1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور. قال باب التبليغ في الايمان الفاجرة. قال حدثنا

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن حصين رضي رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين مقبورة كاذبا فليتبوأ

3
00:00:40.500 --> 00:00:54.050
وجهه مقعده من النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن داوود

4
00:00:54.050 --> 00:01:18.650
رحمه الله تعالى كتاب العلماني والنضور الايمان جمع يمين والنذر والنذور جمع هذا. واليمين هي المقصود بها الحلف القسم والى للحلف يمينا لانهم كانوا عند الحلف يعني يضع الشخص يمينه بيمين اخر او يده

5
00:01:18.650 --> 00:01:45.700
الاخر بان اجل التوثيق والتأكيد للشيء الذي يحرض عليه قيل لها بيمينك. واليمين آآ شرعا. آآ توحيد آآ توحيد الشيء بذكر اسم بذكر اسم الله او صلته. يعني انه يؤكد بان يذكر عليه اسم الله وصفته. لان

6
00:01:45.700 --> 00:02:05.700
يقول والله او الرحمن الرحيم والعزيز والحكيم واللطيف والقدير هذه اثناء او يقول وحياة الله وجلال الله وعظمة وعزة الله وحياة الله وكلام الله وعياد الله وغير ذلك من صفات الله عز وجل. فتؤكد اه يؤكد الشيء بذكر

7
00:02:05.700 --> 00:02:31.550
الله عز وجل عليه او صفته ويكون ذلك بالاسماء والصفات تنحلف بالله وباسمائه وبصفاته آآ هو حلف بالله عز وجل. لان آآ اسماء الله بها وجهات لا يبيح له بها والحلف في ذلك كل حالف بالله لان الله عز وجل هو الله بذاته واثمان وقياته الله بذاته

8
00:02:31.550 --> 00:02:50.600
وصفاته الخالق ومن سواه مخلوق الله بذاته وصفاته الخالق نفسه هو مخلوق. فالحلف بالله او الحلف بصفاته انما هو حلف بالله عز وجل. وقسما بالله عز وجل قال قسما بما يقسم به فحلف بما يحلف به وهو الله سبحانه وتعالى

9
00:02:50.900 --> 00:03:10.350
ولا تنحلف مقصورا على لفظ الله. وانما المقصود بذلك اه ان الذي يحلف بصفات الله وباسماء الله حلف بالله احلف بالله لان الحلف بالله هو الحلف باسمائه وصفاته. ليس مجرد لفظ الجلالة الذي هو الله وانما هو هذا هذا

10
00:03:10.350 --> 00:03:28.700
اعظم الاثنى واصل الاسمى الذي اه تضاف اليه الاسمى وتتبعه الاسمى فالحلف بهذا وبهذا ابنتها صفات هو حلفوا بالله عز وجل. فهو توحيد الشيء بذكر اسم الله عز وجل وصفته عليه

11
00:03:28.850 --> 00:03:48.850
واما النذور فهو جمع نذر. وهو آآ ان يوجب الانسان على نفسه ما ليس واجبا عليه لحدوث امرين لا حصل شيء فلله علي كذا وكذا ان حصل كذا او اذا حصل كذا او اذا تحقق كذا او وجد كذا فلله علي كذا وكذا فهو يلزم نفسه بشيء

12
00:03:48.850 --> 00:04:05.450
ليس بلازم له لكن هذا الالزام مبنيا على حصول شيء وهو مضافا الى حصول شيء ان شفى الله مريضه فلله علي كذا ان عصاني رد الله غائبي كذا آآ هذا هو النذر

13
00:04:05.450 --> 00:04:25.450
وبين الايمان والنذور يعني في الكتب للتقارب بينها ولان النظر ايضا جاء في بعض الاحاديث كفارة كفارة يمين ولهذا صار صاروا يجمعون بين المال والبذور في كتاب واحد كما فعل ابو داوود وكما فعل غيره كالبخاري

14
00:04:25.450 --> 00:04:48.450
غيره فانهم يعني يجمعون بين هذا وهذا فيقولون كتاب الايمان والجذور ثم اورد ابو داوود رحمه الله آآ باب التغليظ الهاجرة. من باب التغليف في الايمان الفاجرة يعني الفاجرة الكاذبة التي هي مبنية على الكذب وهي اليمين الغموس

15
00:04:48.750 --> 00:05:11.800
التي تغمس صاحبها في الاثم والى الفاجرة يعني معنى كاذبة. لان يعني الحال الكاذب. يعني في حلفه. وهي تكون يعني في الخبر وليس فيها كفارة الا كون الانسان يتوب الى الله عز وجل ويستغفر ويندم مما قد حصل

16
00:05:12.400 --> 00:05:38.950
واما الايمان المعقودة على امر المستقبل فهذه هي التي يكون فيها الكفارة اذا حملت. اذا حنت فيها ورأى ان يعني ولم يف بما حلف  فانه يكفر عن يمينه كما جاء في الحديث انه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير اذا رأى ان اذا حلف على يمينه خيرا منها يكفر عن يمينه فيأتي

17
00:05:38.950 --> 00:05:58.950
الذي هو خير فكفارة الايمان المعقودة التي آآ يؤتى بها يعني على امر المستقبل او على امر يفعله او امر ويفعله ثم بعد ذلك يظهر له ان المصلحة في الفعل او عدم الفعل وهو الحنف يعني فانه يكفر عن يمينه

18
00:05:58.950 --> 00:06:16.250
الذي هو خير وكفاره ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز وهي آآ عتق رقبة او آآ اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فاذا على هذا ولا هذا فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام. هذه كفارة هذه كفارة الايمان

19
00:06:16.600 --> 00:06:31.750
التي آآ شرعها الله عز وجل في كتابه العزيز ثم اورد ابو داوود حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين مكسورة كاذبا

20
00:06:31.750 --> 00:06:51.750
فليتبوأ بوجهه مقعده من النار. من حلف على يمين مصفورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده. امين. فليتبوأ بوجهه مقعده من النار وهذا هو المقصود من قوله تغليظ الحلف اليمين الكافر اذا فاجر يعني معناه ان

21
00:06:51.750 --> 00:07:11.750
خطير وان انه ورد فيها زجر وورد فيها وعيد شديد فهذا هو المقصود بالتغليط والتغليظ يعني قول يتنوع بوجهه مقعده من النار هذا يعني يدل على خطورة هذا الامر وان في هذا الوعيد الشديد. وان امره خطير اذ توعد

22
00:07:11.750 --> 00:07:29.650
بهذه العقوبة الشديدة العظيمة التي هي كونه سيتبوأ بوجهه مقعده من النار واليمين المسرورة هي التي آآ يصبر لها الانسان ويلزم بها في الحكم. يعني كون القاضي يلزم شخصا بان

23
00:07:29.650 --> 00:07:58.850
يعني على امر من الامور يعني يحلف هذي قالها هي من قبر ويمين مصدورة لانه حدث عليها والزم بها. ويعني الزم بها. يعني ليست مما اليمين لقول الانسان يعني آآ يقول لا والله ولا والله وانما المقصود بذلك شيء آآ يترتب عليه آآ

24
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
شيء ويترتب عليه حكم ويلزم القاضي الشخص بان يحلف فيحلف ويترتب على ذلك آآ تحصيل يعني شيئا محلوف عليه هو كاذب فيه يصل اليه شيء لا يستحقه بسبب اليمين فيتبوأ مقعده من النار

25
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
هذه عقوبة شديدة لمن يحصل له ذلك. من حلف على يمين مسرورة كاذبا. كاذبا فليتبوأ مقعده بوجهه مقعده من النار. قوله فليتبوأ بوجهه مقعده من النار يعني معناه انه يحب على وجهه. وانه آآ

26
00:08:38.850 --> 00:08:58.850
فيستعد لهذا المكان الذي هيأ له والذي يصب فيه على وجهه في النار والعياذ بالله. وكونه اه آآ آآ يقع في النار على هذا الوجه الذي فيه اذلال وفيه اعانة واشرف شيء فيه يعني يكون يكب

27
00:08:58.850 --> 00:09:18.850
لا شك ان هذا يعني فيه اه اه ذل فيه ذل وفيه هوان يعني زيادة العقوبة وزيادة العقوبة ولهذا يقول الله عز وجل افمن يمشي مكبا على وجهه اهدأ من يمشي سويا على صراط مستقيم. فالذي

28
00:09:18.850 --> 00:09:41.450
يصعب على وجهه في النار والعياذ بالله وهو اشرف شيء فيه معناه انه بلغ الغاية في الذل او الذلة والاهانة والعياذ بالله   قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن صباح البزاز ثقة اخرج له اصحابه ستة. عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرج له

29
00:09:41.450 --> 00:10:10.100
هشام ابن حسان ثقة اخرجه لاصحابه محمد ابن سيرين ثقة اخرجها رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه الصحابة وهذا الاسناد كل رجاله اخرج لهم قال رحمه الله تعالى باب في من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. قال حدثنا محمد بن عيسى وهناد بن السري

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
المعنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
فقال الاشعث رضي الله عنه هي والله كان ذلك. كان بيني وبين رجل من اليهود ارض. فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال لليهود

32
00:10:50.100 --> 00:11:08.450
ودي اكلف قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله ثمنا قليلا الى اخر الاية. ثم ورد ابو داوود يعني هذه الترجمة وهي قوله باب في

33
00:11:08.550 --> 00:11:28.550
في من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. فيه من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. يعني ليحصل مالا لغيره بسبب اليمين يمين هو فاجر فيها كذب فيها من اجل ان يحصل مال غيره. بسبب هذه اليمين بسبب هذه اليمين. و

34
00:11:28.550 --> 00:11:48.550
يعني معنى ذلك ان امره خطير. وقد وعد بالعقوبة الشديدة. يعني من كان كذلك فهو متوأد. وورد في يعيد ولهذا ذكر جاء في الحديث وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان يعني من يقول كذلك ففيه آآ تغليظ ايضا

35
00:11:48.550 --> 00:12:07.400
يعني لهذا الامر وان من حلف يمينا آآ فاجرة ليقفط فيها مالا مسلم لقي الله وهو عليه غضبان عوض ابو داوود حديث اه عبد الله ابن مسعود حديث ابن مسعود هو الاسعد ابن قيط رضي الله تعالى عنهما يعني في ذلك واما

36
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف يمينا يعني آآ كاذبا هو فيها قادر وفيها فاجر يعني كاذب ليقفظ العمالة ماذا؟ مال امرئ مسلم يرضي الله عليه رضي الله وهو عليه هذا امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان

37
00:12:27.400 --> 00:12:45.200
لقي الله وهو عليه غضبان يعني وهذا يدل على عقوبته وانه آآ وان هذا مما يكون سببا في غضب الله وفيه ايضا يعني صفة الغضب لله واثبات صفة الغضب لله عز وجل على ما يليق بالكماله وجلاله كسائر الصفات

38
00:12:45.350 --> 00:13:05.350
حيث وصلت كل ما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات لله على وجه يليق بكماله وجلاله دون تشبيه بخلقه ودون تأويل او تعطيل او اه تكييف بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا يدل على خطورة الحل

39
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
يعني الكذب والفجور ويدل ايضا على ان كون الانسان آآ آآ يحصل مال غيره بالحلف الكاذب ان ذلك يؤدي الى غضب الله ويؤدي الى ان يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيكون مستحق

40
00:13:25.350 --> 00:13:41.700
قال للوعيد الذي آآ يعاقبه الله تعالى به قال الاشعث ابن طيف اه هي نعم هي والله كان ذلك هي والله كان ذلك ثم ذكر قصة قال كان بيني وبينه

41
00:13:41.700 --> 00:14:01.700
رجل من اليهود ارض وجحدا. فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالى ان الذين قالوا الاشعث رضي الله عنه

42
00:14:01.700 --> 00:14:21.700
هي يعني ذلك اي هذا الذي الذي اه جاء يعني في هذا الحديث ان من حلف يعني على يمين الذي عمل رضي الله عنه يعني ان هذا حصل لي يعني شيء من هذا القبيل وانه كان بيني وبين

43
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
يهودي آآ يعني كان آآ يهودي رفعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكبينة؟ ها قال لا قال لك يمينة؟ قال اذا يحلف اذا يحلف ويذهب بمالي. ما دام ان سلمت لمجرد حلف

44
00:14:41.700 --> 00:15:01.700
فانه يحلف ويحصل مالي فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال فانزل الله هذه الاية الذين ينشرون في عهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا اخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ولهم عذاب اليم. فهذه اه يدل على عقوبة من اشترى

45
00:15:01.700 --> 00:15:21.700
بعهد الله يعني آآ وباليمين الفاجرة الكاذبة شيئا قليلا من حطام الدنيا القرآن قال قليلا او كثيرا آآ آآ فان هذه عقوبته وانه يلقى الله عز وجل يعني لا يكلمه ولا

46
00:15:21.700 --> 00:15:38.100
اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم. فيحصل له هذا هذا الوعيد الشديد الذي جاء يعني في هذه اه الاية وفي هذا الحديث الشريف عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

47
00:15:39.200 --> 00:15:59.200
قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو ثقة اخذ حديثه البخاري تعليقا ابو داوود وابو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه. وابن ماجد ابن السري ابو السري وهو فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم

48
00:15:59.200 --> 00:16:19.200
اصحاب السنة المعنى قال المعنى يعني ان هذين الشيخين لم يتفق لفظ الحديث عندهم في كل شيء وانما متفق من حيث المعنى. نعم. عن ابي معاوية عن ابي معاوية هو محمد بن خادم. الضرير الكوفي وهو ثقة اخرج له قاسم ستة

49
00:16:19.200 --> 00:16:36.650
الاعنف عن الاعمى سليمان بن مهران الكافي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحابك من الستة عن شقيق بن سلمة ابو وائل مشهور بكليته وكذلك باسمه يأتي ذكره بالكلية احيانا فيقال ابو وائل

50
00:16:36.650 --> 00:17:10.600
ان يأتي شقيق كما هنا وهو ثقة وخضرم اخرج حديث واصحابه عاجلة ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديث   وصحابي اخرج له  يقول الاخ هل في هذا الحديث دلالة على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة

51
00:17:11.050 --> 00:17:32.700
نعم فيه دلال ويقول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة هو القول الصحيح. لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لكن فائدة الخطاب ليس معنى ذلك انهم لو اتوا بالفروع ولم يأتوا بالاصول انها تقبل منهم. فانها

52
00:17:32.700 --> 00:17:53.150
اذا لم يوجد الايمان والتوحيد كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولكن فائدة الخطاب هو زيادة العذاب وزيادة العقاب. لان الكفار متفاوتون. ليسوا على حد سواء

53
00:17:53.800 --> 00:18:13.200
راهم فهم دركات في النار. كما ان اهل الجنة في الجنة درجات. بعضهم فوق بعض. فهؤلاء بعضهم انزل من بعض. وبعضهم اشد عذابا من بعض فان كان اسهلهم واخفهم عذابا يرى انه ما في احد يشدد منه. ولكن

54
00:18:13.250 --> 00:18:37.350
وهم في النار بركات ومعلوم ان ان من من كفر ولم يحصل منه ايذاء للمسلمين فهو اخف مما كفر وصد عن سبيل الله. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يكفرون

55
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
اه الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. مخاطبون بفروع الشريعة ولكن الخطاب اه هم مطالبون بالفروع ومطالبون قبلها بالاصول ويعاقبون على ترك الفروع والاصول. يعاقبون على عدم الاتيان بالاصول وعدم الاتيان بالفروع. والفروع لو لو اتوا بهادون الاصول فانها لا تطلب

56
00:18:57.350 --> 00:19:20.050
قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الحارث بن سليمان قال حدثني قودوس من الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كنزة ورجلا من حضرموت اقتطما الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ارض من اليمن فقال الحظرمي يا رسول الله

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده. قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلفه. والله تعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوك. فتهيأ الكندي لليمين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقتطع

58
00:19:40.050 --> 00:20:07.850
احد مالا بيمين الا لقي الله وهو اجزم. فقال الكندي هي ارضه رضي الله عنه ان يعني رجلا من كندة رجلا من حضرموت يعني من يعني قبيلة يعني كبيرة في اليمن وحضرموت يعني ارض يعني في اليمن فهذا منسوب الى يعني قبيلته وهذا منسوب

59
00:20:07.850 --> 00:20:43.500
ارضه والى بلده حضرموت. فقال اختصم الحضرمي والكندي فقال الحضرمي ان ان ارضي اكتسبها ابوه وهو اوتي بيده يعني بيد هذا الشخص الذي يخاطبه يعني يريد ان يحصل عليها وصلنا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو

60
00:20:43.500 --> 00:20:58.950
هذا وهي في يدك قال هل لك بينة؟ قال لا. ولكن احلفه. قال الرسول هل لك بينة؟ هل لك بينة؟ وهذا يعني لان المدعي فهو عليه البينة. المدعي هو الذي يطالب بالبينة

61
00:20:59.300 --> 00:21:17.600
من دعا على غيره ان عنده عليه حق ان له عليه حق عليه ان يأتي اولا انه قر ان اقر المدعى عليه انتهى ما يحتاج الامر الى شيء. ولكن ان انكر قولوا للمدعي بالبينة

62
00:21:18.250 --> 00:21:39.200
المدعي بالبينة فان اتى بالبينة حكم بها وان الموت بها حلف المدعى عليه حلف المدعى عليه وبرئت ساحته ان حلف  فانك لقضي عليه بالنكود فانك لا قضي عليه بالنكود يعني معناه انه آآ يعني ما دام النهي يعني لم يحلف

63
00:21:39.200 --> 00:21:59.700
والواجب عليه ان يحلف والمتعين عليه ان يحلف فانه يحكم عليه. وان حلف كلية والخصومة بينهم عند الله عز وجل اذا كان يعني آآ اخذ مالا بغير حق ولكن من حيث في الدنيا ويقول ظاهر ليس هناك

64
00:21:59.700 --> 00:22:29.000
البينات من قبل المدعين والايمان من قبل المدعى عليهم. من قبل المدعى عليهم فقال لا ولكن احلفه لانه يعني مستقر عندهم ان ان المدة من اليمين على المدعى عليه بان المدعي ما عنده بينة فاذا يطلب يمين المدعى عليه ولكن احلفه ثم قال والله يعلم والله يعلم

65
00:22:29.000 --> 00:22:49.000
انه انها ارضي اغتصبنيها ابوك. والله يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه. يعني هذا يعني تأكيد لقوله بانها ارض وانه اضاف ذلك الى ان الله تعالى يعلم وانه آآ عالم بكل شيء

66
00:22:49.000 --> 00:23:06.650
وان الذي يعلمه الله عز وجل انها ارظ وهذا فيه تأكيد لعن الاستحقاق يكون الانسان يضيفه الى ان الله تعالى يعلم يعني انه حقيقة. ان هذا هو الواقع. والله تعالى يعلم كل شيء. وهذا

67
00:23:06.650 --> 00:23:24.900
من اه ما يعلمه الله على حقيقته لانه يعلم كل شيء على ما هو عليه والناس قد يحصل منهم يعني اه ذكر الشيء على غير حقيقته والله يعلم ان حقنا مبطل. يعلم ان حقنا مبطل والكاذب من الصادق

68
00:23:24.950 --> 00:23:43.750
وفيه بعض النسخ آآ يعني زيادة ما والله ما يعلم انها ارض. يعني وشرح عليها بعض الشراء فقال انه يريد ان يحلف بهذه الصيغة لان يقول والله ما يعلم انها ارظي

69
00:23:44.450 --> 00:24:04.450
لكن يعني يبدو والله اعلم انه بدون ما انه اوظع. لانه لان بعدها قال اغتصب بها ابوه. والله يعلم انها ارضية هي قصة بنيها ابوه والله تعالى يعلم هذا وهذا. يعلم انها ارض وهو يعلم ان اباه اكتسبها. فاذا كونها

70
00:24:04.450 --> 00:24:27.250
يعني بدون ما يعني اوضح واذا كانت بماء فتفسيرها كما قال بعض الشراء ان المقصود انه بهذه الصيغة يعني احلفه بان يقول والله ما يعلم انها ارض نعم فتهيأ الكندي لليمين فتهيأ استعد

71
00:24:27.900 --> 00:24:49.550
بان يحبس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمينه الا لقي الله وهو اجزم. فقال عليه الصلاة والسلام وسلام لا يسقط احد مالا بيمين الا لقي الله هو اجلس وفكر ايضا بانه يعني آآ يعني آآ ناقص البركة

72
00:24:49.550 --> 00:25:09.550
البركة او غير ذلك ويعني الحقائق الهندي. نعم. فقال الهندي هي ارضه يعني معناه انه آآ كان كان مبطلا ولكن لما رأى هذا الوعيد وسمع بهذا الوعيد ترك ذلك الشيء خوفا من الله عز وجل. هي ارضه يعني خلاص

73
00:25:09.550 --> 00:25:24.500
قال هي ارضه. نعم قال حدثنا محمود بن خالد. محمود ابن خالد اللي نشتهي ثقة في ابو داوود والنسائي وابن ماجة. حديث رياضي. عن ثريابي محمد بن يوسف الفريادي ثقة

74
00:25:24.500 --> 00:25:43.600
اخرجه اصحابه بالفتن. من حارس بن سليمان. من حارث بن سليمان وهو؟ ابو بكر ابو داوود النسائي. انت ردود وانت ثعلبي وهو؟ مقبول ابو داوود وابو داوود النسائي. عن اشعث مثيل. عن اشعث ابن سعيد رضي الله عنه وقد روى ذكره

75
00:25:43.600 --> 00:26:03.300
هذه الرفقة غير القصة السابقة ان رجلا من كيده ورجلا من حضرموت اقتطم وفي الاولى اي والله كان ذلك. كان بيني وبين رجل من اليهود ارض نتصافح نعم لان هذه يعني الاولى آآ تتعلق به

76
00:26:03.650 --> 00:26:23.650
وهو احد الطرفين فيها واما الثانية ليس طرفا فيها. فانما هو يخبر عن الشيء الذي حصل حضرة النبي صلى الله عليه وسلم خصمين اختطما وان احدهما قال كذا والثاني قال كذا هذي قصة وهذي قصة. قال حدثنا حناد بنشتري قال حدثنا ابو الاحوط عن

77
00:26:23.650 --> 00:26:45.550
عن علقمة ابن وائل ابن حجر الحضرمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس

78
00:26:45.550 --> 00:27:05.550
فله فيها حق. قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه؟ قال قال يا رسول الله انه فاجر لا يبالي ما حلف عليه. ليس يتورع من شيء. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم

79
00:27:05.550 --> 00:27:22.100
ليس لك منه الا ذاك. فانطلق ليحلف له فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما لان حلف على مالي ليأكله ظالما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض

80
00:27:22.400 --> 00:27:40.850
داوود حديث وائل بن حجر رضي الله عنه ان رجلين من حضرموت وابن كندة اه يعني استثنى الى الرسول صلى الله عليه وسلم لو ان الحضرمي قال ان هذا اغتصب ان هذه ارض ابي

81
00:27:40.850 --> 00:28:00.850
وانه آآ يعني غلبني عليها آآ وغلبني عليها آآ آآ الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال الكندي في ارضي في يدي ازرعه. يعني هي في حوزته وتحت تصرفه وتحت

82
00:28:00.850 --> 00:28:24.850
ويعني يدي اه يعني اه مسؤولية عليها ويعني تحت تصرفه فهي لي وانا مالكها الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يعني البينة ولم يكن عنده بينة فقال له اليمين فقال انه فاجر وانه كذا وانه كذا اذا يحلفها آآ يأخذ يأخذ آآ يعني آآ حقي

83
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
آآ يعني آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذاك. ليس لك منه الا ذلك. يعني اذا كان ما عندك بينة ليس هناك الى اليمين ليس لك منه الا ذلك يعني ليس لك منه الا اليمين. فاذا لم يكن عندك بينة فليس امامك الا يمينه. يعني ان حلف

84
00:28:45.350 --> 00:29:02.750
فانها تبقى في حوزته وان عدل عن الحلف فانه يسلمها اليك قال انطلق ليحلف له. فانطلق ليحلف له فلما ادبر قال عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين اما لان حلف على مال

85
00:29:02.750 --> 00:29:22.750
ان يأكله ظالما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معله اما ان خالف على مال ليقتله ليأكله ظالما ليلقى لان الله وهو عنه معرض وهذا وعيد شديد في حق من حلف على يمينا كاذبة من اجل فيها مع غيره فانه يلقى الله وهو معرض عنه

86
00:29:22.750 --> 00:29:42.500
يلقى الله وهو عنه وهذا فيه وعيد شديد لا والله القصة اه يعني اه هذه عنوان ابن الحجر وتلك عن الاشعب يحتمل ان تكون يعني يعني قصتين يعني قد تكون قصتين

87
00:29:42.600 --> 00:30:12.500
واحدة لكن هذا يعني ما فيه ذكر انه آآ اعترف بانها ارضه وانما قال انه اجبر ليحذف يعني يقسم والسابقة قال انها ارضك. اعترف وقال هي ارضه وتركها والاولى قال انها لابي وان ابوه اغتصبها وانها في يدي يعني هذا الكندي

88
00:30:12.600 --> 00:30:38.200
واما هنا يعني قال ولا دليل على ارضي على ارض على ارض كانت لابي. ارض كانت لابي الارض كانت لابي ايش رغم ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. يعني اذا كانت هي القصة الاولى سيكون يعني آآ يعني آآ قوله غلبني يعني معناه انه بيده

89
00:30:38.200 --> 00:31:01.100
ولم يمكنني منه ولا نمكني منها هو في الحديث الاول ان ابوه هو الذي غصبها وهذا قام مقام ابيه وهذا قام مقام ابيه وهذا قال انها لابي وانها يعني فيحسن ان يكون اه ابوه كما جاء في الحديث الاول يعني انه اه هو الذي اخذها وهذا ورثها واضيف اليه هنا

90
00:31:01.100 --> 00:31:21.100
انه غلبه عليها على اعتبار انه يعني اه تمسك بها ولم يذكره منها فقال انه غلبه عليها وان كان الاصل ان الاتصال يعني اه من الاول. وهنا كان الاقتصاد انها من وضوء. وانه غلبه عليها. فيحتمل

91
00:31:21.100 --> 00:31:47.850
وان تكون قصة واحدة ويكون توجيه الكلام على اعتبار ان ان اضيف عليه المغالبة وان لم يكن هو الغاص بينما وارد للغاصب لانه ممتنع من تسليمها له. نعم قوله انطلق ليحلف له فلما ادبر. قال يعني اه صاحب عون محبوظ ان هذا يعني فيه انه اه

92
00:31:47.850 --> 00:32:15.600
ذهب ليحلف عند المنبر كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا الذي يأتيه تغليظ آآ صلى الله عليه وسلم وانه يعني اراد ان يذهب ليحلب في ذلك المكان نعم الاخ اليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم اما لان حلف على مال فصومه المخالف المخالف انه لم يحلف

93
00:32:17.000 --> 00:32:32.000
ما في شي يدل على يعني اه لا على على الحلف ولا على عدن ما في يعني شيء يدل عليه. لان هنا ان حلف يعني اخبر بانه ان حصل منه كذا فانه العقوبة كذا وكذا لكن هل حلفوا ما

94
00:32:32.000 --> 00:32:54.900
ما في شيء قال حدثنا هناد بن الثري عن ابي الاحوط. عناد ابن سري مرة ذكره ابو الاحوط هو سلام ابن سليم الحنفي. وهو شيخ اخرجه اصحابه بالستة. انتماء هناك من حرب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مثل ما قال ابن وائل ابن حجر وهو آآ ثقة اخرج له البخاري

95
00:32:54.900 --> 00:33:20.850
البخاري في رفع اليدين ومثل ما اصحاب السنن وذكر الحافظ انه لم يسمع الحديث ولكن الصحيح انه قد سمع من ابيه وقد والذي لم يسمع من الريف هو عبد الجبار. لكن الذي

96
00:33:20.850 --> 00:33:34.850
ثبت انه لم يسمع عبدالجبار واما القمه فقد سمع. وقد اخرج له مسلم عدة احاديث وان يرويه عن ابيه ومسلم يعني كما هو معلوم من شرطه في الاتصال وعدم الانقطاع

97
00:33:35.000 --> 00:33:53.400
آآ يعني آآ وكذلك جاء عن بعض العلماء انه اثبت سماعه منه اللي هو علقم وفيه تعليق يعني على على هذا لكن هو روى مسلم روى عنه احاديث رواية عن ابيه

98
00:33:57.350 --> 00:34:11.550
قال الامير علي انه سمع اباه الترمذي في باب المرأة على الزنا بقوله علقمة ابن وائل سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار ابن وائل الذي لم يسمع من ابيه ان ذهب

99
00:34:11.750 --> 00:34:28.300
وعدم السماع انما يستلزمه قول يحيى بن معين فيما ذكره الذهبي ولعله لم يثبت فان الامام مسلما روى في منع سب الدهر حديثه عن ابيه. وعليه الجمهور والله تعالى اعلم انتهى كلامه. قلت وقد صرح البخاري في تأريخه

100
00:34:28.300 --> 00:35:06.300
وغيره انه سمع من ابيه تشريف المتصل وليس بالمتصل عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال

101
00:35:06.300 --> 00:35:26.300
حدثنا ابن النمير قال حدثنا هاشم بن هاشم قال اخبرني عبد الله ابن مثقال من ال كثير ابن الصلب انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله وعنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحلف احد عند منبري هذا على يمين اثمة

102
00:35:26.300 --> 00:35:42.300
ولو على سواك اخضر الا تبوأ مقعده من النار او وجبت له النار. ابو داوود هذه ترجمة باب في تغليط اليمين صلى الله عليه وسلم. في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:35:42.400 --> 00:36:02.050
يعني ان ان ان هذا تغليبها في المكان. في المكان وان يعني ذلك قد يعني يسبب لي هيبة ورهبة من الشخص فيتخوف من العقوبة اذا كان يعني غير صادق واذا كان كاذبا

104
00:36:02.250 --> 00:36:26.150
وقد اورد ابو داوود حديث اه جابر. لجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال لا لا يحلف احد عند منبري هذا على يمين اثمة ولو على سواك اخضر الا تبوأ مقعده من النار. يعني لا يحلف احد على يعني على يمينه عند منبر

105
00:36:26.150 --> 00:36:50.450
على يمين اثمة اثمة اثم فيها يعني كان يتاجر الا ولو على سواك اخضر يعني ولو كان على شيء يسير فكيف بالكثير وذكر السياق الاخضر اشارة الى يعني الى يسره وسهولته واذا كثرته ويعني

106
00:36:50.450 --> 00:37:10.450
يا شيخ على كونه اخبر يعني يفيد كثرته وسهولته وانه شيء يسير. بخلاف اليابس فان اليابس من بلد الى بلد سيكون عزيزا. فيكون نفيسا ولكن في المكان الذي هو فيه يعني مبذول من كثرة

107
00:37:10.450 --> 00:37:27.700
فهو حاصل بكثرة يعني معناه انه جاني شيء يسير. وان الامر فيه خطورة ولو كان بهذه المثابة اه الا تبوأ مقعده من النار. تبوأ مقعده من النار فهذا فيه الوعيد الشديد. في حق من حصل منه هذه اليمين الآثمة

108
00:37:27.700 --> 00:37:51.800
كاذبة ولو كان على الشيء اليسير وفيه اه العناصر تحطيم اليمين في المكان عند منبره صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هل ابن ابي شيبة ثقة اخرجنا الا في الترمذي والا النسائي فقد اخرج له عمل يوم النبوة؟ عن ابن مال عبد الله ابن

109
00:37:51.800 --> 00:38:15.950
ابن هاشم ابن هاشم هاشم ابن هاشم نطقه النسائي نطقه النسائي ابي قوم رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:38:17.050 --> 00:38:50.200
بيقول الاخ العندي هنا عند المنبر. هل بجانبه او لا    هذا تعظيمه في المكان هل هناك تعظيم في الزمان ورد يعني حديث يعني ذكر العصر بعد العصر من بعد العصر فهذا يشعر بان يعني الفيروس ايضا يعني آآ

111
00:38:50.200 --> 00:39:31.150
قال القاضي القاضي رأى ذلك يعني له ذلك ويرضاها انه يعني ما يفعل هذا الشيء وانما يحلقه في مكانه لكن هذا يدل على خطورة اذا وجد. نعم بدون ورد في احاديث

112
00:39:31.150 --> 00:39:59.100
ان قوله وجبت له النار. يقول السائل هل معناه الخلود؟ لا نادر العنف لانه يدل على انه يستحقها وامره الى الله عز وجل لان كل ذنب يريد شرك الامر هو الى الله عز وجل ان شاء عذب صاحبه وان شاء فعل وان عذبه لا يخلده في النار. لانه لا يخلده في النار الا كفار. الذين

113
00:39:59.100 --> 00:40:15.500
الانهار والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها في حال من الاحوال. واما من لم يكن كافرا فان مآله الى الجنة فين دخل الناس لان عذب في النار فانه لا بد ان يخرج منها ويدخل الجنة

114
00:40:16.250 --> 00:40:54.850
قال رحمه الله تعالى   الثالث عن     قال رحمه الله تعالى باب الحلف بالانداد قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

115
00:40:54.850 --> 00:41:18.950
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حلف فقال في حلفه ولاة فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق بشيء  الحلف بغير الله بحال الزرار لله مطلقا سواء كانوا امجاد او غير امجاد

116
00:41:19.800 --> 00:41:41.900
ولكن يعني لعل ذكر يعني الامداد لانه جاء ذكر لان الذي جاء في الحديث الذي ما يتعلق بالامداد وبالاغنام وهذا انما كان كان يعتادوه في الجاهلية انهم يحلفون بالاصنام فيقول الواحد منهم ولاة والعزة وكذا

117
00:41:43.000 --> 00:42:05.300
فلما جاء الاسلام قال بالله عز وجل وكانوا قد الفوا وغلبة على السنتهم استعمار القلب بالذات قد يحصل من بعضهم انه يقول ذلك لانه حديث عظيم بالاسلام ولسانه قد اخذ على يعني شيء

118
00:42:05.400 --> 00:42:19.750
وهو يحلف لك انه لا يريد وما كان الفه في الاسلام كحالفه في الجاهلية. لانه قبل ذلك كان يعبد الاصنام وهنا كافر بالاصنام بعد ان هداه الله فهو كافر بالاصنام والانداد

119
00:42:20.100 --> 00:42:45.850
وقبل ذلك هو يعبد الامجاد ويحلف بها فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يعني يعني آآ يعود السنتهم على انه اذا حصل منه شيء وهم حديث عهد بالاسلام سواء شيخهم قد اخذت على ذلك فيحصل الانسان من غير سيارة وللشيء الذي اعتاده انه يعود نفسه انه يأتي بالتوحيد

120
00:42:46.000 --> 00:43:03.700
بعد ان اتى بهذا الشيء الذي كان قد آآ الفه لانه نشأ عليه وعاش عليه قال من قال ولا فليقل لا اله الا الله من حلف بالله فليقل لا اله الا الله. كما انه اتى بهذا الشيء الذي قد عرفه فانه يبادر

121
00:43:03.700 --> 00:43:23.700
ويأتي بكلمة لا اله الا الله الذي هو التوحيد. وان الله عز وجل هو الذي يعبد فيه المعظم. ويكون في ذلك تحويل للالسنة على انها يعني هذا الشيء الذي حصل منها وقد احتاجته آآ كل ما يحصل هذا الشيء

122
00:43:23.700 --> 00:43:54.900
يؤتى بعده بداية  تأنح الألسنة ذكر الله عز وجل وكلمة التوحيد وحتى يحصل يعني اه نسيان وترك هذا الشيء الذي وكذلك ايضا بالنسبة للقمار والميسر كان يعني يستعملون المنزل  قال لصاحبه تعالى فليتصدق بشيء

123
00:43:55.150 --> 00:44:22.250
بعض الاحاديث فليتصدق بدون ذكر شيء وبعض الروايات وهذا ايضا كذلك منع من هذا فاذا فيكونهم قد الفوا ذلك عندما يحصل منهم اه لا داعي لان الشيء هو التنادي له لانه كان قبل لحوفه وقد كانوا يعملون في الجاهلية

124
00:44:22.700 --> 00:44:46.950
من خلال ما قال هذا الكيان فعود نفسك انه يعني عندنا يقول لصاحبه ليبذل المال في الباطل ارشده الى ان يبذل المال بالحق والى ان يبدله في اه صدقة تنفعه فيكون في ذلك تأديب ويكون في ذلك اه تحديد لهم

125
00:44:47.100 --> 00:45:07.700
على ان اه اه اذا فكروا في امر محرم قد افسدوه الفوه انه اه اه يغادر الى ان يتصدق ما عندي شيء مع اهل العلم قال انه يتصدق بالشيء الذي اراد ان يخاطر به يعني بان آآ آآ يبغيه على اساس انه هيته

126
00:45:07.750 --> 00:45:41.850
انه ميت والحاصل ان هذا فيه الفرض الى ان يتصدق يعني مثلا لو قال احد بعد ذلك اراد ان يقلب او قال صحيح فانه آآ يطلب منه ان يتقدم  قال حدثنا الحسن بن علي

127
00:45:41.850 --> 00:46:18.350
محمود الراشد القلبي عبد الرحمن المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل فاخرهم رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين والأخ هل يلحق بهذا من حلف بالكعبة او بأي شيء غير الله يقال لا اله الا الله

128
00:46:19.000 --> 00:46:57.700
آآ آآ كلف معلوم  التي كانوا يعني يحلفون بباب الجاهلية وكذا كانوا يعبدون عن الجاهلية. يعبدون الحمد لله. فهي الهتهم والتي يعبدونها من دون الله عز وجل اه وان هذا

129
00:46:57.700 --> 00:47:29.650
واما حلف بغير الله لكنه لا يحلف بها معظم واما رأس السنة فهو يعني آآ ليس له الا الاهانة وليس له الا التجديد ولكن الحديث ورد في شيء  فهذا هو اللي يبدو انه لا اله الا الله

130
00:47:30.700 --> 00:47:55.150
مرشد الى ان يحلف برب الكعبة او لرب النبي يعني نفس الكلمة التي قالها يجعلها مضافة الى يعني رب فيأتي برب قوله هذا ويعود نفسه في النظام بالايمان يقول النبي يقول ربي

131
00:47:55.850 --> 00:48:22.850
كلمة النبيون فيها لا يعني يتخلى عنها ولكن يأتي قبلها باضافته يعني الى رمله بان يقوله رب النبي تلك الكعبة يقول ورب الكعبة الحمد لله في مقابل شيء  ومن غاية فليكن للوجوب او ارسال

132
00:48:24.100 --> 00:49:18.500
واما فيما يتعلق هذا توحيد  هل هذا يدل على اثره اذا حلف لاجل ذلك امره بالتوحيد ويعود يعني قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الحلف بالاباء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

133
00:49:18.500 --> 00:49:51.750
صلى الله عليه واله وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون رضيت الاباء فجاء يعني في هذا الحديث يعني نهي وجاء فيه ايضا وصل الحلف بغير الله لانه شرك. لانه شرك يدل على

134
00:49:51.750 --> 00:50:12.900
ولكنه كما هو معلوم شرك اصغر اذا كان هذا الحدث لغير الله عز وجل لم يكن اه في حرارة اه مفاخره ان الحلف بغير الله بغير الله اعظم من حلف بالله

135
00:50:12.900 --> 00:50:33.750
من حلف بغير الله معتقد ان حلف بغير الله اعظم الحلف بالله واهم من الحلف بالله هذا كفر ولكن اه كون ان كان اه رحلة بغير الله عز وجل  ولكن في الشيء اللي بيطلب دعم المشاركة

136
00:50:34.500 --> 00:50:55.600
هو معظم الذنوب واكثر الذنوب لهذا جاءنا عن انه قال انحلف بالله احب الي من ان احلف بغيره فابرت او عبارة اخرى او لا يحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره طريقا

137
00:50:55.650 --> 00:51:13.250
لان الحلف بالله توفيق وليس للمعصية ولكن الحلف بغير الله شرك ان كان منحرفا على صدق لان الشيء الذي يوصى بانه شرك يعني اخطر من غيره يعني هذا وكلام مسؤول عن هذا يدل عليه

138
00:51:13.350 --> 00:51:42.900
ثم قال ما نحلف بالله فأرام الذي لله الحمد لغير الله شرك  هو الحلف بالله توحيد ويوجد معه كذب يعني سيئة الكذب اسهل من سيئة الذكر اسهل من شي جديد

139
00:51:44.400 --> 00:52:08.100
آآ قال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالاجداد في الجاهلية ان يحلقوا بالامداد ويحلفوا باباهم وامهاتهم قادم قال ولا تحلف الا بالله

140
00:52:08.600 --> 00:52:25.300
ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فقد ارشد الى الحلف بالله او الحلف انه لا يجوز الحلف بغير الله من جهتين. قال لا تحلف لابائكم ولا بامهاتكم ثم من قوله ولا تحلفوا الا بالله

141
00:52:25.700 --> 00:52:46.200
النفي عن الحلف بغيره موجودا في اذن الحلف. الجملة الاولى والجملة الاخيرة التي بعدها فيها ان الحلف مقسوم على الله وحده لان كل مسيح لا يحلف به الاباء والامهات والاولاد وغير ذلك

142
00:52:46.800 --> 00:53:06.800
الجملة الاولى الثانية عم من الاولى. لانها تشمل ما دلت عليه الاولى والزيادة وهو ان كل شيء غير الله لا يحلف به كل شيء يرمي هات له بس  سبحانه وتعالى

143
00:53:07.400 --> 00:53:33.000
ولا تحلفوا الا بالله نعم يجب ان يكون الحلف مقصورا على انه بالله ليس مقصود بلفظ الجلالة اللي هو الله بقوله باسمائه وخلافه  الف به والذي يقول بعزة الله وجلال الله حالف بالله. يقول وكلام الله هو الرحمن الرحيم العزيز

144
00:53:33.000 --> 00:53:53.550
هو حالف بالله ولا تحلفوا الا وانتم طيبين يعني اذا حلفتم بالله فلتكونوا صادقين. لا تحدثوا على كذب لا تحلفوا على كذب بل احلفوا على صدق اذا وجدت منكم وجد منكم اليمين فليكن على

145
00:53:54.150 --> 00:54:28.950
لا تحلفون الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فيها بيان بغير صدق  الحمد لله ولا تحلف الا بالله ولا تحلف بالله الا وانتم صالحون. يعني لا تحلفوا بالله الا على وجه الفتح

146
00:54:28.950 --> 00:55:05.750
وعلى حسن الشكر منكم لا على   ونزلنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ مسلم. عن ابيه. عن ابيه معاذ بن معاذ الحنبلي مرحبا قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول

147
00:55:05.750 --> 00:55:31.900
الله صلى الله عليه واله وسلم ادركه وهو في ركض وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم عن تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت النهاردة   وهو يحلف بابيه يقول ابي وابي

148
00:55:32.500 --> 00:55:45.400
صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بامثالكم ان الله ينهاكم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ان الله ينهاكم ان تحلوا بابائكم ان كان حالفا فليحلف بالله او ليحلف

149
00:55:45.600 --> 00:56:08.350
ان كان حالفا لم يكن الحلف بالله وليسر لا يحلف بغير الله  عن ذو علة وفيه الالزام بان الحلف اذا اريد انما يكون بالله والا السكوت فهذا حلال اذا كان هناك حلف بالله ثبتوا في السكوت ما يكون هناك حلف بغيره. اما نحلف بالله او ليثبت

150
00:56:08.800 --> 00:56:54.000
ابن معاوية ابن عبيد   العربي قال حديسنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعني

151
00:56:54.000 --> 00:57:14.000
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحو معناه الى بابائكم. زاد قال عمر فوالله ما حلفت ما حلفت بهذا ذاكرا ولا آثرا. وفيه هذه الزيادة وهي انه قال ما حلفت بها ذاكرا ولعهدا

152
00:57:14.000 --> 00:57:34.800
يعني ان عمر رضي الله عنه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان آآ يعني آآ ابتعد هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يفعله ولا يأثره عن غيره. ما يقول اه يعني وابي ولا يقول فلان قال

153
00:57:34.800 --> 00:58:04.200
يعني ما يعني فعلت ذلك من نفسي يعني ولا ذاكرا ذلك عن غيره ثلاثا عن غيره بانه قال كذا وكذا حفظ لسانه من ان يشرب الحلف بغير الله لا بفعله ولا بالنقل عن غيره

154
00:58:04.200 --> 00:58:26.200
يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وينقادون ويبادرون الى اتباع النصوص والى من غياب ما جاء عن نادي وعن رسوله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه حدثنا احمد بن حنبل

155
00:58:26.450 --> 00:59:03.600
احمد ابن محمد امثال ابن عبد الله ابن عمر هو ثقة   قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابن غدريس قال سمعت الحسن ابن عبيد الله عن حال ابن عبيدة قال سمع سمع ابن

156
00:59:03.600 --> 00:59:21.550
عمر رجلا يحلف لا والكعبة فقال له ابن عمر رضي الله عنهما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك اورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنه

157
00:59:21.650 --> 00:59:38.800
وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك. لان هذا شرك ولكنه شرك اصغر فانه اذا اه اريد به ان نحلف بغير الله اعظم من حلل الله

158
00:59:39.600 --> 00:59:55.400
اه يعني يريد تعظيم غير الله وانه يكون اعظم من الله منذ وهاب الحلف بغير الله ولا يهاب الحلف بالله وهذا والعياذ بالله قام اذا فانه من الشرك الاصغر ولكن كما عرفنا

159
00:59:55.400 --> 01:00:33.100
يكون اخطر وقد مر انفا الاثر فبالله كاذبا احب اليه من المحلف بغيره سابقا قال حبيبنا محمد بن على   عن حسن بن عبيد الله عن حسن بن عبيد الله هو

160
01:00:33.100 --> 01:00:48.950
عن قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر المدني عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله

161
01:00:48.950 --> 01:01:22.150
رضي الله عنه يعني في حديث قصة الاعرابي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق قال يعني وابيه وفيها انه اه حلف يحدث بغير الله والعزم بابي ذلك الرجل الذي اعرابي الذي قال في قصة الاعرابي والاعرابي الذي جاء

162
01:01:22.150 --> 01:02:00.650
قال يعني علمني فقال لا قال هذا قال لا قد اتى بما يتعلق بالوليد وهذا يخالف ما جاء في الاحاديث من حمزة ويعني العلماء قالوا في هذا منهم من قال ان هذا

163
01:02:01.150 --> 01:02:26.550
والشيخ العثيمي رحمه الله قال اني في فساد لانها جاءت من طريق مالك ليس فيها ذكر وابيك وانما بدون ذكر وعظيم وبعض اهل العلم قال ان هذا قبل النهي كل من قال انه آآ ان هذا مما اعتادوه دون ان يكون قصده من خلف التحرير

164
01:02:26.850 --> 01:02:51.400
ولكن يعني نقول بانه فساد يعني لانه قد يكون معي هو احسن من غيره. من جهة عدم ذكره متفق مع عن وبعض اهل العلم قال ان هذا كان قبل النهي

165
01:02:51.650 --> 01:03:40.600
الامام داوود العفشي  عن ابي سهيل نافع ابن مالك عن ابي سهيل نافع ابن مالك   وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود

166
01:03:40.600 --> 01:03:55.550
الله تعالى باب في كراهية الحلف بالامانة قال حددنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الوليد بن ثعلبة الرائي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول

167
01:03:55.550 --> 01:04:15.150
الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف بالامانة فليس منا الا بالله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله

168
01:04:15.850 --> 01:05:45.150
ويعني التحذير وبيان عن الحضور   فهو محرم فهو محرم   لا يحلف بغيره كما سبق   في بعضها        وايه تاني اخرى والحمد لله  هذا يدل على تحريمه  يعني  ان دي للوقوع في ذلك الذي هو

169
01:05:45.650 --> 01:06:20.350
انا اخلف الا بالله تحلفوا بالله الا وانتم صادقون الذي مر ولا تحلفه الا بالله  ايدي وكذا الا تكون بغيره لا بامانة ولا باباء ولا بامهات ولا آآ ايات انسان ولا بشرفه ولا باي شيء

170
01:06:20.350 --> 01:07:24.400
كل هذا يجب ان تكون الله عز وجل كان حالفا فليحلف الله او كان حالفا فليحلف بالله او ليتيم  انظر لي عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم    الجنوب وغير ذلك من

171
01:07:24.400 --> 01:08:04.750
من الحرم  على وعلى مهدنا وعلى مهنتنا انه متشدد بغيرنا نعم يدل على انه قال ابو الوليد رضي الله عنه حين قال وامانة الله كان يمينا فيها قال التابعي لا يجوز ذلك يمينا ولا يكون فيهم فقار. هذا هو ليس يمينا وليس احيانا هؤلاء ليست حديثا

172
01:08:04.750 --> 01:08:33.400
الامور التي تضاف الى الله في التشريف لا الانانية اه يعني هي ليست من صفات الله عز وجل فان ما هي وانما هي او امور او من امور التي شرعها في هذه

173
01:08:33.400 --> 01:09:04.300
كذلك بامانة يعني مؤتمن عليها يجب عليه ان يشتريها. آآ ليس هذا الانسان حالفا مثل ولا اسم من اسماء الله. واذا  قال انه الله تعالى له اليمين. قال حدثنا حميد بن مسعدة الشامي

174
01:09:04.350 --> 01:09:18.350
قال قال حدثنا حميد ابن مسعدة الثاني قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم يعني فرائض عن عطاء طلاب ذي اليمين قال قالت عائشة رضي الله عنها ان

175
01:09:18.350 --> 01:09:40.400
الله صلى الله عليه واله وسلم قال هو كلام الرجل في بيته الا والله وبلغ البلاء والله وبلى والله  الشيء الذي لا يراد عقله ولا يراد التزامه وانما هو شيء يجري على الالتزام

176
01:09:40.500 --> 01:10:25.150
مثل يعني  هذا اليمين وله ليس فيه كفارة ولا يؤخر الإنسان عليه ولكن الإنسان يحرص على ان يحفظ الإنسان حديث يزيد يضربون من على اليمين يعني يعني يعظمون في انفسهم الحلف بالله. ما يكون الحلف بالله يعني شيء سهل. وانما يعني يجعلونه يعني شيئا يعني اه اه عظيم

177
01:10:25.150 --> 01:10:48.100
لا يقدمون عليه ولا يستسهلونه ويستهينونه فالانسان يحرص على ان اللهم الا اذا كان هناك امر يحتاج الى توحيد اراد ان يحلف عليه لا بأس بذلك يعني وجاء يعني من هذه

178
01:10:48.100 --> 01:11:03.800
الطريق مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ان هذه الطريقة يكون صحيحا مرفوعا او مرفوضا فيكون صح عنها موقوفا وصح عنها مرفوعا منه من اعلامها وانها ايضا هو خطر للرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:11:04.350 --> 01:11:23.150
هذا هو حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت انا والله وبلى والله الشيء الذي يجري على الانسان لا يقبل الانسان عقد اليمين ولا توحيد بين قوسين اه قرأ عن اللسان

180
01:11:23.650 --> 01:12:23.250
قال فسدنا عميد بن انس الثاني  هذه اه وهو طريق ابراهيم عن ابراهيم يعني   رضي الله عنها  قال ابو داوود كان ابراهيم الطائر رجلا صالحا قتله ابو مسلم ذي عرمزة

181
01:12:23.700 --> 01:12:44.800
قال وكان اذا رفع المطرقة فسمع النداء شيبها عن ابراهيم صار هذا فهو كان من الصالحين  اه المحافظون على طاعة الله وذكر من صلاته انه كان صائرا وانه كان اذا رفع المطرقة يعني فيأتي

182
01:12:44.800 --> 01:13:04.850
في عمله فسمع الاذان ما ضرب بها لانه رفعها ليضرب بها ولكنه لما سمع الاذان رماها ثم ذهب الى الصلاة  ما فيه مواطنة ولو انه يعيد يعيد الضربة بعد ان رفعها

183
01:13:05.050 --> 01:13:27.000
لا يعيدها وانما يلقيها ويذهب للقرار فهذا نموذج او مثال من امثلة الخبائث واستقامته وخاصة ان يعني بعض الناس على الذهاب الى المبادئ فهذا يدلنا على   على اداء العبادات وعلى المحافظة على الصلوات

184
01:13:27.100 --> 01:14:07.350
اذهب الى المساجد حي على الفلاح. وهذا المنادي الذي يدعوكم الى عبادة الله عز وجل ان هذا مثال من امثلة صلاحه واستقامته ومحافظته على صلاة الجماعة     قال ابو داوود روى هذا الحديث داوود ابن ابي الفرات عن ابراهيم الطائف موقوف على عائشة رضي الله عنها

185
01:14:07.400 --> 01:14:21.000
وكذلك رواه الزهري وعبد الملك بن ابي سليمان ومالك ابن مزود وكلهم عن عقار عن عائشة رضي الله عنها موقوفا يعني انه كان الجوائز الاولى رغم ايضا شيئا موقوفا عليها

186
01:14:21.050 --> 01:14:44.000
انظروا الى العاجلة وهو يدل على انه جاء عنها الوقوف وجاء عنها رضوان وقوفا وجاء عنهم وجاء طرق اخرى كغير هذه الطريق مرفوعة فموقوفة عليها وجاءنا هذا الطريق الذي ذكر في مصلى مجموعة سيكون ذلك آآ يعني آآ ثبت ذلك عنها مرفوعا وثبت عنها موقوفا

187
01:14:44.000 --> 01:15:37.700
قال ابو داوود روى هذا الحديث داوود لامر داوود لابي تعاقب ابن ادم البخاري يحتاج     وكذلك رواه الزكري البخاري  اخرجه قال رحمه الله تعالى بعض المعاريض في اليمين قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا هشيم قال حاء وحدثنا مسدس قال حدثنا هشيم

188
01:15:37.700 --> 01:15:55.000
عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمينك على ما يصدقك عليها صاحبك نعم

189
01:15:55.900 --> 01:16:23.150
كل انسان يعني اه يعني يذكر شيئا موريا به فهو يريد شيء وغيره يريد شيئا اخر هو يريد شيئا يفهم شيئا يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر  وقد جاء اه ولكن المعاريض

190
01:16:23.400 --> 01:16:45.600
لا تستعمل الا عند الحاجة اليها اما اذا كان الانسان الذي آآ استحرض الذي استحلفه فهو حق او السحلفة في القاضي  ليس له عريض. وانما يكون في امر هناك داعي اليه كأن يكون مظلوما

191
01:16:45.700 --> 01:17:05.600
او يقول يعني اه مكرها على شيء اما اذا كان الذي استحلفه  هل الأمر مما جاء في هذا الحديث الذي امرنا ابو داوود؟ يدلك على ما يصدق به صاحبه يعني على نية المستحلب وقد جاء في بعض الروايات

192
01:17:05.600 --> 01:17:20.400
اليمين على نية متحدة يعني ما هو على على ما يريد او على ما يعرض به او يذكره الى المستهلك ما كان عريض وانما على نية المستهلك لكن اذا كان مظلوما وكان

193
01:17:20.400 --> 01:17:37.250
يعني في امر يعني لا يلزمه فله ان يعرض حتى يترك. فيكون صادقا حين يقول على حسب الظاهر يفهم شيئا اخر غير الذي يريده الان كله في الحلف وفي غير الحلف

194
01:17:38.350 --> 01:18:03.950
وقد جاء في احاديث يعني آآ عديدة فيها ذكرى الحريم والتحرير ومن ذلك ستقوم لما جاء وكان والده مريضا هذا الولد فسألها عنه ولكنها اتت بعبارات هي تريد شيئا وهو فهم شيئا

195
01:18:04.100 --> 01:18:30.450
وقالت انه سكى لنفسه وقد انتهى وقد وهو فهم انه يعني يعني في النوم يريد ان الثاني هدى نفسه خلاص ما عنده جسد وانه صراحة يعني خلاص انتهى من هذه الدنيا. هي تريد شيء وهو يريد شيء. هذا قال له تعريظ

196
01:18:30.800 --> 01:19:07.850
ولهذا اه اكل معها وجامعها واطمئن يعني معها ما حصل يعني  وهذه الحديث في كلام يعني آآ ذكر عريض وهذا ان هذا قريب وقد ذكر في اخر الباب يعني حديثا فيه مثل العري ومنه قال عن رجل له اخوه الذي قام

197
01:19:07.850 --> 01:19:42.400
اخوتي في الاسلام  قل له ايضا قال اختي ليس هناك يعني فقال للجبار انها اخطف ولكنها اسلوب الاسلام اخذ من قبيل المعلمين ويزيدك على من يصدق يصدقك به صحيح. يعني على نية المكان

198
01:19:42.900 --> 01:20:14.300
اذا القاضي هذا الشخص ان يحلف  كذلك اذا كان يعني لو كان عند القاضي ولكن بالحق طبعا ولكنه اذا كان مظلوما او كان يعني في امر اه اه يعني جاء ذلك عن عمر

199
01:20:14.300 --> 01:21:29.650
امر بالعون ونحاول ابن ابي صالح السماء هذه قال ابو عبد الله وعبدالله ابن وعباد لقب لقبه كثيرا  انا ليه؟ انا ليه؟ ابو خالد  عبدالرحمن واحد الجامع المغربي عليه الصلاة والسلام

200
01:21:31.600 --> 01:22:04.050
قال اخبرني عبد الله ابن ابي طالب قال ابو داوود عمرو بن عمرو  وحددنا المسدد قال حدثناه شيء. عن عباد ابن ابي طالب الغنم المسدد قال اخواني عبدالله بن ابي طالب

201
01:22:04.150 --> 01:22:32.100
قال ابو داوود هما وهم مسدد يعني ان ان آآ الاول في رواية الاول يعني يقول يعني عباس وشربت مسدد عنده شيء يقول عبدالله بن ابي طالب  هذا اتى بالاثم وهذا اتى بالنقب

202
01:22:32.450 --> 01:23:08.800
وهذا من من الالقاب التي  مثل عدان  في جانب ثاني يعني ايه اللي بعده مثل عبد الرحمن ابن ابراهيم وهكذا تكون الالقاب يعني احيانا تؤخذ من العصمة نقول ومثل هذا آآ كلمة عباس الذي نلتفت اليها في نسبي انا

203
01:23:08.850 --> 01:23:32.350
عبدالله واشتهر احد الاجداد بلقبه حصلت النسبة الى الجد للمرأة يذهبه عبدالله ورث عبادي عبد الله ولكنه لقي بعباد فهذا الذي معنا بالاسلام هذا الذي هو من هذا القبيل من قبيل هذا الذي

204
01:23:32.700 --> 01:24:10.600
ما فقده عباس  اه   قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن إبراهيم عبد الاعلى عن جدته عن ابيها سويد بن حنظلة رضي الله عنه انه قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعنا وائل بن حجر رضي الله عنه فاخذه عدو له

205
01:24:10.600 --> 01:24:40.050
تحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فقل لي سبيلك. فاتينا رسول الله  او قل لي سبيلك فاتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته وان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي. قال صدقت. المسلم اخو المسلم. ثم اراد ابو داوود بحديث

206
01:24:40.050 --> 01:25:35.050
عدو  وقال موجودة حقيقي ولكن آآ الذي آآ اه الذي تغادر والذي اه اه حلف عليه والذي يعني اراده يعني اخوة النسب     ومن هؤلاء اريد النبوة وهذا هو وجه اخواني

207
01:25:35.350 --> 01:26:07.850
هذا قول ابراهيم لزوجته فهي اسلوب مثله وهذا  آآ  قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد عمر بن محمد الناقد هو؟ عن ابي احمد الزبيري احمد الزبيري ابن عبد الله ابن نعم

208
01:26:08.000 --> 01:26:22.150
ابراهيم عبد الاعلى. جدته ابن مدفون