت يوقف يقف الامام عند رأسه والمرأة عند عند وسطها وامور يعني اخرى متعددة يعني جاءت بالتفريق بين الرجال والنساء

46
00:16:15.550 --> 00:16:45.100
والاصل هو هو التساوي في الاحكام الا ما جاء الدليل وقد جاء الدليل في هذه المسألة بالاحاديث الدالة على ان النساء يستعملن الحرير وان المنع انما هو للرجال قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن عبدالملك عبدالملك ابن ابي سليمان عن عبدالله مولى اسماء بنت ابي

47
00:16:45.100 --> 00:17:12.100
بكر وعبدالله ابن كيسان نعم نعم وكان خال ولد عطاء. نعم عن عبد الله ابن عمر نعم عن عمر نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبيد عن عبيد بن سعيد عن شعبة عن خلف بن كعب ابي ذبيان عن عبد الله بن الزبير. نعم

48
00:17:12.500 --> 00:17:35.150
عن عمر نعم قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم احول عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع

49
00:17:35.150 --> 00:17:55.150
المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك. واياكم والتنعم وزي اهل الشرك. ولبوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعين

50
00:17:55.150 --> 00:18:15.150
الوسطى والسبابة وضمهما. قال زهير قال عاصم هذا في الكتاب. قال ورفع زهير اصبعيه. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير بن عبدالحميد حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص بن غياث كلاهما عن عاصم بهذا الاسناد عن النبي

51
00:18:15.150 --> 00:18:35.150
صلى الله عليه وسلم في الحرير بمثله قال وحدثنا ابن ابي شيبة وهو عثمان واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي كلاهما عن جرير واللفظ لاسحاق قال اخبرنا جرير عن عن سليمان التيمي عن ابي عثمان قال كنا مع عتبة بن فرقد فجاءنا

52
00:18:35.150 --> 00:18:57.650
كتاب عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شيء في الاخرة الا هكذا او قال ابو عثمان باصبعيه اللتين تليان الابهام فرأيتهما فرأيت فرأيت فرأيتهما ازرار

53
00:18:57.650 --> 00:19:17.650
حين رأيت الطيالسة. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا المعتمر عن ابيه. قال حدثنا ابو عثمان. قال كنا مع بفرقد بمثل حديث جرير قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

54
00:19:17.650 --> 00:19:37.650
شعبة عن قتادة قال سمعت ابا عثمان النهدي قال جاءنا كتاب عمر ونحن باذربيجان مع عتبة ابن فرقد او بالشام اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا اصبعين. قال ابو عثمان فما عتمنا

55
00:19:37.650 --> 00:19:55.200
انه يعني الاعلام قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد مثله ولم يذكر قول ابي عثمان

56
00:19:55.950 --> 00:20:24.950
قال نعم باقي شي حديث خطبة الجابية. نعم ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث المتعلق بكتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الامير جيف اسمه يعني اسمه عتبة بن فرقة عتبة بن فرقد وكانوا في اذربيجان ومعه جماعة ومنهم ابو عثمان النهدي

57
00:20:24.950 --> 00:20:45.000
وقد ذكر ان هذا الكتاب مشتمل على وصية من عمر لعامله وللأمير الذي على الجيش وقال في هذه الوصية ان ان ان هذا المال ليس من كدك ولا من كد ابيك وامك نعم

58
00:20:45.050 --> 00:21:05.050
يا عتبة ابن فرقد انه ليس من كدك ولا منكدك يعني المال الذي بيدك والذي يأكل منه ويأكل منه غيرك من الجيش ليش انا كدك يعني من تعبك يعني تختص به وانك تعبت عليه وحصلته ولا من كد ابيك وامك

59
00:21:05.050 --> 00:21:25.050
بحيث ورثته منهما وانما هذا شيء يعني ساقه الله عز وجل فانت والجيش فيه سواء فاوصل اليهم ما يستحقونه من الارزاق في رحالهم كما انك تستعمل يعني ما يخصك في رحلك فلا يعني يكون هناك

60
00:21:25.050 --> 00:21:45.050
فرق بينك وبينهم بان تستأثر وتتمتع بالطعام ويثقل عليك ايصالهم الى ايصال رزقهم الى لاماكنهم بل اوصل ذلك اليهم في اماكنهم اه وان لم يطلبوه لان هذا شيء واجب عليكم ومتحتم عليك فعامله

61
00:21:45.050 --> 00:22:06.300
كما عاملهم كما تحب ان تعامل وكما انك تحب الخير لنفسك ايضا احببه لغيرك وعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به ما فهذه وصية عمر رضي الله عنه في هذا الامير وانه لا يختص ويستأثر باشياء

62
00:22:06.350 --> 00:22:33.100
من الاطعمة ومن المتع الحياة في الدنيا لا يستقل بها يستأثر بها عنهم وانما يوصلها اليهم يأكلون كما يأكل ويعطيهم كما يعني يعطي نفسه ويقيتهم كما يقيت نفسه عليهم بشيء فهذه وصيته رضي الله تعالى عنه وارضاه لهذا الامير ولهذا العامل

63
00:22:33.950 --> 00:22:57.350
ثم انه قال واياك وزير العاجل نعم قال اياك والتنعم وزي اهل اياكم والتنعم يعني الاهماك. يعني في الدنيا وفي المآكل وزي اهله شرك وزيش نعم وزية للشرك وزي اهل الشرك يعني التشبه بالكفار

64
00:22:57.450 --> 00:23:15.650
وانكم تتشبهون بهم ولابوس الحرير. نعم. ولبوس الحرير يعني وانهم يحذرون ايضا من لبوس الحرير لان الرسول صلى الله عليه وسلم حرم ذلك لان الرسول عليه السلام حرم ذلك وقال ان انه انما يلبسه

65
00:23:16.200 --> 00:23:38.450
من لا خلق؟ قال نهى عن لبوس الحرير الا هكذا لا نهى عن نبوس الحرير لا هكذا. واشار السبابة والتي تليها. يعني مقدار اصبعين يعني وقد جاء في رواية اخرى ستأتي اسبوعين او ثلاثة او اربعة. يعني وهذا للتنويع يعني اعلى شيء اربعة

66
00:23:38.650 --> 00:23:57.950
اعلى شيء اربعة واذا صار اثنين او اقل يعني يعني فكل ذلك المهم ان لا يتجاوز اربعة اربعة اصابع وقيل ان هذه الاربعة في الجانب الواحد يعني في الجانب ومن هنا اربعة والجانب الاخر من هنا اربعة

67
00:23:58.450 --> 00:24:23.650
وبعض العلماء قال ان اربعة تكون اثنين من جهة واثنين من جهة لكن الاصل هو ان ان الاربعة تكون متصلة وانها تكون من الجانبين من الحاشيتين يعني الحاشية اليمنى والحاشية اليسرى كل واحدة منهما تكون مكفوفة بمقدار يعني هذا هذه الاربعة الاصابع

68
00:24:23.650 --> 00:24:45.100
بمقدار هذا الاصبعين او الثلاثة او الاربعة نشغل واياكم ونبوس الحرير الا ان لا ما في من قال واذا اصطدمناها عن لبوس الحريري قال الا هكذا ورفع صلى الله عليه وسلم اصبعيه الوسطى والسبابة. يعني هذا اشارة بيان

69
00:24:45.100 --> 00:25:03.650
المقدار الذي يجوز يعني وضمهما بعضهما الى بعض يعني مقدار الاصبعين تكون في حافية يعني الجبة او عشية اللباس من من يمين او من اليمين ومن الشمال الا مقدار هكذا واشار باصبعيه

70
00:25:03.900 --> 00:25:25.250
نعم قال لا يلبس الحرير الا من من ليس له منه شيء في الاخرة. الا هكذا. نعم الا هكذا اللي هو مقدار اصبعين. نعم قال ابو عثمان فرأيتهما ازرار الطيارسة. قال فاريتهما ازرار الطيالسة. يعني ان هذا الذي

71
00:25:25.250 --> 00:25:45.250
على يعني اننا هذه على العلمين يعني مثل اسرار الطيارسة يعني الحواشي او الجوانب التي تكون يعني على هذا والتي يكون فيها الازارير والتي تزر يعني هذه هذه الحاشيتين او الطرفين اللي فيهم

72
00:25:45.250 --> 00:26:13.700
الحرير هو الذي هو يعني يكون ثقينا ويكون سميكا لاضافة الحرير اليه والطيالسة هي يعني مثل مثل الجبب التي يعني هي يعني ثوب له اعلام يعني ثوب له اعلام يعني فيكون آآ يعني آآ اسمه طيارسة او الطيلسان مثل

73
00:26:13.700 --> 00:26:45.800
شبيه بالجبة نعم  قال جاءنا كتاب عمر والطيادسة يعني هي البسة يعني تكون لها اعلان وتكون لها يعني مثل ما قال انها مثل الطيارسة وقد جاء في حديث النواس في سنانه الطويل في قصة الدجال وانه يخرج وانه يتبعه يعني سبعون الفا

74
00:26:45.800 --> 00:27:11.650
من يهود الاصبهان عليهم الطيالسة يتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة انه يأتي من جهة المشرق ومعه سبعون الفا من اليهود عليهم الطغيان. نعم نهى عن الحرير الا هكذا اصبعين. قال ابو عثمان فما عتمنا انه يعني الاعلام. كما حتمنا يعني ما تأخر

75
00:27:11.650 --> 00:27:35.650
او ابطأ فهمنا بانه يريد يريد يريد الاعلام؟ نعم. نعم. انه يريد الاعلام التي هي في الجانبين ما قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير. جهر بن معاوية عن عاصم الاحول. عاصم بن سليمان الاحول. عن ابي عثمان

76
00:27:35.650 --> 00:28:08.250
وهو عبد الرحمن ابن مل قال قال فيه كتاب؟ نعم قال عاصم وفي هذا فيه الاستدلال وهذا فيه الاستدلال على العمل بالمكاتبة وانها وانها يعني تصلح تكون فيها الرواية ولكنها يعبر عنها بالكتابة لا يقول اخبرنا بدل يعني كتب الينا او كتب وانما يخبر بالكتابة وقد

77
00:28:08.250 --> 00:28:25.900
احاديث تدل على التعويل على الكتابة وانه يحتج يعني بما جاء عن طريق المكاتبة وقد آآ جاءت الحديث في ذلك فيها ذكر مكاتبة بل ان البخاري رحمه الله ذكر في موضع من المواضع

78
00:28:26.050 --> 00:28:49.200
وعن شيخه محمد الفشار قال كتب اليه محمدا بشار وهو شيخه كتب الي محمد ابن بشار اه الاحتجاج بمكافئة يعني ثابت ومعروف موجود في الصحيحين والتعويل يعني على الكتابة معتبرة وان ولكن لا يقال حدثنا بالكتابة

79
00:28:49.200 --> 00:29:06.150
وانما يقال كتب الي او كتب فلان الى فلان او كتب الينا وهنا قال يعني كتب يعني اللي هو ابونا عثمان يعني يحكي ما حصل من الكتاب الذي ارسله الى العامل والى الرئيس الذي هو الذي

80
00:29:06.150 --> 00:29:31.200
هو اه عتبة بن فرقدي يعني وان وانه قرأه على الناس ولهذا قال كتب الينا والكتابة هنا ما هي للامير ولكنها تتعلق بالجيش وفيه اعتبار الكتابة ولكن لا يعبر عنها بالتحديد ولكن يعبر عنها بالكتابة ويقال كتب فلان الى فلان

81
00:29:31.500 --> 00:29:57.050
ومنه حديث الذي كتب يعني معاوية اليه اخبرني بشيء سمعته الرسول صلى الله عليه وسلم فكتب اليه يخبره يعني ما يتعلق بالاذكار بعد الصلاة. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد قال حدثنا ابن نمير عن حفص بن غياث

82
00:29:57.250 --> 00:30:15.900
الى امير محمد ابن محمد ابن عبد الله ابن نمير ان حفص بن غياب. نعم. عن عاصم نعم عاصم بن سليمان الاحول قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر عن ابيه

83
00:30:15.950 --> 00:30:40.200
عن ابي عثمان المعتمر ابن سليمان ابن طرحان عن ابيه سليمان بن طرحان هاه قال وحدثنا ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد ومحمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه هشام هشام ابن ابي عبد الله الدسوائي. عن قتادة ابن سدوسي البصري

84
00:30:40.850 --> 00:31:00.850
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري وابو غسان المسمعي وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن مثنى وابن بشار قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عامل الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

85
00:31:00.850 --> 00:31:20.850
خطب بالجابية فقال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع قال وحدثنا محمد بن عبد الله الرزي قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد مثل

86
00:31:20.850 --> 00:31:32.900
اما هاديك راه هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب خطب بالجابية فقال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم

87
00:31:33.100 --> 00:31:51.500
عن لبس الحرير. الا موضع اصبعي الا موضع اثنين او ثلاثة اصبعين او ثلاث او اربعة. يعني هذا ليس للشك وانما هو للتنويع يعني اما اثنين او ثلاثة او اربعة ومعنى ذلك الحد النهائي اربعة بحيث لا لا يزاد عليه

88
00:31:51.950 --> 00:32:08.250
فان يعني هو الحد الاقصى. وان نقص عنه فصار ثلاثة او نقص اثنين او يعني نقص او صار واحد المهم انه يزيد على اربعة يعني يكون يكف الحرير والديباج ولكنه

89
00:32:08.250 --> 00:32:24.300
او لا يزاد على اربعة فخطب عمر رضي الله عنه بهذا بالجابية والجابية يعني مكان معروف يعني حول دمشق  ولا ادري يعني هل عمر رضي الله عنه كان ذهب الى الشام

90
00:32:24.400 --> 00:32:40.900
في الزمان الذي وقع فيه الطاعون ولكنه رجع ولا ادري يعني عن ذهابه لاشياء مرة اخرى. وجاء به موضع قريب من دمشق ولا ادري هل يطلق على مكان اخر لا ادري

91
00:32:41.100 --> 00:32:52.650
اه وهذا حديثنا عبيد الله بن عمر القواريري وابو غسان المسمعي وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم محمد المثنى ابو البشار عن معاذ ابن هشام عن ابيه عن قتادة عن عامه

92
00:32:52.650 --> 00:33:15.550
الشعبي عامر بن شراهين عن سويد بن غفلة. سويد بن غفلة هذا من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقه النبي عليه الصلاة والسلام بل ذكر الحافظ في ترجمته في تقريب التعذيب قال انه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:33:15.750 --> 00:33:33.050
قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام كان مسلما يعني ادرك الجاهلية والاسلام ولكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم المخضرمون وهم عدد منهم شهيد ابن غفلة والمعروض ابن سويد وابو وائل

94
00:33:33.250 --> 00:33:46.550
شقيقة بن سلمة وعدد يعني كلهم يعني ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سويد بن غفلة هذا قال حافظ التقريب انه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه

95
00:33:46.750 --> 00:34:06.800
ولهذا قال بعض العلماء كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا لشيء يسير ليس بينه وبين الصحبة الا شيء يسير  ومما ومن الطرائف المتعلقة بسويد ابن غفلة انه يعني ذكر في ترجمته

96
00:34:07.000 --> 00:34:25.150
انه كان عمره مئة وعشرون سنة ويصلي بالناس قيام رمظان يعني هو امامهم بقيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة ومثله المعروف ابن سويد ايضا من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية في الاسلام

97
00:34:25.200 --> 00:34:46.850
وقد ذكر في ترجمته انه كان عمره مئة وعشرون سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية يعني اسود شعر الرأس واللحية يعني من غير الحضار اه قال حدثنا محمد بن عبدالله الرزي عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة

98
00:34:47.350 --> 00:35:05.650
قال كل ما جاء سعيد يروي عن قتادة فالمراد بسعيد بن ابي عروبة نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير واسحاق ابراهيم الحنظلي ويحيى بن حبيب وحجاج بن الشاعر واللفظ لابن حبيب قال اسحاق اخبرنا وقال

99
00:35:05.650 --> 00:35:25.950
اخرون حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج. اهدي له. ثم اوشك ان نزعه فارسل به

100
00:35:25.950 --> 00:35:45.800
الى عمر ابن الخطاب فقيل له قد اوشك ما قد اوشك ما نزعته يا رسول الله. فقال نهاني عنه جبريل وجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فما لي؟ قال اني لم اعطكه

101
00:35:45.800 --> 00:36:01.900
انما اعطيتكه تبيعه فباعه بالفي درهم ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اهدي اليه قباء والقباء هو يعني لباس

102
00:36:01.900 --> 00:36:23.100
وقيل انه مفتوح من يعني من الخلف وانه آآ لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ثم انه نزعه وقيل له فقال انه نهاني عن جبريل وهذا يعني دليل واضح على ان السنة وحي من الله عز وجل

103
00:36:23.750 --> 00:36:44.800
وانها ليست ليست الوحي انما هو للقرآن بل السنة وحي ولهذا قال نهاني عنه جبريل يعني كونه يعني يلبس يعني هذا اللباس ومثله الحديث الذي فيه اه يغفر للشهيد كل شيء ثم قال الا الدين سرني به جبريل انفا سرني

104
00:36:44.800 --> 00:36:59.750
به جبريل انفا يعني استثناء الدين وهذا كله يبين لنا ان السنة انما هو انما هي وحي من الله القرآن وحي من الله والسنة وحي من الله ولهذا يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

105
00:37:00.050 --> 00:37:21.050
وما ينطق عن الهواءين هو الا وحي يوحى  فهذا يفيد بان ان هذا يعني كان قبل تحريم الحرير وان هذا من اول ما حصل فيه نهي او تحريم والحرير وانه لبسه ثم انه تركه ونزعه وقال ان جبريل نهاه عن ذلك. نعم

106
00:37:22.050 --> 00:37:42.050
النبي صلى الله عليه وسلم يوما قباء من ذي باج اهدي له. ثم اوشك ان نزعه وارسل به الى عمر. فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله وقال نهاني عنه جبريل. فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه. فما لي؟ قال

107
00:37:42.050 --> 00:38:12.700
اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتكه فبيعه فباعه بالفي درهم. نعم  هنا حدثنا بعد ذلك روى ابن عبادة عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك. عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى

108
00:38:12.700 --> 00:38:37.050
قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت ابا صالح يحدث عن علي قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما

109
00:38:37.050 --> 00:38:54.750
بها اليك لتشققها خمرا بين النساء. قال حدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال محمد علي بن جعفر قال احدثنا شعبة عن ابي عون بهذا الاسناد في حديث معاذ فامرني

110
00:38:55.250 --> 00:39:15.250
واطرتها بين نسائي وفي حديث محمد ابن جعفر فاطرتها بين نسائي ولم يذكر فامرني. قال وحدثنا ابو بكر قيمة ابو كريب وزهير ابن حرب واللفظ لزهير قال ابو كريب اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن مسعر عن ابي عون الثقفي عن

111
00:39:15.250 --> 00:39:35.250
عن ابي صالح الحنفي عن علي ان اكيل ردومة اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شققه فورا بين الفواطم. وقال ابو بكر وابو قريب بين النسوة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا

112
00:39:35.250 --> 00:39:52.550
عن شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن زيد ابن وهب عن علي ابن ابي طالب قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه قال فشققتها بين نسائي

113
00:39:52.650 --> 00:40:11.500
هذه الاحاديث عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كساه حلة وانه يعني لبسها وان الرسول عليه السلام يعني ظهر عليه الغضب فقال انما اعطيتك لتكسوها

114
00:40:11.500 --> 00:40:34.800
نسائك وفي بعض روايات الفواطن وقيل ان المراد بالفواطم يعني جمع فاطمة وهي فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم زوجته وفاطمة بنت اسد امه وفاطمة بنت بنت حمزة التي هي بنت عمه وفاطمة بنت شيبة ابن ربيعة الذي هي التي هي زوجة

115
00:40:34.800 --> 00:40:55.300
عقيل اخوه يعني هذه اكثر ما قيل في العدد الذي يدخل تحت الفواطن التي لهن صلة ولهن ان قرابة بعلي رضي الله تعالى عنه والذي قال فيه آآ يعني اقسمه او يعني شققه بين الفواطن

116
00:40:55.800 --> 00:41:07.900
هذا الحديد اهدي الرسول صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فبعث بها الى علي فلبسها فعرف الغضب في وجهه قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها يعني سبق ان مر بنا في

117
00:41:07.900 --> 00:41:27.900
الحديث يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى ثلاثة يعني علي واسامة بن زيد ويعني عمر وعمر رضي الله قال عنه ان عليا قال انه يعني امره بان يوزعها بين نسائه ولكن هذا يدل على

118
00:41:27.900 --> 00:41:47.900
ان ان المسألة كان فيها اختصار هو انه حصل الامر بتوزيعها انه كان فيما بعد. ولهذا جاء في هذه الروايات انه كان لبسها وان الرسول صلى الله عليه وسلم ظهر عليه الغضب وقال انما اعطيتك لتكسوها نساءك او تكسوها

119
00:41:47.900 --> 00:42:08.350
او توزعها على الفواطن وهذا يعني يفهم منه ان ما جاء في ما مضى ان ان فيه اختصار وانه حصل له اه ان لبس يعني ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:42:08.400 --> 00:42:37.700
واخبره انما اعطاه اياها ليستفيد منها وليقسمها على نسائه. نعم قال فاطرتها بين نسائي اطرتها يعني قطعها وجعها يعني كانه له اوصلها بسرعة. ها اندومة هذا كافر يعني نصراني يعني دومة دومة الجدل

121
00:42:37.800 --> 00:42:55.750
وكان اهدى للرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذه الهدية وهذا يدل على قبول الهدايا من الكفار وقد سبق ان مر بنا قريبا رجل الرجل مشعان الذي الشعر والذي معه يعني شياه وانه قال هدية ام بيع

122
00:42:55.800 --> 00:43:22.850
مطالب البيع فهذا يدل على قبول الهدية من الكافر وان ذلك سائر وجائز. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن عبدالرحمن عن ابن مهدي عن شعبة عن ابي عون ابو عون هو؟ محمد ابن عبيد الله الثقفي. نعم. عن ابي صالح. وعبد الرحمن ابن قيس

123
00:43:23.000 --> 00:43:35.250
عن علي قال حدثناه عبيد الله ابن معاذ عن ابيه هو معاذ بن معاذ العنبري. ها قال احدثنا محمد ابن بشار عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن ابي عون

124
00:43:35.350 --> 00:43:53.700
قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب وزهير بن حرب عن وكيع لجراح الرؤساء عن مصعر مشعر بن كيدان قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن غندر محمد بن جعفر هذا لقبه

125
00:43:53.800 --> 00:44:13.450
احيانا يأتي باللقب واحيانا يأتي بالاسم عن شعبة عن عبدالملك ابن ميسرة عن زيد ابن وهب عن علي ابن ابي طالب. نعم قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل واللفظ لابي كامل قال احدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن ابن الاصم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

126
00:44:13.450 --> 00:44:31.600
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمر بجبة سندس. فقال عمر بعثت بها الي وقد قلت فيها كما قلت قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها وانما بعثت بها اليك لتنتفع بثمنها

127
00:44:32.150 --> 00:44:52.400
ثم ذكر هذا الحديث في الجبة التي بعث بها الى عمر وانه يعني قال انما بعثت بها اليك لما قال له انك قلت يعني ما قلت يعني في في يعني في او في علة عطارد

128
00:44:52.550 --> 00:45:11.050
اه قلت ما قلت فقال انما اعطيتك هذه لتنتفع بها ذلك البسها ما قال حدثنا شمال فروخ وابو كامل. هو الفضيل ابن حسين الجحدري عن ابي عوانة القباح ابن عبد الله اليشكري. عن عبد الرحمن ابن

129
00:45:11.050 --> 00:45:23.650
عن انس ابن مالك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه

130
00:45:23.650 --> 00:45:39.750
وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. وهذا من جملة الاحاديث التي فيها الوعيد الشديد على لبس الحرير وان وانه حرام وان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة

131
00:45:40.050 --> 00:45:54.550
وهذا مثل ما تقدم في الخمر من شربها في الدنيا لم يشربها في الاخرة اخ قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب عن اسماعيل وهو ابن علية مع الحاج اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي

132
00:45:55.300 --> 00:46:15.300
عن عبدالعزيز بن صهيب. نعم. عن انس قال وحدثني ابراهيم بن موسى الرازي. قال اخبرنا شعيب بن اسحاق الدمشقي عن الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار قال حدثني ابو امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس

133
00:46:15.300 --> 00:46:33.400
في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. وهذا الحديث عن ابي امامة مثل الذي قبله قال وحدثني ابراهيم الموسى الرازي عن شعيب ابن اسحاق الدمشقي عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن شداد ابي

134
00:46:33.400 --> 00:46:49.550
نعم عن ابي امامة ابو امامة صدي بن عجران الباهلي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول

135
00:46:49.550 --> 00:47:09.550
الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير. فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا الضحاك. يعني ابا عاصم

136
00:47:09.550 --> 00:47:30.600
قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ظهر خرجه وعليه فروج. يعني حرير قيل انه هو القضاء. وانه نزعه نزعا شديدا

137
00:47:30.600 --> 00:47:48.250
قال انه يعني لا لا ينبغي للمتقين. نعم. انه لا ينبغي هذا للمتقين لا ينبغي هذا للمتقين وهذا مثل ذاك الحديث الذي قال نهاني عنه جبريل وينهاني عنه جبريل فانا يعني

138
00:47:49.100 --> 00:48:08.200
لان هذا مثله ولعل هذا كان هو البداية يعني في تحريم الحرير اه قال حدثنا كتيبة بن سعيد عن ليث المصري عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. وهو مرتد ابن عبدالله اليزني. عن عقبة ابن عامر. نعم

139
00:48:08.950 --> 00:48:27.850
قال حدثناه محمد المثنى عن الضحاك يعني ابا عاصم. ابو عاصم هو الضحاك ابن مخلد النبيل اه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس

140
00:48:27.850 --> 00:48:47.850
ابن مالك انبأهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام في القمص الحرير في في السفر من حكة كانت بهما او وجع كان بهما. قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد بن

141
00:48:47.850 --> 00:49:07.850
قال حدثنا سعيد بهذا الاسناد ولم يذكر في السفر قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثناه وكيع عن شعبة عن قتادة عن انس قال وخص رسول الله صلى الله عليه وسلم او رخص للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحريري لحكة كان

142
00:49:07.850 --> 00:49:27.850
بهما قال وحدثناه محمد المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله. قال وحدثني ابن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة ان انسا اخبره ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام

143
00:49:27.850 --> 00:49:46.700
شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما وذكر هذه الاحاديث المتعلقة ترخيص بلبس الحرير يعني عند الحاجة اليه وعند الظرورة اليه

144
00:49:46.900 --> 00:50:06.150
وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف وللزبير بن عوام وهما من العشرة المبشرين بالجنة وكان وكان في سفر نشكهم للرسول وسلم يعني ما يجدونه من ما يجدونه من الحكة التي تأتيهما

145
00:50:06.350 --> 00:50:24.300
يعني ان جلودهم يعني كان فيها حكة وانهم يعني يحكونها بسبب ما يحسون به من الالم فرخص لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بلبس الحرير بسبب ذلك وفي رواية اخرى انه بسبب القمل

146
00:50:24.450 --> 00:50:44.850
وهذا يدل على ان هذا الذي منع وحرم على الرجال انه يباح لهم في بعض الاحوال وهي عندما تدعو اليه ان تدعو اليه الحاجة  وعلى الحكة هو يعني ما يكون في الجلد للانسان مما يحتاج الى يؤلمه فيحكوه

147
00:50:44.900 --> 00:51:03.250
يؤلمه فيحكه باصابعه فلهذا يقال له حكة لانه يحصل حكه بالاصابع كما يقول الشاعر ما حكى جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك ما حكى جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك

148
00:51:03.400 --> 00:51:22.100
وهي اللي يسمونها في هذا الزمان الحساسية هذي الحكة او الذي فيه حكة يسمونها الحساسية الان نعم طيب هذه الحكة ثم قال في هذا قال من القمل شكوا اليه لعل يعني هذا ايضا لان الحكة انها بسبب القمل

149
00:51:22.250 --> 00:51:42.300
وانه يعني بسبب قرص القمل يعني اثر في الجسد فصار يعني يحك مكانه في غزات لهما. يعني هذا مثل اول لانه كان في سفر قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء عن ابي اسامة

150
00:51:42.400 --> 00:52:06.550
حمادي بن اسامة قال وحدثني زهير بن حرب عن عفان عفان ابن مسلم صفار عن همام ابن يحيى العودي عن قتالة عن انس حدثني قال زهير ابن عفان عن همام عن قتادة عن انس. نعم

151
00:52:07.100 --> 00:52:30.450
رز معصغر هو يعني هذا ما يتعلق الحكة ويعني ومعلوم ان هذا عند الحاجة للظرورة لكن اذا وجد يعني ادوية يعني تمنع من الحجة تخفف من المها فانه يشار اليها

152
00:52:30.600 --> 00:52:48.850
ولا يشار الى الى ذلك الا عند الحاجة عند الضرورة حيث لا يوجد اي شيء يعني يفيد في سلامته من هذا هذا المرض مثل هذا الالم الذي يحصل بسبب يعني ما يحصل للجسد

153
00:52:48.900 --> 00:53:11.850
من التهاب او شيء يعني يشتكي حكه  والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله من ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

154
00:53:11.850 --> 00:53:33.500
كذلك مسألة السفر هل هي قيد والذي جاء يعني جاء في بعض الروايات بدون سبب لكن جاء يعني في بعضها لكن اذا كان الناس احتاجوا اليه ولم يوجد فالذي يبدو انه لا بأس به لان مقصود دفع الاذى

155
00:53:34.350 --> 00:53:52.600
المفروض في الحظر او السفر لكن السفر اكد على اعتبار انه الناس بعيدين عن عن المدن وعن يعني وجود يعني اشياء يعني يمكن يستفيدون منها للسلامة من هذا من هذا المرض نعم

156
00:53:55.900 --> 00:54:18.100
يقول هل لبس الحرير للرجل من التداوي بالحرام لا لا ما يقال لها هذا شيء يعني رخص شي حاجة يعني هذا لباس يعني من اجل انه فيه برودة يعني لكنه رخص فيه ولا يقال انه حرامه لاقامة اداب اخرى

157
00:54:18.350 --> 00:54:43.300
وانما هو استعمالهم يعني حرم في الاصل واستثني منه اه يعني هذا يعني هذا الاستعمال من اجل الحكام   لان مجيء السنة فيه وان الانسان يستعمله لا يقال انه حرام او في تداويه بحرام

158
00:54:48.800 --> 00:55:15.450
يقول هل يسراد من البعض الاحاديث التي مرت معنا جواز بيع الملابس المحرمة علينا لغيرنا البيع المحرمة علينا يجوز بيعها لنا ولغيرنا تباع على على المسلمين وعلى غير المسلمين لكنها تباع من اجل استخدامها في حق النساء. ليس في حق الرجال يعني فيما يتعلق بالحرير

159
00:55:15.800 --> 00:55:46.950
يعني يعني حرام يعني علينا لبسه واما بيعه واهداؤه فذلك لا بأس به سواء كان لمسلمين او للكفار يقول اه مثلا من اصيب بالاحتراق بجلده هل يجوز له ان يلبس الحليب

160
00:55:47.950 --> 00:56:12.050
لنعومته احتراق يعني هذا يعني يعني يعني اذا كان من الاحتراق يعني انه طارئ يعني هو جاي انه موجود الموجود يعني ما هو بشيء يعني قديم لان الجسد اذا كان الحريق ذهب بقي اثره ويستمر معه طول حياته

161
00:56:12.400 --> 00:56:29.100
عن ضوء حياته فاذا كان مقصود يعني هذا انه طارئ هو ان الاحتراق انه يعني حاصل هو انك يعني ما في شي يفيد يعني يعني غير هذا يمكن ان يستعمل لنعومته حتى يعني لا يؤثر على

162
00:56:29.250 --> 00:56:50.800
على نفس الجرح هذا او الذي فيه الاحتراق يصير هذا مجلس الحكة وغالبا المثل هذا يعني يصير فيه حكة يعني في جوانبه ينزل احتراق ها يقول احسن الله اليك عندي الضرورة يستعمل. نعم

163
00:56:52.500 --> 00:57:09.100
هل هناك حكمة معلومة لتخريب الفرير على الرجال خاصة. والله الذي يبدو انه تنعم يعني هذا تنعم يعني زائد يعني في هذا الشيء الثمين يعني آآ ان هذا لا يليق

164
00:57:09.450 --> 00:57:35.000
لهذا الرسول قال ان هذا لا يليق بالمتقين لا يليق بالمتقين وذلك ان فيه تنعم يعني يعني عظيم في اشياء يعتبر انفس انفس اللباس لا ما فيه الا تنعم واليوم والنساء يستعملنه للتجمل والزينة

165
00:57:35.450 --> 00:57:52.750
اه ذكر ان يستثنى من تحريم لبس الحريظ اذا لبس في الحرب لاظهار هيبة الاسلام هل عليه دليل؟ اه ما نعلم اقول ما لنا دليل على هذا ابدا وانما في السفر جاء في الحكة بس

166
00:57:55.250 --> 00:58:13.300
يقول احسن الله اليك في بلدي يستخدمون الحرير منديلا يستخدمه الرجال من ذي لن يمسحون به. وفي بعض الاحيان يضعونه عند العنق. من اجل العرق حتى لا يصل الى الثوب. لا لا لا ابدا. لا يجوز

167
00:58:13.300 --> 00:58:35.900
امانة لا يجد السماء للرجال لا مناديل ولا غير مناديل يقول ما هو المقدار المسموح به في لبس خاتم الفضة راجع ابو الخاتم يضعه في اصله ايش المشروع الخاطئ يعني هو يلبس خاتم من فضة

168
00:58:36.150 --> 00:58:52.600
يعني على مقطع اصبعه يعني وش مقدار خاتم انا وش ايش المقدار اقول هو الخاتم والخاتم مقداره معروف يعني كون يكون غليظ يعني سميك ما فيه باس يعني كونه غليظ او غير غليظ المهم انك عادي

169
00:58:55.050 --> 00:59:19.100
كيف ابن عمر يصوم الدهر رجاء النهي عن ذلك يعني هو يعني اه اللي جاء عنه وعن غيره انه كانوا يصومون الدهر ولعل يعني انه ما بلغه او انه بلغه ولكنه كان يعني صيامه من اجل الرفق به

170
00:59:19.100 --> 00:59:38.600
وهو يرى ان عنده قوة وانه عنده قدرة على ذلك. والحاصل انهم اجتهدوا مما يكون ما بلغه او انه بلغه ولكن كان المقصود منه يعني الرفق ولكنه يرى انه عنده قدرة على ذلك فلا يحتاج الى ان يترك من اجل انه يضره

171
00:59:40.800 --> 01:00:05.700
اه هذي بعض الاحاديث الان مرت معنا ان كان يهدى اليه من الالبسة تأتيه من الكفار في هذا دليل على جواز لبس المسلم ببعض الكفار لا اذا كان محرم اذا كان محرم ما يجوز وان كان النهى واذا كان النهي عن غير محرم فاذا كان جديدا يلبس ولا يحتاج الى وان كان هذا

172
01:00:05.700 --> 01:00:07.100