1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 قال الامام النسائي رحمه الله باب قتل الحية والاقرب في الصلاة. وقال اخبرنا حسيبة بن سعيد عن سفيان ويزيد وهو ابن الزبير عن معمل عن يحيى ابن ابي كثير عن منضمه عن منضم ابن جوش عن ابي 2 00:00:20.200 --> 00:00:35.550 هريرة رضي الله عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الاسودين في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 3 00:00:35.800 --> 00:00:54.500 نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول رحمه الله اصل الحية والعقل في الصلاة اه اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام 4 00:00:54.950 --> 00:01:31.100 امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب قتلهما او المصلي في صلاته اذا كان لم يترتب على ذلك انحراف ومتابعة وملاحقة من هذه الحية او العقرب فان الصلاة صحيحة فيه مثل لو انه ضربها وهو وهي في قبلته 5 00:01:31.600 --> 00:01:55.400 او تقدم قليلا فانه يستمر في صلاته لكنه اذا انصرف وانحرف ولحقها يمينا او شمالا وانحرف عن جهة القبلة او ذهب الى الوراء فانه يقطع صلاته ويستأنفها من جديد ولا يبني عليها 6 00:01:55.600 --> 00:02:15.250 لانه قطعها بهذا الفعل اما قوله يقتل الحية والعقرب وهي في قبلته او يمشي قليلا الى جهة اليمين او الى جهة الشمال او الى جهة الامام وهو باتجاه الى القبلة ويقتلها فانه على صلاته 7 00:02:15.300 --> 00:02:40.150 ويستمر فيها والنبي صلى الله عليه وسلم رخص بهذا العمل من صلاة لما لما فيه من المصلحة ولانه ايضا اه قليل عمل قليل في الصلاة لكن اذا كان الامر يتطلب 8 00:02:40.500 --> 00:03:06.700 ملاحقة للحية والعقرب لا سيما اذا انحرف عن جهة القبلة متجهة اليها ولحقها يمينا او شمالا او من الخلف تستقبل القبلة فانه يستأنف صلاته لا يبني على ما مضى واما اسناد الحديث فيقول النسائي 9 00:03:06.850 --> 00:03:27.250 اخبرنا قصيبة اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريح البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه واصحابه كتب ستة عن سفيان ويزيده ابن زريع سفيان هو ابن عيينة وهو هنا مهمل 10 00:03:28.250 --> 00:03:53.100 اذا جاء الراوي او اذا ذكر الراوي غير منسوب فانه يقال له المهمل ومعرفة المهمل او تمييز المهمل عن اه عن غيره ممن يشاركه في هذا الاسم لمعرفة الشيوخ والتلاميذ 11 00:03:53.950 --> 00:04:13.800 وكون هذا التلميذ اخذ عن هذا الشيخ فقط ولم يأخذ عن الثاني فانه بذلك يتبين من هو الشخص الذي ذكر مهملا لم ينسب وهنا سفيان غير منسوب لكنه يحمل على ابن عيينة 12 00:04:14.250 --> 00:04:34.950 لان قتيبة ما روى عن سفيان الثوري وانما روى عن سفيان ابن عيينة فيكون هذا المهمل قد عرف التلميذ الذي روى عنه وانه ممن روى عن ابن عيينة ولم يروي عن الثوري 13 00:04:35.100 --> 00:04:54.600 اذا لا يكون هو ثوري سفيان وانما يكون ابن عيينة حاصل ان المهمل آآ يعرف آآ يميز بمعرفة الشيوخ والتلاميذ لكونه روى عنه مثلا هذا التلميذ وما روى عن الاخر 14 00:04:54.900 --> 00:05:17.550 او ان شيخه الذي روى عنه ما روى عنه الاخر او يكونان آآ اشترك في التلاميذ والشيوخ ولكن احدهما يكون اكثر اتصالا لكونه ملازم ملازما له ولكونه من اهل بلده 15 00:05:18.250 --> 00:05:35.900 والاخر ليس من اهل بلده فانه يحمل على من يكون له ملازمة وهنا رتيبة روى عن ابن عيينة وما روى عن الثوري اذا عرف انه ابن عيينة هذا المهمل الذي لم ينسب ابن عيينة وابن عيينة 16 00:05:36.150 --> 00:05:59.650 آآ المكي هو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ان ويزيد وهو ابن زريع البصري وهو ثقة ثابت اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن الزريع الذي قالها هو 17 00:06:00.000 --> 00:06:27.650 من دون من دون النسائي من دون قتيبة نعم رتيبة روى عن سفيان ويزيد وعلى هذا فان الذي قاله ابن زريع ليس هو قتيبة لان قتيبة لا يحتاج الى ان يقول هو ابن فلان 18 00:06:27.900 --> 00:06:44.000 وانما ينسبه كما يريد من انه شيخه ويقول فلان ابن فلان ابن فلان ولو طول في نسبه واكثر في ذكر صفاته لا يحتاج الى ان يقول هو وانما الذي يحتاج الى ان يقول هو من دون التلميذ 19 00:06:44.650 --> 00:07:03.300 والذي قال هو هنا هو النسائي او من دون النسائي والنسائي او من دون النسائي هو الذي قال هو اما كتيبة فانه لا يحتاج الى ان يقول يقولها بل ينسب شيخه كما يريد 20 00:07:03.750 --> 00:07:25.250 ويزيد المعمر هو بن راشد الازدي البصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وعن يحيى بن ابي كثير اليماني وهو ثقة ثبت يرسل ويدلف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشتة 21 00:07:25.800 --> 00:07:47.200 عن ضمضم ابن جوش جوش وهو ايضا يمامي يعني من اليمامة مثل تلميذه يحيى ابن ابي كثير وهو ثقة واخرج حديثه اخرج حديثه واصحابه الاربعة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة 22 00:07:48.200 --> 00:08:04.400 عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن فخر الدوسي وهو آآ اكثر الصحابة على الاطلاق حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام 23 00:08:04.600 --> 00:08:23.450 لم يروي احد من الصحابة مثل ما روى ابو هريرة بكثرة الحديث وذلك لملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم وكونه ايضا ظفر بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام له بان يحفظ 24 00:08:24.000 --> 00:08:55.800 وكذلك ايضا كونه عاش في المدينة آآ يلتقي به من يأتي اليها ومن يمر بها فيأخذ عنه ويعطيه وكان لذلك هو اكثر الصحابة اه اه رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو داوود 25 00:08:55.800 --> 00:09:14.100 وهو ابن ابي عبد الله عن معمر عن يحيى عن ضمضم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى 26 00:09:14.400 --> 00:09:32.500 وهو بلفظ الاول امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الاسودين في الصلاة هو نفس المتن السابق لكن اختلف الاسناد في بعضه خلف الاسناد في بعضه بل في اوله 27 00:09:32.900 --> 00:09:57.700 دون اخره والاعتماد هو اخبرنا محمد بن رافع وهو القشيري بن الفابوري وهو من شيوخ مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم عنه مسلم وهو من بلده ومن قبيلته فهو قشيري 28 00:09:58.550 --> 00:10:23.800 من حيث النسب ونيسابوري من حيث البلد ومسلم خشيري سبوعي ومسلم قصيري فهو مثله بلدا ونسبا محمد ابن رافع القشيري النيل ثابوري وهو ثقة عابد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة 29 00:10:24.300 --> 00:10:44.350 اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لن يخرج له شيئا وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه وصحيفة همام ابن منبه اذا ذكرها مسلم فانه يذكرها عن طريق شيخه محمد بن رافع 30 00:10:45.550 --> 00:11:06.900 حادثتي انتقاها مسلم من صحيفة همام منبه التي اخرجها في صحيحه هي من طريق شيخه محمد ابن رافع وعلى حد ان سليمان ابن داوود ابو داوود وهو الطيالسي وهو ثقة حافظ 31 00:11:07.000 --> 00:11:24.800 اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة على حد هنا هشام هو ابن ابي عبدالله وهد السوائل هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة 32 00:11:25.300 --> 00:11:42.100 وهو ابن ابي عبد الله مثل هو ابن الزريعة المتقدمة الذي قالها من دون التلميذ الذي قالها هو من دون التلميذ والذي روى عن هشام من هو سليمان ابن داوود 33 00:11:42.400 --> 00:11:58.500 هو الذي روى عنه اذا الذي قالها هو من دونه وهو محمد ابن رافع او من دون محمد ابن رافع وحديث حديث هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي اخرجه اصحاب الكتب الستة 34 00:12:00.450 --> 00:12:19.000 عن معمر عن يحيى عن ضمضم عن ابي هريرة وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا طال حمل الصبايا في الصلاة ووضعهن في الصلاة. وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن 35 00:12:19.000 --> 00:12:40.550 عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة فاذا سجد وضعها واذا قام رفعها وهي حمل صبايا في الصلاة ووضعهن في الصلاة 36 00:12:41.150 --> 00:13:07.850 هذه الترجمة آآ تتعلق بذكر الصبيات وليس فيها ذكر الصبيان وقد جعل الترجمة تتعلق بصبيات لان الحديث الذي ورد في ذلك يتعلق بقضية حملها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة 37 00:13:08.200 --> 00:13:30.600 والا فان الحكم واحد يعني حمل الصبي والصبية الحكم في ذلك واحد ولكنه ذكر ترجمة آآ بما يتعلق القضايا آآ لان الحديث الذي ورد في ذلك في حمل صبية لكن 38 00:13:30.650 --> 00:13:48.250 الحكم واحد لا فرق بين الصبي والصبية لا فرق بين الذكر والانثى يعني كونه كونه يحمل في الصلاة او هي تحمل في الصلاة فلا فرق بينهما الحكم واحد والحكم اذا ثبت بصبية 39 00:13:48.500 --> 00:14:11.000 فهو ايضا كذلك بالنسبة للصبي وحكم في ذلك ايضا مثله بالنسبة للصبي وقد اورد وقد اورد النسائي في ذلك حديث ابي حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالناس 40 00:14:11.050 --> 00:14:35.200 وهو حامل امامة ابنة ابي العاص ابن الربيع آآ وهي ابنة ابنته زينب وكان يحملها في صلاته اذا قام فاذا ركع وظعها حتى ينتهي من السجود ثم يرجع فيحملها وهذا يدلنا 41 00:14:35.750 --> 00:14:55.600 على جواز مثل ذلك عند الحاجة اليه عند الحاجة اليه يدلنا على ما كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وما كان عليه من الشفقة والرحمة بصغار والعفو عليهم والحلو عليهم والشفقة عليهم 42 00:14:55.750 --> 00:15:19.800 صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو يدل على ان مثل ذلك العمل جائز في الصلاة عند الحاجة اليه وانه لا يفسد الصلاة اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة هو محمد ابن دناة 43 00:15:21.350 --> 00:15:47.800 اخبرنا قتيبة قد مر ذكره ومالك هو ابن انس الامام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة عن مذاهب اهل السنة وهو الثاني منهم من حيث الوجود 44 00:15:48.000 --> 00:16:11.850 والزمن لان اقدمهم في زمن ابو حنيفة ثم الامام مالك ثم الامام الشافعي ثم الامام احمد وكل واحد من الثلاثة الاخيرين اه اه آآ الامام احمد روى عن الشافعي والشافعي روعا الامام مالك 45 00:16:12.500 --> 00:16:30.450 لكن مالك ما عرف انه روى عن ابي حنيفة لكن هؤلاء الثلاثة شيوخ آآ روى بعضهم عن بعض اي المتأخر الذي هو احمد روى عن الشافعي والشافعي روى عن مالك 46 00:16:31.300 --> 00:16:48.650 ومن الاحاديث التي وردت بهذا الاسناد حديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة فانه من رواية فان الامام احمد رواه في المسند عن الامام الشافعي 47 00:16:48.900 --> 00:17:03.850 والشافعي رواه عن الامام مالك وقد ذكره ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وذكر الاسناد 48 00:17:03.950 --> 00:17:25.300 وقال ان هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة جمع فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة والامام مالك رحمة الله عليه محدث فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة 49 00:17:28.000 --> 00:17:53.900 عن عمرو بن عبدالله بن الزبير ابن العوام وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عمرو بن سليم وهو ثقة من كبار التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري 50 00:17:54.250 --> 00:18:11.050 صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الشدة قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن ابي قتادة 51 00:18:11.050 --> 00:18:31.050 رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وهو حامل امامة بنت ابي العاص على عاتقه فاذا ركع وضعها واذا فرغ من سجوده اعادها. فما ورد النسائي حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه من طريق 52 00:18:31.050 --> 00:18:52.300 الاخرى وهو متفق في اعلى الاسناد ولكنه يختلف في اوائل الاسناد وهو بمعنى الذي قبله وهو يتعلق بحمل النبي عليه الصلاة والسلام امامة وابنة ابنته زينب وهو يؤم الناس في الصلاة 53 00:18:53.500 --> 00:19:13.900 وكيفية ذلك انه كان في حال قيامه يحملها فاذا ركع وظعها واذا فرغ من سجوده اعادها الى ما كانت عليه لكونه حاملا لها واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره 54 00:19:15.450 --> 00:19:33.000 ولحد ان سفيان وهو ابن عيينة كما عرفنا ان قتيبة اذا روى عن سفيان غير منسوب فالمراد ليس ثوري لانه ما روى عن الثوري اللي هو قصيبة عن عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم 55 00:19:33.600 --> 00:20:08.750 وهو اخرج له وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة ايوة قال باب المشي امام القبلة خطى يسيرة. وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا حاتم بن وردان. قال حدثنا 56 00:20:08.750 --> 00:20:28.750 ابو العلاء عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذ فتحت الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي تطوعا. والباب على القبلة فمشى عن يمينه او عن يساره. ففسح الباب 57 00:20:28.750 --> 00:20:49.250 ثم رجع الى مصلاه ثم ورد النسائي هذه وهي باب المشي للمصلي آآ خطوات يسيرة برافو برافو باب المشي امام القبلة خطى يسيرة يعني كون المصلي ان يمشي الى جهة الامام 58 00:20:49.700 --> 00:21:05.950 الى جهة قبلته الى جهة القبلة خطى يسيرة يعني ان ذلك لا مانع منه وانه لا يؤثر في الصلاة شيئا وهذا مثل ما جاء في وهذا كما جاء في الحديث 59 00:21:06.100 --> 00:21:25.400 ان عائشة استفتحت الباب والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الحجرة وكان الباب في قبلتها او في قبلته فمشي يعني اه اه خطوات يمين او شمالا يعني معناها ان الباب كان في 60 00:21:25.500 --> 00:21:39.700 احد احدى الناحيتين من جهة الامام واما من جهة اليمين واما من جهة اليسار ولهذا احتاج الى ان يمشي الى جهة اليمين او الى جهة اليسار حتى يصل الى الباب 61 00:21:41.250 --> 00:21:58.450 وهذا يدلنا على ان مثل ذلك سائغ وانه لا بأس به ومثله لو كان هناك فرجة امامه وتقدم ليشدها في صف اخر فان هذا مثله فان ذلك لا مانع منه 62 00:22:01.050 --> 00:22:28.250 اخبارنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد المشهور بمن راهوية الحنظلي وهو ثقة ثبت محدث فقيه وصف لانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث وهو من الالقاب الرفيعة والصفات العالية 63 00:22:28.900 --> 00:22:57.100 التي لم يظهر بها الا القليل النادر من المحدثين هذا هو اسحاق ابن إبراهيم ابن مخلد ابن رافوية آآ وراه هوية هذه على تعبير المحدثين اذا كان اخر الاسم واو 64 00:22:57.500 --> 00:23:24.450 ويا وعاء ويجعلون ما قبل الواو مضموما والياء مفتوحة فيقول الراهوية واما اهل اللغة ويجعلون الواو مفتوحة ولاساتنا وهو المخلوق الاسم المأموم بويه ان يكون مفتوحا قال ومفتوحة وهي ساكنا 65 00:23:24.750 --> 00:23:52.900 واما المحدثون فالواو ساكنة واليا مفتوحة وما قبل الواو مضموم فيقولون را هويا واسحاق ابن راهوية اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لن يخرج له شيئا على حد هنا حاكم ابن ابن وردان 66 00:23:53.600 --> 00:24:21.950 الان وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ما خرج له ابو داوود ولا ابن ماجة قال يحدث هنا برد ابن سنان ابو العلاء وهو هو صدوق رمي بالقدر اخرجه البخاري في الادب المفرد 67 00:24:22.050 --> 00:24:41.500 واصحاب السنن الاربعة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم بجده كلاب 68 00:24:42.400 --> 00:25:00.100 لان الرسول صلى الله عليه وسلم من ولد قصي بن كلاب والزهري من ولد زهرة بن كلاب وينسب الى جده زهرا ويقال الزهري وينسب الى جده شهاد فيقال ابن شهاب 69 00:25:00.750 --> 00:25:23.950 وقد اشتهر بهاتين النسبتين وبالجهاد والزهري وهو محدث فقيه آآ متفهم من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عروة بن الزبير بن العوام 70 00:25:25.200 --> 00:25:44.100 وهو احد الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين عروة بن الزبير بن العوام احدهم وهؤلاء السبعة هم سعيد هم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وسعيد ابن مهيب 71 00:25:44.700 --> 00:26:01.450 وعروة بن الزبير وقاتل بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وخارجها من زيد ابن ثابت والسابع اختلف فيه على ثلاث اقوال وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر 72 00:26:02.300 --> 00:26:18.500 وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام وعروة ابن الزبير هو احد السبعة بلا خلاف وحديثه عند اصحاب كتب الستة 73 00:26:20.050 --> 00:26:40.000 عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي انزل الله عز وجل براءتها في كتابه في كتابه سبحانه وتعالى في ايات تتلى في اول سورة النور و هي الصحابية الوحيدة 74 00:26:40.350 --> 00:26:59.800 التي تميزت بكثرة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الذين عرفوا لكثرة الحديث من اصحابه سبعة ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها 75 00:27:00.100 --> 00:27:26.700 وقد جمع السيوطي هؤلاء السبعة لقوله بالالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليث ابن عمر وانس والبحر والمراد به ابن عباس وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي زوجة النبي المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها 76 00:27:27.300 --> 00:27:43.200 قال باب التصديق في الصلاة وقال اخبرنا كتيبة ومحمد ابن المثنى والنفس له قال حدثنا صبيان عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه 77 00:27:44.250 --> 00:28:10.200 قال ابن المثنى في الصلاة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي التصفيق في الصلاة اي تصفيق للنساء يعني اذا ناب الامام شيء واحتيج الى اه تنبيهه عليه فان النساء يفعل التصديق 78 00:28:10.750 --> 00:28:35.350 ولا تسبح غير التسبيح للرجال يقولون سبحان الله واما النساء فانهن يصفقن ولا يسبحن آآ عند تنبيه الامام على شيء بما اذا نسي فانه للرجال يقول سبحان الله والنساء تصفق 79 00:28:35.600 --> 00:28:56.750 الرجال لا يصفقون والنساء لا تسبح في الصلاة يعني عند عند تنبيه عند تنبيه الامام عند تنبيه الامام على سهو حصل منه ان الرجال يسبحون والنساء يصفقن والحديث اورده النسائي من طريق الشيخين 80 00:28:57.050 --> 00:29:17.350 وزاد احد الشيخين وهو محمد المثنى في الصلاة قد سبق ان مر الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تأخر عندما اصلح بين بني عمرو بن عوف من الانصار وهم اهل قباء 81 00:29:17.900 --> 00:29:38.950 وقد جاء وابو بكر قد دخل في الصلاة جعل الصحابة يصفقون لابي بكر فلما اكثروا من تصفيق التفت ولما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ما بالكم يصفقون انما تصديق تسبيحه للرجال وتصديقه للنساء 82 00:29:40.300 --> 00:30:04.050 اذا ناب الامام شيء فيسبح الرجال وتسبق النساء وهذا من الاحكام التي تميز بها يختلف فيها الرجال عن النساء والاصل ان النساء مثل الرجال في الاحكام الا اذا كان كانت الاحكام تخص النساء 83 00:30:07.300 --> 00:30:27.950 او جاء شيء يفرق بين الرجال والنساء كما هنا حيث جعل التصفيق للرجال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فان هذا مما اختلف فيه النساء عن الرجال في الاحكام والمسائل كثيرة جاءت في الكتاب العليم والسنة المطهرة 84 00:30:28.400 --> 00:31:00.350 منها الارث المرأة على المسلم الرجل بالنسبة للبنات وللاخوات الشقيقات والاخوات لاب مع اخوانهن فان لذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في الشهادة كعادة المرأة للامارتين شهادة الرجل وكذلك تعاد شهادة رجل 85 00:31:00.400 --> 00:31:20.450 وكذلك في الحقيقة الغلام له شاتان والجارية شاة وكذلك ايضا في الدية فان المرأة على النصف من الرجل في الدية وكذلك في فضل العتق وان من اعتق جاريتين كانتا في كافية من النار 86 00:31:20.700 --> 00:31:44.650 ومن اعتق شخصا عبدا كان فكاكا من النار فعتق الجاريتين يكون فيه فكاك الرجل من النار وعتق الرجل الواحد الذي هو العبد يكون فكاكه فكاكه من النار فهذا فهذه الامور الخمسة مما اختلفت فيها النساء عن الرجال 87 00:31:44.850 --> 00:32:00.450 ومنها هذا الذي معنا ومثل ذلك ايضا الغسل من بول الجارية والنبح من بول الغلام والوقوف عند رأس الرجل وعند صدر المرأة في وسط المرأة في الصلاة في صلاة الجنازة 88 00:32:01.200 --> 00:32:19.150 وكذلك في تولي المناصب النساء لا يتولين المناصب وقد قال عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولو امرهم امرأة والحاصل ان الاحكام يتساوى فيها الرجال والنساء الا اذا جاء شيء 89 00:32:19.600 --> 00:32:44.500 آآ الا في الاشياء الخاصة بالنساء او الخاصة بالرجال او ما جاء فيه نصوص يبين الافتراق بين الرجال والنساء في الاحكام ثم ايضا هنا تخفيض خاص وذلك عند الحاجة اليه 90 00:32:45.400 --> 00:33:10.150 وان الرجال فانهم لا يصفقون لا في الصلاة ولا في غير الصلاة ومن الاشياء المنكرة التي وقعت في هذا الزمان حصول التصديق الاحتفالات وفي المناسبات وفق الرجال وهذا لا يصوغ ولا يجوز 91 00:33:10.700 --> 00:33:38.050 بل الذي جاءت به السنة عند ذكر شيء يسر هو التكبير عندما يذكر شيئا يسر يبهر الفرح بالتكبير وليس بالتصديق هكذا جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في احاديث 92 00:33:39.050 --> 00:33:56.450 ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اترضون ان تكونوا اه اه نص اهل الجنة قال فكبرنا قالوا الله اكبر الله اكبر يعني فرحا وسرورا وكذلك عمر رضي الله عنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 93 00:33:56.800 --> 00:34:16.150 وقال اطلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا فقال الله اكبر كبر وارحموا سرورا يعني بهذا الخبر الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي الصلاة كما عرفنا التصفيق للنساء 94 00:34:16.200 --> 00:34:40.900 والتسبيح للرجال والاسناد يقول اخبرنا اصيبه محمد المثنى فكيف مر ذكره ومحمد المثنى هو العنزي الملقب الزمن كنيته ابو موسى وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة 95 00:34:41.200 --> 00:35:02.800 روى عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من صغار شيوخ البخاري يوفق لوفاة البخاري باربع سنوات البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين ومحمد بن مثنى توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومثله في 96 00:35:03.100 --> 00:35:29.150 كوني بس يلقوني من شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة والوفاة في سنة اثنتين وخمسين ومئتين اثنان اخران هما محمد ابن بشار الملقب بن دار ويعقوب بن إبراهيم الدورقي فهؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكل منهما شيخ 97 00:35:29.300 --> 00:36:00.500 لاصحاب الكتب الستة اه ومحمد المثنى هو الذي زاد في الصلاة هو الذي زاد في الصلاة واما قتيبة فانه ما زاد كلمة الصلاة قال واللفظ له قال واللفظ له يعني محمد المثنى 98 00:36:01.200 --> 00:36:28.200 واللفظ له يعني لمحمد المسمى هو اتى باللفظ المشترك بينهما واتى في الاخر بان زيادة الصلاة هي لمحمد المثنى قال حدثنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة كما عرفنا ان قتيبة انما يروي عن سفيان بن عيينة وليس عن الثوري 99 00:36:28.900 --> 00:36:48.850 عن الزهري وكذلك ايضا الزهري الذي يروي عنه سفيان ابن عيينة الثوري يروي عنه بواسطة والزهري قد مر بنا ذكره قريبا عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف 100 00:36:49.450 --> 00:37:02.000 وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع على احد الاقوال في السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة في المدينة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة 101 00:37:03.400 --> 00:37:17.350 عن ابي هريرة وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حتى سلف الوهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن 102 00:37:17.350 --> 00:37:34.350 انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصديق النساء عن ابي هريرة ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى 103 00:37:34.550 --> 00:37:57.750 وهو الذي قبله الذي الذي هو لهم قتيبة التسبيح للرجال وتسبيح للنساء والاسناد يقولون سيخبرنا محمد بن سلمة وهو المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم و وابو داوود والنسائي وابن ماجة 104 00:37:58.150 --> 00:38:13.150 اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له البخاري ولا الترمذي ومحمد ابن سلمة هذا يعني اذا جاء محمد بن سلمة من شيوخ النسائي فالمراد به المصري 105 00:38:13.600 --> 00:38:33.850 واذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النسائي بواسطة فالمراد به الباهر الحراني الباهلي الحراني لان محمد ابن سلمة اثنان عند النسائي احدهما يروي عنه النسائي والثاني يروي عنه بواسطة 106 00:38:34.900 --> 00:38:55.700 الذي يروي عن النسائي مباشرة هو المصري والذي يروى عنه الوصفة هو الحرامي على حد وهو عبد الله ابن وهب المصري وثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن يدرك بن يزيد الايلي 107 00:38:56.050 --> 00:39:15.700 وهو ثقة الحديث عند اصحاب ايضا عن ابن شهاب هو الزهري وقد مر ذكره اخبرنا سعيد متيب وهو رقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة آآ باتفاق 108 00:39:16.050 --> 00:39:35.000 هو احد الفقهاء السبعة في المدينة باتفاق وابو سلمة بن عبد الرحمن هو احدهم هو اساء هو السابع على احد الاقوال في السابع هو احد هو هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع كما مر ذكره قريبا 109 00:39:37.400 --> 00:40:01.850 يرويان عن ابي هريرة وقد مر ذكره نعم قال بعض التسبيح في الصلاة وقال اخبرنا قصي قال حدثنا الفضيل ابن عياض عن الاعمش قال واخبرنا في وجه النصر قال حدثنا عبد الله عن سليمان الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه 110 00:40:01.850 --> 00:40:19.900 التسبيح للرجال وتصفيق للنساء. فما ورد النسائي هذا ترجم وهي التسبيح في الصلاة اورد فيها حديث ابي هريرة من طرق وهي دالة على مجلة وهي مثل الذي تقدم في الباب السابق 111 00:40:21.050 --> 00:40:36.550 الترجمة السابقة وهي تصفيق في الصلاة اورد تحت حديث ابي هريرة وهو دال على التسبيح والتسبيح وترجمه وهذه ترجمة تسليح الصلاة اورد فيها حديث ابي هريرة وهو دال على التسبيح والتصديق 112 00:40:36.600 --> 00:41:05.150 مع واللفظ هو مثل اللفظ السابق ودال على ما دل عليه آآ الطرق المتقدمة وهو ان التسبيح عندما ينوب الامام شيئا في الصلاة وللرجال والتوفيق للنساء وتصديقه للنساء ايوه اخبرنا قتيبة 113 00:41:05.600 --> 00:41:26.000 قد مر ذكره الفضيل ابن عياض وهو ثقة عابد زاهد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة عن دعم شهود سليمان بن مهران الجاهلي الكوفي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة 114 00:41:26.050 --> 00:41:49.700 والاعمش لقب آآ اسمه اسمه صاحبه سليمان ابن مهران وقد عرفنا فيما مضى انه يقابل محدثين معرفتها مهمة وهي الا يظن وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين لماذا ذكر باسمه مرة وبلقبه اخرى؟ من لا يعرف ان هذا لقب لهذا 115 00:41:50.200 --> 00:42:07.900 يظن ان سليمان شخص ودعم شخص اخر ولكن من عرف ان سليمان ابن مهران لقبه الاعمش ولا يلتمس عليه اذا جاء سليمان في موضع وجاء الاعمش في موضع يعرف ان هذا هو هذا وهذا هو هذا 116 00:42:08.100 --> 00:42:27.100 لكن من لا يعرف يظن الشخص الواحد شخصين هو حديث الامام المهران الكاهلي الاعمش اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال حاء واخبرنا سويدي بالنصر حاء هذه تدل على التحويل وتحول من اسناد الى اسناد 117 00:42:28.150 --> 00:42:46.100 تحول من اسناد الى اثنان وما بعد الحاء هو يذكر شيخنا النسائي اخر جاء باسناد اخر وفي واجب النصر هو المروزي وثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله وابن مبارك المروزي 118 00:42:46.550 --> 00:43:07.350 وهو ثقة ثقة ثبت آآ جواد مجاهد ذكر ان الحافظ ابن حجر في التقريب جملة من صفاته الحميدة وقال جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة 119 00:43:08.850 --> 00:43:32.200 عن سليمان الاعمش ذكره باسمه ولقبه معا ذكره بالاسم واللقب فقال سليمان الاعمش ايوه عن ابي صالح وهو زكوان السمان ابو صالح نقرأ كلية صاحبها اسمه زكوان ولقبه السمان او الزيات 120 00:43:32.650 --> 00:43:57.850 قال له الزيات ويقال لها الزمان ومشهور كنيته يأتي ذكره كثيرا بالكنية ابو صالح وهو مدني وهو ثقة اخرج حديث واصحاب كتب ستة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قد تقدم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف قال حدثني محمد 121 00:43:57.850 --> 00:44:12.000 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصديق ثم قل النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله 122 00:44:12.250 --> 00:44:27.300 واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عبود الله بن سعيد وهو يشكر يا صرختي وهو ثقة المأمون سني وقيل له سني لانه اظهر السنة في بلده واظهر السنة في بلده ونشرها 123 00:44:27.400 --> 00:44:51.050 فقيل له سمي وحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه البخاري ومسلم والنسائي قال لحد ما يحيى ابن سعيد وهو القطان البصري المحدث الناقد المعروف كلامه كثيرا في الرجال وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة 124 00:44:52.450 --> 00:45:11.400 عن عوف بن ابي جميلة الاعرابي وهو آآ وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة على حد ان محمد وهو ابن سيرين البصري وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة 125 00:45:11.500 --> 00:45:20.900 عن ابي هريرة وقد مر ذكره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين