هل في القبر ويترك الصف الاول عن سيدنا ابراهيم لموسى الراجحي عن عيسى آآ عيسى عبدالرحمن عند يزيد عبد الرحمن ابن يزيد مجابا فقه فقال له اخرجه عن ابي نصر
اه ابراهيم بن محمد بن حارث وهو ثقة للتوريث الثوري من ايوب بن ابي تميم ثقة اخرجه عن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير قال حدثنا حميد يعني
بلال عن سعد بن هشام بن عامر بهذا الحديث كما ورده بطريقة اخرى عندما جرير ابن عبد الحميد ارى ذكره ان وجدته انه ابن حازم عن عن سعد بن هشام بن عامر. سعد ابن هشام
الله يقول بيشبه تنحية عضل الميت من القبر احيانا اذا نزعنا هذا العظم ينكسر ويتفتت في العظم والعظم اذا كان يعني موجود وحمله الانسان يعني اذا كان الجسم موجود والامكانيات موجودة
عامر وهو صحابي افاد له هذا رباعي اعملي وهشام بن عامر رباعي هذا عند ابي داوود بتراب او بشيء من اللبن او جميعا ينضمون الى ذلك الإخوة عن مقدار التعميق هل هناك حل معين؟ مانع فيه يعني انه مقدار اقامة
لكن الذي يبدأ ويظهر الله اعلم ان الشيء الذي يؤمن معه بالوصول اليه من السباع فقال الشافعي قام وقال عمر ابن عبد العزيز الى السرة وقال مالك لا حد لاعماقه
واخرج ابن ابي شيبة وابن المنزل عن عمر ابن الخطاب انه قال اعمقوا القبر الى قد قامت وغصة قال هو الذي يكفي ويطمئن معه الى عدم الوصول اليه قال حدثنا ابو صالح عن الانطاكي قال اخبرنا ابو اسحاق يعني الفزاري عن الثوري عن ايوب عن خميد بن هلال باسناده ومعناه زاد فيه واعمى
هذا هو محل الشاهد يعني اعمقه وهنا قال اعمقه الشرور اعمقوا يعني معناه انه يعمق يعني هنا هناك الاول قال يعني في ذكر حتى يرتفع بعدة موجة وهنا قال اعمق يعني معناه انهم وسعوا وعمق
وقع من اجل العدد. واما اذا كان انها ما في نوافذ ما يحتاج الى الى ان يوسع يعني على على مقدار الحاجة قال حدثنا ابو صالح يعني الانطاكي. ابو صالح النسائي. فدخل بالهدى النسائي. وهو وهو
ايقاف يلعن ابيه ولا هذا الحديث واحد بشأن جامعان قال رحمه الله تعالى باب في تسوية القبر. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي
قال بعثني علي رضي الله عنه قال لي ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفيما يتعلق بالكافر وسكينة اذا كان وجد عن نفسه يدل على انه يكفن والا فان اه يعني الذي يظهر انه لا يكفن يعني لن يوجد نفسه. لان وضعه يعني في زيادة يقول المسلم يغسل ويوضع يعني هذا من اجل تطهيره
اكرامه واكرامه واما الكافر يعني ان وجد نفس على انه يكفن ويوضع له يعني اكفان غير زيادة والا يعني كانه يكفن ببيانه الى لكن كما قلت يعني ينبغي ان نبحث عن شيء يدل على تفسيره وتجريده في ثيابه
بدون ان يعمل له شيء هذا يدل على ان انه يعني يعني الورع لكن هل اذا مات بين المسلمين هل يعني يكون كذلك او انه آآ يعني يوضع له اركان
يقول السائل ما حكم اخذ بعض اعضاء الميت بعد موته للحادث نفاجئ عند المسلم لا يجوز ان يخرج شيئا من اعضائه واما الكافر فلا بأس بذلك وجاءت اسئلة في التشريف لتعلم الطلاب في كلية الطب
بالنسبة للكافر يمكن ان يشرح المسلم لا شك نقل اعضاء الاعضاء انت والله ما من احاديث جواز على نقل الاعضاء او يؤخذ بالعدد الميت هذا بالنسبة عندكم العلوم التبرع ببعض الاعضاء في الحياة
ولكنه ايه كمان من يقوم بدفن المرأة المحارم فقط او يجوز غيره آآ اذا كان محارمها هم العلاهم هو الاحق بذلك. وغيرهم اذا كان هناك. اذا كان هناك ظرورة نوجد يعني محارمها مثلا لا يوجد محارم لا يذبح المحارم وغيرها
قبرها لا بأس بذلك هل يجوز الجمع في القبر بين الرجل مع المرأة ننتبه للحاجة المحرمية او الداخلية يكون اذا وجد ان عدد من الرجال والنساء فتكون النساء مع بعض والرجال مع بعض. مع اي شيء لا بأس بذلك
من بعض القضايا الجنائية يحتاج رجال الامن عرض الجثة على الاطباء فلابد من تشريح الجثة لماذا السبب الوفاة ما قلت ان مثله لا يجوز ان يمثل به ولا يجوز ان يعني آآ يعمل معه شيء وان الكافر لا بأس له
سمعت من شيء في مسجدنا انه اذا اقيمت صلاة الجنازة ولم يصلى عليها بعض الناس فلا يصلى عليه اذا توفي اذا اقيمت صلاة الجنازة ولم يصلي عليها بعض الناس. فلا يصلى عليه اذا توفي. الجزاء من جنس العمل
قوت على نفسه خير كثير ومعلوم ان الانسان عليه ان يحب امعن الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به كفروا كان ميت ما يحب ان يتخلف عنه واحد كما ينبغي ان هو ان يتخلف ولكن كونه لا يصلى عليه وتترك الصلاة عليه هذا ليس بصحيح
لكن ولكن كونه اه اه يعامل الناس بمعاملة ولا ولا يحب ان ان يعامله هو بهذه المعاملة هذا هذا هذا شيء ميمون. والرسول عليه الصلاة والسلام قال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة؟ فلتأتيه نيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى
الناس الذي يحب ان يساء اليه وليأتي الى الناس الذي يحب ان يملك هذا الحديث. صحيح اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ثم حديث طويل
قوله وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. فاذا كان هو نفسه يحب انه اذا قدم للصلاة عليه لا يتخلف احد
عن الصلاة عليك فعليه ان يقوم هو بفعل هذا الشيء الذي يحبه ان يلت اليه انت اذا كان ما يعرف انه يصبر يصلى عليك كل مسلم يصلى عليه او كل مسلم يصلى عليه
ولا يمتنع عن الصلاة الا على من عرف انه كافر. الكافر لا يصلى عليه واما من شأن مسلم فانه يصلي عليه يعني من كان ليس البدعة لا تصل الى حد الكفر؟ نعم
هل قريب الميت يعزى لموت قريبه الكافر علي رضي الله عنه هل يعزى لموت ابيه الكافر ما يعني آآ يدعى يعني ما يدعى للكافر ولكن يمكن ان يدعى للحواء يعني دائما اعظم الله اجرك يعني يدعى
لكن الكافر ويعني الكافرون العادة ولكن يدعى للانسان يعود عليه بالنافع هو لا بأس بذلك جلوس النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة يدل على فضل ذلك هذا يدل على هذا يدل على هذا لكن اذا كان الناس باحاطة مثل ما فعل مع الرسول عليه الصلاة والسلام
يعني كثير منا لا يستقر ولكن كل انسان يعني جيدا وقبله هذا لا شك يدل على دي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه اذا ذكر نفس محمد صلى الله عليه وسلم
نعرف هذا لكن نقول صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم اعتاد الناس في بلدنا بعد ما يدخلون الميت يقوم احدهم فيعظ الناس ويذكرهم. فهذا من السنة؟ ما قيل عليه هذا شيء يدل عليه
قصة البرامج هذي وقصة البرامج كانت اه يعني جريت اه لحاجه وامره طويل. ما هم ناتجون للجنازة ثم بعدين اه يتجمعون ويتحلقون فانما سلسوا لان القبر لم يكمل فهم بحاجة الى ان يجدوا
للتكبير فالرسول صلى الله عليه وسلم نصرهم ووعظهم لكن هل اتخذ هذا طريقه بانه يأتي عندما يذهبون لجنازة يجلسون نعم لو كان مثل هذا الذي حصل يعني في شيء يعني احد يذكر لا بأس بذلك
ما وجه الدعاء والتغيب عليك بالدعاء عند وضع الميت وهو بسم الله وعلى سنة رسول الله. ايش؟ بالدعاء مع انه ذكر بسم الله وعلى سنة رسول وهما لهم يعني الدعاء يعني يطلق اطلاقا يعني اطلاقين اطلاق يعني دعاء عبادة ودعاء مسألة وهذا درس من دعاء العبادة. لان ذكري جالس دعاء عبادة. واما دعاء الفتح
هو طلب اللهم اعطني كذا اللهم حقق لي كذا اللهم اغفر لي هذا دعاء مسألة وهذا العبادة لانها يعني الانسان يعبد الله بدعائه والدعاء عبادة والدعاء هو العبادة ولكن الذكر ايضا يقال له دعاء يعني ولكنه
تدعى آآ يعني دعاء عبادة ليس دعاء مثلا بسم الله ذكر لا شك وعلى سنة رسول الله يعني آآ آآ يعني آآ سنة رسول الله عز وجل ان يقول يكون جدي يبلغ من العمر حوالي تسعين عاما وانا متأكد انه لم يصلي قط ركعة واحدة في حياته
فاذا ما هل احضر جنازته واصلي عليه لا يصلي عليه؟ لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يردها اقرباء يكون حالف شيئا اه اكد عليه قضية اذا امتنعت يغضب علي والدي. ولا يوجد في عائلتي من يعرف احكام الدفن
مثل هذا لا يجوز للانسان انه يعني المظعون هل فيه دليل على ان الدفن بجانب الصالحين له فائدة ما يدل هذا هذا ما في دليل هذا في بلدنا يقولون اذا كان حق القبر فيه مشقة يقولون صاحب القبر شقي
واذا كان حفر القبر سهلا يقولون فلان سعيد هذه السعادة ليست بمشقة الحفر ولا بسهولة الحفر وانما هذا السعادة والشقاوة في العمل الشقاوة في سعادة العمل هذا هو السعادة مش عارف
مخالف العمل الصالح قال النبي صلى الله عليه وسلم عند دفن احد بناته هكذا ايكم نمل؟ ها؟ احدى بناته؟ احدى بناته ايكم لم يقارف الليلة هل يؤخذ منه حكم خاص
يريد الاعلان الذي حصل منه مجانا في الارض سؤال اخير في صفة الدعاء للميت عند القبر هل هو دعاء جماعي للتأمين؟ لا كل واحد كل واحد يقول اللهم اغفر له وثبته عند السؤال
اللهم اغفر له وارحمه وثبته عند السلام لا يكون واحد يدعو الباقين يؤمنون وانما كل واحد يدعو بنفسه جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في تسوية القبر
وهذا حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي زياد الاسدي انه قال بعثني علي رضي الله الله عنه قال لي ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولكن
الم الا طمسته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داود في لساني رحمه الله تعالى
وفي تسوية القبر نسيت الخبر يعني يراد بها انه آآ يعني لا يكون عليه بناء ولا يرفع طبعا ان كثيرا بحيث يزاد عليه من فرابه. وانما يكون في في في مقدار القبر. دون ان يزاد عليه شيء
ويزد عليه يعني شيئا يعني مثل الحصبة او يعني غير ذلك خفيفة توظى عليه حتى يعني لا يطير بالهواء يعني ويذهب القبر ويكون هذه يعني تكون سببا في بقائه لا بأس بذلك
اما ان يزاد عليه شيء يعني من غير القبر بحيث ان يرفع او يبنى عليه فان ذلك لا يجوز ولا يتوب ثم من العلماء من قال ان القبر يكون مسطح. ومنهم من قال يكون مسمما. يعني بحيث ان يكون ان يرتفع لشيئا فشيئا
يعني اعلاه يعني قليل واصله يعني واسع بحيث يتدرج يعني شيئا فشيئا ومنهم من قال انه يكون مسطحا والاولى هو التسريب. لان الاولى جاء في يعني بعض الاحاديث يعني الاية يدل على ذلك
بعض الاثار التي جاءت تصف قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان مسنما وايضا آآ هو اولى من التفسير لان فيها عرظة لان يكون آآ يعني تكون عليه يكون عليه الحيوانات يعني آآ تنفي فوقه لا يكون ذلك سببا لتهدمه
بخلاف ما اذا كان مرتفعا شيئا فشيئا بحيث يعني كانوا يسلمون. وقد جاء ما يدل على انه تكلم والتسليم اولى من التصحيح ولا يزاد على تراب القبر منه ولا يبنى عليه شيء. وهذا هو المراد
تسويته ابو داوود حديث رضي الله عنه انه قال لابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع الا الا ادع قبر مشرفا اذا سويته ولا تمثالا الا طمسته. قوله لا ترى قبره الا سويته. آآ آآ هذا هو المقصود من الترجمة
وهو ان البناء الذي عليه يهدم هو كذلك ايضا رفعه يعني رفعا يعني زائدا عن ترابه فانه لا يجوز وانه يكون في حدود اه التراب الذي يخرج من القبر فلا يزاد على ذلك. ولكن فعلا الا طنسته في
سيدنا علي نقول ما الذي يقعد على القبر وان يخصص ويبنى عليه؟ ان يبنى عليه ما هو انا يعني فيها يعني في كلمة ان هذا يعني اه يعني اذا جاءت وما زالت
هذه التي هي الصور المجسمة يعني آآ تكسر والصور التي آآ يعني هي غير مجسمة فانها تطمس الا اذا كان هل بشيء يمتهن؟ يعني بان يكون في فراش او يكون في هذا فانه لا بأس بذلك لكن الانسان لا يشتريها. لا يشتري شيئا فيه صور
ولكنه اذا ابتلي به ووصل اليه من طريق يعني ما كان يعني سعى فيها فانه يمتهنه ويستعمله على وجه الامتهان قال حدثنا محمد ابن كثير؟ محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجه اصحابه سفيان ابن سفيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة اخرجه
عن زبيب ابن ابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة احد اصحاب اسمه ستة عن ابي واق؟ عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة آآ مخضرم اخرجه اصحابي كتب الستة. ابن حياج الاسدي وفاء. ايام ابن الحسين. وهو حيان ابن الحسين. حيان الحسين وثقها قاتله
مسلم ابو داودة والنسائي عن علي امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحابه وتحدثنا احمد بن عمر بن الخطاب قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمر ابن الحارث ان ابا علي الهمداني حدثه قال كنا مع فضالة ابن عبيد رضي الله
من ارض فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمر بتسويتها كما اخرج ابو داوود وموجد جزيرة في البحر. كما ورد ابو داوود حديث فضائل عن ابن عبيدة رضي الله عنه انهم كانوا معه في في البحر
وفي في الجزيرة وانه مات صاحب لهم وان انه آآ سوى قبره وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتسوية القبور عرفنا التسوية وهو انه لا يرفع ولا يكون مشرفا نعم
قال حددنا احمد بن عمرو بن الخطاب. احمد بن عمرو بن صالح اه ثقة اخذه مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. عن ابن وهب. عن نوح ابن عبد الله ابن وهب البصري ثقة اخرجه اصحاب
من عمر ابن الحارث. عن ابن الحارث وهو ثقة. عن ابي علي الهنداني. النبي علي الحمداني واسمه اثنان ثمانية بن عبيد رضي الله عنه والحديث اخرجه حديث البخاري التسوية يعني يكون
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي اليك قال اخبرني عمرو ابن عثمان ابن هانم عن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا ام اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لائق ولا
مفضوحة ببطحاء العرفة ببطحاء العرفة ببطحاء العرفة الحمراء. قال ابو علي يقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقدم وابو بكر رضي الله عنه عند رأسه وعمر رضي الله عنه عند رجليه رأسه عند رجلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ثم ورد ابو داوود آآ ان هذا عائشة رضي الله عنها نقل عليه القاضي اثر عن القاسم آآ ابن محمد الذي هو يعني صحيحة محمد بن ابي بكر دخل على عمته ام الجليل عائشة رضي الله عنها وارضاها وقال اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرأى يعني القبور قال رآه رآه قال رأيته عن ثلاثة قبور لا مشركة ولا نافعة يعني ثلاثة قبور لا مشرفة ليست عالية ولا ناطئة يعني انها لاصقة في الارض او مكانتها للارض وانما هي مرتفعة عن الارض وانما هي مرتفعة عن الارض
نصيحة لمقهى الحمراء يعني عليها يعني تراب احمر يعني يعني فوق يعني فوق القبر وفوق القبور وذكر ما اناب علي قال انه يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم وان ابا بكر آآ عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم
وعمر عند عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال ايش؟ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقدم وابو بكر عند رأسه عمر عند رجليه رأسه عند رجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه يعني بناء على هذا الكلام ان ابا بكر كانه
للرسول صلى الله عليه وسلم لان رأسه عند رأسه ان رأسه عند رأسه ابو بكر وراءه الرسول صلى الله عليه وسلم تقدم وابو بكر وراءه عند رأسه وعمر يجد رأسه عند رجله رجل الرسول صلى الله عليه وسلم. رجله عند رجلي الرسول عليه الصلاة والسلام
وان هذه بصيغة القبور وهذا الذي ذكره ابو داوود عن ابي علي هذا الذي ذكره راوي الحديث راوي عن ابي داوود قال يقال كذا آآ جاء في مستدرك الحاكم يعني من كلام آآ القاسم ابن محمد
يعني في تابع للكلام المتقدم وفيه سدرة الحاكم انها قبر آآ يعني شيئا من بكتفيه نعم قال عند كتفي الرسول صلى الله عليه وسلم هل معناه انه متأخر عنه؟ ليس يعني رأسه عند رأسه ولكنه رأسه عند كتفيه وعمر
آآ رأسه عند رجلي النبي عليه الصلاة والسلام يعني فهو قريب من هذا الوصل لان هنا قال رأسه عند رأسه وهنا قال رأسه عند كتفيه رأسه عند كتفيه كتفي النبي يعني معناه ان رأسه معناه انه ليس
ثابتا له وانما هو آآ نازل عنه عليه الصلاة والسلام عن النبي عليه الصلاة والسلام بحيث يكون رأسه مثالا لكتفيه متكامل في كتفي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وراءه. والرسول صلى الله عليه وسلم مقدم وعمر عند رجلين النبي عليه الصلاة والسلام
هذا الحديث وهذا الاثر في اسناده لرجل ذكور مجهول مجهول الحال وهو غير ثابت قال لنا احمد بن صالح احمد بن صالح البصري فقط. وهو محمد بن مسلم محمد بن سائر المسلم
عن عمر ابن عثمان عن عمرو بن عفان بن هاني رضي له؟ قل اعوذ برب الناس. ابو داوود وابن ماجة من خاتم محمد بن ابي بكر الصديق وثقة الفقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج له القبض في الستة
انما هو كلام انا شاهد نادي وقت اخر لان عند الحاكم ابا بكر رضي الله عنه عند ان عمر عند اثم يعني يعني ابو بكر عمر فيكونون عليه متسلسلين يعني بحيث ان اول الرسول ثم ابو بكر ثم عمر وكل واحد عنده كتفه الثاني
اللي هذا يعني عند ابي بكر في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت قبره صلى الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرأيته مرتفعا نحو من اربع اصابع
عن هيثم بنتقام المدين. صلى الله عليه وسلم قال رأيت قبره صلى الله عليه وسلم في امارة عمر ابن عبد العزيز ورأيت ومرتفعا نحو من اربع اصابع ورأيت قبر ابي بكر وراء قبره ورأيت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه
الحقيقة ما هي الله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت الانفراف. قال حدثنا ابراهيم الموقى الرازي قال حدثنا هشام عن عبد الله ابن بشير
عن هاني مولى عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا فيكم وصلوا له بالتثبيت فانه الان يسأل. قال ابو داوود. ابو داوود هذا يسمح بعض الاستغفار للميت
لانه بعد ما يدفن ويقبر ووقف عند قبره ويدعى له بالتثبيت بمغفرته والتثبيت وان يثبته الله عند السؤال اللهم اغفر له ويثبته عند السؤال فهذا يعني يدل على مشروعية الدعاء يعني في يعني هذا الوقت
وفي دليل على اه انه انه يحيى وانه يحيى في قبره وانه هناك حياة برزخية فيدل على ان هناك في القبر انه يسأل من بعد دفنه لانه قال فانه الان يفعل ولهذا يطلب يطلب له التثبيت عند السؤال ان يثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا
دنيا وفي الاخرة اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم ثبته عند الصراط حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا كان اذا اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه اذا فرغ من دفن الميت
عليه وقال استغفروا لاخيكم فانه الان وصل له التثبيت فانه الان يتعب. فانه الان يسأل. فكان يعني اه اه ندعو يأمر بالدعاء ويرشد الى الدعاء. والمقصود بذلك ان كل واحد يدعو لنفسه. لا ان يكون هناك آآ واحد يدعو الباقين
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اني سادعوا وامنوا وما يعني آآ ولا قال لهم آآ ادعوا ما قال لهم انزلوا وانما قال ادعوا لاخيكم يقول ان هذا مثل واحد يدعو. كل واحد يدعو من قبل نفسه لا ان يكون واحد يؤمن يدعوا الباقون ويؤمنون. لانه لو كان الامر كذلك ما قال ادعوا
انما قد انفق او قال انني سادعو وان تؤمنوا. نعم قال سيدنا ابراهيم الموسى الرازي يوجههم تنبيه يعني على يعني يعني يطلب منهم الدعاء لان قد يكون بعضهم يعني غافل وبعضهم
يعني وبعضهم كذا فاذا ذكر يتذكر فاذا نده يتنبه قال سيدنا ابراهيم لموسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي عن هشام ابن يوسف الصنعاني وهو البخاري واصحابه عن عبد الله ابن بشير عن عبد الله ابن بشير وهو قال وثق قومه يزيد
اخذه عثمان بن عفان عثمان بن عفان امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحابه قال ابو داوود رحيل ابن ريتان. قال ابو داوود يعني ذكر جده. يعني ذكر اسم جده. وانه في
قال يشعر عبد الله ابن دحيم ابو داوود قال هو ابن ريثان يعني جدك جده فليقرأ اضافة اسم الجد لانه جاء بالاسناد عبدالله ابن بحير فقط. فابو داوود ذكر بعد ما فرض من الحديث آآ تسمية جده
العديد اذا هرب من دفن الميت وقف عليه واخونا يقول هل يشرط للوقوف مكان معين؟ ان يكون عند الرأس او الوسط او الى ذلك من جميع الجهاد جمع الجهاد. واذا كان الناس يعني كثيرين يجي كذا يعني حتى يمكن ان
يعني لان الانسان يدعو ولو لم يكن مباشر في القبر فاغفروا لاخيكم وارسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. فيسأل اخونا يقول متى يبدأ السؤال؟ هل هو عند الدفن؟ او بعد الموت كمن طالت مدته مثلا ووضع
الثلاجة؟ لا هو عنده دفن. اللي في حقه انه يدفن عنده بعد الدفن. اما من تأخر دفنه لا يقال انه يسأل قبل ان يصل الى الى القبر كما قال انه بعد بعد دفنه ولكن يعني كما هو معلوم الانسان الذي لم يقبر بان يكون اكلة السباع او غرق في
او يعني احترق بالنار او ما الى ذلك لا يقال انه لا يجري له ما يجري لمن يدفن بل يجري للجميع وكل يعني يسأل وكل يعني يعذب وينعم يعني باي طريقة مات سواء دفن او لم يدفن سواء دفن او لم يدفن فانه يحصل
سؤال ويحصل النعيب ويحصل عذاب هل يسن تأخير الناس بالادخار والدعاء للميت؟ والله الذي بيده وانه يعني لا بأس ترفع اليدين في هذا الدعاء؟ فلابد في ذلك واسع ما نعلم شيئا يدل على اثباته ولا على نفيه للانسان ان يرفع وله الا يرفع
قال رحمه الله تعالى باب كراهية لان لان رفع الايدي له ثلاث حالات حالة جاء فيها النص على الرفع كالوقوف عرفة والدعاء بعرفة والدعاء عند الجمرة الاولى والجمرة الثانية والاستسقاء
وحالات ما ورد فيها مثل اه في خطبة الجمعة الانسان لا يرفع يديه في خطبة الجمعة لا للخطيب ولا المأمومين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه على كثرة خطبه للناس وهو امام الناس صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاحاديث ما كان يزيد على من شرف اصبعه
الصحابي الذي رأى رجلا يعني رفع يديه تكلم فيه وقال بما كان يزيد على ان يحرر باصبعه يعني لا تفعل ايدي في هذا المكان ثم كذلك بعد لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام الناس
كما جاء انه الاحياء والغباء قال حدثنا سعيد ليه؟ هذا ليس لسعد المصري وهو ثقة فقيه اخرج له اصحابك يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب مصري بخير وفي مركز ابن عبد الله اليزني وهو مصري ينفقها بن عامر الجهني رضي الله عنه وهو صحابي سكن مصر
دائما وابدا اذا كان موجودا لا احد يصلي مع وجوده. عليه الصلاة والسلام ومع كثرة صلاته بالناس ما اثر عنه وما نقل عنه انه رفع يديه بعد الصلاة يدل هذا على انه ليس من المواطن التي ترفع فيها الايدي. اما الامور الاخرى التي هي مطلقة فالامر في ذلك واسع له ان يرفع وله ان لا يرفع
قال رحمه الله تعالى باب كراهية الذبح عند القبر. قال حدثنا اياك بن موسى البلوسي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا عقر في الاسلام. ابو داوود عند القبر
الكراهية هنا بمعنى التحريم هل يجوز ان يذبح عند القبور؟ واذا كان الذبح عند القبور لاصحاب القبور فهذا شرك بالله عز وجل لان الذبح عبادة فاذا تقرب به الى غير الله فان ذلك حرام. واما اذا كان يعني ليس الذبح يعني لامر اصحاب الاموات
وانما يعني اه اه اريد به يعني الذبح لله عز وجل ولا يجوز هو محرم ولا يسوغ ولكنه لا قال يا شرك اذا كان الذبح لله ليس لاصحاب الاموات ولكنه ذريعة الى الشرك. وسيلة الى الشرك. لان من يذبح يعني كلمة
كان وين كان يريد انه لله؟ فانه آآ يؤول به الامر الى ان يكون لغير الله. يعني ان يقصد الميت وان يذبح الميت فالحاصل انه لا يجوز الذبح عند القبور
وان كان اريد ان تقرب به الى الميت وانه مقصود انه ذبح له فهذا شرك بالله عز وجل واما اذا لم يكن كذلك فان هذا من البدع المحرمة التي لا تسوغ ولا تجوز. وقد اورد ابو داوود حديث
اذكر الله انه قال لا عقل في الاسلام وكان يعني في الجاهلية يعملون يمزحون يعني المواشي يعني عند القبر لشخص اذا كان اذا كان كريما اذا كان كريما فانهم يذبحون عند قبره ويقولون
كما احسن الى الناس في حياته او كما احسن الى غيره في حياته فانه كذلك بعد وفاته آآ يعني يحسنون يعني اليه بان يكون مطعما حيا وميتا لان يكون مطعما حيا وميتا. وقد جاء في الحديث انه قال لا اقرأ في الاسلام اي هذا الذي كان يعمله الجاهلية انه
ولا يصوغ ولا يجوز. نعم قال في اخره قال عبد الرزاق كانوا يحفرون يعقرون عند القبر بقرة او شاة. كتاب. نعم. قال حفظنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى البلكي هو صحيح البخاري وابو داوود الترمذي
وابو داوود عبد الرزاق هذا مثل مثل نعم عبد الرزاق بن همام وكان اما عمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابه ابن ثابت من اسلم البناية وثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال يرحمه الله تعالى باب الميت يصلى على قبره بعد حين قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج يوما وصلى
على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف ثم اراد ابو ذباب صلى على قبره بعد حين من هذه الترجمة اللي تدل على مقصودها ان البيت يصلى على قبره بعد مدة ولو كانت طويلة. ولهذا بعض اهل العلم قال
انه يصلى على الميت ولو ما مضى عليه مدة طويلة. وبعض اهل العلم قال انه لا يصلى عليه الا اذا كان حديث العهد في الدفن. وان يكون قريبا ويكون ذلك في حق من فاتته الصلاة. ومن لم يصلي عليه
والحديث يعني لا يدل على ان الانسان يصلي عليه بعد مدة طويلة لان هذا كما جاء في بعض الروايات آآ يعني ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه قال سنودع الاحياء والاموات. انه بعد ذلك يعني توجيه للاحياء والاموات. في اخر امره عليه الصلاة
قلتها فلا يستدل به على انه يصلى على اصحاب القبور آآ بعد مدة طويلة وانه ما يدعى له في كل وقت وحين والصلاة عليهم انما تكون عند الموت عند قبل الدفن يعني في المصلى او المكان آآ او المسجد وآآ
من فاتت الصلاة تصلي عليها عند على القبر كما سبق ان مر بنا انه مر بقبر رطب للدفن وفكوا وراءه وصلى وصلى عليه كبر وكذلك الرجل او المرأة التي كان يقوم بالمسجد وكانوا وكانوا دفن في الليل وقالوا الا اذنتموني ثم قال دلوا دلوني على قبره فذهب وصلى عليه
صلى الله عليه وسلم فاذا كان في وقت قريب من الموت آآ فيصلي من لم يصلي واما بعد تقادم الزمان ومرور الاوقات فلا يفعل ذلك وانما يدعى للاموات والاحياء. والرسول صلى وهذا الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من خصائصه
فيعني مسلسل المصريين الا تكيف كل الرواة المصريون الا كتيبة آآ ابن سعيد الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك عن حيوة ابن حريف عن يزيد ابن ابي حبيب في هذا الحديث
قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على قفلى احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ما ورد الحديث بطريقة اخرى وقال انه صلى على قتل احد فالمودع الى الاحياء والعلماء. وهذا يفيد ان هذا من استطاعته. عليه الصلاة والسلام
صلى الله عليه وسلم من قومه من صلى بعد هذه المدة وانه كالتوديع الاحياء هو خطبهم هي حطبة على هؤلاء وجعلهم وهؤلاء اه خطبهم ويعني قال انا كلام جميل ايه يعني اشارة الى الى توجيهه
من هذا من هذا الخصوصية. اي نعم كلمة صلاة الله في وقته ولا كان مع الصحابة قال حديثنا الحسن ابن علي قتل في الحديث ابن ادم ابن ادم اليزيد ابن ابي حميد بهذا الحديث. عن يزيد ابن ابي حبيب في هذا الحديث وقد مر بذكر الله ومثل
قال رحمه الله تعالى باب في البناء على القبر. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اقران ابن قريش. قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يخصص ويبنى عليه
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بالجبير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يخصص ويبنى عليه
باب في البناء على قبر باب في البناء على القبر اي انه لا يجوز لان البناء لا يجوز وانه حرام والبناء على القبر يعني آآ يعني آآ جاء جاء في الاحاديث دل على دلالة على من اعظم من هذا الحديث
والرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بنيان وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لان لان دفنه في المكان الذي مات فيه وقد جاء من الانبياء يموتون ولما مات في بنيان دفن في المكان الذي مات فيه سيكون ذلك من خصائصه
ان الذهبي ترجمة ابن لديعة ذكر يعني عندما ذكر الحديث الذي فيه ما يعني وذكر ان الدفن في خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه ليس باحد من ان يدفن في النار ولا يبنى على
ولا هناء على القبر ولا ان يبنى بناء على القبر فاذا البناء لا يكون لا يصوغ البيان البيان على القبور ولا دفن الموتى في بنيان. لا في المساجد ولا غير المساجد
وعود ابو داوود حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي نهى عن القبر وقع عليه سبيل فليجلس عليه لان هذا فيه امتهان الكلام الضيق عليه وان يخصص يعني يقسط
ومن الذي كان عليه يعني مثل مثل اثمه يعني لازم يعني آآ يتخذ من بعض اجزاء الارض ويحرق ثم بعد ذلك يعني يكون يعني آآ ولا يعني يمضي معه الماء وهو مثل مثل ولا يحمس
وانما يوضع عليه آآ عليه ترابه ويوضع عليه يعني شيئا يعني ما الى ذلك يسوق التراب بحيث انها آآ آآ تغني عن الفطاير الانفراد يعني في الهواء ويبقى يعني غير معروف في القبر لا بأس بذلك واما تجسيد البنيان
وكذلك ولا ولا يبنى عليه. عيب فيه امتهان والبنيان بان فيها تعظيم. يعني يكون فيها تعظيم. فيها عن النشاط والتفريق عن الغلو والجفاء. كل من هو الجزاء يعني ممنوعات فلا يمتهن في الاموات بحد يبات عليه ويجلس عليهم على قبورهم ولا يعني يحصل اه غلو لان يكون هناك
ترتب عليه حاليا فيترتب عليه مفاسد صاحبتنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني اماما فقيه محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة عن عبد الرزاق عن محمد
انا في حدود جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سبق ان عرف بوقته وان يعود بكثرة. اذا كان دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته من خصائصه فكيف بابي بكر وعمر؟ ابو بكر وعمر جاءوا شبها
لان الدفن موجود في القبر وقد جاءوا تبعا له. لان الدفن قد وجد فجاءوا تبعا له. لانهم يعني آآ دفنوا آآ استقلالا لان ما دفن تبعه من خصائصه فقد حصل له واضيف اليه ابو بكر وعمر. ولا يكون ذلك لغيره
آآ ثناء الناس على الميت يرجى معه ان يكون كذلك او ان يكون ممن وفقه الله عز وجل ولكنه لا يقطع اسمه بجنة اثناء يخشى عليه ان يكون كذلك ولكنه لا يقطع له بشيء
هذا الاذن المسدد وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حرف ابن رياء عن ابن جبير عن سليمان ابن موسى او انت للزبير عن جابر رضي الله عنه بهذا الحديث. قال ابو داوود قال عثمان او يزاد عليه. وزاد سليمان بن موسى او ان يكتب عليه. ولم يذكر مسدد
حديثه او يزاد عليه قال ابو داوود خفي علي من حديث مسدد حرف وانت وما اخرج ابو داوود قال وان يزاد عليه يعني يزاد عليه تراب تراب من غير من غيره. يعني سيكون بذلك رفع له ويكون
وبرها بان يجلب له فراغ يعلو به فهو لا يجوز يعني لا في بنيان ولا تراب يعلو به فيكون مشركا وقد مر حديث علي التي يعني لا يجوز ان يجعل عاليا
اما اذا كان تراب القبر هو نفسه ماجد عليه شيء هذا ما فيه قال ان يزاد عليه يعني لا يزاد عليه شيء من ترابه. او ان يكتب عليه كذلك الكتابة لا يكتب عليه
يعني لا اسمه ولا غير اسمه لا يكتب عليه مطلقا قال حدثنا مسدد وعثمان ابن ابي شيبة. مسدد البخاري فان كيف قد اخرج له في عمل اليوم والليلة؟ عن سليمان ابن مرسل
اخرجه قال حدثنا عن ابن بري عن سليمان ابن موسى وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث هذا الذي هو يوجد قال ابو داوود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان ابن موسى او ان يكتب عليه ولم يذكر المسدد في حديثه او يزاد عليه. قال ابو داوود خفي علي من حديث مسدد
والتي المعنى واضح بها وبذلها ومع ذلك هذا كله الفائقة التي اه كان فيها بربط الاحاديث وتذليلها مسألة استفاد من الحديث الذي ذكرناه من قبل نتعلم به قبر اخي وابني اليه من مات من اهلي انه يجوز الكتاب على القبور اذا اتسعت المقبرة
لا اراد ذلك يعني بعلامة يعرفها ابوه. اما الشيخ هذا قال معناه هذا معنى الشيء كامل زعلان كلنا يعني يعرف هذا الشيء وكلنا نتعرف على هذا الشيء قال حدثنا القعنجي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قاتل الله اليهود
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ابو داوود حديث ابي هريرة على القبور كان نفسيا او غير المسجد اتى الله اليهود اتخذوا القرآن بأهل مكاتب. اتخذوا اليهود والنصارى. جاء اليهود والنصارى. اتى الله في اليهود اتخذوا قبورهم في المساجد. فهذا يدل
تحريم اه اتخاذ القبور والمساجد ويعني تحريم البناء عليها سواء كان اه كتبت مسجدا او غير مسجد انها تتخذ اشد واعظم والتحريم كله آآ جاءت للسنة سواء كان في سحر نسي او في اتحاد المسجد ابناء القبور لا يجوز. قال النبي عبدالله
اخرج اخرجه عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتى واصحابه رضي الله قال رحمه الله تعالى باب في كراهية القعود على القبر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان يجلس احدكم على جمرة ستحرق ثيابه حتى تخلص الى جلده خير له من ان ليس على قبر هناك يكرهوا في الجناح
وهنا ذكر يعني كان يخص القبر ويخص الجيوش على القبر وسيكون في هذا الحديث وذاك حديثين منها دال على انه لا يجوز القبور. وهنا في زيادة بيان المسجد. وبين خطورته وانه امر خطير
اورد حديث ابي هريرة بان يجلس احدكم على جمرة اه تحرق الثياب حتى تخلص الى جسدك خير له من ان يقضي على قبر. وهذا يدل على تحريم الجلوس على القبور لان هذا فيه امتهان
والميت قال حدثنا المشدد عن خالد خالد هو ابن عبد الله عن سهيل بن ابي طالب اخذ حديثه عندي عن ابي هريرة كثير الوعود بانه الاسوء ما هو عن ذلك الذي في الجلوس مجرد الجلوس
قال اخبرنا عيسى قال حدثنا عبدالرحمن لعبيد الله ونحن في حال الجلوس حاجة الانسان يقف على رجليه لكن الدروس على يعني على القبر الذي هو كان يجلس في مقعدته على القبر هذا هو الذي يكون الثياب. يعني
قال عن مسند عبيد الله قال سمعت واحدة بن الاصقع رضي الله عنه يقول سمعت ابا مرقد ابا مرحب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
يا ولاد حديث ابي مرضي رضي الله عنه قال لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها ولا تصلوا اليها هذا فيه نهي عن البيوت على القبور وعن الصلاة اليها سواء كان يحفظها بالصلاة وان يجعلها امامه ليصلي لله عز وجل مستقبلا لها
وعلى هذا فالجلوس مر فيه ثلاث احاديث الذي والحديث الذي فيه ذكر الوعيد وهذا الحديث الذي عند جلوس على القبور ولا تصلوا لا تجلسوا على القبور ولا تصلي اليها وهذا يدل على ان استقلالها بالصلاة وقصد الصلاة
وان ذلك لا يكون وانه لا يجوز وهذا يدل على ان بعض الذين يأتون الى هذا المسجد المبارك ويتركون الصفوف الاول وقد يأتون في واقعة المبكرين خلف القبر قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه متعرضون لهذا الوعيد لهذا النهي انه
في هذا الذي لجئ به الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول نهى ان يصلى على القبور ان يصلى الى القبور وهؤلاء يتعمدون الصلاة اليها سيقومون بذلك مخالفين او واقعين فيما نهى عنه
صلى الله عليه وسلم في مثلا الان ويتخير بعض الناس لكن والمسجد خالد سيتعمدون الى ان يأتي الى هذا المكان هذا واقعين. اما ان كان غالي عليه المسجد قال حدثنا إبراهيم الموسى الرازي عن عيسى
يكلمنا على قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان فيها الناس يتعمدون ولكن يتعمدون والقبر امامهم وفي اي انسان مثلا بعيد ما يدري لكن هذا الفرق وبين الذي يأتي ويأتي حقوقه من اجل ان يحجزه في شيء
حريص الوقوف على القبر هذا كله قال رحمه الله تعالى باب المسن في النعل بين القبور. قال حدثنا سهل ابن البكار قال حدثنا اسود بن شيبان عن خالد بن سمير السجودي عن بشير ابن نهي
مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه وكان اسمه في الجاهلية جهم بن معبد فهاجر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اسمك؟ قال زحمة. فقال بل انت بشير. قال بينما
بينما انا اماشي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بقبور المشركين وقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا ثلاثا ثم مر قبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا وحانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نظرة نظرة فاذا رجل يمشي في القبور عليه
من اعلان فقال يا صاحبي فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فرمى بهما ان ارنب داود باب باب في المشي في النهي باب المشي في النعل بين السجود باب المشي
ايه وان معنى ذلك لا يجوز الا اذا كان اه القبور فيه حرارة شديدة. يعني يعني يمشي بالنحل ولكن يكون بين القبور يحرص على انه لا يقع على قبر اذا النبي جاء ينحصر بين القبور
هنا اه وهذا يدل على ان المشي في المقبرة لا يجوز ولكن اذا كانت هناك الشمس حارة وفيقول يعني هذا غرر وهذا ظرر ولكنها مات على قبر الذي الذي يقول فيه الدعوات
رضي الله عنه يعني تقدموا كثيرا بعدهم لم يدركوه اذا قدمنا على هذا الخير وقد ادرك هؤلاء الحركة انهم لحقوه فادركوه وصاروا من اهل ذلك الخير. كان اولئك لم اه
هل يبقوا الى ذلك الخير؟ الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وفي الاسلام على الكفر وفاتهم ذلك الخير سبقوا اي يعني مضوا قبل ان يأتي ذلك الخير
يمشي لانها قالوا يا صاحبيتين اعطه وليس على ذلك ان خوفا من جديتهم بل جميع النعم هذا مفعل كثير لانها اه يعني ولعله يعني حتى ان تنبه الى الى ما الى النعل الذي كان عليه
فقال او ان يبادر الى انتهاء الرسول صلى الله عليه وسلم بادرة الى الانتفاع وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمبادرة من امتثال الرسول الكريم عليه والحكم
ان هذا ليس بعض الناس قالوا ان هذا خاص وفيهم يعني فقر وفيهم يعني يعني هذا ليس بصحيح اللهم الارض البشير وتحاليل ابي داوود النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن سليمان الالباني قال حدثنا عبد الوهاب عن ابن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم في قبره هذا فيه دلالة يعني على انه يرشى
يعني بنعرف ما قرأ وقد مر حديث احد على اعتبار ان القبور وانما يكون اكبر اذا كان يعني فيها فظا وهم يتركون يعني اه ستكون عليهم نعالهم وينفرزون وعليه النعارف ويأتون عليهم معالم وينكرون عليهم معالم وانما محظور القبور فاذا كانت المقبرة يعني في
اخرها ثم انتظر تأتي حتى يدخلوا الى الباب. اه هذه المنطقة التي يمشون فيها هي ليس بها طريق. لا قبور فيها وان كانت في داخل على هذا المعنى ولا يلزم ان يكون نشيد للقبور ولهذا يجمع بين هذا الحديث والحديث الذي تقدم
وهذا مشيا يحمل على انه ليس بين القبور يعني في اماكن فيها والقبور ان تأتي شيئا فشيئا حتى تمتلئ المقبرة سيكون وكذلك ايضا في البقيع. الانسان الذي الذي كان موضوع بطرق ينشأ فيها لا بأس ينشأ
منها ايضا في دليل على يعني سماع الميت ولكن لا يستدل به على السماع مطلقا وان كل ما يجري وكل ما يحصل فانه يسمعك وكلما يجري حوله وكلما يجري يعني بعده ان اصحاب القبور يعلمون بذلك فالاصل هو
ان هذا من اول الغيب التي لا يثبت منها شيء الا بدليل الشيء الذي ورد فيه دليل مثل هذا ومثل قوله الذي كلم آآ اصحاب القريب يعني في بدر وقال انهم يسمعون وقف على موعد يا ليت وسع في ذلك لانه قال كل شيء لان هذا من
وقد ورد في هذا الحديث بدون هذه الطرق قال حدثنا عن محمد بن سلمان الانباري. محمد بن سليمان الجباري. ثقة. عن عبد الوهاب يعني مع الله. عبد الوهاب عطاؤها ابو بكر ربما اخبر
من بعيد عن قتالة ابن سعيد ابن ابي عروض اخذها سليمان ابن الحق عن حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن يزيد ابي عن ابي نظرة عن داد رضي الله عنه قال دفن مع ابي رجل وكان في نفسه من ذلك
هدف اخذته بعد ستة اشهر انا انكرت منه شيئا الا في لحيته مما يلي الارض لذلك في تفعيل الميت من موضعه للامر يحدث يعني في تحويل الميت من موضعه للامر يحدث يعني من قبله
يعني الى الى مكان اخر اه بان يخرج من قبره وينقل الى مكان اخر وآآ ولا يلزم ان يكون عن هذا انه يعني ينقل الى مكان بعيد يعني يسافر به. كان في نفس البلد في امر
ذلك في ان يكون مثل ما جاء في هذا معه شخص كان في نفسه من شيء وهذا الامر يتعلق بالحج لا يتعلق الميت نعم لا يضره من يعذ بجواره ومن كان آآ معذبا لا ينتفع
فنعوذ الانسان بجواره وامر الغيب اه من الامور التي التي يجب التصديق وانه منعم منعم ومن عدم وامر لا يرجع للميت لان الحي الذي هو جابر رضي الله عنه بشيء
يعني فاراد ان ينقل وان يحول عن مكانه وجاء ايضا في بعض يعني انه يعني آآ انه كان يعني هذا يعني علة وجيه. وهذه ايضا يعني ما طابت نفسه رضي الله عنه سمعا في حديث ان يكون مع ذلك الشخص الذي معه في قبره
يرجع الى شيء وليس الى جيد يعني بعد ستة اشهر اخرجه ورآه كما كان على حالته التي دفن عليها لم يتغير منه شيء الا شعارات يعني من جهة الارض من ليالي الارض
وهذا يدلنا على يعني ان الميت او ان بعض الاموات قد يبقى في قبره مدة قليلة ما تأكله الارض ولكن لا يبقى لان لا تأكلهم الارض لان هذا حصل بعد ستة اشهر والله اعلم ما يكون في المستقبل. وامر الانبياء فان الارض لا تطوي اجسامهم. كما قال جاء ذلك
في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اه الوقائع التي تحصل مثل هذه الواقعة على ان من كان كذلك انه لا تأكله الارض لان هذه فترة اعينه والله اعلم بما يجري بعد هذه الفترة وبعد ذلك مع تقاضي الزمان
سيدنا سليمان ابن الخط كمان بنحافظ على اخذ له جابر رضي الله عنه وقد ما رأيته عليه رجل سافل في بيت كعبي لا ينام ثم يستيقظ واذا بباب ينام معه دائما بجواره
انتقل من هذا البيت الى بيت جديد فنام اتجاهه الباب معه فماذا يحمل آآ آآ اذا كان الواقع كما يقول صحيح يجب عليه ان يحذره ويعني اذا لم يذهب به بعدها وكذا فانه يقوم
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في الثناء على الميت
قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن عامر عن عامر ابن سعد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مروا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال
اوجب ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شراء فقال وجبت ثم قال ان بعضكم على بعض شهداء الحين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد
لان ذلك من الامور التي لا يطيل عليها الا الله عز وجل واورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم مروا بجنازة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا فقالوا وجدت ثم
مرة اخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم قال انتم شهداء الله انتم شهداء الله اني رأفة على بعض الشهداء ان بعضكم على بعض شهداء يعني ان آآ تلك الشهادة التي شهدوها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرسول عليه الصلاة والسلام قال وجبت معنى ذلك ان هذه الشهادة يعني اهلها شيئا ولها منزلة وان الذي اثنوا عليه يكونوا من اهل الخير هو الذي ينحى عليه شرا يكون من اهل الشر
وهذا الذي حصل بين يديه صلى الله عليه وسلم الامر فيه واضح. لانه عليه الصلاة والسلام اخبر بان هذا الذي اثنى عليه وجدته الجنة الذي اثنى عليه شرا وجلس له النار
لكن هذا لا يعني ان كل من يثنى عليه يكون كذلك بالخير او بالشر لا يدل على ان كل من يثنى عليه بالخير يكون آآ تجد له الجنة ومن يثنى عليه بالشر تجب له النار لان العلم عند الله عز وجل
لكن الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم وجبت هذا امر واضح لان النبي صلى الله عليه وسلم صدقه وايده وقال وجبت واما غيره وكون الناس يثنون على احد بحير ويثنون او يثنون بشرط لا يقال انه وجبت له الجنة او وجبت له النار وانما قل يرجى له
يرجى للمسؤول ويخاف على النشيد يرجع المسلم ويخاف على المسيح كلنا يوضح يعني هذا المعنى ان اه انه قد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث صحيح ان رجلا كان في احدى الغزوات كان ابلى بلاء عظيما في الجهاد في سبيل الله
واثنوا عليه ثناء عظيما. وانه باترك يعني شيء فيه نكاية في العدو الا وعمله النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اهل النار ونحن ومع ذلك شهدوا له يعني بالعمل العظيم وبالجهد العظيم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال له سنة. فصار على خلاف
رغم ذلك الشيء الذي اه الذي ظهر لهم منه وقد التزم او قال احد الصحابة انا اتيكم فصار يتابعه اذا اسرع اسرع واذا تأخر تأخر حتى اصيب يعني آآ بشيء من اعصابه او من يده
نزع وقتل نفسه فجعل اصل السيف على الارض او رأسه على صدره بين بين على صبيه فتحامل عليه فقتل نفسه. فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال عليه الصلاة والسلام عند ذلك ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل
اذا هذا الذي حصل منه ثناء يعني ارى منهم ثناء عليه الرسول قال وجبت هذا لا شك وجبت له بقول النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ولكن غيره ممن يحصل بناء عليه سواء كان في زمن الصحابة او بعد زمن الصحابة لا يوقع له بجنة ولا نار ولكنه يرجى المحسن
وبما يوضح هذا المعنى ايضا انه جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال موشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا بما ذلك يا رسول الله؟ قال لسان حسن
يعني ما هو شيء محقق وانما يعني شيء مقارن يعني معناه انه لا يذم لا يذم نقول توشكون ان تعلموا؟ يدل على ان المسألة ما فيها كذب. وعلى هذا فلما من اثني عليه خيرا في الخير
اي من الله ومن يثني عليه شرا اوحي عليه والعلم بالحقائق انما هو عند الله سبحانه وتعالى. نعم انا حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود من شعبة من حجاج الواسطي اخرجه اصحاب
ابراهيم العام عن إبراهيم عن عامر بن سعد عن عامر بن سعد وهو فقه اخرجه ايه مثل ما ابو داوود سيدنا ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صفح الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة الحديث مع الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
قلنا جرت العادة في بلادنا انه اذا فرغوا من صلاة الجنازة قال الامام ما قولكم في هذا الميت؟ فقالوا خيرا. هل هذا يدخل في الثناء على الميت لا هذا غلط هذا كلام هذا ما لا يصلح ان يقال لان هذا اولا ليس له اساس في الدين
ما قولكم يسألون ها ما في شيء يدل على هذا انه عندما يصلي على ميت يسأل الناس ايش تقولنا فيه ثم الامر الثاني آآ كونهم يعني قد يتكلمون آآ او يتكلم متكلم في من هو على خير بخلاف ذلك وقد
وكذلك بالعكس ومثل هذا لا يصلح ولا يليق ان يقوم قال رحمه الله تعالى غاب في زيارة القبور قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن شيفان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم قبر امه فبكى وابحى من حوله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استأذنت ربي تعالى على ان استغفر لها الم يؤذن لي فاستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر بالموت. كما ورد ابو داوود زيارة القبور
فجاءت القبور سنة سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيها فائدة للزائرين وللمزورين. اذا كانوا مسلمين والثائر يستفيد من اي تستفيد الزائر يستفيد انه يتذكر الموت سيستعد له بالعمل الصالحة ويستفيد انه يفعل انه كأنه يكون قد فعل سنة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زيارة القبور
على فعل السنة ويستفيد ايضا انه دعا لاخوانه المسلمين فيعني احسن اليهم يثاب على ذلك الاحسان من احسن الله اليه والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان بين الحي الشريف ثلاث فوائد
الميت المسلم المزور فانه يستفيد الدعاء له فهو بدعة له يستفيد لان الاموات يستفيدون بدعاء الاحياء. فاذا الزيارة الشرعية التي تقوم على وفق السنة المشتملة على تذكر الموت وفعل السنة وعدم
فعل شيئا من البدع ثم حصول الدعاء للميت يستفيد منه الحي ويستفيد منه الميت عامل زيارة بدعية التي تكون مخالفة للسنة اما ان يكون فيها استغاثة بالاموات او يكون فيها توكل في الاموات او ما الى ذلك
فان ذلك يتبرر منه الحي ولا يستفيد منها ميت الحين يتضرر لانه ان كان استغاث بغير الله فهو شرك بالله. وان كان توسل باصحاب الاموات الى الله عز وجل فهذا من البدع المحدثة
ومن الوسائل التي تؤدي الى الشرك سيكون الزائر تضرر وما استفاد والمجور الذي استغيث به وطلب منه ما استفاد شيئا. لانه طلب منه شيئا لا يقدر عليه. طلب منه ليس
وعلى هذا في الزيارة الشرعية يستفيد منها الحي والميت والزيارة البدعية يتضرر فيها الحي ولا يستفيد الميت شيئا وان زيارة هو قبر كافر فان فيها فائدة للحي وهي تذكر الموت. تذكر الموت
الميت لا يستفيد شيئا لانه لا يجوز الدعاء له فكافر. لا يجوز الدعاء له فلا يستفيد شيئا. وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله. لانه بكى على قيل انه على ما فاتها وعلى ما سبقهم
الخير الكثير الذي ذهبوا قبل ان يأتي وكانوا على على اه عبادة الاوثان وعلى عبادة الاصنام فبكى وابكى عليه الصلاة والسلام وقال انه استأذن ربه ان يستغفر لها فلم يأذن له. لان الكافر لا يؤذن له. الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا يستغفرون المشركين ولو كانوا اولي القربى
وسادها ان يزورها له فقال تزور القبور فانها تبشر الاخرة. واذا فزيارة قبر الكافر سائغة ولكنها ان نهيأ ذكر الموت لا للدعاء للميت فان الميت لا يدعى له وقد مات على الكفر ولا ينفعه آآ الدعاء له لان الله
على انها عزائي واخبر عن ذلك انه لا لا يتوب. والنبي صلى الله عليه وسلم استأذن ان يدعو لامه او يخاف لامه فلم يؤذن له صلوات الله سلامه وبركاته عليه
وهذا يدلنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مات كافرة وانها من اهل النار. وان الله عز وجل اه يعني بين في كتابه ان النبي للمشركين ولو كانوا اولي قربى ما كان للنبي والذين امنوا ليسوا مشركين ولو كانوا اولي قربى بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم