1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا

2
00:00:20.550 --> 00:00:43.600
علما يا رب العالمين. ثم اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال

3
00:00:43.600 --> 00:01:06.200
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال من تعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:06.200 --> 00:01:27.000
اما بعد فهذه الاحاديث او هذا الحديث وما بعده يتعلق بلبس النعال. وهذا الحديث نفسه يدل على الاستكثار من النعال وذلك في الاسرار لا سيما في الاسفار لان الانسان في سفره آآ لو آآ

5
00:01:27.000 --> 00:01:47.000
قطعت نعله ولم يتمكن من اصلاحها اضطر الى ان يمشي في الارض وقد يكون فيها شوك ويكون فيها يا رب او يكون اه مثلا فيها في وقت الرمظاء او غير ذلك من الاشياء التي يعني اه تعود عليه بالظرر

6
00:01:47.000 --> 00:02:19.150
فاذا كان عليه نعال ومعه نعال يعني احتياطا ليستفيد منها فان وذلك هو الذي ينبغي ليسلم من الاضرار التي تترتب على كونه يكون محتفيا وغير لابس للنعال وقال ان الانسان ما يزال راكبا من تعل. يعني انه مثل الراكب المنتعل مثل

7
00:02:19.150 --> 00:02:49.150
لان الراكب آآ رجلاه لا يلحقهما ضرر لانها لا تمس الارض ولا تباشر الارض ومثله الذي يلبس النعال فانه شبيه بالراكب. لان رجله لا تباشر الارض ويعني فيه وقاية يعني تقي تقيها من الارض وهي هذه النعال فتكون الرجل سليمة ولا تتعرض لاذى لا

8
00:02:49.150 --> 00:03:10.650
ولا لشوك ولا حجر ولا زجاج ولا مسامير ولا غير ذلك من الاشياء التي تضر يعني تضر بالانسان  فهذا فيه تنبيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى استعمال النعال وان صاحبها مثل الراكب والراكب آآ

9
00:03:10.650 --> 00:03:33.850
تحصل له السلامة في رجليه فكذلك المنتعل تحصل له السلامة في رجليه من مباشرة الارض وما يكون فيها مما يؤذي فيكون بذلك اخذ باسباب السلامة واسباب الاحتياط في ما يعود عليه بالسلامة. نعم

10
00:03:34.400 --> 00:03:53.550
قال حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل. هو معقل ابن عبيد الله عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي. عن جابر رضي الله عنه. عن جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما. نعم

11
00:03:53.900 --> 00:04:13.900
وقال رحمه الله حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع بن مسلم عن محمد يعني ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى. واذا خلع فليبدأ بالشمال

12
00:04:13.900 --> 00:04:33.900
ولينعوا ولينعلهما جميعا او ليقلعهما جميعا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة

13
00:04:33.900 --> 00:04:53.900
جميعا او ليخلعهما جميعا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي قريب قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي رزين انه قال خرج الينا ابو هريرة رضي الله عنه فضرب بيده على جبهته

14
00:04:53.900 --> 00:05:13.900
فقال الا انكم تحدثون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتهتدوا واضلوا. الا واني اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في الاخرى حتى يصلحها

15
00:05:13.900 --> 00:05:29.300
قال وحدثنيه علي بن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى

16
00:05:29.500 --> 00:05:56.800
ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني او هذه الاحاديث المتعلقة باداب يعني لبس النعال وان الانسان عندما يلبس فانه يبدأ باليمين واذا خلع يبدأ باليسار وذلك لان اليمين تستعمل في كل ما فيه تكريم وكل في كل ما هو حسن وجميل واما اليسار فان

17
00:05:56.800 --> 00:06:19.400
بخلاف ذلك ولهذا يعني جاء اه اه تقديم اليمنى على اليسرى في الانفعال وكذلك عند عند الخالق يكون اليسرى تكون هي يعني اول ما يخلع وكذلك جاء عند دخول المساجد ان الانسان اذا دخل يقدم

18
00:06:19.400 --> 00:06:39.400
اليمنى واذا خرج يقدم رجله يعني اليسرى فتكون اليمنى حظها من المسجد يعني وافرا لانها اول ما دخلوا اول ما واخر ما خرج. اول ما دخلت المسجد واخر ما خرج من المسجد. فيكون حظها من المسجد وافرا

19
00:06:39.400 --> 00:07:02.850
يعني في يعني في الحالتين لانه في حالة الدخول هي المقدمة وفي حالة الخروج هي المؤخرة التي بقيت في المسجد يعني اه بعد ان قدمت اليسرى في الخروج. فالحاصل ان ما كان من باب التكريم الاشياء الطيبة فانها تستعمل فيه اليمين

20
00:07:02.850 --> 00:07:22.500
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يأجوه التيمم في تنعله وتطهره وطهوره وشأنه كله وآآ واليسرى بخلاف ذلك. ثم ذكر ان من الاداب المتعلقة بالنعال ان الانسان لا يمشي بالنعل الواحدة

21
00:07:22.500 --> 00:07:42.500
دا يمشي بالنعل الواحدة وانه اذا انقطع يعني شسع احدى النعلين النعلين فانه يعني يأخذ الباقي الثانية التي هي سليمة ويجعلها في يده حتى يصلح الثانية. وفي ذلك مصلحة كبيرة

22
00:07:42.500 --> 00:08:02.500
وهي التوازن الذي يكون بين الرجلين يعني من حيث انها تكون كل من هو على حد سواء واذا لبس صلاة واحدة يعني منتعل فيها والثانية غير منتعل فانها يكون فيه عدم توازن لان يكون احد جانبيه مرتفع

23
00:08:02.500 --> 00:08:22.500
وثاني فيكون ذلك يعرض يعرض للسقوط. ثم ايضا يعني هيئة يعني غير طيبة وهيئة غير جميلة يعني كون الانسان يمشي بنعلو واحدة لكن اذا كان الانسان مضطر الى ذلك بان يكون احدى الرجلين

24
00:08:22.500 --> 00:08:40.750
آآ فيها جرح ملفوفة يعني بلفافة لا تدخل فيها النعال او كذلك يعني فيها يعني جبس لان فيها كسر ووضع فيها هي تنعل. لا بأس بذلك لان هناك لان هذا دعت اليه الحاجة

25
00:08:40.950 --> 00:08:58.600
يعني مثل هذا يعني دعت اليه الحاجة ويعني يشبه هذا الذي جاء في هذا الحديث يعني مسألتان شبيهتان بهذا الذي جاء في الحديث وهي ان اما ينعلهما جميعا او يحيهما جميعا

26
00:08:58.650 --> 00:09:16.300
وهي مسألة الجلوس بين الظل والشمس فان لانه جاء النهي عن ذلك لا يكون نصفه بالظل نصفه بالشمس وذلك لان الجسم لا يكون متوازنا متساويا يعني فيكون بعضه في برودة وبعضه في حرارة

27
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
واذا بل يكون في الظل كله او في الشمس كلها كلها. وذلك بان يكون يعني اه في حال اه الظل يعني كله فيه برودة وفي حال الشمس يكون الجسم كله فيه حرارة وسخونة بخلاف ما اذا كان يعني بعضه بالشمس وبعضه

28
00:09:36.450 --> 00:09:56.450
ظل ويشبه ذلك ايضا القزع وحلق الرأس وترك بعضه لان هذا ايضا نهى عنه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ولما رأى رجلا حلق بعض رأسه وترك بعضه قال احلقه كل اودعوه كله. احلقوه كله

29
00:09:56.450 --> 00:10:12.850
اودعوه كله اما ان يحرق كل رأسه ولا يبقى فيه شعر او يحلق او يبقى كله اما ان يحلق بعضه ويترك بعضه فهذا يعني نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا هذه ثلاث مسائل متشابهة

30
00:10:13.050 --> 00:10:32.700
هذه المسألة التي معنا وهي مسألة المشي بالنعل الواحدة والثانية ما يتعلق الجلوس او الاضطجاع بين الشمس والظل والثالثة ما يتعلق بحلق الرأس وذلك انه يحلق كله او يترك كله ها

31
00:10:33.800 --> 00:10:48.400
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الناس ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور احد اصحابه ما يذهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة

32
00:10:48.400 --> 00:11:21.350
والامام مالك شيخ للامام الشافعي. والشافعي شيخ للامام احمد. فثلاثة من اصحاب المذاهب يعني المتأخر تلميذ لمن قبله. فهؤلاء ثلاثة يعني آآ من اصحاب يعني بعضهم يروي عن بعض. وقد جاء ذكرهم جميعا في اسناد في مسند الامام احمد رواه عن شيخه الشافعي

33
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
والشافعي رواه عن شيخه شيخه مالك وهو قوله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طاره يعلق في الجنة نسمة مؤمن طائر يعلق بالجنة وقد ذكره ابن كثير عند تفسير قول الله عز وجل والاحسان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وذكر هذا الحديث وقال ان

34
00:11:41.350 --> 00:12:06.800
هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من من الائمة الثلاثة اصحاب ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة من مذاهب اهل السنة. نعم عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان وابو الزناد لقب على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن

35
00:12:06.800 --> 00:12:31.650
ولقبه ابو الزناد ومثله ايضا محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري الذي يلقب بابي الرجال لان له من الاولاد وكنيته ابو عبدالرحمن ايضا يعني فهو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري. آآ ابو عبد الرحمن ولقبه ابو الزناد او ابو ابو الرجال

36
00:12:31.650 --> 00:12:55.950
لان له عشرة من الاولاد فكان يقال له ابو الرجال نعم عن الاعرج الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وهو مشهور بلقبه الاعرج. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال وحدتنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب ابو كريب محمد بن علاء بن قريب. واما ابو بكر بن ابي

37
00:12:55.950 --> 00:13:11.650
في شيبة فهو عبد الله ابن محمد ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد وابو كريب محمد العلاء ابن قريب نعم قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس الاودي

38
00:13:12.650 --> 00:13:30.250
عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهن الكوفي عن ابي رضيم وابو رزين هو مسعود بن مالك الاسدي قال وحدثنيه علي بن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسر قال اخبرنا الاعمش

39
00:13:32.100 --> 00:13:56.900
نعم. عن ابي رزين وابي صالح. ابو صالح هو ذكار السمان. يعني اسمه ذيكوان ولقبه السمان ويقال للزيات بان نشبه الى المهنة وهو انه يبيع الزيت ويبيع السمن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد عن ما لك ابن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله

40
00:13:56.900 --> 00:14:19.350
صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى

41
00:14:19.350 --> 00:14:39.350
قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع احدكم او من انقطع شسع نعله فلا يمشي في نعل واحدة حتى

42
00:14:39.350 --> 00:14:59.850
يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحدة ولا يأكل بشماله ولا يحتبي بالثوب الواحد ولا يلتحف الصماء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة به يعني اداب يعني المشي يعني بالنعلين وعدم المشي بنعل واحدة او بخف واحد

43
00:14:59.850 --> 00:15:19.350
وانما يبعدهما جميعا او يحفيهما جميعا. وقد ذكر يعني مع ذلك يعني بعض المسائل التي سبق ان مر ذكرها ومنها الاكل بالشمال والنهي عن الاكل بالشمال وقد مر ذلك بالشمال ويبسط ثاني

44
00:15:20.450 --> 00:15:37.950
المشي في نعل واحدة؟ نعم عرفنا هذا نعم وان يشتمل الصماء وان يشتمل الصماء. اشتمل الصماء هو ان يلتحف بثوب واحد يعني ده يعني اه اه لا يظهر منه الا رأسه

45
00:15:38.100 --> 00:15:58.100
ويداه من الداخل فيكون شبيها بالصخرة الصماء التي ليس لها منافع وليس فيها صدوع وانما هي يعني مصمتة يعني شكلها يعني هيئة واحدة يعني ليس فيها يعني منافذ ولا صدوع فيكون الذي يفعل هذا

46
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
بالفعل آآ فعله شبيه بالصخرة الصماء شبيه بالصخرة الصماء الصماء والمحظور في ذلك انه لو حصل له طارئ او شيء يعني اه يفزعه فانه لا يستطيع بسرعة ان ان يخرج يديه. وان كان

47
00:16:18.100 --> 00:16:38.100
عليه الا هذا اللباس ايضا تنكشف العورة. يعني يصير محظورا اخر وهي انها تنكشف العورة. واما اذا كان عليه البسة اخرى فالمحظور فيها انه لا يستطيع عندما يفاجئه امر يقتضي ان تكون يديه بارزة

48
00:16:38.100 --> 00:17:00.250
لا يتمكن يعني من ذلك. الصماء وايش وان يحتوي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه. وان يحتبي بثوب واحد كاشفا عن فرجه الاحتباء هو ان ان يجلس على على مقعدته وينصب ساقيه وينصب ساقيه ثم يعني يلفهما مع

49
00:17:00.250 --> 00:17:19.400
على ظهره يعني بثوب. ويكون الذي فوق يعني مكشوف. يعني بحيث انها ترى العورة من فوق ولكنه اذا كان لبس عليه سراويل او عليه يعني شيء غير الحبوة او غير لباس الاحتباب احتبابه

50
00:17:19.400 --> 00:17:39.400
فان هذا لا بأس به وانما المحذور ان تكون العورة يعني بادية. تكون العورة بادية وذلك لانه يعني تجرد وانما حصل ان لف على يعني سيقانه وعلى ظهره يعني ذلك الثوب الذي

51
00:17:39.400 --> 00:18:07.750
مفتوح من فوق فلذلك يعرض لرؤية فرجه من فوق فهذا يعني معروف وهو جائز ولا بأس به لكن بشرط السلامة من ان تظهر العورة والاحتباء يكون يكون بالثوب ويكون باليدين ايضا يعني بحيث الانسان اذا جلس على مقعدته ونصب

52
00:18:07.750 --> 00:18:27.150
هذا يقال لاحتباء احتباء باليدين نعم اذا انقطع شفع احدكم او من انقطع شسع احدكم يعني الشسع هو يعني السير الذي يكون على ظهر القدم. فانه اذا انقطع وصارت الرجل

53
00:18:27.150 --> 00:18:59.900
يمكن ان يستفاد منها فانه يحمله او يحمل النعل الثاني بيده حتى يصلح وحتى ستكون المشي متزن ومتوازن يعني بحيث لا يكون رجل منعولة ورجل غير معولة نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. هذا زهير هو ابن معاوية ابو خيثمة. وهو الذي جاء في الاسناد الثاني

54
00:18:59.900 --> 00:19:21.550
بكنيته لانه جاء في الاسناد الاول بلقب اسمه والثاني بكنيته. وهو ابو وهو زهير بن معاوية ابو خيثمة ويروي كثيرا عنه احمد ابن يونس الكوفي وهما كوفيان في اهل احمد ابن عبد الله ابن يونس

55
00:19:21.550 --> 00:19:41.550
وزهير بن معاوية ابو خيثمة هما كوفيان ويعني وكثير الرواية عنه ولهذا يأتي كثيرا في الاسانيد الذي مرت عند مسلم ان احمد ابن يونس يروي عنه ويعني ويذكر احيانا بكنيته واحيانا

56
00:19:41.550 --> 00:20:01.550
باسمه وهذا من الامور المهمة التي يعني من انواع علوم الحديث وفائدتها الا ظن الشخص الواحد شخصين لان الذي ما يعرف ان زهير ابن معاوية كنيته ابو ابو خيظمة يظن انه اذا جا زهير شخص واذا جاء ابو خيثمة شخص اخر

57
00:20:01.550 --> 00:20:21.550
ذاك الذي لعن الذي يعلم لا يلتبس عليه ذلك. وهناك ابو خيثمة زهير بن حرب وهذا شيخ مسلم يوافقه بالاسم الكنية ويفارقه باسم الاب ولكنه يتفق معه في الاسم والكنية

58
00:20:21.550 --> 00:20:46.100
هذا متأخر وذاك في طبقة متقدمة لان زهير ابن حرب من شيوخ مسلم وزهير بن معاوية من شيوخي شيوخه. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

59
00:20:46.100 --> 00:21:06.100
وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن جريج

60
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمش في نعل واحد ولا تحتبي في ازار واحد ولا تأكل بشمالك ولا تشتمل الصماء ولا تضع احدى رجليك على الاخرى اذا استلقيت

61
00:21:26.100 --> 00:21:45.400
قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثني عبيد الله يعني ابن الاخنس عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقي احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى

62
00:21:45.750 --> 00:22:07.900
اللي بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير وزهير ابن حرب واسحاق

63
00:22:07.900 --> 00:22:27.900
واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة حاء قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

64
00:22:27.900 --> 00:22:51.800
كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بوضع الرجلين احدى الرجلين على الاخرى اذا استلقى او كان مستلقيا وقد جاءت يعني معها يعني امور مرت في الاحاديث السابقة ولكن الاستلقاء جاء فيه النهي وجاء فيه

65
00:22:51.800 --> 00:23:15.950
في فعل الرسول وسلم يعني وانه وضع احدى الرجلين على الاخرى. ويعني لا تنافي بينهما لان النهي محمول على ما اذا كان تنكشف العورة يعني بان ما يكون عليه سراويل واذا وظع احدى الرجلين على الاخرى لا سيما اذا كان الوظع يعني الركبة على الركبة

66
00:23:15.950 --> 00:23:40.350
يعني وضع الركبة على الركبة لان هذا تنكشف العورة لكن اذا كان ممتدا ووضع الرجل الاخرى على اليسرى وهو وهو على الاخرى وهو ممتد دون ان ترفع وتكلف العورة هذا هو الذي لا بأس به وهو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء في الحديث الاخير وعلى هذا فانما جاء من النهي

67
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
محمولا على ما اذا كان فيه انكشاف عورة. وهذا يعني يتحقق فيما كان اذا كان الانسان ليس عليه ووضع ركبته على ركبته. احدى الركبتين وضعها على الاخرى. يعني من يعني

68
00:24:00.350 --> 00:24:24.850
اسفل الركبة وضعه على الركبة. فان العورة تنكشف اما اذا كان الانسان ممتد ووضع يعني الاخرى وهي ممتدة ما يمكن ما في انكساف عورة هذا هو التوفيق بينما جاء من النهي وما جاء به سنة من الجواز وان هذا محمول على ما يكون

69
00:24:24.850 --> 00:24:54.750
عورة وهذا على ما يؤمن فيه انكشاف العورة. نعم قال ولا تحتبثي ازار واحد ولا تأكل بشمالك. احتل برداء واحد يعني ما عليه الا هو. يعني ليس عليه الا هو مثل الاول اذا قال يعني يعني عورته بادية من فوق. نعم. ولا تأكل بشمالك. نعم

70
00:24:54.750 --> 00:25:15.800
هذي مرة مرات ولا تشتمل الصماء. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد قال وحدثنا ابن رمح محمد ابن رمح قال وحدثنا ابن جريج عبد الملك ابن عبيد ابن جريج

71
00:25:16.150 --> 00:25:27.800
من جريج ها؟ في الاسناد الثاني. ها؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه. اما هو عبدالله ابن زيد ابن عاصم

72
00:25:27.800 --> 00:25:48.850
نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير. هو محمد بن عبدالله وايش؟ هو محمد بن عبدالله شيخ شيخ مسلم محمد بن عبد الله وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة. نعم. سفيان بن عيينة. قال وحدثني ابو الطاهر

73
00:25:48.900 --> 00:26:11.700
احمد ابن عمرو في الشرح المصري وحرمله ابن يحيى تجيبي مصري. قال اخبرنا ابن وهب نعم عبدالله بن وهب. قال اخبرني يونس يونس ابن يزيد الايدي قال وحدتنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. الرزاق بن همام الصنعاني اليماني. قال اخبرنا معمر معمر

74
00:26:11.700 --> 00:26:29.200
راشد لاجل البصري ثم اليماني كلهم عن الزهدي. محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع وقتيبة بن سعيد. قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال الاخران حدثنا حماد

75
00:26:29.200 --> 00:26:50.700
عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. قال قتيبة قال حماد يعني الرجال قال حدثنا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن نمير وابو قريب قالوا حدثنا اسماعيل

76
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
هو ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل وذكر هذا الحديث متعلق بالتزعفر وهذا في حق الرجال وهو شبيه او مثيل بما تقدم من اللبس المعصفر

77
00:27:10.700 --> 00:27:33.600
وهو الذي صبغ بالعصفر يعني وهذا يعني اه تزعفر يعني كونه ثياب يكون مجعفرة يعني يكون لونها اصفر من الزعفران وقد مر في الحديث وان هذا يعني شيء يعني فيه طيب لهذا قال في المحرم ولا يلبس من الثياب

78
00:27:33.600 --> 00:27:57.950
زعفران او ورس ها قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع. ابو الربيع هو الزهراني هو سليمان ابن داوود الزهراني العتكقي قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اتي بابي قحافة وجاء عام الفتح

79
00:27:57.950 --> 00:28:20.600
او يوم الفتح ورأسه ولحيته مثل الثغام او الثغامة. فامر او فامر به الى نسائه. قال غيروا هذا بشيء قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتي بابي

80
00:28:20.600 --> 00:28:42.650
يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا سواد قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا

81
00:28:42.650 --> 00:28:57.500
سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

82
00:28:58.550 --> 00:29:25.800
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة المتعلقة بتغيير الشيب وانه يغير بغير السواد وغير يعني بغير السواد ولهذا قال جنبوه السواد يعني معناه يغير بكل شيء يعني غير السواد  ويعني والحديث فيه ان ان ابا قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما

83
00:29:25.800 --> 00:29:45.800
يعني جيء به عام الفتح ورأسه ولحيته كالثغامة والثغامة يعني آآ يعني شجر نوعا من الشجر ابيض يعني ناصع البياض قيل ان زهره ابيض وثمره ابيض وقيل انه نوع من الشجر يعني يشبه

84
00:29:45.800 --> 00:30:05.800
اه ثلج او يشبه الملح في بياضه من شدة بياضه. فقال عليه الصلاة والسلام غيروه بشيء يعني يغيره من من الابيض الى لون اخر. وجاء في الرواية الاخرى قال وجنبوه السواد. يعني انه يغير بكل شيء

85
00:30:05.800 --> 00:30:26.000
يعني يتغير به الشيب ولكنه يجتنب السواد فلا يغير بالسواد. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلم

86
00:30:26.000 --> 00:30:44.500
ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال رحمه الله ابو سلمة واحدة ولا عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار وسليمان ابن يسار هذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وابو سلمة ايضا احد

87
00:30:44.500 --> 00:31:04.700
بقاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. لان الفقهاء المدينة السبعة ستة منهم متفق على الدين في الوقائع سبعة وواحد منهم فيه ثلاثة اقوال منهم من قال ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ومنهم من قال سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ومنهم من قال ابو بكر بن عبدالرحمن

88
00:31:04.700 --> 00:31:23.200
ابن حارث ابن هشام. واما الستة يعني واما ستة منهم فهو متفق على عدهم وقد ذكرهم ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعين عندما جاء في عند فقهاء المدينة ذكر يعني آآ هؤلاء السبعة ذكر

89
00:31:23.200 --> 00:31:43.500
البيت الثاني مشتمل على الاسماء السبعة والسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والبيتان هما قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقلهم عبيد الله عروة

90
00:31:43.500 --> 00:32:09.650
قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه يعني فبيت جمع اسماءهم يعني بدون اوائل اسماؤهم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود اروى بن الزبير بن العوام القاسم محمد بن ابي بكر الصديق يعني سعيد بن المسيب يعني سليمان ابن ابن يسار آآ

91
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
ابن زيد والسادس والسابع في في البيت ابو ابو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ويعني وهم يلقبون بهذا اللقب الفقهاء السبعة. كلمتان تغني عن سرد هذه الاسماء. ولهذا

92
00:32:29.650 --> 00:32:47.600
عندما يأتي ذكرهم في مسائل الفقه متفقين على مسألة يأتون بعبارة وقال بها الفقهاء السبعة وكلمة وقعت سبع اغنت عن سرد هذه الاسماء المتعددة يعني مع انساب مع بيان ابائهم ومنهم ومن المسائل

93
00:32:47.600 --> 00:33:12.750
التي اه اه او قال بها الفقهاء السبعة الزكاة في عروض التجارة. يعني كون الزكاة تجب في عروظ التجارة مما قال بها الفقهاء السبعة. نعم قال رحمه الله حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها

94
00:33:12.750 --> 00:33:32.750
قالت وعد رسول وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها. فجاءت تلك الساعة ولم يأته وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله. ثم التفت فاذا جرو كلب تحت

95
00:33:32.750 --> 00:33:52.750
فقال يا عائشة متى دخل هذا الكلب ها هنا؟ فقالت رضي الله عنها والله ما دريت فامر به فاخرج جبريل عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدتني فجلست لك فلم تأت. فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك

96
00:33:52.750 --> 00:34:12.750
انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا عن ابي حازم بهذا الاسناد ان جبريل عليه السلام وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيه. فذكر الحديث ولم يطوله

97
00:34:12.750 --> 00:34:25.100
تطويل ابن ابي حازم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن ابن السباق ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

98
00:34:25.100 --> 00:34:45.100
قال اخبرتني ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة رضي الله عنها يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم

99
00:34:45.100 --> 00:35:05.100
يلقني اما والله ما اخلفني. قال فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك. ثم وقع في فيه جر كلب تحت فسطاط لنا. فامر به فاخرج. ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه. فلما امسى لقيه جبريل

100
00:35:05.100 --> 00:35:25.100
عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة. قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فامر بقتل الكلاب حتى انه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب

101
00:35:25.100 --> 00:35:47.200
الحائط الكبير قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم قال يحيى واسحاق اخبرنا وقال الاخران كان سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

102
00:35:47.200 --> 00:36:02.850
انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة انه

103
00:36:02.850 --> 00:36:15.650
سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت ابا طلحة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة

104
00:36:15.700 --> 00:36:43.350
قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثل يونس وذكره الاخبار في الاسناد. الاخبار وذكره الاخبار وذكره الاخبار في الاسناد. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن بكير عن بسري بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طالب

105
00:36:43.350 --> 00:37:03.350
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيت كان فيه صورة قال بشر ثم اشتكى زيد بعد فعدناه فاذا على بابه ستر فيه صورة. قال فقلت لعبيد الله الخولاني

106
00:37:03.350 --> 00:37:17.350
ربيب ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول؟ فقال فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب

107
00:37:17.550 --> 00:37:37.550
قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكير بن الاشد حدثه ان بسرى بن سعيد حدثه ان زيد ابن خالد الجهني حدثه ومع مسلم عبيد الله الخولاني ان ابا طلحة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:37:37.550 --> 00:37:57.550
قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة. قال بس فمرض زيد بن خالد فعدناه. فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني الم يحدثنا في التصاوير؟ قال انه قال الا رقما في ثوب. الم تسمعه؟ قلت لا. قال

109
00:37:57.550 --> 00:38:22.900
الا قد ذكر ذلك. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعددة المتعلقة يعني عدم دخول الملائكة البيوت التي فيها يعني كلاب او تماديل او صور وذكرى الحديث الاول يعني عن اه عن اه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده جبريل ان يأتيه في

110
00:38:22.900 --> 00:38:40.050
اشاعة معينة فلم يأته بها وكان معه عصا فرماها وقال ان الله لا يخلف وعده ولا رسله والمقصود برسله يعني جبريل لانه من رسل الله عز وجل. لان الملائكة يعني فيهم رسل

111
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
والبشر فيهم رسل وقد وصف جبريل بانه رسول كريم في سورة التكوير ووصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بانه رسل كريم في سورة الحاقة وجاء يعني وصف الملائكة بانهم رسل في قول الله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

112
00:39:00.100 --> 00:39:20.600
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. قوله بحمد الله فاطر السماوات والارض يعني الملائكة رسلا اولي اجنحة الملائكة يوصفون بالرسالة ولكنهم لا يوصفون بالنبوة ما يطلق عليهم انبياء وانما الانبياء تطلق على البشر

113
00:39:20.950 --> 00:39:43.150
واما الرسل فانها تطلق على على هؤلاء وهؤلاء. وقوله لا يخلف الله وعده ولا رسله. يعني يقصد ان جبريل يعني تأخر وهو لا يفلذ الوعد ولكنه في هذه المرة تأخر عنه ولكن تبين فيما بعد بان الكلب الذي كان تحت السرير والذي تنبهوا له اخيرا واخرجوه

114
00:39:43.150 --> 00:40:03.150
ثم بعد ذلك جاء جبريل وقال له انك وعدتني ان تأتي وقال انا يعني الكلب الذي يعني في بيتكم هو الذي منعه وقال ان لا تدخل كلب بيتا فيه كلب ولا صورة. وحديث ميمونة الذي بهذا المعنى كان فيه يعني كذب واخرج

115
00:40:03.150 --> 00:40:23.150
وامر رسول بقتل الكلاب يعني حتى انه يقتل يعني كلب الحائط الصغير ولا ويترك كلب الحائط الكبير وهذا القتل الذي جاء بالنسبة للكلاب جاء ما ينصحه الا ما اذى الا ما كان مؤذيا فانه يقتل. واما الكلاب التي

116
00:40:23.150 --> 00:40:41.200
هي غير مؤذية فانها لا تقتل. وقد جاء نسخ ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله هنا يعني في حديث ميمونة يعني يترك يقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب الحائط

117
00:40:41.200 --> 00:41:04.000
وذلك ان الحائط الكبير يحتاج فيه الى يعني وجود الكلب وذلك لسعته ولكبره وآآ اما الصغير فانه لا يحتاج اليه يعني لا يحتاج اليه يقتل يعني الكلاب حتى ما كان فيها يعني في في الحوائط ولكن

118
00:41:04.000 --> 00:41:19.950
ما كان كبيرا فانه يعني لا يقتل ولكن كما قلت يعني نسخ ذلك الحكم ونهي عن قتل الكلاب الا ما كان مؤذيا انما كان مؤذيا يقتل وما ليس وما لم يكن مؤذيا فانه يترك ولا يقتل

119
00:41:20.700 --> 00:41:40.700
قال ثم اخذ بيده ماء فنضح مسكه. فاخذ بيده ماء فنضحه. يعني مكانه. يعني وليس معنى ذلك ان جسم الكلب اذا مس شيئا انه ينجس وانما ينجس يعني اذا بوله ويعني وما يحصل منه واما جسمه لو لمس

120
00:41:40.700 --> 00:42:00.700
الانسان ما يقال انه لمسنا نجاسة او وضع يده على جسده يقال ان الانسان جالس وهو يغسلها وانما المقصود من ذلك انه قد يعني حصل منه يعني شيء من يعني من البول او من الوسخ فنضحه يعني غسله والا فان

121
00:42:00.700 --> 00:42:24.350
يعني مجرد آآ جلد الكلب اذا وقع الارظ لا ينجسها وانما ينجسها ما يخرج منه وما يحصل منه نعم وذكره الاخبار في الاسناد لاخبار يعني اخبرنا لان الاول يعني يونس يروي عن الزهري عن من

122
00:42:24.800 --> 00:42:41.600
اللي فوق الزهري روى بالعنعنة يونس يونس يروي عن الزهري عن من؟ عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله يعني قال عنه والطريقة الثانية قال بالاخبار يعني انه قال اخبرني

123
00:42:42.250 --> 00:43:07.500
قال اخبرني يعني يونس عبر باخبرني بعن وهذا عبر بالاخبار المقصود بالاخبار قال اخبرني ها وهذا يعني يحتاج اليه فيما اذا كان الراوي مدلسا. لكن معروف ان ما جاء في الصحيحين من اخبار المدلسين محمولة على الاتصال

124
00:43:07.500 --> 00:43:27.050
لان صاحب الصحيح التزم الا يخرج الا حديثا صحيحا الا حديثا صحيحا فتكون العنعنة في الصحيحين مما فيه تدليس انها محمولة على الاتصال والجهر يعني قيل انه يجلس نادرا يعني تدليسه نادر

125
00:43:27.550 --> 00:43:55.650
ويعني ولكن هذا يعني فيه العناية الفاظ الرواة وان هذا قال عنه وهذا قال اخبرني. وان كان لا يترتب على ذلك شيء لو لم يأتي الاخبار وجاءت العنعنة يعني اذا جاءت من غير المدلس فهي بمعنى الاتصال. وان جاءت من مدلس ففيها احتمال الانقطاع. لكن ما جاء في

126
00:43:55.650 --> 00:44:19.850
رايحين واورده صاحب صاحبه الصحيح في صحيحهما محمول على الاتصال نعم قال فاذا على بابه ستر فيه صورة  قال بشر ثم اشتكى زيد بعد فعدناه. نعم. فاذا على بابه ستر فيه صورة. يعني زيد ابن خالد الذي يروي عن ابي طلحة

127
00:44:19.850 --> 00:44:39.850
يعني قضية الصور قال انه اشتكى زيد يعني زيد ابن ابن خالد الجهني الصحابي آآ فوجدوا به ستر فيه صورة قال ولم ينهى عن الصور او لم يروي النهي عن السور؟ قال ان انه قال ايضا

128
00:44:39.850 --> 00:44:59.850
رقما في ثوب يعني وهذا محمول على ما اذا كان من غير ذوات الارواح اما ذوات الارواح فسواء كانت في ثوب او مجسد كل ذلك يعني حرام ولا يجوز ولهذا جاء يعني في الستور التي فيها صور وهذه ليس لها ظل يعني

129
00:44:59.850 --> 00:45:19.850
التحريم يعني حاصل لما له ظل ولما ليس له ظل. اه ما كان في الستر او في القماش يعني مما فيه صورة فاذا كانت فيها صورة يعني لذوات الارواح فهي داخلة في التحريم والمنع. واما اذا كانت من غير ذوات الارواح

130
00:45:19.850 --> 00:45:42.450
فانها تكون فانها يعني لا محظور فيها ويكون يعني ما جاء في هذا الحديث محمول على انه ليس من من صور ذوات الارواح نعم الا رقما نعم الارقما في ثوب يعني مقصود يعني صورة يعني ثوب لكنها يعني ليست من آآ دولة الارواح

131
00:45:43.150 --> 00:45:56.500
قال رحمه الله حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ابوها ابو حازم وهو سلمة ابن دينار وهو الذي يعني يأتي بكثيرا يروي عن سهل ابن سعد الساعدي

132
00:45:56.750 --> 00:46:11.300
وهنا يروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن؟ نعم نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا المخزومي. المخزومي هو المغيرة بن سلمة. المغيرة بن سلمة المخلومي. نعم. قال

133
00:46:11.300 --> 00:46:27.100
حدثنا مهيب وهيب بن خالد عن ابي حازم ابو حازم هو سلم ابن دينار للامارة في الاسناد الاول قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس. يونس ابن يزيد الايدي

134
00:46:27.150 --> 00:46:45.100
عن ابن شهاب عن ابن السباق محمد ابن السباق قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن يسار ابي الحباب مولى بني نجار

135
00:46:45.100 --> 00:46:58.300
عن زيد ابن خالد الجهني عن ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا ملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل

136
00:46:58.850 --> 00:47:18.850
قال فاتيت عائشة رضي الله عنها فقلت ان هذا يخبرني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه ولا تماثيل. فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك؟ فقالت لا ولكن ساحدثكم ما رأيته فعل

137
00:47:18.850 --> 00:47:38.850
رأيته خرج في غزاته فاخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه او قطعه وقال ان الله لم يأمرنا النكس والحجارة والطين. قالت رضي الله عنها

138
00:47:38.850 --> 00:47:56.100
فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعد ذلك علي قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود عن عذرة عن حميد بن عبدالرحمن عن سعد بن هشام

139
00:47:56.100 --> 00:48:16.100
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لنا ستر فيه تمثال طائر. وكان الداخل اذا دخل استقبله. فقال لي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. قالت رضي الله عنها وكانت لنا قطيفة

140
00:48:16.100 --> 00:48:39.750
نقول علمها حرير فكنا نلبسها هل هذا ايش وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها ثم ذكر يعني بعد ذلك الحديث حديث الذي الذي جاء عن عن ابي طلحة وان انه سئل

141
00:48:39.750 --> 00:49:02.650
اعيش عن ذلك واخبرت بالشيء الذي تعلمه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء وقد يعني وضعت يعني آآ ستارا ايش اللي لفظ نمطا نمطا النمط مر ذكره وهو ان يعني آآ له باب يخصه وان الرسول اخبر بانها

142
00:49:02.650 --> 00:49:32.650
ستكون الانماط والنمط هو سبق ان مر بانه يتخذ من القطن والكتان ويعني هنا النمط قيل انه يعني بساط او يعني يعني وطاء يعني فيه يعني ويعني فكان يوضع وقد مر بنا انه يوضع على السرير او يوضع على الفراش قال يعني وكان فيه

143
00:49:32.650 --> 00:50:00.550
تصوير نمط فيه فسترته على الباب. نعم وش بعده كان لنا ستر فيه تمثال طائر. نعم. فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه او قطعه يعني لما رأى النمط يعني يعني رأت الكراهية في وجهه فجبذه او جذبه حتى قطعه وقال

144
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
ما امرنا بان يكسو الحجارة والطين. وهذا يدل على ان ان الجدران لا تكسى بالفرش جاد وغير ذلك لان هذا من اضاعة المال وهذا من الزيادة والاسراف ويعني وانما يعني

145
00:50:20.550 --> 00:50:49.750
اه مثل هذه الاشياء توضع برجا كالسجاجيد وغيرها توضع فرشا واما كونها تكسر الجدران بالسجادة وغير ذلك فان هذا يعني من الاسراف ومما ومما لا يسوغ يعني اجلوه واجعلوا منه وسادة. يعني فراشه وجعلوا فيه ليف وكانوا يجلسون عليه

146
00:50:49.750 --> 00:51:19.750
وهذا يدلنا على انها لا تكسى الجدران بالاقمشة وغير ذلك ولكنه وجد في هذا الزمان يعني يعني ذكر يعني الدهان الذي يكون على يعني الجدران بعد تلييصها فيعني اذا استغني

147
00:51:19.750 --> 00:51:39.750
وقد وجد الان ورق يعني يلصق على الجدران يعني مثل آآ مثل البلاط ومثل غيره فمثل هذا اذا يعني استغني به عن الدهان لا بأس بذلك. لان هذا شيء مخصص يعني للجدران ليس يعني شيئا يعني اه

148
00:51:39.750 --> 00:51:59.750
اه زائد او يعني سجاجيد او اشياء وانما هذا نفسه خاص بالجدار يعني خاص بالجدار ويعني بدل الدهان فمثل هذا يبدو والله اعلم انه لا بأس به. يعني اذا لم يحصل الدهان ووضعوا مثل هذا الورق الذي

149
00:51:59.750 --> 00:52:19.750
صنع خصيصا لوضعه في الجدران يعني بدل الدهان قال يعني يبدو ان مثل هذا لا بأس به. لان هذا ليس فيه اسراف وانما هو بدل ما كانوا يأتون بالدهان ويصرفون المبالغ عليه لا لا يستعملون الدهان ولكن يستعملون هذا الورق

150
00:52:19.750 --> 00:52:37.000
الذي هو بدل الدهان. شف الاسانيد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير. جرير ابن عبد الحميد ربي الكوفي قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود

151
00:52:38.000 --> 00:52:53.750
داوود ابن عن داوود عن عذره لا هذا الحديث الثاني طائر. نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم

152
00:52:53.950 --> 00:53:09.200
سائل يسأل عن النهي في كسب الجدران هل هو للتحريم ام للكراهية يعني هو يعني اذا لم يكن للتحريم فاقل احواله ان يقال فيه دع ما يريبك الى ما لا يريبك

153
00:53:10.200 --> 00:53:33.450
بلا شك انهم يعني فيه يعني اسراف وفيه يعني لو قيل بالتحريم له وجه احسن الله اليكم حكم الستائر التي توضع على النوافذ لحجب الشمس ايش؟ الستائر التي توضع على النوافذ لحجب الشمس. على ايش؟ توضع على النوافذ

154
00:53:33.500 --> 00:53:48.650
اقول لا بأس بذلك وكذلك السترة التي تكون على الباب يعني يعني اذا فتح الباب يعني يكون يدخل الهواء ويعني يكون ساتر لا بأس بذلك الشيء لذي الحاجة وانما الكلام عن الجدران

155
00:53:48.650 --> 00:54:16.450
نعم  احسن الله اليكم والرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يعني في مرض موته يعني كشف الستر يعني ورأى الناس يصلون خلف ابي بكر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم الشيخ محمد علي ادم في ابنه السباق قال هو عبيد بن السباق نعم اذا

156
00:54:16.450 --> 00:54:32.000
اذا انا اخطأت في قول محمد هو عبيد نعم. ابو سعيد المدني ثقة من الثالثة روى له الجماعة. نعم نعم احسن الله اليكم سائل يسأل عن حديث الشيب نور المسلم يوم القيامة

157
00:54:32.100 --> 00:54:52.700
لا اعرف عنه شيئا احسن الله اليكم حكم تغيير الشيب واجتناب السواد. هل هو للايجاب ام للاستحباب يعني النهي هذا فيه خلاف بين اهل العلم يعني انا منها من يعني من سلف هذه الامة من يغير بالسواد ولكن يعني ما

158
00:54:52.700 --> 00:55:14.600
جاء النهي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجتنب. وكما قلت واقل الاحوال دع ما يريبك الى ما لا يريبك احسن الله اليكم هل يدخل كيس النوم وهو نوع من الفراش يدخل فيه النائم ويغلق على نفسه خاصة في البرد. ويستخدمونه عادة في السفر

159
00:55:14.650 --> 00:55:35.900
فهل يدخل في النهي عن اشتمال الصماء انه ما يدخل لان مثل هذا يعني آآ يعني آآ فتحته يعني موجودة يعني آآ يستطيع انه يخلعه بسرعة ليس مثل ذاك الذي على نفسه واحكمه على نفسه

160
00:55:36.050 --> 00:55:56.400
نعم ان هذا يعني قد يكون ايضا واسع يعني يعني ويمسك اطرافه وايضا يعني الغالب انه قد يكون مخرجا رأسه نعم احسن الله اليكم يسأل عن حكم حفظ السورة في ذاكرة الجوال. هل تدخل في النهي

161
00:55:57.750 --> 00:56:15.550
الصور يتجنبها الانسان يعني في الجوال وغير الجوال يقول احسن الله اليكم اذا كان الوقت حار ويوجد لديه نعل واحد هل يلبسها؟ اذا كان الوقت حار ويوجد لديه نعل واحد هل

162
00:56:15.550 --> 00:56:36.150
يلبسها ومنه للثانية وش يسوي يعني انا يعني تسلم والثانية للعطب ابدا وانما يعني اذا كان هذا يشوه له فرق اذا كان عنده فرق يلف على الرجل الثانية او على الرجلين جميعا

163
00:56:36.350 --> 00:56:54.500
لا بأس سلمكم الله يسأل هل من يحلق بعض شعره للحجامة يعتبر قزعا؟ لا اذا حلق شيء من اجل الحجامة ووضع المحاجم فيه مكان المحلوق هذا ما يقال له قزع ولا يقال انه حلق بعض

164
00:56:54.500 --> 00:57:12.500
رأسه هذا حلق جزءا منه من اجل ان يضع المحاجر فيه احسن الله اليكم يسأل من كان لون شعره غير السواد وشاب فهل يجوز صبغه بغير السواد ليش؟ من كان لون شعره غير السواد؟ ما كان لون شعره

165
00:57:12.800 --> 00:57:34.450
غير السواد وشاب تغير. يعني بعتيب؟ نعم. يعني شيب؟ نعم. الشيب لا يغير لا يغير يغير بغير السواد يسأل عن بعض السجاد يصنع لاجل الزينة يوضع على الجدران يكتب فيه اسم الله او اية من القرآن او مثل هذا ما حكمه؟ لا لا ما يصلح كتابة

166
00:57:34.450 --> 00:57:50.200
ويعني في مثل هذه الاشياء هذا فيها امتهان للقرآن احسن الله اليكم يسأل عن حكم لبس الثوب المعصفر او الزعفران هل اذا الحكم خاص بالثوب المصبوغ بالكامل؟ ام الذي فيه شيء من

167
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
المعصفر او الزعفران؟ هو الحديث جاء يعني الذي صبغ يعني بالزعفران او او العصفر يعني فصار لونه اصفر او احمر يعني بالنسبة بالنسبة للعصفر يكون احمر او اصفر واما هذا لا يكون الاصغر الذي هو الزعفران. فالانسان يجتنبه سواء كان يعني كان في كل ثوب او

168
00:58:20.200 --> 00:58:42.350
في بعض الثوب الصور التي تكون في المجلات والصحف في البيوت لا يخلو منها البيوت. هذه مما عمت به البلوى. هذا من الذي عمت به البلوى ولكن ناس يحرصون على السلامة من هذه الاشياء واذا يعني لم يتمكنوا فيعني

169
00:58:42.350 --> 00:58:56.350
هذا كما يقال هذا مما عمت به البلوى لا يكاد الناس يسلمون من وجود مثل هذه الاشياء. جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم وسبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك