1
00:00:07.050 --> 00:00:27.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
يقول في كتابه الجامعي الصحيح باب اذا اشترى شيئا لغيره بغير اذنه فرضي. قال حدثنا يعقوب قبر ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

3
00:00:47.050 --> 00:01:07.050
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خرج ثلاثة يمشون فاصابهم المطر فدخلوا وفي غار في جبل فانحطت عليهم صخرة. قال فقال بعضهم لبعض ادعوا الله بافضل عمل عملتموه

4
00:01:07.050 --> 00:01:37.050
فقال احدهم اللهم اني كان لي ابوان شيخان كبيران فكنت اخرج فكنت اخرج فارعى ثم فاحلب فاحلب فاجيء بالحلاب. فاتي به ابوي. فيشربان ثم اسقي الصبية. واهلي فاحتبست ليلة فجئت فاذا هما نائمان. قال فكرهت ان اوقظهما. والصبية يتضاغون عند رجليه

5
00:01:37.050 --> 00:01:57.050
فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة فافرج عنا فرجة نرى منها السماء. قال ففرج عنهم. وقال الاخر الله

6
00:01:57.050 --> 00:02:17.050
اللهم ان كنت تعلم اني كنت احب امرأة من بنات عمي كاشد ما يحب الرجل النساء قالت لا تنال ذلك منها حتى تعطيها مئة دينار فسعيت فيها حتى جمعتها فلما قعدت بين

7
00:02:17.050 --> 00:02:37.050
رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت وتركتها فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة. قال ففرج عنهم الثلثين. وقال الاخر اللهم ان

8
00:02:37.050 --> 00:02:57.050
كنت تعلم اني استأجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته وابا ذاك وابى ذاك ان يأخذه. فعمدت الى ذلك كالفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها. فاشتريت منه بقرا وراعيها. ثم جاء

9
00:02:57.050 --> 00:03:17.050
قال يا عبد الله اعطني حقي فقلت انطلق الى تلك البقر وراعيها فانها لك. فقال اتستهزئ قال فقلت ما استهزئ بك ولكنها لك. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك

10
00:03:17.050 --> 00:03:37.050
فافرج عنا فكشف عنهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول البخاري رحمه الله باب النداء باب اذا اشترى شيئا

11
00:03:37.050 --> 00:03:57.050
لغيره بغير اذنيه ورضي به. المقصود من هذه الترجمة هذه المسألة يسمونها يعني بيع الفضول وهو الذي تصرف بدون يده هذه مسألة معروفة باسم بيع الفضولي عند الفقهاء. والمراد بها من تصرف لغيره بغير اذن

12
00:03:57.050 --> 00:04:27.050
تصرف فيما لغيره بدون اذنه. والمسألة منوطة برضاه فان رضي آآ ذلك له الحق. فان ذلك يعتبر وان لم يرضى فان الذي يلزمه او يعني آآ يلزمه تلزمه القيمة وتلزمه هذا هو هو آآ آآ

13
00:04:27.050 --> 00:04:47.050
الذي تلزمه هو الذي تولى باشر الشراء. الذي باشر الشراء الا ان يكون الا ان يكون يعني آآ ذلك آآ خيار شرط وان له كذا فهي عند ذلك يمكن ان

14
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
خلص المشتري الذي هو الفضولي من هذا البيع. واما اذا كان تم البيع بينه وبينه فان بيع لازم يكون ثابتا اذا يعني تاما اذا رضي والا فان المشتري الذي باشر سرا هو الذي يتولى ذلك

15
00:05:07.050 --> 00:05:27.050
اه يكون الذي شري له لا يعني لا علاقة له بهذا. واورد البخاري رحمه الله هذا الحديث الثلاثة الذين كانوا في من قبلنا وآآ آآ كانوا يمشون في الفلات. فجاء

16
00:05:27.050 --> 00:05:47.050
مطر فدخلوا في غار. يعني حتى يعني يدخلون عن المطر حتى لا لا يصيبهم ليبقوا في هذا الغار فدخلوا فنزل صخرة من فوق فسدت باب الغار. فبقوا في هذا في هذا

17
00:05:47.050 --> 00:06:07.050
الغار كانه في قبر وهم احياء. يعني مقبورون وهم احياء. لان ليس امامهم يعني ما في الا الموت امامهم. الا ان يهيئ الله لهم يعني سببا يخلصهم مما هم فيه. ففكروا وتشاوروا فيما بينهم ورأوا

18
00:06:07.050 --> 00:06:27.050
انهم في هذه الشدة وفي هذا الضيق ليس امامهم الا ان كل واحد منهم يتذكر لله عملا خالصا عمله لوجه الله لا يريد به الا وجه الله عز وجل وان يتوسل اليه بهذا العمل الصالح. الذي فعله وهو يريد به وجهه

19
00:06:27.050 --> 00:06:47.050
يلا فاحد الثلاثة سأل الله عز وجل في آآ ما يتعلق ببر الوالدين لان سؤاله او توسله الى الله عز وجل ببره بوالديه. وقال اللهم انه كان لي والدا شيخان كبيران

20
00:06:47.050 --> 00:07:17.050
وانه كان يذهب يعني في الرعي وانه يأتي بالغبوط الذي هو الحليب الذي يحلب بالليل ويكون قوتا لوالديه ولاهله. ومن المعلوم ان ان اللبن يعني يقود مثل التمر التمر قوت واللبن قوت. وكل منهما يستفاد منه بدون كلفة. وكل منهما يستفاد منه بدون

21
00:07:17.050 --> 00:07:37.050
وقد مر بنا في الحديث الذي فيه الذي اشترى مصرات وان ان يشترى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان انه اذا يلقيها عنده ثلاث ويحلبها فينرض بها بقي

22
00:07:37.050 --> 00:07:57.050
عنده وان سقطها يردها يرد عنها صاعا من تمر. صاعا من تمر لان التمر مثل اللبن كل منهما يستفاد منه وهو غذاء بدون معالجة وبدون ان يفعل شيء حتى يستفاد ليس مثل البر الذي يطحن يحتاج الى طحن

23
00:07:57.050 --> 00:08:27.050
الى خبز والى طبخ فهذا يعني اللبن والتمر غذاء بنفسه دون معالجة مر في الحديث ان هذين النوعين انهما من الاغذية التي لا تحتاج الى معالجة. ثمان انه قال انه ذهب انه كان يأتي بالغبوق لهما كل ليلة وان في ليلة من الليالي بعد في المرعى وصار بعيدا

24
00:08:27.050 --> 00:08:57.050
ثم انه اتى بالغبوق واذا هما قد ناما. والاولاد ما ناموا. الاولاد الصغار ما ناموا. وهو يعني يريد ان يعشي والديه بهذا العشاء الذي هو الغبوغ. فوقف والحلال الحلاب الذي هو القدح الذي فيه اللبن. يخشى انه يعني اه يعني اذا جلس او هذا نهجه النوم ينام. فاراد ان يكون واقفا حتى

25
00:08:57.050 --> 00:09:17.050
ما يكون في مجال للنوم حتى لا يكون في مجال للنوم والصب يتضرون يعني يتباكون حوله يريدون ان يعني يشربوا هذا الغبوق الذي كان نعتاد انه يأتيهم به ولكنه لا يعطيهم الا بعد والديه. لا يعطيهم الا بعد والديه. اه اه وقف

26
00:09:17.050 --> 00:09:37.050
حتى طلع الفجر وقام للصلاة. فشرب واعطى الصبية والاهل يعني بعدهما. فقال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت كذا ابتغاء وجهك فافرج عنا حتى نرى السماء او نرى يعني نرى الفضاء

27
00:09:37.050 --> 00:10:07.050
ففرج عنه فرجة الا انهم لا يستطيعون الخروج معها. لا يستطيعون الخروج معها. فايضا ثاني شهر الله عز وجل بالسلامة يعني من الزنا مع قدرته عليه وتمكنه منه انه وانه لما ذكر بالله وقيل له اتق الله خاف الله عز وجل وقام وتركها وترك ما اعطاها

28
00:10:07.050 --> 00:10:27.050
يعني في مقابل هذه هذا الزنا وهو مئة دينار فقام وتركها وترك ذلك لله عز وجل. وترك المحرم لله وترك هذا لله فقال ان كنت تعلم اني فعلت ذلك في وجهك فاخرج عنا ففرج عنهم الا انهم لا يستطيعون. ثمان

29
00:10:27.050 --> 00:10:57.050
وهو محل الشاهد الذي اورده المصنف من اجله. وهو الذي استأجر اجيرا. ويعني على يعني فرق من بندورة والفرق مقدار فيه اصع معلومة. آآ آآ يعني ذهب ولم يأخذ حقه وجاء اليه واعطاه حقه او قال له عن حقه فلم يعطي فلم

30
00:10:57.050 --> 00:11:17.050
يذهب به ولم يأخذه وبعد فهذا الذي ذهب هذا الرجل ولم يأخذ اجرته نمى هذا الفراغ نماه فبارك الله فيه. حتى صار منه البقر الكثير وصار منه الرقيق الذي يقوم بهذا البقر

31
00:11:17.050 --> 00:11:37.050
ثم انه جاء بعد مدة يطلب منه حقه. فقال اذهب يعني هذا البقر وراعيها هو لك. فتعجب وقال انت تستهزئ بي فرق يعني من من من ذرة يكون مقابله يعني قطيعا من الابل من الغناء من البقر. وايضا راعيها عبد يعني مملوك له

32
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
فقال انه لا يستأجر به وان هذا حقه. فساقه وذهب به. ما حدش الله سبحانه فرج عن ازاحت عنهم الصخرة يمشون فخرجوا يمشون وهذا يدل على التوسل بالاعمال الصالحة. وان الانسان يتوسل الى الله باعماله الصالحة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر

33
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
وان هذا من اسباب الفرج التي فرج الله عنهم ما فيه من الشدة. فرج الله عنهم ما فيه من الشدة فهذا العسر الذي هم فيه والمشقة يعني كشفها الله عنهم بهذه اليسرى. الذي حصل لهم بسبب توسلهم اليه سبحانه وتعالى باعمالهم الصالحة

34
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
التي فعلوها في في فعلوها خالصة يعني لا يرجون من ذلك الا وجه الله يريدون ثواب الله عز وجل. فالله عز وجل فرج عنهم بسبب هذا الاعمال الصالحة وتوسلهم بها اليه سبحانه وتعالى. ويدل على

35
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
لان التوسل يكون بالاعمال الصالحة. كأن يقول الانسان اللهم بايماني بك واتباعي لنبيك ومحبتي لنبيك واوليائك حقق لي كذا او اغفر لي او ارحمني فان هذا سائق. كما دل عليه هذا الحديث وكذلك التوسل باسماء الله وصفاته. فالتوسل

36
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
الشيء المشروع والشيء الذي لم يأتي به شرع يتجنبه الانسان ويكتفي بما هو مشروع عما ليس عما ليس بمشروع هذا الرجل يعني اورده البخاري من اجل هذه الجملة الاخيرة. وهو انه تصرف بهذا هذه الاجرة التي هي فرق من

37
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
من ذرة تصرف ببيع البيع فيه والشراء ونماه لصاحبه حتى ورظي بذلك لانه لانه تعجب من كونه يظن انه يستهزئ به. يعني كونه فرقا من ذرة يأتي مقابله قطيعا من البقر وراعيها عبد المملوك

38
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
هذا شيئا يعني غريب. فذهب بهذا الذي نماه له وجمعه له يعني هذا المال الكثير. وتوسل الله عز وجل فنافعه. محدش شاهد منه ان هذا تصرف في مال الغير. يعني مال الاجرة التي

39
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
يعني في ذمته او في يده لهذا الرجل المستأجر الذي ذهب ولم يأخذ حقه فجاء واخذه فاستدل به على على ان الانسان له ان يجوز له انه اذا فعل فعلا في مال غيره ورضي به

40
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
صاحب المال ان عمله صحيح ان عمله صحيح. وهذا هو محل الشاهد من ايراد هذا الحديث الطويل اه في من اجل هذه الجملة التي فيها تصرفه في هذه الاجرة حتى نمت. وجاء صاحبها واخذها واشتاقها. نعم

41
00:14:37.050 --> 00:15:00.550
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم من هو؟ يعقوب يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. عن ابي عاصم ابو عاصم النبيل ضحاك بن مخلد. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك عن موسى ابن عقبة. نعم. عن نافع ابن عمر. نعم

42
00:15:00.750 --> 00:15:20.750
يقول السائل هل التوسل بالعمل ينقص الاجر؟ ما ينقص الاجر ما في شيء يزعل عنه ينقص الاجر يتوسل بعمله الصالح يعني سواء في امر في هذا في مثل هذا الامر الذي الذي حصل من شدة او بان يدخله الجنة وان يحقق له

43
00:15:20.750 --> 00:15:40.750
ما يريد ان يسعى الدنيا والاخرة. الحاصل ان التوسل بالاعمال الصالحة ثابت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الحديث يقول كل واحد اللهم ان كنت تعلم اني كنت يعني الله عز وجل يعلم كل شيء لكن يقول انك

44
00:15:40.750 --> 00:16:00.750
في علمك انني فعلت كذا وكذا وانت عليم بذلك. وهو يعلم كل شيء. ليس معنى ذلك انه يعلم او لا يعلم. وانما المقصود به انه لا يخفى عليه شيء وان الله تعالى يعلم وليس المقصود الشك في علم الله عز وجل وانما المقصود من ذلك

45
00:16:00.750 --> 00:16:20.750
آآ انه يعلم ذلك وهو بلا شك وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم خلق كل شيء شيء وهو بكل شيء عليم وليس في ذلك ترددا في في علمه وانما هو يعني ذكر الشيء المحقق

46
00:16:20.750 --> 00:16:40.750
الذي لا بد منه ولا يكون سواه وهو ان الله عالم بعمله هذا وعالم وعالم بكل شيء. وهذه المسألة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم حكاها وهو مقر لها وان الله عز وجل يعني نفع اهلها بهذا

47
00:16:40.750 --> 00:17:10.750
وصل وهي تتعلق حكاية عن اناس قبلنا عما كان قبلنا وشرع من قبلنا يعني آآ فيه ثلاث اقوال لاهل العلم فيه فيه تفصيل فيه تفصيل هو ان انه اذا جاء في شرعنا ما يدل على انه من شرعنا فانه لنا. مثل وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس والعلم بالتوراة انها كتب عليها

48
00:17:10.750 --> 00:17:30.750
وجاء في شرعنا ان هذا لنا. او يأتي بشرعنا يعني شيء جاء في شرع من قبلنا وجاء في شرعنا انه لنا انه ليس لنا فانه لا يكون لنا لانه جاء بشرعنا ما يدل على انه ليس لنا. مثل كون يعني نكاح الاختين وغيرها من

49
00:17:30.750 --> 00:17:50.750
حلال لمن قبلنا حرمت يعني آآ في شرعنا. بين وقتين الا ما قد سلف. يعني هذاك الذي الامم كان عندهم ذلك والناس الذين يعني فعلوا ذلك قبل ان يعني يحصل التشريع فانهم يختارون يعني

50
00:17:50.750 --> 00:18:10.750
واحدة مثل الذي تزوج اكثر من اربعة فانه يختار اربعة ويفارق سواهن ويفارق سواهن. او يأتي بشرعنا في شرع قبلنا ولكن ما جاء انه لنا ولا اليس لنا. فهذا فيه خلاف بين العلم. منهم من قال انه شرع لنا لانه ذكر في شرعنا

51
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
من قول تقديره ويعني بيان يعني يعني بيان آآ يعني مدح اهله ومدح يعني ما فيه ولا يعني ذلك ان كل شيء يأتي بشرعنا انه يكون في غير شرعنا يكون لنا الا اذا جاء

52
00:18:30.750 --> 00:18:50.750
فاذا جا فجرنا ما يخالفه مثل ما يعتقد ان عليهم مسجدا لا يستدل به على اتخاذ القبور المساجد على القبور. وانما يؤخذ في قوله صلى الله عليه وسلم آآ الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا وصحيح المساجد الا فيتخذوا قبور مساجد فاني ينهاكم عن ذلك. فاني انهاكم عن ذلك

53
00:18:50.750 --> 00:19:10.750
فاذا لم يأتي بشرعنا ما يمنعه ولم يأتي في فانه يعني يكون فانه يكون شرعا لانه اقر لانه اقر في شريعتنا. ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا مثل هذا الفعل. فاذا اثنان متفق عليهما وهما

54
00:19:10.750 --> 00:19:30.750
انه لنا وما جاء في شرع انه ليس لنا انه ليس لنا او ليس لنا. واما اذا نذكر انه لنا او ليس لنا فانه يعني يصير لنا على قول الجمهور يصير القول انا اقول جمهور والحافظ ابن حجر ذكر ان ان ان خلاف ذلك انه قول جمهور

55
00:19:30.750 --> 00:19:50.750
والذي اعرفه والذي يأتيه في كتب الاصول ان قول الجمهور هو انه لنا. وانما خالف في ذلك بعض العلماء ومنهم وعلى هذا فالذي اه اذكره في مسائل اصول الفقه انهم يجعلون اه انه لنا حيث لم يأتي نفي ولا اثبات

56
00:19:50.750 --> 00:20:16.100
انه يقول لنا انه يكون لنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب الشراء والبيع من المشركين واهل الحرب قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن عن ابيه عن ابي عثمان عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله

57
00:20:16.100 --> 00:20:36.100
تكلم ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا ام عطية او قال ام هبة؟ قال لا بل بيع. فاشترى منه شاة. ثم قال البخاري رحمه الله باب البيع والشراء مع

58
00:20:36.100 --> 00:20:56.100
واهل الحرب لابو البيع والشراء مع المشركين واهل الحرب. يعني ان ذلك سائر. وانه يجوز البناء انه مشرك ويجوز البيع عليه. لكن ما يكون ذلك في امور فيها مضرة على المسلمين. كان يبيعه سلاح

59
00:20:56.100 --> 00:21:16.100
هذا لا يجوز ولكن يباع عليه شيء يستفاد منه او يشترى منه شيء يستفاد منه. ويشترى منه السلاح يعني بالنسبة للكفار اشترى منهم السلاح لكن ما يباع عليهم السلاح وانما يشترى منهم ويباع عليهم الشيء الذي فيه منفعة يعني وليس فيه مضرة على المسلمين

60
00:21:16.100 --> 00:21:36.100
وليس فيه مضرة على المسلمين. ثم اورد هذا الحديث حديث آآ عبد الرحمن بن ابي بكر. عن ابيه ابي بكر عن ابي بكر الصديق نعم عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في في في سفر فجاء اليهم رجل مشعان

61
00:21:36.100 --> 00:21:56.100
يعني شعث طويل يعني جمع بين الوصفين الطول في جسمه في في جسمه والشعث في في في شعره اه جاء معه غنم يسوقها وكأنه يعني اعطاهم شيء فيعني فهم لا يدرون هل هو اعطاه هدية او بيع

62
00:21:56.100 --> 00:22:16.100
فالرسول قال اهدية ام ام بيع؟ قال بل بيع. فشرى منه صلى. فشر منه صلى الله عليه وسلم فات وهذا محل شاهي. انه شرى منه شاة وهو مشرك فهذا يدل على جواز البيع والشراء مع المشرك مشركين. نعم. قال حدثنا ابو النعمان

63
00:22:16.100 --> 00:22:34.350
هو محمد بن فظل. عن معتمر بن سليمان. نعم. عن ابيه. ابو سليمان ابن طرفان التيمي. عن ابي عثمان النهدي عن عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه نعم

64
00:22:34.650 --> 00:22:54.650
قال رحمه الله تعالى باب الشراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه. وقال النبي صلى الله عليه واله لسلمان كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه وسبي عمار وصهيب وبلال وقال الله تعالى

65
00:22:54.650 --> 00:23:14.650
الله فظل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اف نعمة الله يجحدون. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. رضي الله عنه انه

66
00:23:14.650 --> 00:23:34.650
قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة فدخل بها قرية قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة. فقيل دخل ابراهيم بامرأة هي من احسن النساء فارسل

67
00:23:34.650 --> 00:23:54.650
اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك؟ قال اختي ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي اني اخبرتهم انك اختي والله ان على الارض مؤمن غيري وغيرك. فارسل بها اليه فقام اليها فقامت

68
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
توضأوا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واعصمت فرجي الا على زوجي فلا تسلط علي كافر فغط حتى ركض برجليه. قال الاعرج قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال

69
00:24:14.650 --> 00:24:34.650
قالت اللهم ان يمت يقال هي قتلته فارسل. ثم قام اليها فقامت توضأ تصلي وتقول اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتى

70
00:24:34.650 --> 00:24:54.650
برجله قال عبد الرحمن قال ابو سلمة قال ابو هريرة رضي الله عنه فقالت اللهم ان يمت فيقال هي قتلته فارسل في الثانية او في الثالثة. فقال والله ما ارسلتم الي الا شيطانا. ارجعوها الى

71
00:24:54.650 --> 00:25:22.850
ابراهيم واعطوها اجرا فرجعت الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقالت اشعرت ان الله كبث كالكافر واخدم وليده. آآ ثم ذكر هذا الحديث في قصته باب شراء المملوك ابن الحرب وهيبته وعتقه. باب شراء المملوك من الحرب وهبته وعتقه

72
00:25:23.100 --> 00:25:53.100
يعني ان ان الكفار يكون عندهم المماليك وانهم يشترى منهم وانه يعني اه كذلك يهبونه لغيرهم فيقبله. وكذلك ايضا يعني آآ آآ عتقه في كونه يعني آآ يعتق وكون الكافر يعتق ولكنه لا ينفعه. اه اي عمل يعمله من الاعمال التي فيها خير الا بكونه اه

73
00:25:53.100 --> 00:26:13.100
آآ داخلا في الاسلام ولابد ان يكون بين الاعمال التي يعملها ان يتقدمها وان محمدا رسول الله ولكنه يعني يصح منه يعني الهدية او تقبل منه الهدية وكذلك يصح منه العتق. ثم ذكر حديث آآ ابو هريرة

74
00:26:13.100 --> 00:26:33.100
نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت معه زوجته سارة وكان مر ببلد فيها جبار فقال الجبار او قيل للجبار ان ابراهيم آآ يعني معه امرأة

75
00:26:33.100 --> 00:26:53.100
طلب احضارها اليه وقيل له يعني من هي؟ قال اختي ثمان انه جاء الى آآ آآ زوجته سارة وقال انهم قالوا كذا واني قلت انك اختي يعني وهي اخته في الدين وقال انما على الارض ما انما على الارض

76
00:26:53.100 --> 00:27:14.450
مسلم غيري وغيري عبارة ان ان على الارض مؤمن غيري وغيرك. ان على الارض مؤمن يعني انه مع الارظ مؤمن يعني غيره وغيرها. يعني هو هم هم المسلمون. يعني وان هذه بمعنى ما

77
00:27:14.450 --> 00:27:34.450
يعني ان ان على الارض يعني ما على الارض. مسلم غير وارث فاما ان تأتي بمعنى ما وهذا هذا ان ان وقد ولهذا قيل في تفسير قوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولدا فانا اول العابدين. اسرت بتفسيرين

78
00:27:34.450 --> 00:27:54.450
حاجة هو ان نائم بمعنى ما يعني ما كان للرحمن من ولد. ما كان للرحمن هذه العبارة هذه ان الارضية يعني يعني على غيري وغيرك. وهنا قال قل ان كان للرحمن ولدا. يعني ما كان للرحمن ولد. فانا والعابدين له

79
00:27:54.450 --> 00:28:14.450
يعني فليس فيه يعني الاشارة الى ان غيره يعني آآ آآ ان له ولد وبعض العلماء قال ان ان كان الرحمن ولد يعني فانا والعابدين لله. والقول الاول هذا هو الذي رجح شيخنا شيخ

80
00:28:14.450 --> 00:28:34.450
رحمه الله في اضواء البيان واكثر من الكلام عليه وان ان تأتي بمعنى يعني بمعنى ما يعني فقوله ان كان رحمة لولده يعني ما كان الرحمن لولد فانا والعابدين له. والقول الثاني على سبيل الفرض انكار احمد فانا اول العابدين لله عز وجل ليس للولد

81
00:28:34.450 --> 00:28:54.450
فانا والعابدين لله سبحانه وتعالى. فان قوله يلعن الارض غيري وغيرك يعني المقصود ما على الارض ما على الارض غيري وغيرك او ما احد غيري وغيرك على الدين او على الاسلام. وقوله اختي وهي زوجته يعني هذا من باب التورية

82
00:28:54.450 --> 00:29:14.450
لان فيه الاخوة في النسب والاخوة في الاسلام. وقد يتبادر الى ان اخته او اخت من النسب. لكنه يعني آآ قال فانها اخته واخبرها بانه واخوه ابي الاسلام وانه ليس هناك على الدين غيرها وغيره

83
00:29:14.450 --> 00:29:34.450
يعني فهذا يعني فيه تورية وتورية صحيحة وجاءت في احاديث عديدة في الرسول صلى الله عليه وسلم وان الانسان له ان يوري وفيه مندوحة عن الكذب. يأتي بكذب يأتي بكلام

84
00:29:34.450 --> 00:29:54.450
يعني يفهمه هو يريد به معنى وغيره يفهم به معنى اخر. هو يريد معنى وغيره يفهم معنى اخر. فهذا من الامثلة او من الادلة تدل بها على التورية وهي كثيرة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء في احاديث عديدة التورية. ومنها

85
00:29:54.450 --> 00:30:14.450
يعني في قصة ام سليم مع اه ابي طلحة لما كان ولد الولد مريض واه جاء وسأل عنه وقالت انه استراح. انه تراه يعني يعني انه مستريح. يعني معناه انه هادئ وانه في هدوء وهي تقصد انه بصراحة ما يتحرك. يعني انه قد مات

86
00:30:14.450 --> 00:30:34.450
هي تريد الموت وهو فهم انه استراحة من المرض واستراحة من النصب يعني يؤتى بالكلام على وجه يريده يريد منه المتكلم معنا وغيره يفهم معنى اخر. ويذكر ان احد العلماء الذين يعني ابتلوا

87
00:30:34.450 --> 00:30:54.450
في المحنة في القول بخلق القرآن وانهم الزموا بان يقولوا بهذا القول والا يعذبون. كان منهم من لما قيل او تقر بان القرآن مخلوق قال اشهد ان التوراة والانجيل والقرآن والزبور هؤلاء مخلوقات. ويشهد باصابعه الاربعة

88
00:30:54.450 --> 00:31:24.450
ويشير باصابعه الاربعة يعنيها ما يعني الكتب المنزلة من عند الله عز وجل. اه اه احاديث كثيرة جاءت فيما يتعلق بالتورية وهذا منها. آآ ايش بعده؟ فقال قال فلما يعني بها اليه آآ سألت الله عز وجل ان يخلصها منه والا يعني ينالها بسوء

89
00:31:24.450 --> 00:31:44.450
وتوضأت وصلت يعني ودعت وهذا يدل على ان الوضوء والصلاة موجودة في الشرائع السابقة. يعني موجود الوضوء وموجود للصلاة لان هذا الحديث فيه ذكر هذا وهذا. والصلاة جاءت في القرآن كثيرا انها في شرع من قبلنا وان الذين قبلنا كانت عليهم

90
00:31:44.450 --> 00:32:04.450
والصلاة ولكن هذا الحديث يدل على انه ايضا الوضوء. يعني لان فيه انها توضأت وصلت. وسألت الله عز وجل وانه يعني يحبسه عنها والا يعني آآ ينالها بسوء ففعلت. ثم انه لما قرب منها

91
00:32:04.450 --> 00:32:34.450
ان اخذ وكانه صرع فصار يعني يغط يعني يعني بصوت يخرج من وركض برجله يعني آآ من شدة ما يجد فيه من الشدة ثم يعني ان ان انه يعني اه اه يعني عاد الى الحالة الاولى فاراد ان يعود. وهي في الاول قالت ان يمت يقولها

92
00:32:34.450 --> 00:32:54.450
انها فعلت ذلك وان يكون بسببها. فسألت الله عز وجل ان يعني يخلصها من ان يكون انها فعلت بهذا الفعل فيعني رجع الى حاله الاولى ثم اراد ان يفعل ثم هي فعلت ما ما ذكر من الصلاة والوضوء

93
00:32:54.450 --> 00:33:14.450
الدعاء حتى بعد ذلك افاق في المرة الثانية فقال ما جئتم لانسان جئتم بشيطان آآ يعني ردوها الى ابراهيم واعطوه هاجر. واعطوه هاجر. يعني تكون يعني تكون لها. وهذا هو محل الشاهد

94
00:33:14.450 --> 00:33:34.450
ان الهبة من الكافر لان هذه مولاة وان هذه رقيقة عنده فوهبها اشارة. فصارت تخدمها وجاءت باحاديث دمها يعني هاجر او اقدمها يعني اه المرأة التي اعطاها اياها. اه محل الشاهد منه انه

95
00:33:34.450 --> 00:34:04.450
انه اعطاها يعني خلصها الله منه واعطاها او اهدى اليها هذه الامة او هذه المولات حماها الله من الشر ورزقها يعني هذه الجارية التي تقوم بخدمتها. ايش بعده فرجعت الى ابراهيم فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم

96
00:34:04.450 --> 00:34:24.450
وليدة واقدم وليده يعني الله ثبته وحال بينه وبين ما يريد من السوء يعني سخره لان يهدي وليد تقدمها وليدة تخدمها وهي هاجر. نعم. قال في اوله وقال صلى الله عليه وسلم لسلمان كاتب

97
00:34:24.450 --> 00:34:44.450
وكان حرا. نعم. فظلموه وباعوه. نعم. قال في اوله. قال كاتب. لانه كان يعني كاتب يعني كاتب اه يعني قومك او الذين يعني الذين يملكونك كاتبهم يعني اتفق معهم على مقدار يعني معين تدفعه لهم

98
00:34:44.450 --> 00:35:04.450
مما انت فيه. قال له كاتب هذه المكاتبة يعني اه مثل ما جاء في قصة بريرة انها كتبت على يعني دعوات تدفع كل سنة يعني رقية وجاءت الى الى عائشة تضرب منها مساعدتها والحديث سبق ان مر بنا قريبا فالحاصل

99
00:35:04.450 --> 00:35:34.450
انه كان يعني اه اه تسلط عليه اناس واه يعني اه اسروه واه صاروا يعني اه به هؤلاء الذين سبوه يعني يعني آآ اناس اساءوا اليه وظلموه واعتبروه عبدا لهم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له كاتب يعني هذا كان في الجاهلية قبل الاسلام. نعم؟ كاتب ايش؟ كاتب

100
00:35:34.450 --> 00:35:54.450
وكان حرا فظلموه وباعوه. وكان حرا فظلموه وباعوه. يعني اخذوه وباعوه. فالذي يعني بايديهم والذين اشتروه من باعة يعني الرسول قال له كاتب يعني اتفق معهم على المكاتبة بان تدفع لهم مقدارا معينا

101
00:35:54.450 --> 00:36:34.450
اه. يعني ففيه ففيه يعني العتق وفيه ايضا الشراء يعني نعم. وسبي عمار وصهيب وبلال. وسبي عمار وصهيب وبلال اه الحديث وقال كاتب؟ نعم كاتب وكان قال لي سلمان ها كاتب وكان حرا قصة سلمان ثم القصة

102
00:36:34.450 --> 00:36:54.450
ثلاثة الذين هم عمار وصهيب وبلال. عمار وبلال وصهيب وبلال. وذكر الحافظ بن حجر ان انه لا يعلم يعني شيء يدل على سبي يعني عمار ولكنه يمكن ان يكون من اجل ان امه يعني كانت يعني نسبية

103
00:36:54.450 --> 00:37:30.050
وانها كانت يعني امة يعني اه فيكون ذلك جاءه من جهة امة وانه تبع لامة  قال اما قصة سبي عمار فما ظهر لي المراد منها لان عمارا عربيا عن سيا ما وقع عليه سبي وانما سكن ابوه ياسر مكة وحالف بني مخزوم فزوجوه

104
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
وسمية وهي من مواليهم. فولدت له عمارا. فيحتمل ان يكون المشركون عاملوه عاملوا عمارا معاملة السبي لكون امه لا يحتمل ان يكون المشركون عاملوا عمارا معاملة السبي لكون امه من مواليهم

105
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
داخلا في رقهم. نعم. واما صهيب فذكر ابن سعد ان اباه من النمر بن قاسط وكان نعم للعرب نعم وكان عاملا لكسرى فثبت الروم صهيبا لما غدت اهل فارس فابتعده فابتاعه منهم عبد الله ابن

106
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
وقيل بل هرب من الروم الى مكة فحالف ابن جدعان وستأتي الاشارة الى قصته بالكلام عن الحديث الثالث نعم الثاني واما بلال فقال مسدد في مسنده حدثنا معتمر عن ابيه عن نعيم ابن ابي هند قال كان بلال لايتام ابي جهل فعذبه فبعد

107
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
ابو بكر رجلا فقال اشتري لي بلالا فاعتقه. وروى عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب قال قال ابو بكر للعباس اشتري لي بلالا اشتراه فاعتقه ابو بكر. وفي المغازل ابن اسحاق قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه قال مر ابو بكر بن امية بن خلف وهو يعذب بلالا. فقال

108
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
الا تتقي الله في هذا المسكين؟ قال انقذه انت مما ترى. فاعطاه ابو بكر غلاما اجلد منه. واخذ بلالا فاعتقه ويجمع بين القصتين بان كلا من امية وابي جهل كان يعذب بلالا ولهما شوب فيه

109
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
نعم. قال تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على مالت ايمانهم فهم فيه سواء وافبنعمة الله يجحدون. هذه الاية اوردها من اجل على ما ملكت ايمانكم. يعني من اجل هذه الجملة. نعم

110
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عبد الله بن الدكوان عن اعرج عبد الرحمن ابن هرمج عن ابي هريرة نعم قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان على الارض مؤمن غيري

111
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
يقول السائل الم يكن لوط عليه الصلاة والسلام وهو نبي في وقت إبراهيم ما ادري لكن يمكن ان يكون هذا يعني اما ان تكون به الارض التي هم فيها او ان المقصود به اه يعني ان ان هناك يعني اوقات يعني يعني اتصال ابراهيم

112
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
او اتصال في ابراهيم يعني هل هو يعني متأخر او متقدم؟ ان كان متقدما فيعني لا شك فيه غيره ان كان متأخرا وانه يعني جاء بعد ذلك فيكون في الوقت الذي يعني قال هذا يعني انه ليس هناك غيره وغيره غيره واياه

113
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
اه لماذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذه اختي ولم يقل زوجتي لا ادري قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وآآ

114
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
عبد بن زمعة في غلام فقال سعد اهذا يا رسول الله ابن اخي؟ عتبة ابن ابي وقاص عهد اليه انه ابنه انظر الى شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة. فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجب منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط. ثم ذكر هذا الحديث في قصة اختصام عتبة ابن الوقاس

116
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
سعد سعد بن الوقاص يعني آآ وعبد بن زمعة في وليدة آآ في وليدة آآ في وليد جمعة يعني الذي كانت فراشا له وولدت يعني يعني يعني هذه ولدت غلاما؟ نعم ولدت غلاما

117
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كل منهم اذن بحجته. فقال سعد هذا يعني آآ ابن اخي يعني ابي عتبة عهد يعني يقال له ابن ابن اه الابن الذي يأتي من فلانة هو ابني يعني انه من

118
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
الزنا يعني كان المقصود به الزنا. وقال ابن زمعة انه اخي ولد على فراش ابي. يعني معناه انه ان ان الامل هذه موطوءة موطوءة جمعه. اقول موطوءة جمعه فهو ولد على فراشه

119
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى شبها بينا بعتبة لما نظر الى الغلام واذا شبه بينوا بعتبة. ولكن الحفظ والمحافظة عليها جاء به الاسلام. فهو ان كان شبهه بينا بعتبة الا انه حاطط فراش يعني الذي يطأ

120
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
شرعيا يعني عن طريق عن طريق الرق يعني يطأ مولاته يطأ مولاته ورقيقته اه الحقه به من اجل حفظ الانساب. وان التغليب انما هو للفراش. وقال الولد للفراش والعاهر الحجر. لان الزاني ليس له ولد

121
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
الزاني لا يكون له ولد ما له الا الحجارة الذي يرمى بها يرمى بها حتى يموت. هذا هو في حق المحصن. الولد للفراش ولا يعني ان لصاحب الفراش الذي سواء كان زوجا او سيدا. يعني سواء يقع يعني يعني هذا الولد جاء من زوجه او من امه فان

122
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
يكون للفراش ولا يكون للزاني. ثم انه لما كان شبهه بينا واضح بعتبة وكانت لمعة سوداء اخت اه يعني اخت اه اخت عبد بن زمعة وان كونه يعني يكون اخا لها يعني اه ليس بمحقق وانما

123
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
ما فيه شبهة امر سودة الا ان تحتجب عنه. لهذا لهذا الشيء الذي قد حصل بالنسبة ان الشبه بين بعتبة فهو يعني قد يكون من هذا وقد يكون من هذا لكن الفراش مغلب ولو كان الشبه يعني متفاوت

124
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
يعني وان الشبه بغير بغير صاحب الفراش ولكنه لما كانت هذه الشبهة موجودة الرسول امر سوداء بانها تحت جبار فما رآها بعد ذلك فما رآها. يعني استمر مبتعدة عنه مبتعدا عنها

125
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
نشاهد يعني آآ يعني كونها من هذا يعني يعني ولد امة او ولد يعني آآ انه ولد انا التي هي يعني رقيقة. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث ابن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيدالله ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة

126
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد عن ابيه قال قال عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه لصهيب رضي الله عنه اتق الله ولا تدعي الى غير ابيك. فقال صهيب ما يسر

127
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
ان لي كذا وكذا واني قلت ذلك. ولكني سرقت وانا صبي. يعني هو شعيب ابن وهذا يعني اسم ابيه. وكان يقال له صهيب ابن سنان. ويعني وكان الذي يعني يعرفون انه

128
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
يعني انه قد اه ان انه يعني يعني كونه يدعي يدعي الى الى غير ابيه يدعي الى غير ابيه قال انه كان يعني آآ من الصعب عليه ان ان يفعل ذلك وان ينتسب الى ولكنه بين الحقيقة وانه قال

129
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
انه كان صبيا وانه سرق وآآ يعني آآ آآ فصار رقيقا او نسبيا بهذا الذي حصل من الظلم له من الظلم له وانه يعني آآ آآ انه آآ يعني منتسبا الى يعني الى غير اهله. نعم. شف ايش قال حافظ؟ كان صهيب يقول

130
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
انه ابن سنان ابن مالك ابن عبد عمرو. ايوة. ابن عقيل ويسوق نسبا ينتهي الى النمر ابن قاسط. هم. وان امه من بني تميم وكان لسانه اعجميا لانه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم. قد روى الذين نسبوه نعم

131
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
وقد روى الحاكم من طريق محمد ابن عمر ابن علقمة عن يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب عن ابيه انه قال قال عمر لصهيب ما وجدت عليك في الاسلام الا ثلاثة اشياء اكتريت ابا يحيى وانك لا تمسك شيئا وتدعي الى النمر ابن قاسط. فقال اما الكنية تدعي

132
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
الى النمر ابن قاسم. نعم. فقال اما الكنية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كالنان. واما النفقة فان الله يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. واما النسب فلو كنتم من روثة لانتسبت اليها. ولكن كان العرب يسبي بعض

133
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
بعضهم بعضا فسباني ناس بعد ان عرفت مولدي واهلي فباعوني فاخذت بلسانهم يعني لسان الروم. ورواه ايضا واحمد وابو يعلى وابن سعد والطبراني من طريق عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن حمزة ابن صهيب عن ابيه انه كان يكنى ابا يحيى ويقول انه من العرب ويطعم

134
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
فقال له عمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كالناني واني رجل من نمر بن قاسط من اهل الموصل ولكن ثبتني الروم غلاما بعد ان عقلت قومي وعرفت نسبي. واما الطعام فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خياركم من اطعم الطعام

135
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
يعني يعني ان ان صهيبا يعني كان يعني ينتمي الى العرب ولسانه لسان العجب. فقالوا كيف الى العرب وهو لسانه اعجمي. فاخبر بالذي حسبه وان انه صهيب بن سنان ذكر نسبه من العرب. وان

136
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
ان جماعة من الروم يعني سبوه واخذ وعاش بينهم واخذ بلسانهم. فهذه العجمة التي في لسانه يعني ان مفاجئة طارئة بعد ان سبي وراح عن اهله فيعني فنسبه صحيح فانتسابه

137
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
صحيح ويعني وان وان هذا العجمة التي فيه لا تدل على انه من اصل اعجمي وانما بين كما بين ذلك رضي الله تعالى عنه بانهم شبوه وانه عاش بينهم واخذ لسانهم فصار في لسانه

138
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
عجمة العجم وعجمة الروم. فصار يعني فرق بين نسبه وبين لهجته ولسانه فبين السلف رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. البخاري اعتمد المراجعة بين عبد الرحمن بن عوف وصهيب والروايات عند الحاكم وغيره المراجعة بين عمر وصهيب. قال فهذه طرق تقوي بعضها بعضا

139
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
او تقوى بعضها ببعض فلعله اتفقت له هذه المراجعة بينه وبين عمر مرة وبينه وبين عبد الرحمن بن عوف اخرى ويدل عليه اختلاف السياق. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار

140
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
هو بندر؟ عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة ابن الحجاج عن سعد عن ابيه. نعم. سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. عن عبد الرحمن بن عوف. يعني من رواية الابن عن ابيه عن جده

141
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحنث او اتحنت بها في الجاهلية من

142
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر؟ قال حكيم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما سلف لك من خير. ثم ذكر حديث ابن حزام رضي الله تعالى عنه انه آآ قال النبي ارأيت

143
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
يعني امور كنت اتحدث فيها في الجاهلية يعني يعتق ويطعم ويحسن يعني هل فيه اجر؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير على ما سلف من خير. يعني انه يؤجر على ذلك لانه دخل في الاسلام ومات عليه. واما لو مات واما من اتى بهذه

144
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
على الكفر فانها لا تنفعه لان ما وجد الاساس اللي تبنى عليه الاعمال الصالحة. ولهذا جاء في قصة يعني آآ ابن جدعان انه لما سئل يعني عن اه عن امور اللي كان يفعلها من اعتاق وكذا وكذا هل تنفعه؟ قال لا تنفعه لانه لم يقل

145
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
اليوم الربع اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني انه ما كان ما دخل في الاسلام. الانسان اذا عمل عملا في كفره وفي جاهلية ومات على كفره فانه لا يستفيد من هذه الامور التي التي اه وقد يستفيد يعني بان تعجل له الطيبات كما جاء

146
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
القرآن يعني بانه يحصل يعني طيبات هذه الامور التي عملها انه يحصل فيها شيء في الدنيا. لكن لا يحصل فيها شيئا في الاخرة الا اذا كان مات على الاسلام وكان مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم

147
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة ابن الزبير والحديث يدل على ان من كان كافرا ثم اسلم وكان قد احسن في الجاهلية واحسن في الاسلام فانه ينفع هذا وهذا. وانه ان احسن في الجاهلية ومات على كفره فانه لا ينفعه. في الاخرة وقد ينفعه في

148
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
بان يحصل له شيئا من متعة الدنيا وان تعجل له الطيبات في الحياة الدنيا. لكن ليس له في الاخرة الا النار. كل من مات كافرا ليس امامه الا النار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب جلود الميتة قبل ان تدبغ. قال

149
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
كان زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح قال حدثني ابن شهاب ان عبيد الله ابن عبدالله اخبره ان عبد الله ابن رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم

150
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
بها قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. ثم قال جلودها قبل ان ان تدبر. قبل ان تدبغ يعني ان جنود الميتة يعني تختلف عن الميتة نفسها تختلف عن ميتة نفسها بان الميتة لحمها لا يؤكل ولكن جلودها تستعمل ويستفاد منها. واورد هنا في البيع لان ما جاز الانتفاع به جاز بيعه

151
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
يعني ما جاز الانتفاع به جاز بيعه. يعني سواء يعني بعد الدبغ او قبل الدبغ. يعني اذا بيع قبل الدبغ فقد بيع بشيء لا يستعمل الا بعد الدواء. لان الدبار يطهره. يعني والاذى الذي علق بالجلد من

152
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
اثاري اللحم الميتة فان الدماغ يزيله ويذهبه. اورد هذا الحديث في كتابه البيوع ولم يذكر البيع ولكنه ذكر فيه الانتفاع. وما جاز الانتفاع به جاز بيعه. ما جاز الانتفاع به

153
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
انه يجوز يجوز بيعه. فاورد الحديث ان مر بشاة ميتة لميمونة فقال هذا فانتفعتم به؟ قالوا انه ليت قال انما حرم اكلها. يعني واما الجلد فانه ينتفع به لكن بعد ان يدبغ

154
00:55:00.050 --> 00:55:30.050
يجوز بيعه يعني قبل الدبغ وان كان يحتاج الى التطهير لان الانتفاع لانه مما ينتفع به ولكن بعد التطهير بعد التطهير الذي هو الدبغ. نعم قال حدثنا زهير بن حرب هو ابو خيثمة نعم. النسائي. نعم. عن يعقوب بن ابراهيم. يعقوب ابراهيم بن سعد

155
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
ابن ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الوهاب ابن عوف. نعم. عن ابيه. نعم. ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم عن صالح. نعم. ابن شيفان. عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله. نعم. ابن عتبة. ابن مسعود. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم. قال رحمه الله

156
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
تعالى باب قتل الخنزير. وقال جابر رضي الله عنه حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن المسيب انه سمع عن ابن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

157
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشين ان ينزل فيكم ابن مريم حكم المقسط فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال

158
00:56:30.050 --> 00:56:53.750
حتى لا يقبله احد قال باب فقام عقبة الخنزير باب قتل الخنزير. باب قتل الخنزير واورده هنا في كتاب البيوع لانه يعني دلالة على انه يعني حيث انه يعني يقتل فانه لا يجوز بيعه. يعني انه لا يجوز بيعه

159
00:56:53.750 --> 00:57:13.750
لان لان الرسول لان لانه جاء في السنة ما يدل على قتل خنزير. ولهذا قال ابواب قتل الخنزير البخاري وورد هذا الحديث الذي فيه قصة عيسى ابن مريم بعد نزوله من السماء وانه يقتل الخنزير. يعني هذا الذي يعظمه النصارى ويعني

160
00:57:13.750 --> 00:57:43.750
آآ يعني ويأكلونه وهو من احسن الاماكن عندهم. يعني هذه الاشياء التي كانوا يعني يفعلونها من كونها اه من كونهم اه ياكلون الخنزير وكونهم هذه الامور الثلاثة اه الصليب هذا الذي يقال ان هذا اشارة الى عيسى وانه ينزل من السماء ويكسر هذا الذي يقول يقولون انه يعني ان هذا رمز او

161
00:57:43.750 --> 00:58:03.750
واشارة الى ان نعيش قد صلب وانه لم يرفع الى السماء. عليه الصلاة والسلام. وكذلك الخنزير الذي يعظمونه ومن احسن ما اللي عندهم ايضا يقتله وكذلك الجزية التي كانوا يدفعونها يعني لا يقبلها وانما ما في الا الاسلام ما في جزية

162
00:58:03.750 --> 00:58:23.750
اما اما اسلام واما واما قتل. ليس هناك شيء في ذلك الزمان او في اخر الزمان الذي ينزل فيه عيسى ابن مريم الا يعني هذه الامور تتحقق يعني يقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل الا الاسلام. يعني ما يقبل الجزية. و

163
00:58:23.750 --> 00:58:43.750
وهو عندما ينزل عليه السلام يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لا يحكم بالانجيل. لان آآ شريعته نسخت. وانما يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتمة لجميع الشرائع. ولا وجود يعني لحكم بعد

164
00:58:43.750 --> 00:59:03.000
الانجيل لا لا يعمل بالانجيل او انه لا يحكم بالانجيل في زمنه عليه الصلاة والسلام عندما ينزل في اخر الزمان من السماء قال آآ ثم قال والذي نفسي بيده قسم من اجل تأكيد آآ ما اقسم به عليه الصلاة والسلام والذي نفسي

165
00:59:03.000 --> 00:59:18.500
بيده ليوشكن ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم يعني ينزل من السما لانه رفع الى السماء في روحه وجسده هو باب في السماء بروحه وجسده حتى ينزل من السماء في اخر الزمان

166
00:59:18.550 --> 00:59:38.950
يعني في زمن الدجال. يعني في زمن الدجال وزمن المهدي وفي زمن يأجوج ومأجوج يعني يكون موجودا عليه الصلاة والسلام فليحكم بشريعة نبينا حكما مقصدا يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اه لا يوشك ان ينزل

167
00:59:38.950 --> 00:59:58.950
هكذا مقسطا فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية ولا يقبل. ويفيض الماء. ويفيض يعني يكثر المال حتى لا يقبله احد. يعني هذا الذي المال الذي كان الناس يتقاتلون عليه يعني ويأتي في

168
00:59:58.950 --> 01:00:25.350
ما احد يريده لان كل مكتفي بما عنده وجاء في بعض يعني قبل هذه الازمان يفيض فيها المال شدة الحرص على المال وان الرسول اخبر عن ان اه كنز المذاهب يعني اه ينحصر عنه الفرات فيقتتل الناس عليه والحياة

169
01:00:25.350 --> 01:00:45.350
واحد في المئة والموت تسعة وتسعين في المئة. ومع ذلك يقدمون كل واحد يقول لعلي انا الواحد في المئة. يعرفون هذا الشيء ولكنهم من شدة بحرصه على المال والهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة. يعني يقدمون يعني كل منهم يؤمله يكون الواحد في المئة. هذي شدة الحرص على

170
01:00:45.350 --> 01:01:05.350
وجاء بعده يعني فيضان المال حتى لا يقبله احد. وكل واحد اذا اعطي يدور بصدقته لا يجد احدا يأخذه يدور بزكاته ما يلقى احدا يأخذها. فيعني هذه الامور كلها تخرج تحصل في اخر الزمان كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه

171
01:01:05.350 --> 01:01:32.050
اكلم عليه ودال على قتل الخنازير. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه. رواه جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان

172
01:01:32.050 --> 01:01:52.050
حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاووس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانة الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها

173
01:01:52.050 --> 01:02:12.050
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم صواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول

174
01:02:12.050 --> 01:02:32.050
اذا قتل الخنزير هل يقدم لحمه لتأكله بعض الحيوانات كالكلاب مثلا؟ ما شيء يدل على هذا اقول ما اعلم شيئا على انه يطعم ولكن يعني لو لو دفن وآآ يعني آآ

175
01:02:32.050 --> 01:02:52.050
يعني فانه قد يكون فيه اذى يضر يضر الحيوانات. يقول في بلادنا يكثر وجود الخنازير خاصة في فصل الشتاء ويدخل الكفار من اوروبا وغيرها لصيده. ويدخل؟ الكفار. هم. من اوروبا وغيرها لصيده. يدخلون باذن ولي الامر

176
01:02:52.050 --> 01:03:12.050
وامان وكثير من المسلمين يساعدونهم على صيد الخنازير. فما رأيكم؟ هذا من التعاون على الاثم والعدوان. كانوا يشاهدونهم على على علاقة الخنازير يعني ليأكلوها. يعني هو لا شك ان هذا شيء طيب يعني كونه الخنازير تروح. لكن كونه يعني

177
01:03:12.050 --> 01:03:32.050
يساعدهم على يعني شيء يأكلونه. يعني وان هذا المحرم الذي جاء تحريم في الاسلام. هو محرم على يعني آآ عن المسلمين وعن الكفار لان يعني لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. الكفار على القول الصحيح مخاطبون فروع الشريعة فلا تحل لهم ولا

178
01:03:32.050 --> 01:03:52.050
المسلمين. والذي يعني يساعدهم على ذلك فيه جانبان. جانب التخلص من الخنازير هو جانب اه يعني تمكين اه او مساعدة اولئك ان يأكلوا شيئا قد حرمه الاسلام. ان يكون قد حرمه الاسلام. فالمسألة آآ يعني يعني

179
01:03:52.050 --> 01:04:22.050
دائرة بين يعني هذه هذه المفسدة وهذه المفسدة. ولكن يعني كون المسلمين يقتلون الخنازير ويدفنون ويتخلصون منها خير من كون ان الكفار يأتون ويعني ويقتلونها ويأكلونها. عند الحديث عن البيع والشراء مع المشرك حتى الحربي. هل يجوز بيع الارض؟ ارض المسلمين؟ لا ما يجوز

180
01:04:22.050 --> 01:04:42.050
يجوز ان يباع على المسلمين الكفار يعني شيء في بلاد المسلمين. يقول هذا يسأل عن حكم غسل اغتسال الكافر اذا اسلم هل يغتسل وجوبا ام استحبابا؟ والله ما اذكر. هذا يقول حفظك الله اوصل طالبا

181
01:04:42.050 --> 01:05:02.050
الى الجامعة وحدها معي في السيارة. واخذ اجرة على هذا العمل فما حكم عملي؟ لا يجوز للانسان ان يخلو بها الا في سيارة ولا في غيرها اما اذا كان معها احد فلا بأس بذلك اما ان تكون وحدها فهذا من الخلوة التي لا تجوز. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد

182
01:05:02.050 --> 01:05:02.950