1
00:00:00.700 --> 00:00:41.050
عامر وهو صحابي افاد له هذا رباعي اعملي وهشام بن عامر رباعي هذا عند ابي داوود بتراب او بشيء من اللبن او جميعا ينضمون الى ذلك الإخوة عن مقدار التعميق هل هناك حل معين؟ مانع فيه يعني انه مقدار اقامة

2
00:00:41.050 --> 00:01:05.850
لكن الذي يبدأ ويظهر الله اعلم ان الشيء الذي يؤمن معه بالوصول اليه من السباع  فقال الشافعي قام وقال عمر ابن عبد العزيز الى السرة وقال مالك لا حد لاعماقه

3
00:01:06.000 --> 00:01:31.850
واخرج ابن ابي شيبة وابن المنزل عن عمر ابن الخطاب انه قال اعمقوا القبر الى قد قامت وغصة قال هو الذي يكفي ويطمئن معه الى عدم الوصول اليه قال حدثنا ابو صالح عن الانطاكي قال اخبرنا ابو اسحاق يعني الفزاري عن الثوري عن ايوب عن خميد بن هلال باسناده ومعناه زاد فيه واعمى

4
00:01:31.850 --> 00:01:51.850
هذا هو محل الشاهد يعني اعمقه وهنا قال اعمقه الشرور اعمقوا يعني معناه انه يعمق يعني هنا هناك الاول قال يعني في ذكر حتى يرتفع بعدة موجة وهنا قال اعمق يعني معناه انهم وسعوا وعمق

5
00:01:51.850 --> 00:02:14.750
وقع من اجل العدد. واما اذا كان انها ما في نوافذ ما يحتاج الى الى ان يوسع يعني على على مقدار الحاجة قال حدثنا ابو صالح يعني الانطاكي. ابو صالح النسائي. فدخل بالهدى النسائي. وهو وهو

6
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
اه ابراهيم بن محمد بن حارث وهو ثقة للتوريث الثوري من ايوب بن ابي تميم ثقة اخرجه عن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير قال حدثنا حميد يعني

7
00:02:34.750 --> 00:02:58.150
بلال عن سعد بن هشام بن عامر بهذا الحديث كما ورده بطريقة اخرى عندما جرير ابن عبد الحميد ارى ذكره ان وجدته انه ابن حازم عن عن سعد بن هشام بن عامر. سعد ابن هشام

8
00:02:58.150 --> 00:03:22.750
ايقاف يلعن ابيه ولا  هذا الحديث واحد بشأن جامعان قال رحمه الله تعالى باب في تسوية القبر. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي

9
00:03:22.750 --> 00:03:40.550
قال بعثني علي رضي الله عنه قال لي ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

10
00:03:41.200 --> 00:04:15.000
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفيما يتعلق بالكافر وسكينة اذا كان وجد عن نفسه يدل على انه يكفن والا فان اه يعني الذي يظهر انه لا يكفن يعني لن يوجد نفسه. لان وضعه يعني في زيادة يقول المسلم يغسل ويوضع يعني هذا من اجل تطهيره

11
00:04:15.000 --> 00:04:37.000
اكرامه واكرامه واما الكافر يعني ان وجد نفس على انه يكفن ويوضع له يعني اكفان غير زيادة والا يعني كانه يكفن ببيانه الى لكن كما قلت يعني ينبغي ان نبحث عن شيء يدل على تفسيره وتجريده في ثيابه

12
00:04:45.300 --> 00:05:07.000
بدون ان يعمل له شيء هذا يدل على ان انه يعني يعني الورع لكن هل اذا مات بين المسلمين هل يعني يكون كذلك او انه آآ يعني يوضع له اركان

13
00:05:10.950 --> 00:05:33.450
يقول السائل ما حكم اخذ بعض اعضاء الميت بعد موته للحادث  نفاجئ عند المسلم لا يجوز ان يخرج شيئا من اعضائه واما الكافر فلا بأس بذلك وجاءت اسئلة في التشريف لتعلم الطلاب في كلية الطب

14
00:05:33.900 --> 00:06:32.050
بالنسبة للكافر يمكن ان يشرح المسلم لا شك  نقل اعضاء الاعضاء انت والله ما من احاديث جواز على نقل الاعضاء  او يؤخذ بالعدد الميت  هذا بالنسبة عندكم    العلوم  التبرع ببعض الاعضاء في الحياة

15
00:06:32.900 --> 00:07:17.200
الله       يقول بيشبه تنحية عضل الميت من القبر احيانا اذا نزعنا هذا العظم ينكسر ويتفتت في العظم والعظم اذا كان يعني موجود وحمله الانسان يعني اذا كان الجسم موجود والامكانيات موجودة

16
00:07:17.200 --> 00:07:59.500
ولكنه  ايه كمان من يقوم بدفن المرأة المحارم فقط او يجوز غيره آآ اذا كان محارمها هم العلاهم هو الاحق بذلك. وغيرهم اذا كان هناك. اذا كان هناك ظرورة نوجد يعني محارمها مثلا لا يوجد محارم لا يذبح المحارم وغيرها

17
00:07:59.500 --> 00:08:24.800
قبرها لا بأس بذلك هل يجوز الجمع في القبر بين الرجل مع المرأة  ننتبه للحاجة المحرمية او الداخلية يكون اذا وجد ان عدد من الرجال والنساء فتكون النساء مع بعض والرجال مع بعض. مع اي شيء لا بأس بذلك

18
00:08:25.350 --> 00:08:44.000
من بعض القضايا الجنائية يحتاج رجال الامن عرض الجثة على الاطباء فلابد من تشريح الجثة لماذا السبب الوفاة ما قلت ان مثله لا يجوز ان يمثل به ولا يجوز ان يعني آآ يعمل معه شيء وان الكافر لا بأس له

19
00:08:45.950 --> 00:09:04.300
سمعت من شيء في مسجدنا انه اذا اقيمت صلاة الجنازة ولم يصلى عليها بعض الناس فلا يصلى عليه اذا توفي  اذا اقيمت صلاة الجنازة ولم يصلي عليها بعض الناس. فلا يصلى عليه اذا توفي. الجزاء من جنس العمل

20
00:09:05.300 --> 00:09:31.700
قوت على نفسه خير كثير ومعلوم ان الانسان عليه ان يحب امعن الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به كفروا كان ميت ما يحب ان يتخلف عنه واحد كما ينبغي ان هو ان يتخلف ولكن كونه لا يصلى عليه وتترك الصلاة عليه هذا ليس بصحيح

21
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
لكن ولكن كونه اه اه يعامل الناس بمعاملة ولا ولا يحب ان ان يعامله هو بهذه المعاملة هذا هذا هذا شيء ميمون. والرسول عليه الصلاة والسلام قال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة؟ فلتأتيه نيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى

22
00:09:52.250 --> 00:10:02.250
الناس الذي يحب ان يساء اليه وليأتي الى الناس الذي يحب ان يملك هذا الحديث. صحيح اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ثم حديث طويل

23
00:10:02.250 --> 00:10:12.250
قوله وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. فاذا كان هو نفسه يحب انه اذا قدم للصلاة عليه لا يتخلف احد

24
00:10:12.250 --> 00:10:31.950
عن الصلاة عليك فعليه ان يقوم هو بفعل هذا الشيء الذي يحبه ان يلت اليه  انت اذا كان ما يعرف انه يصبر يصلى عليك كل مسلم يصلى عليه او كل مسلم يصلى عليه

25
00:10:33.850 --> 00:10:47.350
ولا يمتنع عن الصلاة الا على من عرف انه كافر. الكافر لا يصلى عليه واما من شأن مسلم فانه يصلي عليه يعني من كان  ليس البدعة لا تصل الى حد الكفر؟ نعم

26
00:10:48.650 --> 00:11:07.600
هل قريب الميت يعزى لموت قريبه الكافر علي رضي الله عنه هل يعزى لموت ابيه الكافر ما يعني آآ يدعى يعني ما يدعى للكافر ولكن يمكن ان يدعى للحواء يعني دائما اعظم الله اجرك يعني يدعى

27
00:11:07.600 --> 00:11:45.200
لكن الكافر ويعني الكافرون العادة ولكن يدعى للانسان يعود عليه بالنافع هو لا بأس بذلك جلوس النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة يدل على فضل ذلك هذا يدل على هذا يدل على هذا لكن اذا كان الناس باحاطة مثل ما فعل مع الرسول عليه الصلاة والسلام

28
00:11:45.200 --> 00:12:03.200
يعني كثير منا لا يستقر ولكن كل انسان يعني جيدا وقبله هذا لا شك يدل على دي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه اذا ذكر نفس محمد صلى الله عليه وسلم

29
00:12:04.550 --> 00:12:24.700
نعرف هذا لكن نقول صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم اعتاد الناس في بلدنا بعد ما يدخلون الميت يقوم احدهم فيعظ الناس ويذكرهم. فهذا من السنة؟ ما قيل عليه هذا شيء يدل عليه

30
00:12:24.700 --> 00:12:44.700
قصة البرامج هذي وقصة البرامج كانت اه يعني جريت اه لحاجه وامره طويل. ما هم ناتجون للجنازة ثم بعدين اه يتجمعون ويتحلقون فانما سلسوا لان القبر لم يكمل فهم بحاجة الى ان يجدوا

31
00:12:44.700 --> 00:13:04.050
للتكبير فالرسول صلى الله عليه وسلم نصرهم ووعظهم لكن هل اتخذ هذا طريقه بانه يأتي عندما يذهبون لجنازة يجلسون نعم لو كان مثل هذا الذي حصل يعني في شيء يعني احد يذكر لا بأس بذلك

32
00:13:05.950 --> 00:13:25.950
ما وجه الدعاء والتغيب عليك بالدعاء عند وضع الميت وهو بسم الله وعلى سنة رسول الله. ايش؟ بالدعاء مع انه ذكر بسم الله وعلى سنة رسول وهما لهم يعني الدعاء يعني يطلق اطلاقا يعني اطلاقين اطلاق يعني دعاء عبادة ودعاء مسألة وهذا درس من دعاء العبادة. لان ذكري جالس دعاء عبادة. واما دعاء الفتح

33
00:13:25.950 --> 00:13:41.050
هو طلب اللهم اعطني كذا اللهم حقق لي كذا اللهم اغفر لي هذا دعاء مسألة وهذا العبادة لانها يعني الانسان يعبد الله بدعائه والدعاء عبادة والدعاء هو العبادة ولكن الذكر ايضا يقال له دعاء يعني ولكنه

34
00:13:41.050 --> 00:14:30.300
تدعى آآ يعني دعاء عبادة ليس دعاء مثلا     بسم الله ذكر لا شك وعلى سنة رسول الله يعني آآ آآ يعني آآ سنة رسول الله عز وجل ان يقول   يكون جدي يبلغ من العمر حوالي تسعين عاما وانا متأكد انه لم يصلي قط ركعة واحدة في حياته

35
00:14:30.800 --> 00:14:51.550
فاذا ما هل احضر جنازته واصلي عليه لا يصلي عليه؟ لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يردها اقرباء يكون حالف شيئا اه اكد عليه قضية اذا امتنعت يغضب علي والدي. ولا يوجد في عائلتي من يعرف احكام الدفن

36
00:14:52.700 --> 00:15:26.350
مثل هذا لا يجوز للانسان انه يعني المظعون هل فيه دليل على ان الدفن بجانب الصالحين له فائدة ما يدل هذا هذا ما في دليل هذا  في بلدنا يقولون اذا كان حق القبر فيه مشقة يقولون صاحب القبر شقي

37
00:15:26.600 --> 00:15:44.550
واذا كان حفر القبر سهلا يقولون فلان سعيد هذه السعادة ليست بمشقة الحفر ولا بسهولة الحفر وانما هذا السعادة والشقاوة في العمل الشقاوة في سعادة العمل هذا هو السعادة مش عارف

38
00:15:44.800 --> 00:16:00.050
مخالف العمل الصالح  قال النبي صلى الله عليه وسلم عند دفن احد بناته هكذا ايكم نمل؟ ها؟ احدى بناته؟ احدى بناته ايكم لم يقارف الليلة هل يؤخذ منه حكم خاص

39
00:16:00.750 --> 00:16:19.150
يريد الاعلان الذي حصل منه مجانا في الارض سؤال اخير في صفة الدعاء للميت عند القبر هل هو دعاء جماعي للتأمين؟ لا كل واحد كل واحد يقول اللهم اغفر له وثبته عند السؤال

40
00:16:19.250 --> 00:16:41.200
اللهم اغفر له وارحمه وثبته عند السلام لا يكون واحد يدعو الباقين يؤمنون وانما كل واحد يدعو بنفسه جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في تسوية القبر

41
00:16:42.900 --> 00:17:02.900
وهذا حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي زياد الاسدي انه قال بعثني علي رضي الله الله عنه قال لي ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولكن

42
00:17:02.900 --> 00:17:15.500
الم الا طمسته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داود في لساني رحمه الله تعالى

43
00:17:15.500 --> 00:17:38.250
وفي تسوية القبر نسيت الخبر يعني يراد بها انه آآ يعني لا يكون عليه بناء ولا يرفع طبعا ان كثيرا بحيث يزاد عليه من فرابه. وانما يكون في في في مقدار القبر. دون ان يزاد عليه شيء

44
00:17:38.250 --> 00:17:56.900
ويزد عليه يعني شيئا يعني مثل الحصبة او يعني غير ذلك خفيفة توظى عليه حتى يعني لا يطير بالهواء يعني ويذهب القبر ويكون هذه يعني تكون سببا في بقائه لا بأس بذلك

45
00:17:57.250 --> 00:18:15.400
اما ان يزاد عليه شيء يعني من غير القبر بحيث ان يرفع او يبنى عليه فان ذلك لا يجوز ولا يتوب ثم من العلماء من قال ان القبر يكون مسطح. ومنهم من قال يكون مسمما. يعني بحيث ان يكون ان يرتفع لشيئا فشيئا

46
00:18:15.400 --> 00:18:37.950
يعني اعلاه يعني قليل واصله يعني واسع بحيث يتدرج يعني شيئا فشيئا ومنهم من قال انه يكون مسطحا والاولى هو التسريب. لان الاولى جاء في يعني بعض الاحاديث يعني الاية يدل على ذلك

47
00:18:37.950 --> 00:18:57.950
بعض الاثار التي جاءت تصف قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان مسنما وايضا آآ هو اولى من التفسير لان فيها عرظة لان يكون آآ يعني تكون عليه يكون عليه الحيوانات يعني آآ تنفي فوقه لا يكون ذلك سببا لتهدمه

48
00:18:57.950 --> 00:19:14.550
بخلاف ما اذا كان مرتفعا شيئا فشيئا بحيث يعني كانوا يسلمون. وقد جاء ما يدل على انه تكلم والتسليم اولى من التصحيح ولا يزاد على تراب القبر منه ولا يبنى عليه شيء. وهذا هو المراد

49
00:19:14.550 --> 00:19:34.550
تسويته ابو داوود حديث رضي الله عنه انه قال لابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع الا الا ادع قبر مشرفا اذا سويته ولا تمثالا الا طمسته. قوله لا ترى قبره الا سويته. آآ آآ هذا هو المقصود من الترجمة

50
00:19:34.550 --> 00:19:54.550
وهو ان البناء الذي عليه يهدم هو كذلك ايضا رفعه يعني رفعا يعني زائدا عن ترابه فانه لا يجوز وانه يكون في حدود اه التراب الذي يخرج من القبر فلا يزاد على ذلك. ولكن فعلا الا طنسته في

51
00:19:54.550 --> 00:20:16.800
هذه التي هي الصور المجسمة يعني آآ تكسر والصور التي آآ يعني هي غير مجسمة فانها تطمس الا اذا كان هل بشيء يمتهن؟ يعني بان يكون في فراش او يكون في هذا فانه لا بأس بذلك لكن الانسان لا يشتريها. لا يشتري شيئا فيه صور

52
00:20:16.800 --> 00:20:38.900
ولكنه اذا ابتلي به ووصل اليه من طريق يعني ما كان يعني سعى فيها فانه يمتهنه ويستعمله على وجه الامتهان  قال حدثنا محمد ابن كثير؟ محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجه اصحابه سفيان ابن سفيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة اخرجه

53
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
عن زبيب ابن ابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة احد اصحاب اسمه ستة عن ابي واق؟ عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة آآ مخضرم اخرجه اصحابي كتب الستة. ابن حياج الاسدي وفاء. ايام ابن الحسين. وهو حيان ابن الحسين. حيان الحسين وثقها قاتله

54
00:20:58.900 --> 00:21:23.450
مسلم ابو داودة والنسائي عن علي امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحابه وتحدثنا احمد بن عمر بن الخطاب قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمر ابن الحارث ان ابا علي الهمداني حدثه قال كنا مع فضالة ابن عبيد رضي الله

55
00:21:23.450 --> 00:21:43.450
من ارض فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمر بتسويتها كما اخرج ابو داوود وموجد جزيرة في البحر. كما ورد ابو داوود حديث فضائل عن ابن عبيدة رضي الله عنه انهم كانوا معه في في البحر

56
00:21:43.450 --> 00:21:58.550
وفي في الجزيرة وانه مات صاحب لهم وان انه آآ سوى قبره وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتسوية القبور عرفنا التسوية وهو انه لا يرفع ولا يكون مشرفا نعم

57
00:22:00.700 --> 00:22:10.700
قال حددنا احمد بن عمرو بن الخطاب. احمد بن عمرو بن صالح اه ثقة اخذه مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. عن ابن وهب. عن نوح ابن عبد الله ابن وهب البصري ثقة اخرجه اصحاب

58
00:22:10.700 --> 00:22:52.250
من عمر ابن الحارث. عن ابن الحارث وهو ثقة. عن ابي علي الهنداني. النبي علي الحمداني واسمه اثنان ثمانية بن عبيد رضي الله عنه والحديث اخرجه حديث البخاري   التسوية يعني يكون

59
00:22:52.450 --> 00:23:17.350
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي اليك قال اخبرني عمرو ابن عثمان ابن هانم عن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا ام اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لائق ولا

60
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
مفضوحة ببطحاء العرفة ببطحاء العرفة ببطحاء العرفة الحمراء. قال ابو علي يقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقدم وابو بكر رضي الله عنه عند رأسه وعمر رضي الله عنه عند رجليه رأسه عند رجلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

61
00:23:38.100 --> 00:24:06.600
ثم ورد ابو داوود آآ ان هذا  عائشة رضي الله عنها نقل عليه القاضي اثر عن القاسم آآ ابن محمد الذي هو يعني صحيحة محمد بن ابي بكر دخل على عمته ام الجليل عائشة رضي الله عنها وارضاها وقال اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:24:06.700 --> 00:24:26.700
فرأى يعني القبور قال رآه رآه قال رأيته عن ثلاثة قبور لا مشركة ولا نافعة يعني ثلاثة قبور لا مشرفة ليست عالية ولا ناطئة يعني انها لاصقة في الارض او مكانتها للارض وانما هي مرتفعة عن الارض وانما هي مرتفعة عن الارض

63
00:24:26.700 --> 00:24:53.500
نصيحة لمقهى الحمراء يعني عليها يعني تراب احمر يعني يعني فوق يعني فوق القبر وفوق القبور وذكر ما اناب علي قال انه يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم وان ابا بكر آآ عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:54.150 --> 00:25:14.150
وعمر عند عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال ايش؟ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقدم وابو بكر عند رأسه عمر عند رجليه رأسه عند رجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه يعني بناء على هذا الكلام ان ابا بكر كانه

65
00:25:14.150 --> 00:25:34.150
للرسول صلى الله عليه وسلم لان رأسه عند رأسه ان رأسه عند رأسه ابو بكر وراءه الرسول صلى الله عليه وسلم تقدم وابو بكر وراءه عند رأسه وعمر يجد رأسه عند رجله رجل الرسول صلى الله عليه وسلم. رجله عند رجلي الرسول عليه الصلاة والسلام

66
00:25:34.850 --> 00:25:52.650
وان هذه بصيغة القبور وهذا الذي ذكره ابو داوود عن ابي علي هذا الذي ذكره راوي الحديث راوي عن ابي داوود قال يقال كذا آآ جاء في مستدرك الحاكم يعني من كلام آآ القاسم ابن محمد

67
00:25:52.750 --> 00:26:12.750
يعني في تابع للكلام المتقدم وفيه سدرة الحاكم انها قبر آآ يعني شيئا من بكتفيه نعم قال عند كتفي الرسول صلى الله عليه وسلم هل معناه انه متأخر عنه؟ ليس يعني رأسه عند رأسه ولكنه رأسه عند كتفيه وعمر

68
00:26:12.750 --> 00:26:28.100
آآ رأسه عند رجلي النبي عليه الصلاة والسلام يعني فهو قريب من هذا الوصل لان هنا قال رأسه عند رأسه وهنا قال رأسه عند كتفيه رأسه عند كتفيه كتفي النبي يعني معناه ان رأسه معناه انه ليس

69
00:26:28.100 --> 00:26:47.000
ثابتا له وانما هو آآ نازل عنه عليه الصلاة والسلام عن النبي عليه الصلاة والسلام بحيث يكون رأسه مثالا لكتفيه متكامل في كتفي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وراءه. والرسول صلى الله عليه وسلم مقدم وعمر عند رجلين النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:26:47.250 --> 00:27:21.350
هذا الحديث وهذا الاثر في اسناده لرجل ذكور مجهول مجهول الحال وهو غير ثابت       قال لنا احمد بن صالح احمد بن صالح البصري فقط. وهو محمد بن مسلم محمد بن سائر المسلم

71
00:27:21.350 --> 00:27:38.300
عن عمر ابن عثمان عن عمرو بن عفان بن هاني رضي له؟ قل اعوذ برب الناس. ابو داوود وابن ماجة من خاتم محمد بن ابي بكر الصديق وثقة الفقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج له القبض في الستة

72
00:27:39.050 --> 00:28:32.750
انما هو كلام   انا شاهد نادي وقت اخر لان عند الحاكم ابا بكر رضي الله عنه عند ان عمر عند اثم  يعني يعني ابو بكر عمر فيكونون عليه متسلسلين يعني بحيث ان اول الرسول ثم ابو بكر ثم عمر وكل واحد عنده كتفه الثاني

73
00:28:33.400 --> 00:29:00.050
اللي    هذا يعني عند ابي بكر في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت قبره صلى الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرأيته مرتفعا نحو من اربع اصابع

74
00:29:00.700 --> 00:29:24.900
عن هيثم بنتقام المدين. صلى الله عليه وسلم قال رأيت قبره صلى الله عليه وسلم في امارة عمر ابن عبد العزيز ورأيت ومرتفعا نحو من اربع اصابع ورأيت قبر ابي بكر وراء قبره ورأيت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه

75
00:29:25.950 --> 00:29:52.300
الحقيقة ما هي الله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت الانفراف. قال حدثنا ابراهيم الموقى الرازي قال حدثنا هشام عن عبد الله ابن بشير

76
00:29:52.300 --> 00:30:13.350
عن هاني مولى عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا فيكم وصلوا له بالتثبيت فانه الان يسأل. قال ابو داوود. ابو داوود هذا يسمح بعض الاستغفار للميت

77
00:30:13.350 --> 00:30:31.300
لانه بعد ما يدفن ويقبر ووقف عند قبره ويدعى له بالتثبيت بمغفرته والتثبيت وان يثبته الله عند السؤال اللهم اغفر له ويثبته عند السؤال فهذا يعني يدل على مشروعية الدعاء يعني في يعني هذا الوقت

78
00:30:31.750 --> 00:30:51.750
وفي دليل على اه انه انه يحيى وانه يحيى في قبره وانه هناك حياة برزخية فيدل على ان هناك في القبر انه يسأل من بعد دفنه لانه قال فانه الان يفعل ولهذا يطلب يطلب له التثبيت عند السؤال ان يثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا

79
00:30:51.750 --> 00:31:08.050
دنيا وفي الاخرة اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم ثبته عند الصراط حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا كان اذا اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه اذا فرغ من دفن الميت

80
00:31:08.050 --> 00:31:28.050
عليه وقال استغفروا لاخيكم فانه الان وصل له التثبيت فانه الان يتعب. فانه الان يسأل. فكان يعني اه اه ندعو يأمر بالدعاء ويرشد الى الدعاء. والمقصود بذلك ان كل واحد يدعو لنفسه. لا ان يكون هناك آآ واحد يدعو الباقين

81
00:31:28.050 --> 00:31:48.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اني سادعوا وامنوا وما يعني آآ ولا قال لهم آآ ادعوا ما قال لهم انزلوا وانما قال ادعوا لاخيكم يقول ان هذا مثل واحد يدعو. كل واحد يدعو من قبل نفسه لا ان يكون واحد يؤمن يدعوا الباقون ويؤمنون. لانه لو كان الامر كذلك ما قال ادعوا

82
00:31:48.050 --> 00:32:09.400
انما قد انفق او قال انني سادعو وان تؤمنوا. نعم قال سيدنا ابراهيم الموسى الرازي يوجههم تنبيه يعني على يعني يعني يطلب منهم الدعاء لان قد يكون بعضهم يعني غافل وبعضهم

83
00:32:09.400 --> 00:32:30.400
يعني وبعضهم كذا فاذا ذكر يتذكر فاذا نده يتنبه قال سيدنا ابراهيم لموسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي عن هشام ابن يوسف الصنعاني وهو البخاري واصحابه عن عبد الله ابن بشير عن عبد الله ابن بشير وهو قال وثق قومه يزيد

84
00:32:30.400 --> 00:33:04.000
اخذه عثمان بن عفان عثمان بن عفان امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحابه قال ابو داوود رحيل ابن ريتان. قال ابو داوود يعني ذكر جده. يعني ذكر اسم جده. وانه في

85
00:33:04.000 --> 00:33:24.350
قال يشعر عبد الله ابن دحيم ابو داوود قال هو ابن ريثان يعني جدك جده فليقرأ اضافة اسم الجد لانه جاء بالاسناد عبدالله ابن بحير فقط. فابو داوود ذكر بعد ما فرض من الحديث آآ تسمية جده

86
00:33:32.500 --> 00:33:48.650
العديد اذا هرب من دفن الميت وقف عليه واخونا يقول هل يشرط للوقوف مكان معين؟ ان يكون عند الرأس او الوسط او الى ذلك من جميع الجهاد جمع الجهاد. واذا كان الناس يعني كثيرين يجي كذا يعني حتى يمكن ان

87
00:33:48.700 --> 00:34:05.650
يعني لان الانسان يدعو ولو لم يكن مباشر في القبر  فاغفروا لاخيكم وارسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. فيسأل اخونا يقول متى يبدأ السؤال؟ هل هو عند الدفن؟ او بعد الموت كمن طالت مدته مثلا ووضع

88
00:34:05.650 --> 00:34:25.650
الثلاجة؟ لا هو عنده دفن. اللي في حقه انه يدفن عنده بعد الدفن. اما من تأخر دفنه لا يقال انه يسأل قبل ان يصل الى الى القبر كما قال انه بعد بعد دفنه ولكن يعني كما هو معلوم الانسان الذي لم يقبر بان يكون اكلة السباع او غرق في

89
00:34:25.650 --> 00:34:45.650
او يعني احترق بالنار او ما الى ذلك لا يقال انه لا يجري له ما يجري لمن يدفن بل يجري للجميع وكل يعني يسأل وكل يعني يعذب وينعم يعني باي طريقة مات سواء دفن او لم يدفن سواء دفن او لم يدفن فانه يحصل

90
00:34:45.650 --> 00:35:08.000
سؤال ويحصل النعيب ويحصل عذاب هل يسن تأخير الناس بالادخار والدعاء للميت؟ والله الذي بيده وانه يعني لا بأس ترفع اليدين في هذا الدعاء؟ فلابد في ذلك واسع ما نعلم شيئا يدل على اثباته ولا على نفيه للانسان ان يرفع وله الا يرفع

91
00:35:09.000 --> 00:35:25.650
قال رحمه الله تعالى باب كراهية لان لان رفع الايدي له ثلاث حالات حالة جاء فيها النص على الرفع كالوقوف عرفة والدعاء بعرفة والدعاء عند الجمرة الاولى والجمرة الثانية والاستسقاء

92
00:35:25.950 --> 00:35:45.100
وحالات ما ورد فيها مثل اه في خطبة الجمعة الانسان لا يرفع يديه في خطبة الجمعة لا للخطيب ولا المأمومين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه على كثرة خطبه للناس وهو امام الناس صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاحاديث ما كان يزيد على من شرف اصبعه

93
00:35:45.100 --> 00:35:59.850
الصحابي الذي رأى رجلا يعني رفع يديه تكلم فيه وقال بما كان يزيد على ان يحرر باصبعه يعني لا تفعل ايدي في هذا المكان ثم كذلك بعد لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام الناس

94
00:36:00.400 --> 00:36:22.100
دائما وابدا اذا كان موجودا لا احد يصلي مع وجوده. عليه الصلاة والسلام ومع كثرة صلاته بالناس ما اثر عنه وما نقل عنه انه رفع يديه بعد الصلاة يدل هذا على انه ليس من المواطن التي ترفع فيها الايدي. اما الامور الاخرى التي هي مطلقة فالامر في ذلك واسع له ان يرفع وله ان لا يرفع

95
00:36:25.650 --> 00:36:44.600
قال رحمه الله تعالى باب كراهية الذبح عند القبر. قال حدثنا اياك بن موسى البلوسي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا عقر في الاسلام. ابو داوود عند القبر

96
00:36:44.800 --> 00:37:04.800
الكراهية هنا بمعنى التحريم هل يجوز ان يذبح عند القبور؟ واذا كان الذبح عند القبور لاصحاب القبور فهذا شرك بالله عز وجل لان الذبح عبادة فاذا تقرب به الى غير الله فان ذلك حرام. واما اذا كان يعني ليس الذبح يعني لامر اصحاب الاموات

97
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
وانما يعني اه اه اريد به يعني الذبح لله عز وجل ولا يجوز هو محرم ولا يسوغ ولكنه لا قال يا شرك اذا كان الذبح لله ليس لاصحاب الاموات ولكنه ذريعة الى الشرك. وسيلة الى الشرك. لان من يذبح يعني كلمة

98
00:37:24.800 --> 00:37:34.800
كان وين كان يريد انه لله؟ فانه آآ يؤول به الامر الى ان يكون لغير الله. يعني ان يقصد الميت وان يذبح الميت فالحاصل انه لا يجوز الذبح عند القبور

99
00:37:34.800 --> 00:37:52.050
وان كان اريد ان تقرب به الى الميت وانه مقصود انه ذبح له فهذا شرك بالله عز وجل واما اذا لم يكن كذلك فان هذا من البدع المحرمة التي لا تسوغ ولا تجوز. وقد اورد ابو داوود حديث

100
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
اذكر الله انه قال لا عقل في الاسلام وكان يعني في الجاهلية يعملون يمزحون يعني المواشي يعني عند القبر لشخص اذا كان اذا كان كريما اذا كان كريما فانهم يذبحون عند قبره ويقولون

101
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
كما احسن الى الناس في حياته او كما احسن الى غيره في حياته فانه كذلك بعد وفاته آآ يعني يحسنون يعني اليه بان يكون مطعما حيا وميتا لان يكون مطعما حيا وميتا. وقد جاء في الحديث انه قال لا اقرأ في الاسلام اي هذا الذي كان يعمله الجاهلية انه

102
00:38:32.100 --> 00:38:54.550
ولا يصوغ ولا يجوز. نعم قال في اخره قال عبد الرزاق كانوا يحفرون يعقرون عند القبر بقرة او شاة. كتاب. نعم. قال حفظنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى البلكي هو صحيح البخاري وابو داوود الترمذي

103
00:38:54.800 --> 00:39:28.150
وابو داوود عبد الرزاق هذا مثل مثل نعم عبد الرزاق بن همام وكان اما عمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابه  ابن ثابت من اسلم البناية وثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:39:28.150 --> 00:39:44.800
قال يرحمه الله تعالى باب الميت يصلى على قبره بعد حين قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج يوما وصلى

105
00:39:44.800 --> 00:40:03.050
على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف ثم اراد ابو ذباب صلى على قبره بعد حين من هذه الترجمة اللي تدل على مقصودها ان البيت يصلى على قبره بعد مدة ولو كانت طويلة. ولهذا بعض اهل العلم قال

106
00:40:03.050 --> 00:40:17.450
انه يصلى على الميت ولو ما مضى عليه مدة طويلة. وبعض اهل العلم قال انه لا يصلى عليه الا اذا كان حديث العهد في الدفن. وان يكون قريبا ويكون ذلك في حق من فاتته الصلاة. ومن لم يصلي عليه

107
00:40:17.650 --> 00:40:37.650
والحديث يعني لا يدل على ان الانسان يصلي عليه بعد مدة طويلة لان هذا كما جاء في بعض الروايات آآ يعني ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه قال سنودع الاحياء والاموات. انه بعد ذلك يعني توجيه للاحياء والاموات. في اخر امره عليه الصلاة

108
00:40:37.650 --> 00:40:57.650
قلتها فلا يستدل به على انه يصلى على اصحاب القبور آآ بعد مدة طويلة وانه ما يدعى له في كل وقت وحين والصلاة عليهم انما تكون عند الموت عند قبل الدفن يعني في المصلى او المكان آآ او المسجد وآآ

109
00:40:57.650 --> 00:41:17.650
من فاتت الصلاة تصلي عليها عند على القبر كما سبق ان مر بنا انه مر بقبر رطب للدفن وفكوا وراءه وصلى وصلى عليه كبر وكذلك الرجل او المرأة التي كان يقوم بالمسجد وكانوا وكانوا دفن في الليل وقالوا الا اذنتموني ثم قال دلوا دلوني على قبره فذهب وصلى عليه

110
00:41:17.650 --> 00:41:35.550
صلى الله عليه وسلم فاذا كان في وقت قريب من الموت آآ فيصلي من لم يصلي واما بعد تقادم الزمان ومرور الاوقات فلا يفعل ذلك وانما يدعى للاموات والاحياء. والرسول صلى وهذا الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من خصائصه

111
00:41:35.600 --> 00:42:09.000
كما جاء انه الاحياء والغباء قال حدثنا سعيد ليه؟ هذا ليس لسعد المصري وهو ثقة فقيه اخرج له اصحابك يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب مصري بخير وفي مركز ابن عبد الله اليزني وهو مصري ينفقها بن عامر الجهني رضي الله عنه وهو صحابي سكن مصر

112
00:42:09.000 --> 00:42:26.750
فيعني مسلسل المصريين الا تكيف كل الرواة المصريون الا كتيبة آآ ابن سعيد الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك عن حيوة ابن حريف عن يزيد ابن ابي حبيب في هذا الحديث

113
00:42:27.000 --> 00:42:44.950
قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على قفلى احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ما ورد الحديث بطريقة اخرى وقال انه صلى على قتل احد فالمودع الى الاحياء والعلماء. وهذا يفيد ان هذا من استطاعته. عليه الصلاة والسلام

114
00:42:46.250 --> 00:43:23.100
صلى الله عليه وسلم من قومه من صلى بعد هذه المدة وانه كالتوديع   الاحياء هو خطبهم هي حطبة على هؤلاء وجعلهم وهؤلاء اه خطبهم ويعني قال انا كلام جميل ايه يعني اشارة الى الى توجيهه

115
00:43:23.200 --> 00:44:10.250
من هذا من هذا الخصوصية. اي نعم كلمة صلاة الله في وقته ولا كان مع الصحابة   قال حديثنا الحسن ابن علي قتل في الحديث ابن ادم ابن ادم  اليزيد ابن ابي حميد بهذا الحديث. عن يزيد ابن ابي حبيب في هذا الحديث وقد مر بذكر الله ومثل

116
00:44:14.750 --> 00:44:32.950
قال رحمه الله تعالى باب في البناء على القبر. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اقران ابن قريش. قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يخصص ويبنى عليه

117
00:44:33.400 --> 00:44:50.500
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بالجبير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يخصص ويبنى عليه

118
00:44:50.650 --> 00:45:07.450
باب في البناء على قبر باب في البناء على القبر اي انه لا يجوز لان البناء لا يجوز وانه حرام والبناء على القبر يعني آآ يعني آآ جاء جاء في الاحاديث دل على دلالة على من اعظم من هذا الحديث

119
00:45:07.750 --> 00:45:24.850
والرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بنيان وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لان لان دفنه في المكان الذي مات فيه وقد جاء من الانبياء يموتون ولما مات في بنيان دفن في المكان الذي مات فيه سيكون ذلك من خصائصه

120
00:45:25.500 --> 00:45:45.500
ان الذهبي ترجمة ابن لديعة ذكر يعني عندما ذكر الحديث الذي فيه ما يعني وذكر ان الدفن في خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه ليس باحد من ان يدفن في النار ولا يبنى على

121
00:45:45.500 --> 00:45:59.550
ولا هناء على القبر ولا ان يبنى بناء على القبر فاذا البناء لا يكون لا يصوغ البيان البيان على القبور ولا دفن الموتى في بنيان. لا في المساجد ولا غير المساجد

122
00:46:00.300 --> 00:46:16.100
وعود ابو داوود حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي نهى عن القبر وقع عليه سبيل فليجلس عليه لان هذا فيه امتهان الكلام الضيق عليه وان يخصص يعني يقسط

123
00:46:16.400 --> 00:46:40.800
ومن الذي كان عليه يعني مثل مثل اثمه يعني لازم يعني آآ يتخذ من بعض اجزاء الارض ويحرق ثم بعد ذلك يعني يكون يعني آآ ولا يعني يمضي معه الماء وهو مثل مثل ولا يحمس

124
00:46:41.000 --> 00:47:01.000
وانما يوضع عليه آآ عليه ترابه ويوضع عليه يعني شيئا يعني ما الى ذلك يسوق التراب بحيث انها آآ آآ تغني عن الفطاير الانفراد يعني في الهواء ويبقى يعني غير معروف في القبر لا بأس بذلك واما تجسيد البنيان

125
00:47:01.000 --> 00:47:34.000
وكذلك ولا ولا يبنى عليه. عيب فيه امتهان والبنيان بان فيها تعظيم. يعني يكون فيها تعظيم. فيها عن النشاط والتفريق عن الغلو والجفاء. كل من هو الجزاء يعني ممنوعات فلا يمتهن في الاموات بحد يبات عليه ويجلس عليهم على قبورهم ولا يعني يحصل اه غلو لان يكون هناك

126
00:47:34.000 --> 00:48:02.550
ترتب عليه حاليا فيترتب عليه مفاسد صاحبتنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني اماما فقيه محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة عن عبد الرزاق عن محمد

127
00:48:02.550 --> 00:48:29.000
انا في حدود جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سبق ان عرف بوقته وان يعود بكثرة. اذا كان دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته من خصائصه فكيف بابي بكر وعمر؟ ابو بكر وعمر جاءوا شبها

128
00:48:29.150 --> 00:48:49.500
لان الدفن موجود في القبر وقد جاءوا تبعا له. لان الدفن قد وجد فجاءوا تبعا له. لانهم يعني آآ دفنوا آآ استقلالا لان ما دفن تبعه من خصائصه فقد حصل له واضيف اليه ابو بكر وعمر. ولا يكون ذلك لغيره

129
00:48:51.650 --> 00:49:09.200
هذا الاذن المسدد وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حرف ابن رياء عن ابن جبير عن سليمان ابن موسى او انت للزبير عن جابر رضي الله عنه بهذا الحديث. قال ابو داوود قال عثمان او يزاد عليه. وزاد سليمان بن موسى او ان يكتب عليه. ولم يذكر مسدد

130
00:49:09.200 --> 00:49:30.250
حديثه او يزاد عليه قال ابو داوود خفي علي من حديث مسدد حرف وانت وما اخرج ابو داوود قال وان يزاد عليه يعني يزاد عليه تراب تراب من غير من غيره. يعني سيكون بذلك رفع له ويكون

131
00:49:30.250 --> 00:49:47.150
وبرها بان يجلب له فراغ يعلو به فهو لا يجوز يعني لا في بنيان ولا تراب يعلو به فيكون مشركا وقد مر حديث علي التي يعني لا يجوز ان يجعل عاليا

132
00:49:47.450 --> 00:50:01.850
اما اذا كان تراب القبر هو نفسه ماجد عليه شيء هذا ما فيه قال ان يزاد عليه يعني لا يزاد عليه شيء من ترابه. او ان يكتب عليه كذلك الكتابة لا يكتب عليه

133
00:50:01.850 --> 00:50:28.950
يعني لا اسمه ولا غير اسمه لا يكتب عليه مطلقا قال حدثنا مسدد وعثمان ابن ابي شيبة. مسدد البخاري فان كيف قد اخرج له في عمل اليوم والليلة؟ عن سليمان ابن مرسل

134
00:50:28.950 --> 00:51:15.600
اخرجه  قال حدثنا عن ابن بري عن سليمان ابن موسى وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث   هذا الذي هو يوجد   قال ابو داوود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان ابن موسى او ان يكتب عليه ولم يذكر المسدد في حديثه او يزاد عليه. قال ابو داوود خفي علي من حديث مسدد

135
00:51:15.600 --> 00:51:47.750
سيدنا علي   نقول ما الذي يقعد على القبر وان يخصص ويبنى عليه؟ ان يبنى عليه ما هو انا يعني فيها يعني في كلمة ان هذا يعني اه   يعني اذا جاءت وما زالت

136
00:51:47.950 --> 00:52:20.500
والتي المعنى واضح بها وبذلها ومع ذلك هذا كله الفائقة التي اه كان فيها بربط الاحاديث وتذليلها مسألة استفاد من الحديث الذي ذكرناه من قبل نتعلم به قبر اخي وابني اليه من مات من اهلي انه يجوز الكتاب على القبور اذا اتسعت المقبرة

137
00:52:20.500 --> 00:52:48.350
لا  اراد ذلك يعني بعلامة يعرفها ابوه. اما الشيخ هذا قال معناه هذا معنى الشيء كامل زعلان كلنا يعني يعرف هذا الشيء وكلنا نتعرف على هذا الشيء قال حدثنا القعنجي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قاتل الله اليهود

138
00:52:48.350 --> 00:53:07.550
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ابو داوود حديث ابي هريرة على القبور كان نفسيا او غير المسجد اتى الله اليهود اتخذوا القرآن بأهل مكاتب. اتخذوا اليهود والنصارى. جاء اليهود والنصارى. اتى الله في اليهود اتخذوا قبورهم في المساجد. فهذا يدل

139
00:53:07.550 --> 00:53:34.250
تحريم اه اتخاذ القبور والمساجد ويعني تحريم البناء عليها سواء كان اه كتبت مسجدا او غير مسجد انها تتخذ اشد واعظم والتحريم كله آآ جاءت للسنة سواء كان في سحر نسي او في اتحاد المسجد ابناء القبور لا يجوز. قال النبي عبدالله

140
00:53:34.250 --> 00:54:14.400
اخرج اخرجه عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتى واصحابه رضي الله  قال رحمه الله تعالى باب في كراهية القعود على القبر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه

141
00:54:14.400 --> 00:54:37.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان يجلس احدكم على جمرة ستحرق ثيابه حتى تخلص الى جلده خير له من ان ليس على قبر   هناك يكرهوا في الجناح

142
00:54:37.500 --> 00:54:52.650
وهنا ذكر يعني كان يخص القبر ويخص الجيوش على القبر وسيكون في هذا الحديث وذاك حديثين منها دال على انه لا يجوز القبور. وهنا في زيادة بيان المسجد. وبين خطورته وانه امر خطير

143
00:54:52.650 --> 00:55:07.100
اورد حديث ابي هريرة بان يجلس احدكم على جمرة اه تحرق الثياب حتى تخلص الى جسدك خير له من ان يقضي على قبر. وهذا يدل على تحريم الجلوس على القبور لان هذا فيه امتهان

144
00:55:07.200 --> 00:55:55.050
والميت قال حدثنا المشدد عن خالد خالد هو ابن عبد الله عن سهيل بن ابي طالب اخذ حديثه  عندي عن ابي هريرة كثير الوعود بانه  الاسوء ما هو عن ذلك الذي في الجلوس مجرد الجلوس

145
00:55:56.400 --> 00:56:23.850
قال اخبرنا عيسى قال حدثنا عبدالرحمن لعبيد الله ونحن في حال الجلوس حاجة الانسان يقف على رجليه  لكن الدروس على يعني على القبر الذي هو كان يجلس في مقعدته على القبر هذا هو الذي يكون الثياب. يعني

146
00:56:23.850 --> 00:56:49.000
قال عن مسند عبيد الله قال سمعت واحدة بن الاصقع رضي الله عنه يقول سمعت ابا مرقد ابا مرحب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها

147
00:56:49.850 --> 00:57:10.900
يا ولاد حديث ابي مرضي رضي الله عنه قال لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها ولا تصلوا اليها هذا فيه نهي عن البيوت على القبور وعن الصلاة اليها سواء كان يحفظها بالصلاة وان يجعلها امامه ليصلي لله عز وجل مستقبلا لها

148
00:57:11.300 --> 00:57:33.600
وعلى هذا فالجلوس مر فيه ثلاث احاديث الذي والحديث الذي فيه ذكر الوعيد وهذا الحديث الذي عند جلوس على القبور ولا تصلوا لا تجلسوا على القبور ولا تصلي اليها وهذا يدل على ان استقلالها بالصلاة وقصد الصلاة

149
00:57:33.700 --> 00:57:54.550
وان ذلك لا يكون وانه لا يجوز وهذا يدل على ان بعض الذين يأتون الى هذا المسجد المبارك ويتركون الصفوف الاول وقد يأتون في واقعة المبكرين خلف القبر قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه متعرضون لهذا الوعيد لهذا النهي انه

150
00:57:54.650 --> 00:58:07.300
في هذا الذي لجئ به الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول نهى ان يصلى على القبور ان يصلى الى القبور وهؤلاء يتعمدون الصلاة اليها سيقومون بذلك مخالفين او واقعين فيما نهى عنه

151
00:58:07.300 --> 00:59:12.900
صلى الله عليه وسلم     في مثلا الان    ويتخير بعض الناس لكن والمسجد خالد سيتعمدون الى ان يأتي الى هذا المكان هذا واقعين. اما ان كان غالي عليه    المسجد قال حدثنا إبراهيم الموسى الرازي عن عيسى

152
00:59:13.950 --> 00:59:31.700
يكلمنا على قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان فيها الناس يتعمدون ولكن يتعمدون والقبر امامهم وفي اي انسان مثلا بعيد ما يدري لكن هذا الفرق وبين الذي يأتي ويأتي حقوقه من اجل ان يحجزه في شيء

153
00:59:31.850 --> 01:00:09.700
هل في القبر ويترك الصف الاول  عن سيدنا ابراهيم لموسى الراجحي عن عيسى آآ عيسى عبدالرحمن عند يزيد عبد الرحمن ابن يزيد مجابا فقه فقال له  اخرجه عن ابي نصر

154
01:00:09.700 --> 01:00:53.350
حريص الوقوف على القبر     هذا كله     قال رحمه الله تعالى باب المسن في النعل بين القبور. قال حدثنا سهل ابن البكار قال حدثنا اسود بن شيبان عن خالد بن سمير السجودي عن بشير ابن نهي

155
01:00:53.350 --> 01:01:10.000
مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه وكان اسمه في الجاهلية جهم بن معبد فهاجر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اسمك؟ قال زحمة. فقال بل انت بشير. قال بينما

156
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
بينما انا اماشي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بقبور المشركين وقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا ثلاثا ثم مر قبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا وحانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نظرة نظرة فاذا رجل يمشي في القبور عليه

157
01:01:30.150 --> 01:01:52.650
من اعلان فقال يا صاحبي فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فرمى بهما ان ارنب داود باب باب في المشي في النهي باب المشي في النعل بين السجود باب المشي

158
01:01:52.650 --> 01:02:15.000
ايه وان معنى ذلك لا يجوز الا اذا كان اه القبور فيه حرارة شديدة. يعني يعني يمشي بالنحل ولكن يكون بين القبور يحرص على انه لا يقع على قبر اذا النبي جاء ينحصر بين القبور

159
01:02:15.450 --> 01:02:50.150
هنا اه وهذا يدل على ان المشي في المقبرة لا يجوز ولكن اذا كانت هناك الشمس حارة وفيقول  يعني هذا غرر وهذا ظرر ولكنها مات على قبر الذي الذي يقول فيه الدعوات

160
01:02:51.350 --> 01:03:22.300
رضي الله عنه  يعني تقدموا كثيرا بعدهم لم يدركوه اذا قدمنا على هذا الخير وقد ادرك هؤلاء الحركة انهم لحقوه فادركوه وصاروا من اهل ذلك الخير. كان اولئك لم اه

161
01:03:22.300 --> 01:03:40.500
هل يبقوا الى ذلك الخير؟ الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وفي الاسلام على الكفر وفاتهم ذلك الخير سبقوا اي يعني مضوا قبل ان يأتي ذلك الخير

162
01:03:40.700 --> 01:04:14.450
يمشي لانها قالوا يا صاحبيتين اعطه وليس على ذلك ان خوفا من جديتهم بل جميع النعم هذا مفعل كثير لانها اه يعني ولعله يعني حتى ان تنبه الى الى ما الى النعل الذي كان عليه

163
01:04:14.600 --> 01:04:36.600
فقال او ان يبادر الى انتهاء الرسول صلى الله عليه وسلم بادرة الى الانتفاع وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمبادرة من امتثال الرسول الكريم عليه والحكم

164
01:04:36.600 --> 01:06:21.700
ان هذا ليس بعض الناس قالوا ان هذا خاص وفيهم يعني فقر وفيهم يعني يعني هذا ليس بصحيح  اللهم  الارض البشير  وتحاليل ابي داوود    النبي صلى الله عليه وسلم    محمد ابن سليمان الالباني قال حدثنا عبد الوهاب عن ابن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس

165
01:06:21.750 --> 01:06:46.750
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم في قبره  هذا فيه دلالة يعني على انه يرشى

166
01:06:46.800 --> 01:07:19.500
يعني بنعرف ما قرأ وقد مر حديث احد على اعتبار ان القبور وانما يكون اكبر اذا كان يعني فيها فظا وهم يتركون يعني اه ستكون عليهم نعالهم وينفرزون وعليه النعارف ويأتون عليهم معالم وينكرون عليهم معالم وانما محظور القبور فاذا كانت المقبرة يعني في

167
01:07:19.500 --> 01:07:38.550
اخرها ثم انتظر تأتي حتى يدخلوا الى الباب. اه هذه المنطقة التي يمشون فيها هي ليس بها طريق. لا قبور فيها وان كانت في داخل على هذا المعنى ولا يلزم ان يكون نشيد للقبور ولهذا يجمع بين هذا الحديث والحديث الذي تقدم

168
01:07:38.950 --> 01:08:02.950
وهذا مشيا يحمل على انه ليس بين القبور يعني في اماكن فيها والقبور ان تأتي شيئا فشيئا حتى تمتلئ المقبرة سيكون وكذلك ايضا في البقيع. الانسان الذي الذي كان موضوع بطرق ينشأ فيها لا بأس ينشأ

169
01:08:03.650 --> 01:08:24.450
منها ايضا في دليل على يعني سماع الميت ولكن لا يستدل به على السماع مطلقا وان كل ما يجري وكل ما يحصل فانه يسمعك وكلما يجري حوله وكلما يجري يعني بعده ان اصحاب القبور يعلمون بذلك فالاصل هو

170
01:08:24.450 --> 01:08:44.900
ان هذا من اول الغيب التي لا يثبت منها شيء الا بدليل الشيء الذي ورد فيه دليل مثل هذا ومثل قوله الذي كلم آآ اصحاب القريب يعني في بدر وقال انهم يسمعون وقف على موعد يا ليت وسع في ذلك لانه قال كل شيء لان هذا من

171
01:08:44.900 --> 01:09:16.050
وقد ورد في هذا الحديث    بدون هذه الطرق    قال حدثنا عن محمد بن سلمان الانباري. محمد بن سليمان الجباري. ثقة. عن عبد الوهاب يعني مع الله. عبد الوهاب عطاؤها ابو بكر ربما اخبر

172
01:09:16.050 --> 01:09:58.400
من بعيد عن قتالة ابن سعيد ابن ابي عروض اخذها       سليمان ابن الحق عن حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن يزيد ابي عن ابي نظرة عن داد رضي الله عنه قال دفن مع ابي رجل وكان في نفسه من ذلك

173
01:09:58.400 --> 01:10:14.300
هدف اخذته بعد ستة اشهر انا انكرت منه شيئا الا في لحيته مما يلي الارض لذلك في تفعيل الميت من موضعه للامر يحدث يعني في تحويل الميت من موضعه للامر يحدث يعني من قبله

174
01:10:14.350 --> 01:10:32.300
يعني الى الى مكان اخر اه بان يخرج من قبره وينقل الى مكان اخر وآآ ولا يلزم ان يكون عن هذا انه يعني ينقل الى مكان بعيد يعني يسافر به. كان في نفس البلد في امر

175
01:10:32.300 --> 01:10:52.300
ذلك في ان يكون مثل ما جاء في هذا معه شخص كان في نفسه من شيء وهذا الامر يتعلق بالحج لا يتعلق الميت نعم لا يضره من يعذ بجواره ومن كان آآ معذبا لا ينتفع

176
01:10:52.300 --> 01:11:06.900
فنعوذ الانسان بجواره وامر الغيب اه من الامور التي التي يجب التصديق وانه منعم منعم ومن عدم وامر لا يرجع للميت لان الحي الذي هو جابر رضي الله عنه بشيء

177
01:11:06.950 --> 01:11:37.200
يعني فاراد ان ينقل وان يحول عن مكانه وجاء ايضا في بعض يعني انه يعني آآ انه كان يعني هذا يعني علة وجيه. وهذه ايضا يعني ما طابت نفسه رضي الله عنه سمعا في حديث ان يكون مع ذلك الشخص الذي معه في قبره

178
01:11:37.200 --> 01:12:00.100
يرجع الى شيء وليس الى جيد   يعني بعد ستة اشهر اخرجه ورآه كما كان على حالته التي دفن عليها لم يتغير منه شيء الا شعارات يعني من جهة الارض من ليالي الارض

179
01:12:00.450 --> 01:12:20.450
وهذا يدلنا على يعني ان الميت او ان بعض الاموات قد يبقى في قبره مدة قليلة ما تأكله الارض ولكن لا يبقى لان لا تأكلهم الارض لان هذا حصل بعد ستة اشهر والله اعلم ما يكون في المستقبل. وامر الانبياء فان الارض لا تطوي اجسامهم. كما قال جاء ذلك

180
01:12:20.450 --> 01:12:39.650
في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اه الوقائع التي تحصل مثل هذه الواقعة على ان من كان كذلك انه لا تأكله الارض لان هذه فترة اعينه والله اعلم بما يجري بعد هذه الفترة وبعد ذلك مع تقاضي الزمان

181
01:12:39.750 --> 01:13:34.800
سيدنا سليمان ابن الخط كمان بنحافظ على اخذ له جابر رضي الله عنه وقد ما رأيته     عليه رجل سافل في بيت كعبي لا ينام ثم يستيقظ واذا بباب ينام معه دائما بجواره

182
01:13:34.800 --> 01:13:53.750
انتقل من هذا البيت الى بيت جديد فنام اتجاهه الباب معه فماذا يحمل آآ آآ اذا كان الواقع كما يقول صحيح يجب عليه ان يحذره ويعني اذا لم يذهب به بعدها وكذا فانه يقوم

183
01:13:53.750 --> 01:14:16.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في الثناء على الميت

184
01:14:16.300 --> 01:14:31.200
قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن عامر عن عامر ابن سعد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مروا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال

185
01:14:31.200 --> 01:14:47.500
اوجب ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شراء فقال وجبت ثم قال ان بعضكم على بعض شهداء الحين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد

186
01:14:48.300 --> 01:15:19.550
آآ ثناء الناس على الميت  يرجى معه ان يكون كذلك او ان يكون ممن وفقه الله عز وجل ولكنه لا يقطع اسمه بجنة اثناء يخشى عليه ان يكون كذلك ولكنه لا يقطع له بشيء

187
01:15:19.750 --> 01:15:36.650
لان ذلك من الامور التي لا يطيل عليها الا الله عز وجل واورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم مروا بجنازة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا فقالوا وجدت ثم

188
01:15:36.650 --> 01:15:54.250
مرة اخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم قال انتم شهداء الله انتم شهداء الله اني رأفة على بعض الشهداء ان بعضكم على بعض شهداء  يعني ان آآ تلك الشهادة التي شهدوها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
01:15:54.550 --> 01:16:08.150
الرسول عليه الصلاة والسلام قال وجبت معنى ذلك ان هذه الشهادة يعني اهلها شيئا ولها منزلة وان الذي اثنوا عليه يكونوا من اهل الخير هو الذي ينحى عليه شرا يكون من اهل الشر

190
01:16:08.150 --> 01:16:21.650
وهذا الذي حصل بين يديه صلى الله عليه وسلم الامر فيه واضح. لانه عليه الصلاة والسلام اخبر بان هذا الذي اثنى عليه وجدته الجنة الذي اثنى عليه شرا وجلس له النار

191
01:16:22.450 --> 01:16:42.050
لكن هذا لا يعني ان كل من يثنى عليه يكون كذلك بالخير او بالشر لا يدل على ان كل من يثنى عليه بالخير يكون آآ تجد له الجنة ومن يثنى عليه بالشر تجب له النار لان العلم عند الله عز وجل

192
01:16:42.050 --> 01:16:59.000
لكن الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم وجبت هذا امر واضح لان النبي صلى الله عليه وسلم صدقه وايده وقال وجبت واما غيره وكون الناس يثنون على احد بحير ويثنون او يثنون بشرط لا يقال انه وجبت له الجنة او وجبت له النار وانما قل يرجى له

193
01:16:59.050 --> 01:17:20.300
يرجى للمسؤول ويخاف على النشيد يرجع المسلم ويخاف على المسيح كلنا يوضح يعني هذا المعنى ان اه انه قد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث صحيح ان رجلا كان في احدى الغزوات كان ابلى بلاء عظيما في الجهاد في سبيل الله

194
01:17:20.500 --> 01:17:42.100
واثنوا عليه ثناء عظيما. وانه باترك يعني شيء فيه نكاية في العدو الا وعمله النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اهل النار ونحن ومع ذلك شهدوا له يعني بالعمل العظيم وبالجهد العظيم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال له سنة. فصار على خلاف

195
01:17:42.100 --> 01:18:02.100
رغم ذلك الشيء الذي اه الذي ظهر لهم منه وقد التزم او قال احد الصحابة انا اتيكم فصار يتابعه اذا اسرع اسرع واذا تأخر تأخر حتى اصيب يعني آآ بشيء من اعصابه او من يده

196
01:18:02.100 --> 01:18:23.350
نزع وقتل نفسه فجعل اصل السيف على الارض او رأسه على صدره بين بين على صبيه فتحامل عليه فقتل نفسه. فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال عليه الصلاة والسلام عند ذلك ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل

197
01:18:23.350 --> 01:18:43.600
اذا هذا الذي حصل منه ثناء يعني ارى منهم ثناء عليه الرسول قال وجبت هذا لا شك وجبت له بقول النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ولكن غيره ممن يحصل بناء عليه سواء كان في زمن الصحابة او بعد زمن الصحابة لا يوقع له بجنة ولا نار ولكنه يرجى المحسن

198
01:18:43.600 --> 01:18:55.900
وبما يوضح هذا المعنى ايضا انه جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال موشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا بما ذلك يا رسول الله؟ قال لسان حسن

199
01:18:55.900 --> 01:19:15.900
يعني ما هو شيء محقق وانما يعني شيء مقارن يعني معناه انه لا يذم لا يذم نقول توشكون ان تعلموا؟ يدل على ان المسألة ما فيها كذب. وعلى هذا فلما من اثني عليه خيرا في الخير

200
01:19:15.900 --> 01:19:34.850
اي من الله ومن يثني عليه شرا اوحي عليه والعلم بالحقائق انما هو عند الله سبحانه وتعالى. نعم انا حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود من شعبة من حجاج الواسطي اخرجه اصحاب

201
01:19:34.950 --> 01:20:05.000
ابراهيم العام عن إبراهيم عن عامر بن سعد عن عامر بن سعد وهو فقه اخرجه ايه مثل ما ابو داوود سيدنا ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صفح الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة الحديث مع الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

202
01:20:05.000 --> 01:20:26.050
قلنا جرت العادة في بلادنا انه اذا فرغوا من صلاة الجنازة قال الامام ما قولكم في هذا الميت؟ فقالوا خيرا. هل هذا يدخل في الثناء على الميت لا هذا غلط هذا كلام هذا ما لا يصلح ان يقال لان هذا اولا ليس له اساس في الدين

203
01:20:26.250 --> 01:20:43.800
ما قولكم يسألون ها ما في شيء يدل على هذا انه عندما يصلي على ميت يسأل الناس ايش تقولنا فيه ثم الامر الثاني آآ كونهم يعني قد يتكلمون آآ او يتكلم متكلم في من هو على خير بخلاف ذلك وقد

204
01:20:43.800 --> 01:21:05.050
وكذلك بالعكس ومثل هذا لا يصلح ولا يليق ان يقوم قال رحمه الله تعالى غاب في زيارة القبور قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن شيفان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى

205
01:21:05.050 --> 01:21:25.050
الله عليه واله وسلم قبر امه فبكى وابحى من حوله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استأذنت ربي تعالى على ان استغفر لها الم يؤذن لي فاستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر بالموت. كما ورد ابو داوود زيارة القبور

206
01:21:25.050 --> 01:21:50.250
فجاءت القبور سنة سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيها فائدة للزائرين وللمزورين. اذا كانوا مسلمين والثائر يستفيد من اي تستفيد الزائر يستفيد انه يتذكر الموت سيستعد له بالعمل الصالحة ويستفيد انه يفعل انه كأنه يكون قد فعل سنة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زيارة القبور

207
01:21:50.250 --> 01:22:10.400
على فعل السنة ويستفيد ايضا انه دعا لاخوانه المسلمين فيعني احسن اليهم يثاب على ذلك الاحسان من احسن الله اليه والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان بين الحي الشريف ثلاث فوائد

208
01:22:10.700 --> 01:22:27.100
الميت المسلم المزور فانه يستفيد الدعاء له فهو بدعة له يستفيد لان الاموات يستفيدون بدعاء الاحياء. فاذا الزيارة الشرعية التي تقوم على وفق السنة المشتملة على تذكر الموت وفعل السنة وعدم

209
01:22:27.100 --> 01:22:45.550
فعل شيئا من البدع ثم حصول الدعاء للميت يستفيد منه الحي ويستفيد منه الميت عامل زيارة بدعية التي تكون مخالفة للسنة اما ان يكون فيها استغاثة بالاموات او يكون فيها توكل في الاموات او ما الى ذلك

210
01:22:45.550 --> 01:23:01.800
فان ذلك يتبرر منه الحي ولا يستفيد منها ميت الحين يتضرر لانه ان كان استغاث بغير الله فهو شرك بالله. وان كان توسل باصحاب الاموات الى الله عز وجل فهذا من البدع المحدثة

211
01:23:01.800 --> 01:23:18.250
ومن الوسائل التي تؤدي الى الشرك سيكون الزائر تضرر وما استفاد والمجور الذي استغيث به وطلب منه ما استفاد شيئا. لانه طلب منه شيئا لا يقدر عليه. طلب منه ليس

212
01:23:18.250 --> 01:23:37.350
وعلى هذا في الزيارة الشرعية يستفيد منها الحي والميت والزيارة البدعية يتضرر فيها الحي ولا يستفيد الميت شيئا وان زيارة هو قبر كافر فان فيها فائدة للحي وهي تذكر الموت. تذكر الموت

213
01:23:37.350 --> 01:23:57.350
الميت لا يستفيد شيئا لانه لا يجوز الدعاء له فكافر. لا يجوز الدعاء له فلا يستفيد شيئا. وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله. لانه بكى على قيل انه على ما فاتها وعلى ما سبقهم

214
01:23:57.350 --> 01:24:22.700
الخير الكثير الذي ذهبوا قبل ان يأتي وكانوا على على اه عبادة الاوثان وعلى عبادة الاصنام  فبكى وابكى عليه الصلاة والسلام وقال انه استأذن ربه ان يستغفر لها فلم يأذن له. لان الكافر لا يؤذن له. الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا يستغفرون المشركين ولو كانوا اولي القربى

215
01:24:22.700 --> 01:24:46.400
وسادها ان يزورها له فقال تزور القبور فانها تبشر الاخرة. واذا فزيارة قبر الكافر سائغة ولكنها ان نهيأ ذكر الموت لا للدعاء للميت فان الميت لا يدعى له وقد مات على الكفر ولا ينفعه آآ الدعاء له لان الله

216
01:24:46.400 --> 01:24:58.600
على انها عزائي واخبر عن ذلك انه لا لا يتوب. والنبي صلى الله عليه وسلم استأذن ان يدعو لامه او يخاف لامه فلم يؤذن له صلوات الله سلامه وبركاته عليه

217
01:24:58.650 --> 01:25:18.650
وهذا يدلنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مات كافرة وانها من اهل النار. وان الله عز وجل اه يعني بين في كتابه ان النبي للمشركين ولو كانوا اولي قربى ما كان للنبي والذين امنوا ليسوا مشركين ولو كانوا اولي قربى بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

218
01:25:18.650 --> 01:25:19.450