1
00:00:00.150 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن ماجه الغزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب

2
00:00:16.600 --> 00:00:39.050
هبابي فيما انكرت الجهمية لترى احاديث منها قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عاصم العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي لمحمد بن من كدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول

3
00:00:39.050 --> 00:01:04.200
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم. اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقه فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. قال وذلك قول الله

4
00:01:04.200 --> 00:01:37.450
سلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه. حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته وعليهم في ديارهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:37.800 --> 00:02:02.250
ما بعد وهذا الحديث من يوجد الاحاديث التي اوردها الامام ابن ماجه رحمه الله اذا ما ذهبوا فيما انكرت الجهمية بعد ذلك ان فيه اثبات الرؤية لله عز وجل وان المؤمنين يرونه يوم القيامة في الجنة

6
00:02:03.250 --> 00:02:22.250
رؤية الله عز وجل في الجنة اكمل نعيم يكونوا لاهل الجنة واجل نعيم واعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى لهذا الله عز وجل شاء الا يرى في الدنيا

7
00:02:23.200 --> 00:02:41.850
وانما يرى في الاخرة كما قال عليه الصلاة والسلام هذه لي رواه مسلم في صحيحه انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ولذلك ان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم ان شاء الله تعالى ان تكون في دار النعيم

8
00:02:42.350 --> 00:03:10.400
والا تكون في دار الدنيا ولهذا لم يشأ ان يرى في الدنيا لتكون رؤيته في الاخرة اكمل نعيم اكمل اكمل نعيم وليجتهدوا في الاعمال الصالحة التي توصلهم الى الجنة والظهر لما فيها من النعيم المقيم

9
00:03:10.450 --> 00:03:28.100
هو اجل نعيم فيها واعظم نعيم هو رؤية الله سبحانه وتعالى حديث جابر هذا يقول في بيننا بين اهل الجنة يعني في اه الجنة سطع عليهم نورا من فوقهم ورفعوا ابصارهم

10
00:03:28.350 --> 00:03:49.500
واذا الله عز وجل قد اطلع عليهم وقال السلام عليكم وهذا معنى قول الله عز وجل قولا من رب رحيم فينظرون اليه وينظر اليه ينظرون اليه وينظر اليه قوله ينظرون اليه

11
00:03:49.650 --> 00:04:11.900
يعني بيعصارهم وهذا هو الذي فيه اثبات الرؤية. وهو ينظر اليهم معلوم ان نظر الله عز وجل دائما وابدا لا يغيب عن نظر الله شيء وعن بصر الله شيء وهو مطلع فهو من كل شيء عليم من كل شيء بصير

12
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
كل شيء يطلع عليه ولا يخفى عليه خافية سبحانه وتعالى ولكن النظر الذي اه اثبت هنا النظر الذي فيه اكرام وفيه آآ خير وبركة لهم. والا فان نظر الله عز وجل لا يخفى عليه

13
00:04:31.900 --> 00:04:57.950
الامر وانفسنا وهو مطلع على كل شيء ولا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. ولكن النظر الذي حصل في ذاك الوقت الذي فيه الرحمة وفيه الخير وفيه البركة ولهذا جاء في بعض الاحاديث آآ ان الله لا ينظر الى

14
00:04:58.500 --> 00:05:18.500
الى الى بعض افراد لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم يعني انه لا ينظر اليهم نظر الذي فيه رحمة لها والنظر الذي فيه خير لها واما كون الله عز وجل يرى ويطلع على كل شيء فهذا دائما وابدا

15
00:05:18.500 --> 00:05:41.450
ناصر هو لا يقظى على الله عز وجل خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى   انظر اليها ولا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليك. لا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه لان

16
00:05:41.450 --> 00:06:03.800
هذا اكمل العيد هذا اكمل نعيم واجل نعيم يحصل لهم  اه يفوق هذا النعيم كل نعيم في الجنة الله عز وجل اكمل نعيم يقول لاهل الجنة ولهذا لا يلتفتون الى شيء من نعيم ما دام ينظرون اليه سبحانه وتعالى. نعم

17
00:06:03.950 --> 00:06:24.950
لا يحتجب عنهم ويبدأ؟ نعم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. حتى يحتجب عنهم يعني انه ينتهي الوقت الذي شاء الله ان ينظرون اليه ويحتجب عنهم وقبل ذلك كشف الحجاب

18
00:06:24.950 --> 00:06:49.100
فرأوه ثم حصل الاحتجاج فلا فلا يرونه الا اذا شاء ان يراه سبحانه وتعالى وتبقى بركته عليهم في في في ديارهم ايش؟ نعم ويبقى نوره وبركته عليه. يبقى نوره وبركته عليه في ديارهم يعني بدورهم. واماكنهم في الجنة التي آآ

19
00:06:49.100 --> 00:07:08.250
اجرمهم الله عز وجل بدخولها والوصول اليك وهذا الحديث ضعيف وغيره ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان فيه من هو آآ موصوف بالضعف فهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة

20
00:07:08.250 --> 00:07:28.250
كلام واما الرؤية فانها ثابتة في الاحاديث المتواترة الكثيرة التي جاءت عن اكثر عن ما يقرب من ثلاثين صحابيا او اكثر من ثلاث صحابيا وكذلك ايضا اه دل عليها كتاب الله عز وجل في ايات متعددة والرؤية لله عز وجل ورؤية المؤمنين ربهم

21
00:07:28.250 --> 00:07:48.050
الدار الاخرة هذه ثابتة وان كان الحديث لم يصح وان كان هذا الحديث لم يصح الا ان دل عليه من رؤية ثابت بالحديث المتواتر قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. هو صديق

22
00:07:48.300 --> 00:08:13.200
المقصود له؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عاصم العباداني وهو بين الحديث اخرجه ابن ماجة عن الفضل الرقاشي منكر حديث ابن ماجة عن محمد ابن المنكدر محمد ابن كدر اصحاب الكتب؟ ابن جابر ابن رضي الله عنهما

23
00:08:13.200 --> 00:08:38.400
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه ضعيفان اه ابو عاصم والفضل والفضل منه من عيسى الرقاص   قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال

24
00:08:38.400 --> 00:08:58.400
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر عن فينظر من اني ايمن منه. فلا يرى الا شيئا قدمه

25
00:08:58.400 --> 00:09:18.400
ثم ينظر من عن ايسر منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر امامه فتستقبله فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل. ثم ذكر هذا الحديث من عجيب

26
00:09:18.400 --> 00:09:37.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمك ربه فليس بينه وبينه ترجمة يعني انه ليس هناك واسطة بينه وبين الله وانما يسمع من الله ويكلمه الله عز وجل

27
00:09:37.400 --> 00:10:00.350
وهذا فيه اثبات سنة الكلام لله سبحانه وتعالى وانه يعني يتكلم بكلام يسمع وقد سمع كلام الله من الله جبريل وسمعه موسى عليه الصلاة والسلام وسمعه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج

28
00:10:00.550 --> 00:10:25.050
ويصنعه اهل الجنة ويصنعه ما شاء الله تعالى ان يصنعه فهو متكلم بكلام يليق بكماله وجلاله وكلامه يسمعه من يكلمه كما سمعه موسى ليلة تكريم الله عز وجل له وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج

29
00:10:25.400 --> 00:10:43.300
فيسمعه ما شاء الله تعالى من خلقه وفي هذا الحديث انه آآ ان الله تعالى يكلم يعني عبده وانه ما من احد الا سيكلمه ربه وانه ليس بينه وبينه ترجمة وانما كلام من الله عز وجل يكلمه

30
00:10:43.550 --> 00:11:00.750
قاليهم والله عز وجل عباده يوم القيامة اه فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. هو ينظر ايسر منه او ايسر منه فلا يرى الا ما قدم وينظر امامه فلا يرى ان النار تلقاء وجهه

31
00:11:01.000 --> 00:11:20.750
فلتقوا النار ولو بشق تمرة معنى ذلك ان النار امام الانسان وهي في الطريق الى الجنة الدار الاخرة ولا يوصل الى الجنة الا بالعبور عليها على الجسر الذي نصب عليها

32
00:11:21.400 --> 00:11:55.000
آآ النار امامه  الناس يمرون عن الجسر فوقها متجهين الجنة فما كان موفقا تجاوزها ومن كان شاء الله عز وجل ان يعذبه من اهل المعاصي فانه يقع فيما يعذب المدة التي شاء الله ان يعذب بها ثم يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها

33
00:11:55.000 --> 00:12:14.400
والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها ابدا اباد. وهم باقون فيها الى غير نهاية وعلى هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبين النار وقاية

34
00:12:14.500 --> 00:12:38.350
وذلك بالتصدق والاحسان الذي يكون من اسباب السلامة من النار ولو كان المتصدق به شيئا يسيرا الذي هو شبر تمرة الذي هو نصف جمرة حيث لا يجد الانسان الا ذلك المقدار فانه يتصدق به

35
00:12:38.400 --> 00:12:57.500
ويقول ذلك من اسباب الوقاية من النار واسباب السلامة من النار وبهذا دليل على فضل الصدقة وانها من اسباب الوقاية من الماء. قد جاء في بعض الروايات الحديث الصحيح فمن لم يجد فبكلمة طيبة

36
00:12:58.150 --> 00:13:19.950
يعني انه اذا اذا جاءه سائل فسأله ولم يجد ولا شق تمرة ولا يجد يعني شيئا يعطيه اياه فانه يعتذر اليه بكلمة طيبة يعتذر اليه بكلمة طيبة واذا كان عنده شيء يمكنه اعطاه اياه يعطيه اياه ولو قل

37
00:13:20.150 --> 00:13:41.350
فان القليل عند الحاجة فيه فائدة وبه منفعة قال عليه الصلاة والسلام فاتقوا النار ولو بشق تمرة ايعملوا الاعمال الصالحة التي تتقون بها النار ومن بين ذلك او مما يكون من اسباب السلامة من النار

38
00:13:41.350 --> 00:14:07.400
الصدقة فانها من اسباب السلامة من النار ولو قلت عندما يكون الانسان غير قادر على الا على هذا فانه يتصدق بالقليل واجره عظيم عند الله عز وجل لهذا قال فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي بالتصدق بشيء قليل اذا كنتم لا تقدرون الا على ذلك القليل فان

39
00:14:07.400 --> 00:14:33.550
اجره عظيم وثوابه جزيل وهو من اسباب الوقاية من النار  قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد قناة وجده آآ النسائي في مسند علي وابن ماجة الموفيع. الوفيع بالجراح الرئاسي الكوفي ثقة في اصحاب الكتب. للاعمش الاعمى سليمان ابن مهران الثقة في اصحاب الكتب

40
00:14:33.550 --> 00:15:05.750
ابن عبد الرحمن الصديق  علي بن حاتم رضي الله عنه اخرجه اصحاب هم في الحديث دليل على ان الله يكلم الكفار وانهم يرونه اه لا الحديث الذي فيه الخطاب يعني اه يطلقوا النار ولو بشق تمرة

41
00:15:06.150 --> 00:15:19.950
النار ولو بشق تمرة يعني كما هو معلوم هذا بالنسبة للمسلمين الذين تنفع فيهم الصدقة واما الكفار فانها لا تنفع فيهم الصدقات ولا هي تنفع الاعمال الصالحة الا اذا سبقت بالايمان

42
00:15:20.050 --> 00:15:44.500
هايدا شوفي قطب الايمان واما الكلام فالله عز وجل آآ يكلم كلمة البقاء وجاء التأكيد جاء اثبات التكريم وجاء نفي التكليف اخشأوا فيها ولا تكلموه لذلك ان المواقع ان الدار الاخرة في عرصات

43
00:15:44.550 --> 00:16:04.550
ففي بعضها يكلمون وفي بعضها لا يكلمون. ولكن التكليم تكليمهم اه تكليمه لهم تكليم اه اه فيه تنفيذ وتقرير تخشع فيها ولا تكلمه اخشئوا هذا كلام ولكنه كلام ليس الكلام

44
00:16:04.550 --> 00:16:33.450
الذي فيه فائدة لهم وانما فيه مضرة لهم وتقرير الكلام الله عز وجل يكلم اه الفخار ويكلم المضلين ولكن اه تكليم الكفار تكليم اه اه تذكيرتهم وتقريعهم وليس فيه راحتهم وطمأنينتهم او الفائدة التي تعود عليهم وانما للتقبيغ والتثبيت

45
00:16:33.500 --> 00:16:55.550
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عبدالصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد. قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:16:55.550 --> 00:17:19.700
جنتان بالفضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في عدن وهذا ايضا

47
00:17:19.800 --> 00:17:34.700
درنا لاحاديث التي بها اثبات الرؤيا لله عز وجل. وان المؤمنين يرونه في الدار الاخرة ويرونه في الجنة وان هذا من اكمل النعيم من اكمل نعيم او اكمل نعيم واجل نعيم يحصل اليوم في دار النعيم

48
00:17:36.100 --> 00:18:01.100
الجنة تاني بفضل انيتهما وما فيهما يعني في الجنة. لمن اه لمن اه اكرمه الله عز وجل بدخول الجنة. وجنتان من آنيتهما وما فيهما يعني ان اليمنتين آآ ما فيهما من ذهب فيهما ذهب وجنتان فيهما الفضة

49
00:18:01.100 --> 00:18:24.950
يعني اه هما وما فيهما الآنية من الذهب وما فيهما الذهب والثانية فيها الفضة وآنيتها من الفضة وما بين القوم وبين ان يروا ربهم الى غير ذلك الكبرياء على وجهه في جنة عدن يعني انه اذا

50
00:18:24.950 --> 00:18:58.600
كشف الحجام انهم يرونه والمقصود رداء الكبرياء يعني الحجاب الذي يكشفه فيرونه وقد جاء ذلك مبينا في حديث صهيب  جاء انه يكشف يعني سأنجزكم قالوا الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة فيكشف الحجاب

51
00:18:58.600 --> 00:19:20.600
فيرونه يعني فيكون اكمل شيء حصل لهم هو ملك الله عز وجل. ليكون ما جاء في هذا الحديث من ذكري وما بين القوم وبين ان يروحوا الكبرياء يعني بحيث انه يكشفه يرون الله عز وجل جاء ذلك مبينا في الحديث آآ

52
00:19:20.600 --> 00:19:48.800
صهيب الذي في صحيح مسلم وسيأتي عند المصنف في مجال من فضة عاليتهما وما فيه منا. وجنتان من ذهب انيتهما فيهما من الان وما فيهما من المتع والاشياء التي يتمتعون بها يعني من غير الانية يعني

53
00:19:48.800 --> 00:20:11.200
لا لا لا الحولي الزينة المنون بها وكذلك ان جنتان من الذهب ان يقفوا وما فيهم. ايوة وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه. في جنة عدن

54
00:20:11.200 --> 00:20:37.250
هذا هو الشاهد من ارادة حديث في ما انكرت الجهمية وهو اثبات الرؤية لله عز وجل وانه آآ اذا كشف الحجاب رأوه تنعموا او حصل لهم النعيم الذي لا يساويه نعيم ولا يماثله نعيم

55
00:20:39.100 --> 00:21:16.700
لهذا احنا المعتزلة اه يعني يوجهون الرؤيا ولا يثبتون الرؤيا  والزمحشري منهم وكان عنده فصاحة وبلاغة وكان من جملة ما نقل عنه وذكر عنه انه آآ قال آآ عند قوله عز وجل من زفزح عن نار وجه الجنة فقد فاز. قال واي فوز اعظم من

56
00:21:16.700 --> 00:21:33.300
الجنات واي فوز اعظم من دخول الجنات لان هذا فيه انكار رؤية لان يعني معناه هذا اعلى شيء دخول الجنات واهل السنة والجماعة عندهم شيء اعلى من هذا الذي هو يدخل الجنات وهو رؤية الله عز وجل

57
00:21:33.550 --> 00:21:57.350
ولكنه بهذه العبارة وبهذا اللفظ اه يعني اه لا يتنبه كل احد لهذا المعنى وهنا في الرؤية ولهذا قال بعض العلماء انه التقط اعتزاليته بالمناقيش لانها دقيقة خفية ما كل يهتدي اليها

58
00:21:57.400 --> 00:22:21.650
وما كله يتنبه لها متنبه لهذه العبارة فيها ان في رؤية وهي التي آآ ينكرها المعتزلة اه  يعني مثل الشوكة التي ما تحصل الا بالمنقاش وما تخرج الا بالمنقاش العليان لرخفائها ودقتها

59
00:22:21.800 --> 00:22:51.950
قال انه استخرج اعتزاليته بالمناقيش او انها تستخرج من المناقش حديثنا محمد بن بشار حامز بشار هو ملقب بن دار  النبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد. وهو؟ صفحة لاصحاب الخشب. نعم. عن ابي عمران الجوني. وهو فقه اخرج له

60
00:22:51.950 --> 00:23:12.400
الكتبان عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس. ووثقها خجله. اصحاب الكتب. نعم. عن ابيه. ابيه ابو موسى الاشعري. ابو بكر رضي الله عنه تثري الجنتان من فضة انيتهما وبهم

61
00:23:14.650 --> 00:23:41.450
هو مقاله لا يريد العدد يعني هل المجموع الجنان اربع هنتان وجنتان؟ هذي اليدين يعني يعني ليس المقصود بذلك ان الجنة كلها ما فيها الا جنتين لكن يمكن يكون المقصود بذلك ان ان الانسان يكون له يعني يعني هذا العدد

62
00:23:41.500 --> 00:24:03.050
لكن ليس معنى ذلك ان الجنة محصورة في في جنتين او في اربع جنات اثنتين من من   الحديث الاخر من انفق زوجين نعم حديث اخر من انفق زوجين قيل يا عبد الله هذا خير

63
00:24:03.500 --> 00:24:27.300
وهناك ليس ابواب الجنة. ابواب الجنة. لا السؤال عن ذكر الزوجين. يعني الزوجين يعني آآ شيء متعدد شيئا متكررا فهل يمكن القول هنا  اما في الصددات قال قال ولمن خاف مقامه ربه جنته

64
00:24:27.850 --> 00:24:49.700
ولمن خاف مقام ربه ومن دونهما جنتان في سورة الرحمن يعني للواحد له جنته. يعني هذا الذي هو الغالي ولمن خاف مقام ربه جنته ومن دونهما جنتان اربع جلسات يقول رداء الكبرياء

65
00:24:50.050 --> 00:25:08.850
هل الرداء كما هو معروف عندنا ام له صفة اخرى اه الكبرياء هو الصفة الكبرياء هو الصفة واما الرداء فقد جاء في بعض الاحاديث العظمة آآ ردائه الكبرياء او رداء

66
00:25:08.900 --> 00:25:43.500
يعني وهذا يعني يبين اختصاص الله عز وجل به هو انه آآ مختص به لا يشاركه فيه غيره يعني الكاسفة هي الصفة هي الكبرياء والعظمة نعم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا الحجاج قال حدثنا الحماد عن ثابت الدوناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن

67
00:25:43.500 --> 00:26:08.350
رضي الله عنه انه قال فلا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله

68
00:26:08.350 --> 00:26:38.350
اذا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو؟ الم يثقل الله موازيننا؟ ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار. قال في كشف الحجاب فينظرون اليه. فوالله والله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينه

69
00:26:38.350 --> 00:27:01.300
ثم ذكر حديث صهيب رضي الله عنه وهو مفسر لحديث الحديث المتقدم ناري نداء الكبرياء فهذا يبين ان هذا هو مقصود الحجاب الذي يكشفه ويرونه وينظرون اليه ولا يجدون عند النظر اليه شيء اتم

70
00:27:01.450 --> 00:27:20.650
واقر باعينهم من هذه هذه من هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليهم فهي اجل نعيم يكون لاحد دار النعيم والحديث صهيب هذا فيه تفسير لقول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة

71
00:27:20.850 --> 00:27:41.750
فان حسن الجنة هو زيادة النظر الى وجه الله عز وجل بحسن الجنة والزيادة في النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى قال بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقالوا نعم تلهى رسولنا هذه الاية وقال يعني

72
00:27:41.750 --> 00:28:04.750
معناها اخوانا اهل الجنة يدخلون الجنة وهذه الحسنى ثم يحصل لهم هذا الذي هو اكمل نعيم وهو رؤية الله سبحانه وتعالى فاذا دخلوا الجنة فقيل لهم ان لكم وعد عند الله يريد ان يجزيكموه. وهو قول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى

73
00:28:04.750 --> 00:28:33.150
من حسن الى الجنة وزيادة النظر الى وجه الله. ومن حصلت لهم الاولى الى دخول الجنة. وآآ  يعني هذه النعمة التي هي اجل النعم وهي رؤية الله سبحانه وتعالى  فعندما يقولون عندما يقول له يقال لهم ذلك قالوا الم يبين الم يثقل موازين موازيننا؟ ويدخل الجنة ويدخل

74
00:28:33.150 --> 00:28:55.150
جنة وينجيها من النار  هذا سيكشف؟ نعم. فيكشف الحجاب فينظرون اليه  ووالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينه. نعم ما اعطاهم الله عز وجل

75
00:28:55.150 --> 00:29:18.900
نتحدى اليهم بالنظر اليه ولا اقر باعينهم منه اي من رؤية الله سبحانه وتعالى فهي اكمل نعيم واجل نعيم وهذا الحديث فيه تفسير الاية ونشير الاية الكريمة وان ينفسنا الجنة والزيادة في الوجه والنظر الى وجه الله وبذلك فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من جملة احاديث الرؤيا

76
00:29:18.900 --> 00:29:46.950
الجزيرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد تدوق رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة من حجاج حجاج منها ثقة في اصحاب الفجر. من ثابت

77
00:29:46.950 --> 00:30:12.400
اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي ليلى الفقه هؤلاء اصحاب الكتب. عن صهيب صهيب رضي الله عنه هنا سيدي ان ينجزكم من الانجاز وهو الايفاء. قوله الم يثقل من الثقيل

78
00:30:13.450 --> 00:30:37.100
هذا مبني على انهم ينسون الوعد بالرؤية ينسون الوعد بالرؤية وفيه ان الله تعالى يزيل عن قلوبهم الحرص ويعطيهم ما لا يطمعون المزيد عليه ويرضيه بفضله ينسون الوعد بالرؤية قد يكون قد يكون يعني ذلك

79
00:30:37.300 --> 00:30:52.200
يعني لانهم آآ لانهم آآ لما دخلوا الجنة رأوا فيها قال عنهم رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على البقر اعلى قلب بشر فاذا يعني قد يكون انه يعني في ذلك الوقت

80
00:30:52.400 --> 00:31:10.150
انهم نسوا ولهذا ذكروا بها قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة ابن الزبير عائشة رضي الله عنها انها قالت

81
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
الحمد لله الذي وسع سلبه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية البيت تشكو زوجها وما اسمع ما تقول. فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادله

82
00:31:30.200 --> 00:31:50.450
في زوجها حديث عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات يعني ان الله عز وجل سميع اه لا يخفى على على سمعه شيء وكذلك بصير لا يغيب عن بصره شيء

83
00:31:50.550 --> 00:32:13.700
وهو مطلع على كل شيء وهو سميع لكل شيء. لهذا قال سمع وسع سمعه الاصوات على اختلافها وتنوعها والله تعالى سمعه محيط بها وسع ووسعها ووسعها كلها سمعه وهذا يفسر ويبين المعنى

84
00:32:13.950 --> 00:32:34.000
هشام ان المقصود في المتعلق وانه متعلق بالأصوات. وانه متعلق بسماع الأصوات. وانه شيء معروف. معروف بالمعنى وانه ليس شيئا مجهول او انه يفوض وانه لا يعلم معناه كما نقوله المفوضة الذين يعني

85
00:32:34.000 --> 00:32:54.700
اه يقولون الله اعلم بمراده لكن لا يعرفون معناه لان كلام عائشة رضي الله عنها هذا يوضح هذا المعنى. قال وسع صنعه في الاصوات ومن المعلوم ان الصفات مختلفة من حيث الصفات ومتفقة من حيث الذات

86
00:32:55.000 --> 00:33:15.000
بغير البصر والبصر غير الكلام والكلام غير القدرة والقدرة غير الحياة وهكذا وكل ما ورد لله عز وجل من صفات يثبت لله عز وجل على وجه اللائق بكماله وجلاله مع فهم المعنى و

87
00:33:15.000 --> 00:33:31.250
وعدم الاشتغال بمعرفة الكيفية كما جاء عن مالك رحمة الله عليه في الاستواء معلوم والجيد مجهول يسوى معلومة كيف مجهول والايمان به واجب السنة انه بدعة يعني سؤال عن الكثير

88
00:33:31.300 --> 00:33:49.250
يعني قال كيف استوى كيف استوى وقال لي سوى معلوم وكيف مجهول؟ اليس هو معلوم؟ يعني ان الله خاطب الناس بكلام يفهمون معناه الاصلاح هو العلو والارتفاع لكن كيفيته؟ الله اعلم الكيفية التي هو عليها في نفس الامر

89
00:33:50.250 --> 00:34:13.450
وعائشة رضي الله عنها كلامها هذا يبين المعنى وان اهل السنة يثبتون الصفات مع فهم معانيها وان ولكنهم كيفيتها الى الله عز وجل واما المعنى فانهم يفهمونه لانهم خوطبوا بكلام عربي مبين

90
00:34:13.500 --> 00:34:28.950
فذلك معلوم لهم من حيث المعنى وليس معلوما لهم من حيث الكيف وهذا هو معنى كلام دار الهجرة رحمة الله عليه سوى معلوم والكيف مجهول وهذا يقال في جميع الصفات

91
00:34:29.100 --> 00:34:52.750
وهذا يقال في جميع الصفات معانيها معلومة على ما تقدر به اللغة والكلام الذي خطبوا فيه والكيفية التي هي عليها الامر والواقع دعاء عند الله عز وجل. نعم قالت الحمد لله الذي وسع سمعه؟ الاصوات. نعم

92
00:34:52.850 --> 00:35:06.150
لقد جاءت المجادلة ثم بينت ان المجادلة التي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها هو الذي حصل منه الظهار لها والذي جاء بيان ذلك في في اول سورة

93
00:35:06.150 --> 00:35:26.100
آآ قالت انها انها يعني لا تجمع الكلام مع انها قريبة منها والله عز وجل لقد سمع الله قوله في زوجه لو سمع الله قول الذي يعني صوتها يعني صوت هذه المجادلة سمعه الله عز وجل

94
00:35:26.150 --> 00:35:38.550
ماشي عشان يسمعوا الاصوات وهي اتت به من اجل صوت هذه المجادلة التي جادلت الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها الذي ظهر منها وانزل الله عز وجل في في في

95
00:35:38.550 --> 00:36:04.350
فيها وفيه هذه الايات من هذه السورة وهي بينت ان انها كانت قريبة من منهم وهي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يخفى عليها كلامها الله عز وجل فوقع سبع سماوات وفوق العرش ويسمع كلام هذه التي في جهد الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى وسع سمعه

96
00:36:04.350 --> 00:36:33.300
والاصوات ما دقة منها وما وما يعني عظم كل ذلك آآ وزعه سمع الله عز وجل ولا يخفى على سمعه شيء من اي صوت آآ سواء كان آآ او ضعيفا خفيفا او غير خفيف كل ذلك يعلمه الله عز وجل يسعه سمعه يعني يسمع

97
00:36:33.300 --> 00:36:53.650
آآ نجوى ويسمع ويسمع كل شيء سبحانه وتعالى قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية محمد ابن خاتم في ثقة حول اصحاب الكتب. عن الاعمش عن تميم بن سلمة وهو

98
00:36:53.650 --> 00:37:10.750
ثقة رواه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود ومرساري وابن ماجة. نعم. عن عروة ابن الزبير. عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة الفقيه اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها الصديق بنت الصديق

99
00:37:10.950 --> 00:37:33.100
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن ابن خجلان عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كتب ربكم على نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق

100
00:37:33.100 --> 00:37:56.600
رحمتي سبقت غضبي ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث الذي فيه رحمة الله عز وجل وغضبه وانه متصف ماشي الرحمة وبصيغة الغضب وان رحمة الله غلبت غضبه وانه كتب ذلك في كتاب

101
00:37:57.150 --> 00:38:23.800
ذلك في كتاب وجاء في بعض الروايات انه عنده فوق العرش ما فيه ذا صلة الرحم واذا صفة الغضب لله عز وجل والكلام فيهما فالكلام في غيرهما. وان وان اه الصفات كلها من باب واحد تثبت على ما يليق بالله

102
00:38:23.900 --> 00:38:53.150
وآآ مع البعد عن آآ التكييف والتشبيه والتنفيذ او تحديث بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير صفات على الوجه ديالي وبكماله وجلاله دون ان يتعرض لها بتشبيه او تشبيه او تعطيل. نعم

103
00:38:54.500 --> 00:39:18.000
كتب ربكم على نفسه بيده. نعم انه كتب بيده يعني كتابا يعني رحمتي سبقت غضبه وجاء في بعض الاحاديث انه عنده فوق العرش اي الكتاب الذي فيه  قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذكري ثقة اخرجه البخاري واصحابه

104
00:39:18.250 --> 00:39:45.000
من صفوان ابن عيسى هو صفة الحق تفريقا ومسلم واصحاب السنن. نبي عجلان حمد بن عجلان  عن ابيه وهو ما بأس به اصحاب السنن عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل الكتاب اعلى من العرش

105
00:39:45.650 --> 00:40:05.950
فيكون فوق العرش كما جاء في الحديث وهو فوق العرش سيكون اعلى المخلوقات مع المخلوقات كما هو معلوم العرش والله كتب فوقه هذا الكتاب والله يعني هذا الكتاب الذي كتبه هو فيه ان رحمته سبقت غضبه

106
00:40:06.950 --> 00:40:27.050
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم الكثير للانصاري الحرامي قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول

107
00:40:27.100 --> 00:40:52.900
لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه يوم احد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال قلت يا رسول الله استشهد

108
00:40:52.900 --> 00:41:12.900
وترك عيالا ودينا. قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. فقال

109
00:41:12.900 --> 00:41:40.250
يا عبدي تمن علي اعطك. قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية. فقال الرب تبارك وتعالى انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا ربي فابلغ من ورائي. قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل

110
00:41:40.250 --> 00:42:05.200
لله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. ومن يقرأ حديث اه جابر ابن عبد الله في قصة ابيه وانه استشهد باحد رضي الله تعالى عنه وان وان هو قد ترك عيالا

111
00:42:05.450 --> 00:42:32.850
منظرك هذا بنات كان جابر رضي الله عنه ويقوم برعاية شؤونهن وبعد ذلك آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل لابيه من الاكرام من الله عز وجل وهو ان الله عز وجل ما كلم احدا الا من وراء الحجاب وانه كلمه كفاحا يعني من غير حجاب

112
00:42:33.700 --> 00:42:56.450
وهذا فيه اكرام لوالد جابر وفضيلة لوالده رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال له تمنى وقال ان ترجعني الى الدنيا ان ترجعني لاقتل فيك مرة اخرى لاقتل مرة ثانية. وقال اني

113
00:42:56.450 --> 00:43:16.500
عنا انهم فيها ليرجعوا يعني سبق قضاء الله وقدره لانه الواحد لا يرجع الى الدنيا بعد ان يخرج منها وقال ابلغ ما ورائي فانزل الله عز وجل والاحسان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربهم يرزقون. وهذا فيه اثبات في الكلام

114
00:43:16.500 --> 00:43:34.700
لله عز وجل وهذا هو الذي اورده من اجل مصنف لانه كلم الله كلم والد جابر من غير من غير حجاب تكلم من وراء الحجاب كما كلم موسى. موسى كلم من وراء الحجاب. ولهذا لما كلمه ربه سأل الرؤيا

115
00:43:34.750 --> 00:43:49.450
فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك فسمع كلام الله من غير من وراء الحجاب. وكذلك نبينا محمد سمع كلام الله من وراء الحجاب. وقد شاء الله ان لا تحصل الرؤية

116
00:43:49.450 --> 00:44:15.750
اذا في الدار الاخرة ومعلوم انه بعد الموت يعني آآ حصل الانتقال للدار الاخرة وآآ حال البرزخ هي آآ مثل آآ الحياة بعد بعد البعث كلها داخلة في الدار الآخرة. ولهذا يحصل النعيم في الجنة في القبر والعذاب من عذاب النعيم من الجنة في القبر

117
00:44:15.750 --> 00:44:34.650
عذاب النار يحشر في القبر لان ما بعد الموت ثم يدخل تحت اسم الدار الاخرة التي هي دار الجزاء وما قبل الموت هو دار دار العمل. الحياة الدنيا هي دار العمل وما بعد الموت دار الجزاء. فكان

118
00:44:34.650 --> 00:44:55.750
مما اكرم الله به والد جابر وهو عبد الله بن حرام رضي الله تعالى عنه انه كلمه من غير حجاب مع التجنيد قال حفظنا ابراهيم للمنذر الحزامي هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه

119
00:44:55.800 --> 00:45:17.800
ويحيى بن حبيب عربي وهو مسلم واصحاب السنن موسى ابن ابراهيم لكثير الانصاري الحرامي. وهو صدوق يخطئ الترمذي والنسائي وابن ماجة. في بعض النسخ الحجازي به الجزء الاول وهو الحرامي بالنسبة الى بالنسبة الى حرام

120
00:45:17.850 --> 00:45:32.100
والد عبد الله ابن والد جابر ابن عبد الله اهل الانصاري والحرامي يعني انه نسبة الى حرام الذي هو والد يعني الذي هو جده جابر لان عبد الله بن حرام

121
00:45:32.850 --> 00:46:05.900
ليقال حرامي كما في انه نسبة الى الى حرام يعني  جمهورية الحجازي وانما هو الحرامي  انظرها للفراش الفراش هو؟ الصدوق. نعم. بن جابر بن عبدالله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احديث الرسول صلى الله عليه وسلم

122
00:46:06.550 --> 00:46:36.750
والحديث ذكر اه سندي ان البوشي استدرك وانه موجود عند الترمذي للاسناد والمتن ولكن هناك فرق عند ابن ماجة ليس عند الترمذي وقوله ابلغ من ورائي وهو الذي جاء بعده

123
00:46:37.250 --> 00:46:56.000
ولا تحسب الذين قتلوا في سبيله امواتا وليحيان عندهم يرزقون عند ربهم يرزقون ففيه فهذا فيه الابلاغ او تحقيق يعني هذه الرغبة وهي قول الله عز وجل ويقسم الذين قتلوا في سبيل الله فهذه زيادة

124
00:46:56.150 --> 00:47:19.250
عند الميلادية وليست عند الترمذي فلعلهم يجليها ليكره البوصيري. والبوصيري ذكر في المقدمة انه اذا كان الحديث عند احد اصحاب الكتب خمسة وفيه شيء زائد يعني ليس موجودا عند غيره فانه يثبته من اجل تلك الزيادة التي التي فيك

125
00:47:19.350 --> 00:47:38.950
وعلى هذا فيكون ما ذكر يكره الشارع من ان البوصيري استدركه مع انه ليس مستدركا يعني سيد رفيعون انه قال انه من الزوائد وهو ليس من الزوائد هو في الحقيقة على اصطلاح البصري من الزواج. لان فيه هذه

126
00:47:38.950 --> 00:48:00.700
جملة التي هي مطابقة لقول الله عز وجل ويحصل الذين قتلوا في سبيل الله لان فيها تحقيق يعني هذا الذي طلب وهذا ليس موجودا الترمذي قول العبرق من ورائي الذي كان قوله في سبيل الله يعني تحقيق

127
00:48:00.700 --> 00:48:24.800
هذا مما هو عند ابن ماجة وليس عند الترمذي وعلى هذا فيكون آآ كلام البوسري في محله لان فيه زيادة ليست عند عند الترمذي  بينزل من قوله كفاحا انه رأى الله

128
00:48:29.300 --> 00:48:53.700
لانه كما هو معلوم في الدار الاخرة نجوا ربكم حتى تموتوا كقوله يعني المنع انما هو في الحياة الدنيا وبعد الموت يمكن قوله استشهد ابي هل بينها فرق وبين اطلاق على فلان شهيد

129
00:48:55.700 --> 00:49:17.450
كما وضع اليوم بالنسبة شهيد المعركة يعني اطلق عليه انه شهيد آآ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اعد الله له آآ يبين هذا ويوضح هذا هذا ذكر ان ان الله كلمه يعني كفاحا

130
00:49:17.450 --> 00:49:40.850
وانه لم يكلم غيره لم يرى الحجاب. فذكر الشهادة له يعني يعني آآ جاءت مبينة في نفس الحديث حيكون شهيد ياخذ فائدة انه هل يجوز نقول استشهد فلان ما يصلح ان يقال في كل احد استشهد له

131
00:49:41.600 --> 00:50:04.300
يعني لانها ناس عليهم الظاهر بالظاهر يعني لا يعلمه الا الله عز وجل. فقد يكون الانسان في الظاهر عندهم يعني آآ يعني على حالة حسنة ولكنه بخلاف ذلك. الا يكون من الشهداء

132
00:50:07.050 --> 00:50:25.850
اذا التعبير هذا خاص يعني هذا هذا تعبير في محله لانه استشهد والرسول بين انه شهيد وانه من اهل الجنة استشهد ابي وترك عيالا ودينا. نعم ترك عيالا وترك بنات

133
00:50:26.950 --> 00:50:48.900
مشاركة بنات واخوات له يعني قام على رعايتهن وكذلك ترك دينا  احنا جينا قضاء السائل يقول ما دام انه على يديه نحن نعرف انه يغفر للشهيد كل شيء الى الدين وانه يحبس بدينه حتى يقضى عنه

134
00:50:49.550 --> 00:51:23.850
هو يعني حصل يعني  قل هذه القصة او هذا الخبر متأخر. ايش؟ نعم لان هذا عندنا ملك كان حزينا كان لنفسه فالرسول قال له هذا الكلام جاء اليه يعني كلمه في دين ابيه

135
00:51:24.350 --> 00:51:44.350
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر

136
00:51:44.350 --> 00:52:09.100
كلاهما دخل الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد لله عز وجل وقد مر يعني الحديث او بعض الاحاديث في ذلك في الدرس الماضي

137
00:52:10.350 --> 00:52:25.600
وهذا منها في فلسفة الضحك لله عز وجل على وجه اليمين قبل وانه ضحك لهذين الرجلين آآ يقتل احدهما الاخر وكلاهما يدخل الجنة. ثم فسر ذلك وبينه في اخر الحديث

138
00:52:25.600 --> 00:52:47.450
حيث قال اه يقاتل اه اه احدهما في سبيل الله وهو مسلم  ويقتله كافر فيستشهد ذلك الذي قتل ثم يتوب الله على الكافر الذي قتله فيسلم ويجاهد في سبيل الله فيستشهد فيلتقيان بالجنة

139
00:52:48.000 --> 00:53:13.550
التقينا في الجنة فالقاتل مقتول نعم قال حديثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيل جراح الرؤساء عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي الزناد المدني اصحاب الكتب

140
00:53:13.850 --> 00:53:44.950
اعرج اعرجها عبدالرحمن ابن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن الاعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله

141
00:53:44.950 --> 00:54:13.750
صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اي ملوك الارض ويكره هذا الحديث عن ابي هريرة الله يعبد الله الارض يقبض الله الارض فيقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه. يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه. وهذا باثبات صفة اليمين لله

142
00:54:13.750 --> 00:54:38.350
وجد بصفة اليد لله عز وجل والذي يدل كما جاء في القرآن مبسوطتان امام العثلة لما خلقت بيدي  بهذا الاهبات تشدت اليد لله عز وجل انه يقبض الارض ويطوي السماء بيمينه

143
00:54:38.800 --> 00:54:54.800
وقد جاء ذلك مبينا في الاحاديث الاخرى يعني وباليد الاخرى كذا ففيه صفة اليدين لله عز وجل وقد جاءت بذلك الايات والاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات آآ

144
00:54:54.800 --> 00:55:24.050
اه هذه الصفة وفي صفة الجدير لله سبحانه وتعالى قال حدثنا حرملة ابن يحيى هو صندوق مسلم النسائي وابن ماجة. نعم. ويونس بن عبدالاعلى ومسلم والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهبة. عن يونس بن يزيد الايدي في قطر يفعل الاذن

145
00:55:24.050 --> 00:55:41.100
علمني شهاب هو محمد المرشد ابن عبيد الله ابن جهاد عن سعيد بن المسيب منطقة الفقيه حي فقهاء المدينة السبعة بحسن التابعين وهاي المدينة ان شاء الله في عشر متابعين فجأة اصحاب الكتب عن ابي هريرة

146
00:55:42.950 --> 00:55:57.850
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا الوليد بن نبي ثور الهمداني عن سمات عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب

147
00:55:57.850 --> 00:56:17.850
رضي الله عنه انه قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثني الوليد ابن ابي ثور الهمداني من سماك عن عبد الله ابن اميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال

148
00:56:17.850 --> 00:56:49.600
كنت بالبطحاء في عصابة وفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت به سحابة فنظر اليه فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن. قال قال ابو بكر قالوا والعنان. قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري. قال فان

149
00:56:49.600 --> 00:57:09.700
ما بينكم وبينها اما واحدا او اثنين او ثلاثا وسبعين سنة والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء

150
00:57:09.750 --> 00:57:29.750
ثم فوق ذلك كله ثمانية اوعال. بين اظلافهم وركبهم كما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اعناه واسفله كما بين سماء الى سماء. ثم الله فوق ذلك تبارك

151
00:57:29.750 --> 00:57:47.350
قال وما ذكر هذا الحديث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وذكره من اجل آآ قول الله عز وجل فوق العرش والله عز وجل مستو على عرشه وهذا من صفاته سبحانه وتعالى

152
00:57:48.050 --> 00:58:10.400
وهذا الحديث مشهور بحديث الاوعاذ لوجود ذكر الاوائل فيه وهم ثمانية كما جاء في الحديث حديث ضعيف لان فيه آآ ضعف مثل ثلاث جهات لان فيه رجل ضعيف ورجل مقبول

153
00:58:10.500 --> 00:58:34.650
وفيه ايضا الانقطاع وفيه انقطع اه فيه ثلاث علل وهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا فانه لا يعول على ما جاء فيه يعني من الا فيما يتعلق بان الله فوق العرش الله عز وجل فوق العرش وقد جاءت بذلك الايات وجاءت

154
00:58:34.650 --> 00:58:56.200
على الاحاديث المتوافرة كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ان الله فوق عرشه وانه فوق خلقه وانه مستو عليه استواء يليق وبكماله وجلاله فالذي فيه محل شاهد اه اه ثابت في الايات والاحاديث وليس في هذا الحديث

155
00:58:56.400 --> 00:59:14.850
وما فيه من ذكر التقادير هي ثلاث احدى وسبعين احدى سبعين او اثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين هذا غير صحيح لانه جاء في هذا الحديث والحديث غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

156
00:59:14.950 --> 00:59:59.950
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهلي الذهلي اننا دائما  في ترجمة الدولاب لمحمد بن الصباح؟ لا ترجمة شيخه. لذكرى اثنين  لكن الذي ياتي ذكره كثيرا هو وذهني ويشتبه بما

157
01:00:00.200 --> 01:00:38.000
الدجاج  عن محمد ابن الصباح ماجاش الدولاب عن الوليد بن ابي ثور الهنداني رضي له خائف من المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن سماك هو صديقه اخرجه البخاري طريق المسلم

158
01:00:38.000 --> 01:00:53.950
عن عبدالله بن أميرة. وهذا مقبول سجله. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن الاحنف ابن قيس. ليش؟ ثقة في صدره اصحاب الكتب وهذا فيه انقطاع لان الاحنف لم يسمع

159
01:00:54.250 --> 01:01:19.100
نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

160
01:01:19.200 --> 01:02:11.850
سبحان الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول السائل جزاك الله خيرا وحفظكم ائذنوا لي بهذا السؤال الذي اطلقني واصبحت اخشى على ديني سؤالي هو اني اذا ذكرت الله في قلبي فصورت صورة في ذهني. مع اني اقطع بان الله ليس كمثله شيء. وان

161
01:02:11.850 --> 01:02:36.100
هذه الخيالات وتفاهمات غير صحيحة ومن الشيطان وما الى بمشكلتي وماذا علي ان افعل انا عندي مشكلة في كأنك نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم  هذا من الشيطان واشرف اه يعني هذا عن نفسك

162
01:02:36.700 --> 01:03:05.050
ولا يضرك بعد ذلك المهم انك لا يعني تتابع او تجعلك آآ  نتابع هذا الشيء النظر عنه وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اسماء الله السلام فكيف يكون لاهل الجنة؟ السلام عليكم. نعم السلام هو يعني

163
01:03:05.450 --> 01:03:33.400
هو هو السلام الذي آآ وكل كمال انما هو لا اقوم به ولو سبحانه وتعالى وهو المسلم لعباده ولاوليائه ودخولهم الجنة فهي دار السلام هو من فضل آآ الملك القدوس السلام سبحانه وتعالى

164
01:03:33.850 --> 01:03:49.200
فهل الذي الذي لا يجوز ان يسلم الناس على الله على الله من عباده. كما يقول السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل فشوفوا عن ذلك وقالوا ان الله هو السلام ومنه السلام

165
01:03:49.400 --> 01:03:59.350
من هو؟ ولكن ليس اليه لان السلام دعاء