1
00:00:00.600 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وعلى اله اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة

2
00:00:18.150 --> 00:00:33.500
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته وبرده اذ قسم به الارض فهو يتجلجل في الارض حتى تقوم حتى تقوم الساعة

3
00:00:34.350 --> 00:00:54.350
وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر حاء وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قالوا جميعا حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحو هذا

4
00:00:54.350 --> 00:01:14.350
وقال حدثنا قتيب ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني يعني الحزامي عن ابي عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يتبختر اه يمشي في برده

5
00:01:14.350 --> 00:01:34.200
قد اعجبته نفسه فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة وحدثنا وحدثنا محمد بن رافع قال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله تعالى

6
00:01:34.200 --> 00:01:59.900
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما رجل يتبختر في بردين ثم ذكر بمثله وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

7
00:01:59.900 --> 00:02:14.650
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان رجلا ممن كان قبلكم يتبختر في حلة ثم ذكر مثل حديثهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

8
00:02:14.700 --> 00:02:36.150
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث من هذه الطرق المتعددة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يدل على خطورة تبخثر وتكبر واعجاب الانسان بنفسه

9
00:02:36.150 --> 00:03:05.450
وان ذلك اه منفعة وانه قد حصل لمن فعل ذلك ممن كان قبل هذه الامة يعني هذه العقوبة وهي انها خسفت به الارض فكان يتجلجل فيها الى قيام الساعة وهذا كله يدلنا على ان الانسان عليه ان يبتعد عن التكبر وعن الترفع وعن الاعجاب بنفسه

10
00:03:05.450 --> 00:03:28.700
وعن آآ وان يكون متواضعا يعني ليس عنده شيء من يعني هذه الصفات الذميمة  فهو فهذه الاحياء تدل على على على هذا المعنى وان يعني شخصا ممن كان قبلنا عوقب بهذه

11
00:03:28.700 --> 00:03:50.250
طوبى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته وبرده اذ خسف به الارض فهو اعجبته وبرداه يعني ثيابه وجمته يعني شعره وكونه يعني اه

12
00:03:50.250 --> 00:04:22.000
المهم اعجبه شعره واعجبته ثيابه وانه يتبختر يعني يتكبر ويمشي مشية المتكدر المتبخر الذي اعجبته نفسه وبعد عن التواضع وعن معرفة قدر نعمة الله عز وجل عليه فعوقب بهذه عقوبة التي هي كونه خسرت به الارض وكان يتجلجل يعني يضطرب فيها ويتحرك يعني في الارض الى قيام الى

13
00:04:22.000 --> 00:04:39.750
قيام الساعة وهذا هذه الاحاديث كلها يعني صحابيها ابو هريرة رضي الله عنه وهي تدل على ان هذا قد حصل وان هذا ممن كان قبل هذه الامة يعني من بني اسرائيل

14
00:04:40.050 --> 00:04:58.250
نعم واللي بعده ان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد اعجبته نفسه فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. نعم. بعدين

15
00:04:58.750 --> 00:05:21.700
ان رجلا ممن كان قبلكم يتبختر في حلة ثم ذكر مثل حديثهم. نعم ابو علي آآ الاسناد هذي اخرة هذا اخر الاحاديث. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. فقال حدثنا عبيد

16
00:05:21.700 --> 00:05:35.850
الله ابن معاذ قال حدثنا ابي. معاذ ابن معاذ العنبري وحدثنا محمد بن نشار عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر هو غندر ها هو حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي

17
00:05:35.950 --> 00:05:52.200
هو محمد ابن إبراهيم قالوا جميعا عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا قطب بن سعيد عن المغيرة يعني حزامي. المغيرة ابن عبد الرحمن. نعم. عن ابي الزناد. عبد الله بن دكوان عن الاعرج. عبد الرحمن

18
00:05:52.200 --> 00:06:06.650
ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم. وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق الرزاق بن همام الصنعاني. المعمر عمر بن راشد الازدي البصري. عن همام بن ربه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة

19
00:06:06.850 --> 00:06:28.000
يعني هذا الحديث من صحيفة امام منبه التي يعني تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة وهي باسناد واحد هو هذا الاسناد لان الذي هو يعني آآ

20
00:06:28.050 --> 00:06:48.100
اه محمد ابن رافع عن من؟ عن عبد الرزاق يرويه الامام احمد عن عبد الرزاق يعني بهذا الاسناد وآآ واوله نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. ثم بعد بين كل حديث وحديث يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

21
00:06:48.550 --> 00:07:00.200
يعني وقال الرسول صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة يعني معناه مئة واربعين حديث كل حديث يفصل بينه وبين حديث اخر جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:00.700 --> 00:07:22.550
وهذه الصحيفة كلها يعني صحيحة وكلها باسناد واحد صحيح وهو وقد اخرج البخاري ومسلم منها احاديث اتفق عليها واحاديث فرد به البخاري واحاديث فرد بها مسلم وكلها باسناد واحد وترك احاديث

23
00:07:22.700 --> 00:07:42.700
وهذا من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري ومسلم لم يشترط استيعاب الاحاديث الصحيحة لان هذه باسناد واحد ومع ذلك تركوا جملة كبيرة منها. اخذوا ما اخذوا وتركوا ما تركوا. فلو كانوا ملتزمين باخراج كل حي

24
00:07:42.700 --> 00:08:02.700
صحيح ما تركوا شيئا من هذه الصحيفة ما تركوا شيئا من هذه الصحيفة  ثم ان هذه الصحيفة يعني الائمة غير الامام مسلم يعني يسوق الاسناد ثم يأتي بجملة اي جملة من هذه الجمل ويجعلها مركبة على الاسناد

25
00:08:03.300 --> 00:08:19.350
يعني يسوق الاسلام ثم يأتي بحديث من وسط الصحيفة ثم يجعله بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا اما الامام مسلم فله طريقة خاصة وذلك انه يسوق الاسناد

26
00:08:20.150 --> 00:08:38.700
ثم يقول فذكر احاديث يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا يفيد بانه هناك حديث قبل هذا الحديث. في الصحيفة وهذا من دقته وكمال عنايته رحمه الله يعني في صحيحه

27
00:08:38.700 --> 00:08:55.900
فيعني سلك هذا المسلك ولهذا كل حديث في الصحيفة يأتي به يأتي بهذا الاسناد ثم يقول في نهايته قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث

28
00:08:55.950 --> 00:09:16.100
منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا نعم وقد مر يعني فترة طويلة ليس فيها يعني ذكر شيء من هذه الصحيفة وهذا اول حديث بعد فترة طويلة ولكنه سبق ان مروايات كثيرة

29
00:09:16.600 --> 00:09:34.450
من هذا من هذه الصحيفة لكن من مدة يعني طويلة يعني لم يأتي ذكر الصحيفة يعني يعني قبل هذا الاسناد ولكنه قبل ذلك جاءت احاديث كثيرة ولكن حصل فجوة طويلة ليس فيها

30
00:09:34.450 --> 00:09:51.450
شيء من هذه الصحيفة وهذا اول حديث بعد هذه الفجوة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان الثاني بن مسلم بن صفار. عن حماد بن سلمة عن ثابت

31
00:09:52.450 --> 00:10:11.150
يابت من اسلم البنياني. عن ابي رافع وهو نفيع الصائغ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة. ثم ان الامام النووي رحمه الله

32
00:10:11.150 --> 00:10:36.300
قال انا يعني هذا الحديث الاول الذي قال بينما رجل قال يحتمل ان يكون يعني في الامم السابقة ويحتمل ان يكون في هذه الامة وانه يحصل ذلك في المستقبل ثم ذكر ان الارجح والاولى انه من بني اسرائيل لان البخاري ذكره في اخبار بني اسرائيل. لكن

33
00:10:36.300 --> 00:10:53.050
موجود في هذه الاحاديث يعني الحديث الذي يدل على انهما كان قبلنا. لان الرواية الاخيرة قال فيها ان رجل مما كان قبلكم. فاذا الدليل موجود يعني هنا والحديث موجود الدال على انه من الامم السابقة

34
00:10:53.850 --> 00:11:16.250
او الذي يدل على انه من المسابقة قوله ان رجلا ما كان قبلكم  هل عقوبة الخس تقع للمتأخرين؟ هل عقوبة الخسف تقع للمتبخترين في هذه الامة الله اعلم لكن هذا الذي حصل يعني هذا الرجل حصل له. والله على كل شيء قدير لكن ما ندري ما نعرف يعني شيء

35
00:11:16.300 --> 00:11:31.400
يعني حصل وانه لا نعرف يعني شيئا من هذا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ياني عن هذا وكونه يقع في هذه الامة او لا يقع لا ندري الله اعلم. الله على كل شيء قدير اذا شاء الله اذا كان قد

36
00:11:31.400 --> 00:11:53.350
يا الله وسبق به قضاءه وقدره فانه يقع لكن لا ندري الذي ورد في الحديث هو هذا وانه كان في الامم السابقة  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن نظر ابن انس

37
00:11:53.550 --> 00:12:12.150
عم بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن خاتم الذهب وحدثناه محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن المثنى قال

38
00:12:12.150 --> 00:12:38.200
النظر ابن ابن انس عددا ذلك  قال حدثني محمد بن سهل التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرني محمد ابن جعفر قال اخبرنا ابراهيم بن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل

39
00:12:38.200 --> 00:12:55.500
فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده ذكر فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذ لا اخذه

40
00:12:55.500 --> 00:13:10.650
ابدا وقد طرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر احاديث هنا الامام مسلم تتعلق بلبس الخاتم من الذهب للرجال وسبق ان مر احاديث تتعلق بذلك لكنها جاءت مع غيرها

41
00:13:10.900 --> 00:13:37.250
يعني جاءت مع الحرير ومع يعني البسة اخرى ولكنه هنا يعني الامام مسلم رحمه الله اراد ان يذكر يعني بعض الاحاديث التي خاصة في الذهب تتعلق بلبس الذهب  فيقول يعني ما مضى يعني ليس فيه اشكال لان ذاك جاء مع غيره وعدة امور كانت جاء النهي عنها

42
00:13:37.250 --> 00:13:59.450
منها التختم بالذهب بالنسبة للرجال واما هنا فانها حديث يتعلق بالذهاب خاصة وبالتختم بالذهب خاصة و ذكر الحديث الاول عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن خاتم الذهب. نعم. قال عن خاتم

43
00:13:59.450 --> 00:14:27.250
يعني بالنسبة للرجال واما النساء فيلبسن الذهب يعني ويتجملن به ولا بأس وذلك حلال لهن وقد جاءت احاديث كثيرة على حرمة ذلك للرجال وحله للنساء. نعم اللي بعده عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل

44
00:14:27.350 --> 00:14:53.750
فنزعه فطرحه نعم. نعم قال يعبد وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل الرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ انتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذه عن العباس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وعلي

45
00:14:53.750 --> 00:15:12.850
خاتم من ذهب فاخذه وطرحه واخذه وطرحه وقال يعمد احدكم الى ان يجعل في يده يعني قطعة؟ جمرة من نار وهذا فيه يعني بيان للوعيد الشديد. يعني في في حق هذا وان فيه التعذيب بالنار

46
00:15:13.050 --> 00:15:28.150
وان هذا يعني يدل على انه من الكبائر. لان فيه تعذيب بالنار والكبائر كما هو معلوم ما ما كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار

47
00:15:28.250 --> 00:15:50.550
او احباط عمل او غير ذلك وهذا يعني يدل على خطورة هذا وانه حرام وان الرجل لا يجوز له ان يقدم على هذا الشيء الذي يعني يستحق العقوبة وانه يجعل يعني بيده شيء يعني يعني يعاقب عليه بالنار وان يكون يعني

48
00:15:50.550 --> 00:16:06.400
لذلك يعاقب عليه بان يكون بمثل جمرة من نار يجعلها في يجعلها في في يده او في اصبعه ثم ان الرجل قيل له خذ خاتمك قال لا اخذه وقد طرحه صلى الله عليه وسلم

49
00:16:06.600 --> 00:16:23.950
وهذا لا يعني انه يترك ويهمل ويضيع بل لمن هذا ما دام انه تركه ولا يريد ان يأخذه فلغيره ان يأخذه. فلغيره ان يأخذه ويتموله وايضا يعني هذا الرجل يجوز له ان يأخذه

50
00:16:24.000 --> 00:16:39.550
لان طرح الرسول ما قال انه انه لا يجوز له اخذه وانما استعماله هو الذي آآ حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم وطرحه ليبين يعني خطورة يعني مثل هذا العمل

51
00:16:39.900 --> 00:17:00.400
لكن لا يعني ذلك انه يحرم عليه ان يتموله ويمكن ان يتموله ويجعله يعني للنساء او يعني يصوغه الى يعني شيء اخر فكون الرجل هذا تركه يعني تورعا وابتعادا وان هذا الذي آآ

52
00:17:00.400 --> 00:17:20.400
يعني فعله الرسول صلى الله عليه وسلم معه لا يريد ان ان يرجع به وان يكون عنده لكن لغيره ان يأخذه وايضا يجوز له ان لان الرسول ما قال انه لا يجوز له ان يأخذه. وانما فعل هذا الفعل ليبين يعني حرمة ذلك. واما لو

53
00:17:20.400 --> 00:17:47.700
هذا هو يعني اعطاه او تصدق به او باعه او البسه يعني نساء فلا بأس بذلك قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابي معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة عن الحجاج الواسطي عن قتادة قتادة سدوس البصري النظر بانس عن بشير ابن

54
00:17:47.700 --> 00:18:07.400
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال وحدثناه محمد ابن المثنى وابن بشار. محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد ابن اثر عن شعبة نعم طالما حدثني محمد ابن سهل التميمي؟ لا في الجملة ذيك اللي قبل هذي. وهذا ايش

55
00:18:08.500 --> 00:18:23.350
الجملة اللي قبلها محمد بن سعد التميمي ما هي الجولة اللي قبلها عن ابي هريرة نهى عن خاتم الذهب؟ لا العبارة اللي قبلها اللي ذكر فيها يعني وفي وفي حديث ابن المثنى قال سمعت من نظر ابن انس

56
00:18:23.350 --> 00:18:39.650
نعم يعني في هذا يعني سمعت النظر ابن انس يعني بعض النسخ يعني جعلوا مبدأ الحديث من هذا مع ان هذه الجملة تابعة للذي قبله واول الحديث هو محمد ابن سعد التميمي هذا هو الاسناد الجديد

57
00:18:40.200 --> 00:18:57.750
يعني بعض النسخ يعني جعلت هذا يعني من اول السطر يعني هذه الجملة التي يتابعها السطر الاول او الحديث الاول والحديث الجديد هو محمد ابن سعد التميمي يعني هذا هو الذي اول لسناد

58
00:18:58.050 --> 00:19:16.950
الذي سيأتي ولكن في بعض النسخ يعني جعلوا يعني هذه الجملة في الاول واعطوها رقم والحقيقة هي تابعة للاول وليست يعني متعلقة بالثاني لانها متعلقة بالحديث الاول والحديث الثاني اوله حديثنا محمد بن سعد التميمي

59
00:19:17.650 --> 00:19:37.350
وبعضهم يشخ على على الجادة على الصواب يعني على على ان هذه الجملة جاءت تابعة للحديث اللي قبله الاسناد او العدد او الرقم يعني صار على اول هذا الاسناد كما هو الشأن في الاسانيد الاخرى. نعم

60
00:19:38.300 --> 00:19:52.450
قال حدثني محمد ابن سعد التميمي عن عن ابن ابي مريم بن سعيد بن الحكم بن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن إبراهيم ابن عقبة عن قريب هذا اخو موسى ابن عقبة

61
00:19:52.500 --> 00:20:16.950
موسى بن عقبة المشهور الذي يأتي ذكره بالاسانيد وابراهيم هذا يعني يأتي ذكره قليلا ويعني يعني اذا كان الشخص يعني له اخ مشهور بان يقال هو اخو فلان يعني حتى يعرف بان يعني انهم لما وافقوا بالاسم اسم الاب قالوا اخو فلان. مثل ما يقولون يحيى بن سعيد الانصاري يعني بعض اخوته الذين هم ليسوا

62
00:20:16.950 --> 00:20:37.350
مشهورين اذا قالوا اخ يحيى ابن سعيد مثل عبدالاله بن يحيى عبد الاله بن سعيد الانصاري. يعني اه يقول هو اخو فلان. يعني فاذا كان يعني اخوه جاء شخص مشهور وهو غير مشهور يذكرون في ترجمته انه اخو فلان

63
00:20:37.650 --> 00:20:55.400
نعم عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم هل الذهب المخلط بالنسبة للمرأة حلال؟ ايش؟ الذهب المخلط وش المحلق؟ ايه وش به حلال؟ اي نعم جائز للنساء حلال للنساء وحرام على الرجال

64
00:20:56.250 --> 00:21:21.350
لان الخواتيم لان الخواتيم محلقة. يعني والنساء التي كان يعني يوم العيد يأخذن من اقراطهن وخواتيمهن يعني خواتيم المحلقة لان الخواتيم محلقة نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد مرافع قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث

65
00:21:21.350 --> 00:21:39.300
النافع عن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل ان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصطنع خاتما من ذهب. نعم. فكان يجعل فصه في بطن

66
00:21:39.300 --> 00:21:59.300
اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم ولفظ الحديث ليحيى

67
00:21:59.300 --> 00:22:19.300
وحدثناهم ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشار حاء وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد حاء وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا خالد بن الحارث حاء وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله

68
00:22:19.300 --> 00:22:36.200
عليه واله وسلم في هذا الحديث في خاتم الذهب وزاد في حديث عقبة بن خالد وجعل وجعله في يده اليمنى. وحدثنيه قد ابن عبده قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب حاء وحدثنا محمد ابن اسحاق المسيب

69
00:22:36.800 --> 00:22:56.800
قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى ابن عقبة وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم حاء وحدثنا هارون الايلي قال حدثنا ابن وهب كلهم عن اسامة جماعتهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في خاتم الذهب

70
00:22:56.800 --> 00:23:09.500
نحو حديث الليث ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لبس خاتما من ذهب ولبس الناس خواتيم من ذهب ثم انه كان

71
00:23:09.500 --> 00:23:29.500
المنبر وقال يعني انه لبس هذا الخاتم وانه يعني طرحه وانه لا يلبسه ابدا وهذا يعني كان قبل التحريم ولما يعني حرم فعل هذا الفعل حتى يبين يعني للناس يعني علانية وعلى المنبر بان

72
00:23:29.500 --> 00:23:48.450
انه حصل التحريم وانه لا يلبسه ابدا. فرمى هذا الخاتم ورمى النوس ان رأى الناس خواتيمهم يعني معناها انهم تخلصوا منها لكن لا يعني ذلك انهم يتركونها ولا يأخذونها وانما يأخذونها ولكن المقصود انهم يعني

73
00:23:48.450 --> 00:24:13.150
باللبسها وانهم آآ يعني آآ تركوا لبسها وتخلصوا من لبسها ولكنها مال يعني لا تضيع يعني يبقى يعني معهم ويستفيدون منه ويستفيدون منه وانه لا بأس بذلك ولكن رسول عليه السلام اراد ان يبين لهم حرمته وتخلصه منه

74
00:24:13.150 --> 00:24:33.150
وكذلك هم تابعوك وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يفعل وانه اذا فعل شيئا يفعلون مثل ما يفعل. يفعلون مثل ما يفعل يقتدون به وهو وهو الاسوة والقدوة الحسنة

75
00:24:33.150 --> 00:24:48.400
كما قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة  الصحابة لما رأوه رمى هذا الخاتم رموا خواتيمهم. ولكن هذا الرمي كما عرفنا ليس معنى ذلك تخلصا منها. وآآ

76
00:24:48.400 --> 00:25:10.900
بتركا لها بحيث لا لا يستفيدونها ولا يتمولونها وانما المقصود بذلك التخلص من هذا الفعل لا من هذه لا من هذه من هذه الخواتيم وهذه الخواتيم يعني مال يعني لا يضيع يأخذونه ويستفيدون منه ويتصرفون ويتصرفون فيه

77
00:25:11.050 --> 00:25:29.150
وهذا يعني يعني فيه اعلان يعني تحريم على المنبر وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يفعله واقسم الا يفعله وكذلك اصحابه تابعوه على ذلك رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

78
00:25:29.600 --> 00:25:53.600
خواتيمهم وش بعده ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل. ويجعل فصه يعني كان يعني فص والفص هو يعني القطعة الزائدة التي تكون يعني في احد يعني جوانب الحلقة

79
00:25:53.600 --> 00:26:12.300
يعني الرسول كان يجعله الفص في في داخل الكف ويجوز يعني بعلف في داخله وظاهره كل ذلك سائغ وجائر لكن الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجعل يعني في داخله في داخل كفه عليه الصلاة والسلام. نعم

80
00:26:12.400 --> 00:26:38.050
ثم قال والله لا البسه ابدا. نعم الحكمة شيخنا ايش؟ الحكمة من جعل فصه من الداخل؟ يعني قيل له ان يعني يعني ابعد عن عن هو او عن او كذلك يعني احفظ له او لا سيما يعني اذا كان يعني فيه ذكر اسم الله

81
00:26:38.050 --> 00:26:53.250
عز وجل كما هو شأنه في الخواتيم في الخاتم انه لما اتخذ خاتما فضه وكتب عليه محمد رسول الله يعني فيكون ذلك يعني مصون ومحفوظ نعم ولكنه جائز ان يكون من الداخل ويكون من الخارج

82
00:26:53.450 --> 00:27:13.550
نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد المصري ها وحدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث عن نافع عن عبد الله. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشار

83
00:27:13.650 --> 00:27:29.400
نعم ها وحدثنيه زير بن حرب عن يحيى بن سعيد ايش؟ عن يحيى ابن سعيد محمد بشار محمد ابو بكر ابن ابي شيبة انحاء حاء وحدثنيه زهير ابن حرب ايوه

84
00:27:29.500 --> 00:27:49.600
قال حدثنا يحيى بن سعيد. نعم يحيى بن سعيد القطان وحدثنا ابن المثنى عن خالد بن الحارث نعم حدثنا سهل بن عثمان عن عقبة بن خالد. حدثنا ايش؟ وحدثنا سهل بن عثمان. نعم. قال حدثنا عقبة بن خالد. نعم. عن عبيد الله

85
00:27:49.600 --> 00:28:15.500
عن نافع؟ النافع النافع نعم هو العمري المصغر نعم وهذا هني احمد بن عبده الكوفي؟ عن عبد الوارد. عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب  قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي؟ نعم. عن انس بن عياض نعم. عن موسى بن عقبة

86
00:28:15.650 --> 00:28:40.300
مع وحدتنا محمد بن عباد عن حاتم اسماعيل وحدثنا هارون الايلي نعم عن ابن وهب؟ نعم عبد الله بن وهب عن اسامة. اسامة بن زيد الليثي عن مات عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله. حاء وحدثنا ابن

87
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
قال حدثني ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر رضي الله تعالى عنه ثم كان في يد عمر رضي الله تعالى عنه ثم كان في يد عثمان رضي الله

88
00:29:00.300 --> 00:29:21.950
تعالى عنه حتى وقع منه في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. قال ابن نمير حتى وقع في بئر ولم يقل من هو قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد ومحمد بن عباد وابن ابي عمر واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة

89
00:29:21.950 --> 00:29:41.950
عن اي بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ذهب من ذهب ثم ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله. اول اول اتخذ قال اتخذ النبي صلى الله

90
00:29:41.950 --> 00:30:01.950
عليه واله وسلم خاتما من ذهب. نعم. ثم القاه. نعم. ثم اتخذ خاتما من ورق. ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقص احد على نقش خاتمي. هذا وكان اذا لبس وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه

91
00:30:01.950 --> 00:30:27.250
وهو الذي سقط من معيقب في بئر اريس ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وكتب عليه محمد رسول الله يعني محمد رسول الله يعني وجاء في يعني يعني في بعض الروايات في غير صحيح مسلم ان محمد سطر ورسول سطر والله سطر

92
00:30:27.250 --> 00:30:43.200
يعني محمد رسول الله كل واحدة في سطر. يعني ليست كلها متصلة ويعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينقص على خاتم يعني يعني اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينقش ينقش

93
00:30:43.200 --> 00:30:55.650
احد خاتمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا انما هو مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم واذا فعله الناس ويعني كتبوا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني

94
00:30:55.900 --> 00:31:12.350
يعني ان هذا هذا لا يليق ولا ينبغي لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما اتخذه ليختم به ويعني وفيه اسمه نقشه على خواتيم الصحابة يعني هذا يعني غير سائغ

95
00:31:12.400 --> 00:31:26.750
وهذا الخاتم الذي آآ اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما مات يعني اخذ ابو بكر وكان يتحتم به ثم بعد ذلك عمر ثم عثمان يعني مدة من خلافته

96
00:31:26.750 --> 00:31:47.300
ثم انه يعني سقط منه في بئر اريس وقد جاء في بعض الروايات انه سقط من معيقيب ولكن الذي جاء في صحيح البخاري انه يعني سقط منه وانه كان يعني على البئر وانه كان يعني يحركه يعني آآ

97
00:31:47.300 --> 00:32:07.550
يحركه في اصبعه فسقط منه يعني فيكون يعني انه سقط من عثمان نفسه وليس من معاقين ليكون يعني باضافته يعني الى معاقيب يعني كونه هنا ولا هو اياها وانه كان معه وانه اعطاه اياه ولكن الذي حصل منه السقوط هو عثمان

98
00:32:07.550 --> 00:32:31.850
كما جاء ذلك في صحيح البخاري كما جاء ذلك يعني في صحيح البخاري والصحابة رضي الله عنهم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم يعني فعلوا ذلك يتبركون به  لانه مس جسده صلى الله عليه وسلم وكل واحد منهم يريد ان يمس جسده يعني يعني هذا الذي جسد الرسول

99
00:32:31.850 --> 00:32:44.800
صلى الله عليه وسلم وايضا هذا يدل على ان اصابعه متقاربة يعني اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان انها متقاربة ولهذا الخاتم يدخل في كل واحد منها

100
00:32:44.850 --> 00:33:04.800
يعني استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم ثم استعمله ابو بكر ثم استعمله عمر ثم استعمله عثمان وقد يكون انه يعني يصير ظيق على واحد تسع لواحد لكن هذا يدل على ان فيه شيء من التقارب يعني بينهم في في الاصابع يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:33:05.950 --> 00:33:24.250
عز الحديث قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان رضي الله عنهم حتى وقع منه في بئر اريس. نعم. نقشه محمد رسول الله. نعم

102
00:33:24.450 --> 00:33:37.600
قال ابن النمير حتى وقع في بئر ولم يقل منه. نعم يعني هذا مطلق او وقع في بئر يعني ولم يذكر اسم البئر لكنه جاء وفي الرواية الاولى تسميتها. نعم

103
00:33:39.050 --> 00:33:55.450
قال وبعدين قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه يعني هذا الذي مر بنا في الحي السابق انه انتقده القاه وكان على المنبر وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ

104
00:33:55.450 --> 00:34:07.750
الذي هو الفضة نعم ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله. نعم. فقال لا ينقص احد على نقص خاتمي. نعم. هذا. يعني اه اسمه صلى الله عليه وسلم

105
00:34:07.750 --> 00:34:29.350
في خاتمه فلا يتخذ الناس الخواتيم يكتبون عليها محمد رسول الله. نعم لبئر اريس نعم بعد وكان اذا لبس واذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه وهو الذي سقط من معيقيب في بئر اريس

106
00:34:29.450 --> 00:34:48.600
يعني هنا يقال انه سقط مع يقين ولكن يعني يعني المعاقين هو الذي كان على او يده او القائم على الخاتم ويعني وكان يعني ناوله لعثمان ولكنه في صحيح البخاري كما قلت انه كان

107
00:34:48.700 --> 00:35:08.600
مع عثمان وانه كان يحركه باصبعه فسقط منه. وجاء في صحيح البخاري انهم كانوا يعني نزحوها يبحثون عنه ولكن لم يحصلوه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله. والعمري

108
00:35:08.850 --> 00:35:22.350
بعدها بن نمير قال حدثنا ابي نعم محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله عناف عن ابن عمر. نعم قال وحدتنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد

109
00:35:23.600 --> 00:35:38.700
نعم عمرو النقد هو عمرو بن محمد بن بكير نعم ومحمد بن عباد؟ نعم. وابن ابي عمر. ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان ابن عيينة. نعم. عن ايوب موسى

110
00:35:38.750 --> 00:36:02.150
النافع عن ابن عمر. نعم بئر اريس ايش فيها اين تقع شيخنا؟ ما ندري عنه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هشام وابو وابو الربيع العتككي كلهم عن حمال قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد

111
00:36:02.550 --> 00:36:14.500
عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه

112
00:36:14.500 --> 00:36:35.150
محمد رسول الله وقال للناس ان اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نقشه وقال حدثنا مثل اللي قبله نعم وقال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا اسماعيل يعنى يعنون

113
00:36:35.150 --> 00:36:54.950
ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا ولم يذكر في الحديث محمد رسول الله قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة

114
00:36:54.950 --> 00:37:14.950
حدثوا عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكتب الى الروم قالوا قال قالوا انهم لا يقرأون كتابا كتابا الا مختوما. قال فاتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من فضة كاني انظر الى بياضه

115
00:37:14.950 --> 00:37:30.200
بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقشه محمد رسول الله قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه

116
00:37:30.200 --> 00:37:47.450
كان اراد ان يكتب الى العجم فقيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. فاصطنع خاتما من فضة. قال كاني انظر الى بياضه في يده قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس

117
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
عن اخيه خالد ابن القيس عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى كسرى وقيصر فقيل له فقيل انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم. فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته

118
00:38:07.500 --> 00:38:30.000
فضة ونقش فيه محمد رسول الله  ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باصل يعني اتخاذ الخاتم وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا اراد ان يكتب للملوك والزعماء يعني الفرس والروم والحبشة

119
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
وانه قيل لهم انهم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يختم به وهذا يدلنا على ان على السبب الذي جعله يعني يتخذ الخاتم وانه يعني

120
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
من اجل ان يكتبها به وهذا يدلنا على انه ليس لبس الخاتم مستحب وان هذا من الامور المستحبة وان الانسان لا يترك اللبس الخاتم لانه امر مستحب لان الرسول فعله للحاجة. وفعله لهذا السبب. يعني فيكون يعني كون الانسان يتختم او

121
00:39:10.200 --> 00:39:22.650
يتحتم الامر في ذلك واسع لكن لا يقال انه مستحب وان من لم يفعله ترك سنة وترك امرا مستحبا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم فعله للحاجة

122
00:39:22.700 --> 00:39:44.850
ويعني وهذا هو الذي جعله يفعل هذا لانه قيل انهم لا يقبلون الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضله وكتب عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وحدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هشام وابو الربيع العتاكي. هو سليمان ابن داوود وزهراني

123
00:39:45.200 --> 00:39:58.350
عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس نعم. وقال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر من ابو شيبة وزهير بن حرب. قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس

124
00:39:58.550 --> 00:40:15.900
قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. وقال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي. نعم معاذ بن معاذ نعم

125
00:40:17.850 --> 00:40:41.800
معاذ بن هشام هشام عن قتادة عن انس وقال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس عن اخيه خالد ابن قيس عن قتادة عن انس نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد

126
00:40:42.300 --> 00:41:01.900
عن ابني شهاب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه ابصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا قرأ فصنع الخواتيم من ورق فلبسوها فطرحه النبي فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم

127
00:41:02.350 --> 00:41:22.350
قال حدثني محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا رح قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني زياد عن ابن شهاب اخبره ان انس ابن مالك رضي الله تعالى قال عنه اخبره انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ورق يوما واحدا. ثم ان الناس اضطربوا الخواتيم من ورد

128
00:41:22.350 --> 00:41:39.500
فلبسوها فطرح النبي صلى الله عليه واله وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم قال حدثنا عقبة بن مكرم مكرم العمي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا ابو

129
00:41:39.500 --> 00:42:00.600
عن ابن جريد بهذا الاسناد مثله ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة باتخاذ الخاتم من الفضة وان الرسول صلى الله عليه وسلم رماه وان الصحابة فعلوا ذلك ويعني وقد مر بنا ان هذا في الذهب وانه ليس بالفضة

130
00:42:00.850 --> 00:42:19.200
وقالوا ان هذا مما وهم فيه الزهري يعني في يعني يعني جعل بديل الذهب فضة هو من اهل العلم من قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اصطنع يعني خاتما من فضة على هيئة معينة. ففعل الناس مثل ما فعلوا

131
00:42:19.200 --> 00:42:42.600
لكن يعني لا شك ان الذي تركه الرسول والذي رماه يعني هو الذهب الذي مر يعني في الحديث السابق واما الفضة فانه اتخذها واستعملها واستمرت معه عليه الصلاة والسلام ويكون هذا كما يعني قيل ان هذا مما وهم فيه الزهري. نعم

132
00:42:44.800 --> 00:42:56.800
قال حدثنا ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد عن إبراهيم بن سعد علمني شهاب؟ نعم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير

133
00:42:57.150 --> 00:43:15.600
عن روح نعم روح ابن عبادة عن ابن جريج عن زياد عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن؟ عن زياد عن عن زياد عن ابن شهاب. نعم هذا ايش؟ عن ابن شهاب عن اسم مالك رضي الله تعالى عنه

134
00:43:16.450 --> 00:43:32.400
قال وحدثنا عقبة بن مكرم العامي مكرم مكرم العامي اه عن ابي عاصم عن ابن جريج. ابو عاصم هو ضحاك بن مخلد النبيل عن ابن جريج؟ نعم الاسناد مثله. نعم

135
00:43:32.450 --> 00:43:50.950
قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورق. من ورق وكان خصه حبشيا

136
00:43:51.700 --> 00:44:11.700
وقال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وعباد بن موسى قالا حدثنا طلحة بن يحيى وهو الانصاري ثم الزرق عن يونس عن ابن شهاب عن انس عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما خاتم فضة في يميني فيه فص

137
00:44:11.700 --> 00:44:27.450
فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه وحدثني وقال حدثني زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن يونس ابن يزيد بهذا الاسناد مثل حديث طلحة ابن

138
00:44:27.450 --> 00:44:50.150
يحيى ثم ذكر هذا الحديث متعلق بكون الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ يعني حاتما من فضة وانه جعل يعني وكان له فصل الحذفي يعني من الحجارة يعني معناها انه الحجار النفيسة يعني التي تكون في الحبشة يعني فيقال له حبشي

139
00:44:50.150 --> 00:45:15.400
لانه من احجار الاحجار النفيسة فجعل يعني مع او ضمن يعني هذا الخاتم الذي الذي هو من من من الفضة  وكان في في خنصره اليمنى وكان فيه يخاسرها اليمنى او في يده اليمنى الاشغال؟ قال ورق

140
00:45:15.550 --> 00:45:44.800
لبس خاتم فضة في يمينه. حبشي. نعم في يمينه يعني تختم باليمين نعم وجاء سيأتينه جاء حديث اخر انه في الشمال وانه في يساره ويعني يعني كل ذلك حق يعني جاء هذا وجاء هذا. يعني في تختم في اليمين والتختم في اليسار كل ذلك صحيح وكله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:45:44.800 --> 00:46:05.350
ويكون هذا يعني منقول عنه في بعض الاحوال وهذا منقول عنه في بعض احواله. عليه الصلاة والسلام. نعم والله حقتنا يحيى يقول ايوب عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن انس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعباد بن موسى عن طلحة بن يحيى

142
00:46:05.350 --> 00:46:22.500
عن عن طلحة ابن ابن يحيى نعم. وهو الانصاري عن الزورق اه وهو الانصاري ثم الزرق. نسبتين يعني نسبة عامة ونسبة خاصة لان زرقي يعني نسبة خاصة والا صاري نسبة عامة

143
00:46:22.750 --> 00:46:43.100
يعني معناه ذكر النسبة العامة ثم النسبة الخاصة وهذا مثل ما مر يأمر بكثيرا ابو اسحاق السبيعي الهمداني السبيعي فان الهمدان نسبة عامة والسبيعي نسبة خاصة. نعم عن يونس عن ابن شهاب عن انس واحيانا يعني يأتي الانصاري ثم النجاري

144
00:46:43.450 --> 00:47:00.900
الانصاري ثم النجاري ويأتي تصحيف احيانا بدل النجاري يصير البخاري ويصير يعني لبس نعم عن يونس وعن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالى عنه. نعم. وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابي اويس

145
00:47:01.100 --> 00:47:15.000
عن سليمان ابن بلال عن يوسف اليزيد. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي

146
00:47:15.000 --> 00:47:33.850
الله تعالى عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى نعم وهذا هو الدليل على ان انس روى هذا وروى هذا. يعني روى انه بيمينه وهنا روى انه في شماله وانه في

147
00:47:33.850 --> 00:47:58.600
في الخنصر يعني من يده اليسرى وهذا يعني كما ذكرنا يعني نقله عن وجهين لانه رأى يعني مرة كذا ومرة كذا نقله على على على حسب ما رآه يعني فيدل على التختم في اليمين وعلى التختم باليسار وان ذلك لا بأس به. نعم

148
00:47:59.600 --> 00:48:13.900
والامر في ذلك واسع. نعم قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد عن عبد الرحمن بن مهدي نعم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه. نعم

149
00:48:14.050 --> 00:48:34.050
قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن عبد الله بن نمير وابو قريب جميعا عن ابن ادريس واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابن ادريس قال عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله تعالى عنه قال نهاني يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اجعل خاتمي في هذه

150
00:48:34.050 --> 00:48:52.250
او التي تليها لم يدري عاصم في اي اثنتين. ونهاني عن لبس عن لبس قسيم وعن جلوس على المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يؤتى بها من مصرى والشام فيها شبه كذا واما المياثر

151
00:48:52.250 --> 00:49:17.850
فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطاف كالقطاف الارجمان قال وحدثنا وقال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابن لابي موسى قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه فذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

152
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
وقال حدثنا ابن مثنى وابن وسار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصي بن كليب قال سمعت ابا بردة قال سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال نهاني او نهاه او نهاني يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحوه وقال حدثنا يحيى ابن يحيى

153
00:49:38.100 --> 00:49:55.250
قال اخبرنا ابو الاحوص عن عاصم بن كليب عن ابي بردة قال قال علي رضي الله تعالى عنه نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم في اصبع هذه او هذه قال فاومأ الى الوسطى والتي تليها

154
00:49:55.350 --> 00:50:11.450
ما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي يعني لعلي رضي الله عنه عن التختم بالوسطى والتي تليها والتي تليها محتمل ان تكون البنصر وان تكون السبابة

155
00:50:11.700 --> 00:50:37.350
لان هيلة الوسطى ولكنه جاء في سنن النسائي انه قال السبابة والوسطى السبابة والوسطى فتعين يعني آآ ذكر او بيان التي تليها وانها السبابة وانها ليست البنصر التي بين الابهاء بين الوسطى وبين الخنصر

156
00:50:37.500 --> 00:50:57.500
ولكنها الوسطى الوسطى السبابة التي تكون بين الابهام والوسطى. فاذا اه يعني هذا كمال او هذا التردد او الذي يعني والتي تليها هذا الابهام جاء مفسرا في سنن النسائي وانها

157
00:50:57.500 --> 00:51:18.100
الوسطى والسبابة. نعم هذا حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب؟ محمد بن على بن كريب عن ابن ادريس عبد الله بن جريس العودي عن عاصم بن كليب نعم عن ابي بردة. نعم. ابو بردة بن ابي موسى الاشعري. عن علي رضي الله تعالى عنه. نعم

158
00:51:18.150 --> 00:51:33.950
قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن عاصم بن كليب؟ نعم عن ابن لابي موسى نعم عن علي رضي الله تعالى عنه وقال حدثنا ابن المثنى وابن بشار

159
00:51:34.800 --> 00:51:55.900
اه لا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عاصم بن كليب عن اه عن ابي بردة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو الاحوص وسلم ابن سليم الحنفي عن عاصم كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وحدثني سلمة ابن

160
00:51:55.900 --> 00:52:15.900
قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم يقول في غزاة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا من تعل. والله تعالى اعلم وصلى الله

161
00:52:15.900 --> 00:52:31.900
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم شفاكم الله وعافاكم وبارك الله فيكم شيخنا هذا سائل يسأل يقول هل يقاس على الخاتم لبس الساعة

162
00:52:32.050 --> 00:52:45.950
الايش؟ هل يقاس على الخاتم لبس الساعة؟ في ويش هذه الليلة؟ لبس الساعة جاهز وش يعني يمين او يسار؟ يعني نعم كذلك يعني جائز في اليسار وجائز اليمين ابو جائز في اليسار وجائز في اليمين. نعم

163
00:52:47.400 --> 00:53:02.850
قال شيخنا في بلادنا يلبس الرجل او المرأة الخاتم بعد ان يخطب المرأة. بعد ايش؟ بعد خطبة المرأة. لا هذي من اه اقول هذي من اه  من المستوردات من بلاد الكفار

164
00:53:04.600 --> 00:53:23.450
يعني ليس اقول ليس للمسلمين ان يفعلوا هذا الفعل نعم لماذا يقال لاسماعيل ابن علية مع ان الامام احمد قال وكان اسماعيل لا يرظى ذلك يعني ذكروا هذا على اعتبار انه اشتهر به

165
00:53:24.350 --> 00:53:38.750
نعم قال هل في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من فضة لاجل ان العجم لا يقبلون الكتاب الا مختوما انه يجوز لنا ان نستفيد مما عند الكفار من الصناعات

166
00:53:39.350 --> 00:53:58.350
لا وانما بس لما كان الرسول بصدد المراسلة لهم وانهم يعني هذي طريقتهم انهم يعني لا يقبلون الا اذا كان مختوما يعني آآ حصل هذا الشيء الذي نريد انها تصل اليه نريد ان تصل اليهم رسائل وان يستفيدون منها

167
00:53:58.650 --> 00:54:19.300
يعني اذا كانوا انهم لا يقولون الا مختومة والمقصود دعوتهم وارسال الرسائل فيتخذ الشيء الذي يعني يريدونه يعني فالمسألة ما فيها يعني ما فيها الا يعني اه اه المهم حصول الدعوة لهم وصول الكتابة التي بها الدعوة

168
00:54:19.300 --> 00:54:36.850
ولهم وانهم يعني يقبلون الرسالة المختومة يعني ليس هذا فيه تقليد لهم وانما يعني كونهم يعني الرسائل من المسلمين التي فيها دعوتهم وانهم لا يقبلون ما كان اتخذ رسوما الخاتمة

169
00:54:36.950 --> 00:54:56.650
وليس فيه تقليد للكفار ولا شيء يعني شيء يتعلق بالكفار الا ان هذا فيه وصول الدعوة اليهم هل يجوز لبس خاتم الحديد للرجال لا يجوز لا للرجال ولا النساء لبس الخاتم الحديد لا يجوز لا للرجال ولا للنساء

170
00:54:58.450 --> 00:55:17.600
هل يقال ان لبس خاتم الفظة للحاجة هو سنة هل يقال ان لبس خاتم الفظة للحاجة هو سنة وانه لبس بغير حاجة هو مباح؟ ليش ليش اه لبسه ايه؟ خاتم الفضة. ايه. اذا لبس وللحاجة يقال سنة

171
00:55:17.650 --> 00:55:30.950
واما لغير حاجة فهو مباح هل يقال هذا؟ بس ما هي الحاجة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يختم لانه هو امام المسلمين يعني وكذلك الخلفاء اذا فعلوا لكن سائر الناس

172
00:55:31.100 --> 00:55:53.800
ايش العيش الحاجة  هل يجوز للنساء التختم في السبابة والوسطى؟ والله ما ادري يعني الاصل النساء يباح لهن يعني يعني يعني ما لا يعني يكون للرجال مثلهن ولكن لا ادري يعني هل يعني ورد يعني شيء

173
00:55:53.850 --> 00:56:09.900
يعني يدل على ان النساء يعني في هذا مثل الرجال اولى لا ادري وينبغي ان يبحث يعني في هذا ويظهر يعني وش هل ورد في النساء شيء؟ يعني يدل على انهن مثل الرجال في هذا الحكم او ان هذا حكم

174
00:56:09.900 --> 00:56:32.500
خاص بالرجال هل الساعة وما يقاس عليها باليمين من باب التيمن الذي كان اه شأن النبي صلى الله عليه وسلم الجبر في ذلك واسع قول بعض المحدثين فلان حجة الله على خلقه ما معنى هذه العبارة حجة فلان حجة الله على خلقه

175
00:56:32.550 --> 00:56:51.100
ما معنى هذه العبارة؟ المحدثين؟ ايه قول بعض المحدثين. ما ادري من قيلت فيه على كل يعني احنا ما ندري هل هل قالها احد المحدثين يعني هذا؟ واذا قال يعني آآ كونه حجته على خلقه يعني هذا يعني

176
00:56:51.400 --> 00:57:18.850
يعني تعميم يعني فيه مبالغة التبرك بالنبي صلى الله عليه واله وسلم هل يختص بما لامس جسده فقط ام انه عام فيشمل حتى المواضع التي جلس فيها معلوم الذي مسه جسده صلى الله عليه وسلم هو الذي يتبرك فيه. واما الاماكن التي

177
00:57:18.850 --> 00:57:32.700
يعني صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم عرضا وهذا يعني ليس لاحد ان ان يفعل ذلك كما جاء عن عمر في قصة الجماعة الذين كانوا يأتون ويصلون في مسجد

178
00:57:32.700 --> 00:57:46.750
لو في مكان قال ما هذا؟ قالوا ان هذا مسجد صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا تفعلوا ان انما اهلك يعني يعني الامم قبلهم يعني هذا الاختلاف على انبيائهم

179
00:57:46.850 --> 00:58:16.250
قال من ادركت الصلاة فليصلي والا فليمضي يعني ولا يقصد يعني ذلك المكان ولكن فيما يتعلق بالمسح في جسده من بساقه ومخاطه يعني عرقه وفضل وضوءه ويعني آآ جاره او ثوبه او يعني ما الى ذلك هذا هو الذي يعني تواترت فيه الاحاديث يعني عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

180
00:58:16.250 --> 00:58:35.050
انهم كانوا يتبركون به رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخنا احسن الله اليكم ما حكم اتختم بالألماس وغيرها من المجوهرات. ما في بأس ما اذا لم يكن ذهب لا بأس لكن الاشياء النفيسة والاشياء الغالية التي

181
00:58:35.050 --> 00:58:52.350
فيها يعني كذا يعني اه تركها اولى لكن لا يقال انها حرام الحرام هو الذهب الذي جاء في نص واما غيره ما في نص لكن الاشياء الغالية والاشياء التي يعني ثمينة جدا يعني تركها

182
00:58:52.350 --> 00:59:14.100
اولى ما حكم نقش اسم الله على الخاتم؟ مع انه قد يتعرض للاهانة اه خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم مكتوب عليه محمد رسول الله لكن اه يعني يعني غيره اذا كتب اسمه وهو اسمه عبد الله او عبد الرحمن يعني لا بأس بذلك لكن يصونه يعني عن ان

183
00:59:14.100 --> 00:59:38.950
تعرظ يعني للاهانة او لشيء من النجاسات هل جعل الفص مما يلي بطن الكف عند اللبس الخاتم هو السنة يعني يعني ان فعل يعني فهذا جعل الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يفعل وفعل يعني من جهة ثانية ما في شيء ان يمنعه ما جاء شيئا نهيا عنه منع من

184
00:59:38.950 --> 01:00:05.000
هل يجوز استخراج فيزة عامل ثم بيعها على احد العمال بمبالغ عشرة الاف ليش؟ هل يجوز استخراج فيزة عامل ثم يبيعها احد العمال بمبلغ عشرة الاف اقول مثل هذا يعني الفيزا التي تعطى يعني من اجل يعني استقدام يعني لا يبيعها على احد

185
01:00:05.000 --> 01:00:22.300
وانما يستفيد منها من اعطيت له ويعني اذا كان يعني في حاجة الى عامل يعني يأتي به لكن لا يأخذ شيء لا يبيعها عليه. لان هذا رخصة له بان يأتي به. اما كونه يبيع ان يبيع فلان هذا اظرار. ويعني

186
01:00:22.300 --> 01:00:45.800
يعني بذلك من غير امر يقتضي هذا يعني معناه انه يدفع مبالغة كبيرة ثم يأتي يأخذ لمدة طويلة ما وفاها من راتبه هل من وضع خاتمين في نفس اليد او احدها او اه احد هل من وضع خاتمين في نفس اليد الواحدة

187
01:00:46.850 --> 01:01:06.850
على الشماغ او على اليمين بالنسبة للنساء اذا استعملت الخواتيم وعددتها لا بأس اما بالنسبة للرجال ما ينبغي لها يعني الذي يعني عند الحاجة يعني يستعمل يعني خاتم واحد وان استعمله يعني وهو ليس من اهل الحاجة يقال جائز لا يقال لا يقال

188
01:01:06.850 --> 01:01:30.050
حرام لو الانسان ليس امير او ليس يعني يعني والي واستعمله ما يقال انه غير جائز لكنه ما يقال انه سنة وان الذي ما يلبس لترك السنة نعم هل يجوز للمسلم ان يلبس خاتما نقش عليه لا اله الا الله محمد رسول الله؟ لا ما يصلح انه ينطلق على الخاتم لا اله الا الله محمد رسول الله

189
01:01:30.350 --> 01:01:44.900
ليس الانسان ليس الانسان يفعل هذا لان هذا فيه اهانة اهانة لذكر الله عز وجل نعم لو ان رجلا قرأ القرآن في الطريق او في السيارة ومر باية فيها سجدة

190
01:01:45.550 --> 01:01:58.700
ماذا يفعل؟ له ان يسجد لا هو ليش شيخنا امام ايش؟ يومئ ايماء. يعني وهو راكب؟ ايه في السيارة. اذا كان راكب نعم له يومين واذا كان يمشي يسجد بالارض

191
01:02:00.300 --> 01:02:17.750
لم يستخدم علماء الامة في القرون المفضلة مصطلح العقيدة. وانما استخدموا مصطلح مصطلحات اخرى واول ما يستخدم هذا المصطلح فيما اعلم هو الامام ابو حاتم في كتابه وسماه باصل السنة. واعتقاد الدين. هل هذا كلام صحيح؟ لا مو بصحيح. جاء في بعض الاحاديث

192
01:02:17.750 --> 01:02:38.950
يعني في بعض الاحاديث الاثاث لا يعقد عليهن قلب امرئ مسلم يعني في هذا الحديث جاء في بعضها لا يعقد عليه  جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وشافاكم الله وعافاكم من كل سوء