1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب من جعل لاهل العلم ايام

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
المعلومة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم. واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.300
عواشر وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام في البخاري رحمه الله باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة من جعل لاهل العلم اياما معلومة

5
00:01:22.900 --> 00:01:52.900
يعني المقصود من هذه الترجمة ان ان آآ الموعظة والتذكير والتعليم يكون لها اوقاتا معلومة وهذه الاوقات اذا كان آآ آآ شيء يذكر به الناس فانه تراعى مصالحهم وتراعى ظروفهم فقد يكون اه الناس الذين لم يأتوا

6
00:01:52.900 --> 00:02:22.900
لهذا الشيء يطلبونه عندهم احوال خاصة ويريدون ان يذهبوا لمصالحهم فاذا كان هناك اوقات معلومة يعرفون التذكير فيها. ويحرصون على حضورها. فانه يحصل بذلك المقصود والمطلوب وقد تكون الايام قليلة وقد تكون كثيرة. ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الحديث

7
00:02:22.900 --> 00:02:52.900
كان يأتي لكل خميس يعني يحدد لهم ذلك اليوم من اجل ان يعلمهم ويذكرهم وقالوا له لو انك يعني زادهم يعني آآ اوقاتا اخرى غير هذا الوقت قال انه يمنعهم ما كان ما يخشى عليهم من السآمة والملل. وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحولهم بموعظة فهو

8
00:02:52.900 --> 00:03:12.900
ويفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخولهم بموعظة وليس معنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان الا باليوم وانما فعل ذلك من اجل هذه المصلحة التي رآها واضاف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:03:12.900 --> 00:03:32.900
فقد يكون ان يحصل من الرسول وسلم شيء من ذلك وقد يكون انه اه يتحولهم بموعظة دون ان يقصر ذلك على يوم معين وعلى يوم مخصوص. واما فيما يتعلق بالعلم وكون آآ طلاب العلم يخصصون

10
00:03:32.900 --> 00:03:52.900
او المعلمين يخصصون اوقاتا معلومة يجتمع فيها الطلاب ويحضرون لهذه الدروس ويستفيدون ويقرأون في كتب معينة ويحفظون اوقاتهم فيما يعود عليهم الخير. فلا شك ان هذا من الامور المهمة المطلوبة ولو كثر

11
00:03:52.900 --> 00:04:12.900
ولو تعددت لانه لا سيما في هذا الزمان الوقت اذا ما صرف بالعلم فانه ينصرف الى امور اخرى تعود على صاحبها بالضرر وذلك لوجود صوارف وجود الملهيات ووجود الفتن التي تعصف بالناس

12
00:04:12.900 --> 00:04:42.900
جعلهم آآ يتجهون الى اتجاهات تعود عليهم بالمضرة وقد يقترنون بقرى سوء آآ يشطون بهم ويبتعدون بهم عن الطريق الصحيح الذي يجب ان يكونوا عليه. فالحاصل انه اذا كان وخصص اوقات ولو تعددت من اجل ان الطلاب يحصلون يعني شيئا لا سيما اذا

13
00:04:42.900 --> 00:05:12.900
اذا كان الذي يدرسونه يعني شيء هو كتب كبيرة وكتب واسعة ولا يصلون الى تحقيق ما يريدون وتحصيل ما يريدون الا بالمثابرة والجد والاجتهاد واستعمال اوقاتهم المتعددة من اجل بلوغ هذه الغاية فان ذلك لا بأس به. وكما قلت يعني لو لم يصرف الوقت في آآ ما يعود بالخير فانه

14
00:05:12.900 --> 00:05:32.900
ينصرف الى امور اخرى تعود بالمضرة على اصحابها. وقد جاء في بعض النسخ وهي التي شرحت عليه ابن حجر من خصص لاهل العلم يوما معلوما يوما معلوما وهو الذي يطابق آآ الحديث الذي اورده

15
00:05:32.900 --> 00:05:52.700
آآ البخاري رحمه الله وهو كون ابن مسعود خصص لهم يوما معلوما وهو يوم الخميس. اقرأ حديث عن ابي وائل قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس. فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل

16
00:05:52.700 --> 00:06:12.700
قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة عليه. وهذا واضح بان ابن مسعود رضي الله عنه كان يذكر ويعرض

17
00:06:12.700 --> 00:06:32.700
وان يعني هذه اه اشياء اه اه تتعلق بتذكيرهم ووعظهم لان التذكير والوعظ يعني ما هو معناه واحد. لكن اذا اه خصص لطلاب معينين يرغبون ان يدرسوا علما معينا ويحضرون

18
00:06:32.700 --> 00:06:52.700
ويستفيدون ويكون هناك ايام اكثر من هذا الذي ذكره ابن مسعود ابن مسعود ذكره فيما يتعلق بالعظة التذكير ولكن البخاري رحمه الله يعني اه اه جعل ذلك وجعله في العلم وقال يعني اه ترجم في

19
00:06:52.700 --> 00:07:12.100
في العلم قال باب من خصص من جعل لاهل العلم ما جعل لاهل العلم يوما من الايام المخصوصة او يوما يعني هو ذكره فيما يتعلق بالعلم والحديث هو يتعلق بالتذكير والوعظ. نعم

20
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. نعم. عن جرير. نعم. عن منصور. جرير ابن عبد الحميد المنصور ابن معتمر. عن ابي لواء وشهو شقيق بن سلمة عن عبدالله. نعم. والاسناد كله كفيون. نعم. اسناد

21
00:07:32.150 --> 00:08:02.150
كوفيون نعم فقال له رجل فقال له رجل قيل انه يزيد ابن يزيد ابن ابن معاوية النخعي. قال رحمه الله تعالى باب من يرد الله به به خيرا يفقهه في الدين. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال

22
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
ابن عبد الرحمن سمعت معاوية رضي الله عنه خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم والله يعطي. ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله

23
00:08:22.150 --> 00:08:44.200
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. ثم ذكر باب باب من يرد الله به خيرا فقيه في الدين هذه الترجمة هي جزء من الحديث الذي اورده تحتها وقد ايضا ذكر هذه الجملة

24
00:08:44.200 --> 00:09:04.200
في باب سابق حيث ذكره معلقا في قوله باب ومن يرد الله به خيرا فقل في الدين ذكره هنا بترجمة وذكر الحديث ما في هذا الموضوع وفي موضوعين اخرين جاء مع

25
00:09:04.200 --> 00:09:24.200
معه في في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث معاوية رضي الله عنه هذا خطب به على المنبر. وهذا فيه بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من تعليم الناس. يعني امور دينهم وتعليمهم ما جاء ما تلقوه عن

26
00:09:24.200 --> 00:09:54.200
لله صلى الله عليه وسلم وهم على المنابر وفي ذلك تعميم الفائدة وتعميم العلم ونشره لانه لانهم كانوا آآ آآ يجعلون ذلك في الخطب ليكون اعم واشمل وآآ هذا شأنه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه كان يعلم الناس يعني بعض امور الدين في الخطبة مثل ما جاء عنه انه كان يعلم الناس التشهد

27
00:09:54.200 --> 00:10:14.200
يعلم الناس التشهد في الصلاة وهو على المنبر. فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكانوا يعلمون السنن ويعلمون الاحكام الشرعية ويعلمون الناس امور دينهم وهم عن المنبر وهم على المنابر وهذا لكمال نصحهم وكمال

28
00:10:14.200 --> 00:10:34.200
لحرصهم على افادة غيرهم وعلى نشر ما تلقوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وايصاله الى غيرهم. فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم فمعاوية رضي الله عنه سمعه حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو على المنبر يخطب بهذا الحديث ويحدث

29
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
بهذا الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذه الجملة التي ترجم لها وهي دالة على فضل العلم وفضل الاجتهاد في تحصيله وفضل التفقه في الدين. وان ذلك التفقه في الدين من

30
00:10:54.200 --> 00:11:14.200
في ارادة الله خيرا بالعبد وذلك اذا وفق مع العلم للعمل. والا فانه واذا علم ولم يعمل فان ذلك يكون وبالا عليه ويكون حجة عليه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:14.200 --> 00:11:24.200
في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابن مالك الاشعري رضي الله عنه. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. وكذلك حديث عمر الذي في صحيح

32
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
مسلم الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. يعني ان من اه عرف الحق وعمل به ودعا اليه فهذا هو الذي على خير في نفسه وكذلك لغيره

33
00:11:44.200 --> 00:12:14.200
فيكون الانسان بذلك بكونه علم وعمل وعلم يكون حصل الخير الكثير واستفاد وافاد وفقه وتفقه وفقه وعلم الناس ما يحتاجون اليه في امور دينهم فيكون له آآ في هذا تعليم مثل اجورهم كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجل مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

34
00:12:14.200 --> 00:12:34.200
ومن دعا الى ضلالة كان عليهم ليثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. ففيه الدلالة على فضل التفقه في الدين وان الثمرة الحقيقية لهذا التفقه ان يعمل ويدعو ويوجه الى الخير ويبصر بالدين

35
00:12:34.200 --> 00:13:04.200
فيكون بذلك هاديا مهديا وراشدا مرشدا ومفيدا مستفيدا. وقولهم من يرد الله به خيرا؟ من يريد الارادة تأتي للمعنيين؟ تأتي لمعنى كوني وتأتي لمعنى شرعي. تأتي بمعنى كوني وتأتي لمعنى شرعي. والكون هو القدر وما قدره الله عز وجل. ومن المعلوم ان ما قدره الله

36
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
وقضاه لابد وان يوجد وكل ما اراده الله كونا لابد ان يكون يوجد وان يحصل وان يقع في الوجود اما الارادة الدينية الشرعية فانها تكون فيما يحبه الله. الاولى التي هي لكونه الكونية القدرية تكون

37
00:13:24.200 --> 00:13:46.750
لما يحبه الله وما لا يحبه لان المقدر كلما قدر فيه محبوب وغير محبوب. ولكن كل ما امر الله به شرعا فهو محبوب لله. محبوب لله شرعا. وما قدر واراده الله كونا فانه لا بد وان يوجد لابد وان يوجد سواء كان

38
00:13:46.750 --> 00:14:06.750
ذلك المقدر خيرا او شرا. واما ما واما الارادة الدينية الشرعية فهي مما يحبه الله ويريد الله من عباده ان يفعلوه يعني شرعا ودينا. ولكن لا يلزم ان ان يحصل

39
00:14:06.750 --> 00:14:26.750
وقوعها فان الناس امروا واريد منهم دينا وشرعا ان ان يسلكوا الطريق المستقيم ولكنهم منهم من قال لك هو منهم من لم يسلك منهم من وفقه الله لسلوك الطريق ومنهم من لم يوفقه فصار آآ آآ منهم من

40
00:14:26.750 --> 00:14:46.750
اسألك طريق الهداية واستجاب لامر الله ورسوله. ومنهم من لم يستجب واعرض فلم يحصل ذلك لان الله ما قدر هذا الشيء منه وقضاه حتى يقع. فاذا الكونية الدينية الكونية القدرية هذه لابد من

41
00:14:46.750 --> 00:15:06.750
وجودها وكل شيء اراده الله كونا فلابد ان يوجد. وكل شيء لم يرده فانه لا يمكن ان يوجد. واما ما اراده الله آآ دينا وآآ امر به شرعا فان هذا مما يحبه الله ولكن

42
00:15:06.750 --> 00:15:26.750
آآ لا يقع هذا الذي اراده الله واحبه من الناس كلهم فمنهم من يوفق بسلوك هذا المسلك الطيب ومنهم من لا يحالفه التوفيق فلا يستجيب ولا يستسلم ولا ينقاد لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:26.750 --> 00:15:46.750
وهذا الذي في الحديث هو من الارادة الكونية. هذا من الارادة الكونية القدرية التي اذا التي التي لابد من وقوعها من اراد الله به خيرا فقهه في الدين فلابد وان يوجد واما

44
00:15:46.750 --> 00:16:06.750
ما كان اه مشروعا ومأمورا به فانه اه قد يقع وقد لا يقع. من يرد الله به خيرا يفقهه دين والفقه في الدين انما يكون بمعرفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان الدين انما يؤخذ منهما يعني ما

45
00:16:06.750 --> 00:16:26.750
ما جاء في الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة واجمعت عليه الامة هذا هو الحق. وهذا هو الهدى الذي آآ من سلكه آآ فاخذ بطريق السلامة وسلك سبيل الهدى وسبيل السعادة

46
00:16:26.750 --> 00:16:56.750
ومن اعرض عنه فانه يخسر الدنيا والاخرة. الفقه الفقه في الدين من الامور التي على كل من آآ يريد الخير لنفسه ان يحرص على ذلك ومع هذا فانه آآ آآ عليه مع هذا ان يعمل وان يدل غيره على هذا الخير وعلى هذا الحق والهدى. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ثم قال وان

47
00:16:56.750 --> 00:17:23.800
وانما انا وانما انا قاسم والله يعطي ويا معنى قاسم الله يعطي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يعني ما يعطيه وما آآ يصل الى الناس يأتي من طريقه انما هو بامر الله عز وجل. انما هو بامر الله عز وجل. اه فالله تعالى هو المعطي. وهو

48
00:17:23.800 --> 00:17:53.800
سبحانه وتعالى والرسول عليه الصلاة والسلام انما هو قاسم يقسم يعني آآ الشيء الذي آآ يصل اليه من الغنيمة والفيل يعني يقسمها بين الناس ويوصلها الى اصحابها ولهذا ولهذا وقد جاء هنا والله يعطي وجاء في بعض والله والله المعطي. وهذا يدل على ان المعطي من اسماء الله عز وجل. لانه جاء في بعض

49
00:17:53.800 --> 00:18:13.800
الالفاظ المعطي فمن اسماء الله عز وجل ان نعطي. وقد جاء في بعض آآ طرق هذا الحديث. يعني بهذا اللفظ الذي هو دال على ان ذلك اسم فذلك اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يقسم وفق

50
00:18:13.800 --> 00:18:33.800
لما شرع الله وليفقه لما امر الله به سبحانه وتعالى. يقسم وفقا لما امر به. ومن المعلوم ان افعال الرسول وسلم واقواله وتقديراته هي شريعة وهي شرع ولكنها من الله عز وجل. ليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:18:33.800 --> 00:18:53.800
انما هي من عند الله وكذلك القسمة التي يقسمها بين الناس انما هي من امر الله عز وجل وبشرع الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث الذي رواه البخاري وهو الحديث الطويل الذي يحدث كتاب اه فيه كتاب ابي بكر الى انس في اه في اه

52
00:18:53.800 --> 00:19:13.800
آآ الزكاة وفي آآ الزكاة ومقادير الزكاة. قال فيه هذه فرض صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم هذه فرض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين ان ما يأتي به الرسول عليه الصلاة

53
00:19:13.800 --> 00:19:33.800
يا سلام من السنة انما هو من الله سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثم الجملة الثالثة قال ولا تزال هذه الامة ولا تزال هذه الامة قائمة ولن تزال هذه الامة

54
00:19:33.800 --> 00:19:53.800
قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. ولا تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. المقصود بالامة يعني اه اه بعظ الامة كما جاء ولا تزال طائفتهم من امتي

55
00:19:53.800 --> 00:20:13.800
ولا تزال طائفة من امتي. فاذا الحق لابد من وجوده. ولا تخلو الارض منه في اي وقت من الاوقات. ولكنه قد يكون له في بعض الاوقات قوة ويكون له في بعض الاوقات ضعف ولكن لا تخلو الارض من قائم لله بحجته. لا تخلو الارظ مما

56
00:20:13.800 --> 00:20:33.800
ان يقوموا بامر الدين بل لا بد من وجود ذلك على مختلف العصور والدهور ولكنه يتفاوت بين وقت واخر فقد يكون في وقت يكون فيه قوة وظهور للحق وانتشار وفي بعضها يكون فيه ضعف

57
00:20:33.800 --> 00:20:53.800
وانحسار اه كما جاء في اه الحديث الذي اه يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي عام له والذي بعده شر منه. يعني هذا يعني يدل على ان ان ان الخير موجود ولكن

58
00:20:53.800 --> 00:21:13.800
يكون في بعض الاوقات يعني دون ذلك. ولهذا جاء ان من الاوقات ما يأتي وقبله والذي قبله اقل والمتأخر احسن من المتقدم. كما جاء في حديث المهدي وانه يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا. فاذا زمان

59
00:21:13.800 --> 00:21:33.800
متأخر وكان احسن من زمن من زمن متقدم ومعنى ذلك انه ان هذا في الغالب فانه لا يعني انه كل زمن لا بد ان يكون من اسوأ من الذي قبله. كل زمان يكون اسوأ من الذي قبله. يعني قد يحصل خلاف ذلك

60
00:21:33.800 --> 00:21:53.800
كما جاء في النصوص الاخرى مثل احاديث المهدي التي وردت في ذلك وان زمنه يعني فيه العدل وفيه الخير وسبب زمنه ما يكون فيه آآ فيه الجوع. فهذه الامة لا يزال فيها من يقيم شرع الله

61
00:21:53.800 --> 00:22:13.800
ومن يقوم بامر الله وان يستمر يستمر على ذلك الى ان يأتي الوقت الذي ينتهي به الخير به اهل الصلاح ولا يبقى بعد ذلك الا الاشرار. والامة آآ هنا المراد بها امة الاجابة

62
00:22:13.800 --> 00:22:33.800
امة الاجابة وهم الذين دخلوا في الاسلام. واستجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم. فان فيهم من يكون على هذا الوصف الذي ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني بعض الامة بعض امة الاجابة. لان الامة امة

63
00:22:33.800 --> 00:22:53.800
امة دعوة وامة اجابة. امة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام امة دعوة وامة اجابة. فامة الاجابة هم الذين استجابوا ودخلوا في الدين. واما امة الدعوة فهم كل الانس والجن. من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء

64
00:22:53.800 --> 00:23:13.800
مدعوون للدخول في الاسلام ومن هداه الله عز وجل ووفقه صار من امته واستجاب فصار من امته الاجابة صار من امة في الاجابة فاذا هذه الامة يعني لا تزال يعني امة تدعى امة الاجابة. يعني يكون فيها من يقيم الدين ومن يكون

65
00:23:13.800 --> 00:23:33.800
يعني اه ينشر اه شرع الله ويقوم بشرع بشرع الله سبحانه وتعالى. فالمقصود بذلك امة امة الاجابة واما امة الدعوة فمثل قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي

66
00:23:33.800 --> 00:23:53.800
نصراني ثم لا يؤمنوا بالذي جئتم الى كان من اصحاب النار. قال الامة وادخل فيها اليهود والنصارى. ادخل فيها اليهود والنصارى فهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة الذين هم مدعوون الى هذا الدين ومأمورون ان يستجيبوا لهذا الذي

67
00:23:53.800 --> 00:24:13.800
الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب اذا الحديث الذي معنا فيه الامة امة الاجابة. وهذا الحديث الذي اشرت اليه فيه امة الامة فيه امة الدعوة. فيه

68
00:24:13.800 --> 00:24:48.100
الامة امة الدعوة ثم قوله قائمة بامر الله حتى يأتي امر الله. ذكر الامر مرتين والامر الاول المقصود به الشرع والدين. وهو ما يحبه الله ويرضاه. والامر الثاني هو ما قدره الله وقضاه من وجود ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم لا يبقى بعد ذلك

69
00:24:48.100 --> 00:25:08.100
الا فرار الخلق فعليهم تقوم الساعة. كما جاء ذلك مبينا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والامر مثل الارادة يأتي لمعنى كوني ولمعنى شرعي. وهذا الحديث فيه الاثنان. الكوني في قوله حتى يأتي امر الله

70
00:25:08.100 --> 00:25:28.100
يعني الشيء الذي قدره الله وقضاه وهو خروج الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة وكذلك والامر الاول الذي امر الله الذي هو شرعه ودينه. قائمة بامر الله يعني بشرع الله ودينه. يعني هو ما احبه الله واراده. وعلى هذا فان

71
00:25:28.100 --> 00:25:48.100
من الكلمات التي تأتي بمعنى شرعي ولمعني كوني. مثل الارادة تأتي بمعنى شرعي ولمعنى كوني وهذا الحديث اجتمع فيه المعنيان الامر الكوني والامر الشرعي الامر الشرعي في اوله قائمة بامر الله يعني بشرع

72
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
حتى يأتي امر الله وهو الذي قدره الله وقضاءه من خروج ريح طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى بعد ذلك الا الخلق الذين عليهم تقوم الساعة. والذين لا يذكر الله فيهم وانما تخلو في ذلك الوقت

73
00:26:08.100 --> 00:26:30.900
من اهل الخير واما قبل خروج هذه الريح فان الامر باق ومستمر كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا سعيد بن عفير نعم عن ابن وهب نعم عن يونس يونس ابن يزيد الايلي

74
00:26:31.900 --> 00:26:51.900
عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري. عن حميد ابن عبد الرحمن. حميد بن عبد الرحمن بن عوف المعاوية؟ عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الترابط بين هذه الجمل الثلاث

75
00:26:52.100 --> 00:27:13.800
هذه الجمل الثلاث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وآآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم هو قاسم والله تعالى نعطي ففيه ان ان ما يحصل من خير انما هو من الله عز وجل ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

76
00:27:13.800 --> 00:27:33.800
والله تعالى هو الذي يعطي الخير ويوفق من شاء لتحصيل ذلك وكذلك يعني الذين يقومون بامر الله آآ هذه الطائفة هم ممن اريد ممن اريد بهم الخير. فهذه الثلاث يعني بينها شيء من الترابط

77
00:27:33.800 --> 00:27:56.650
والتناسب قال رحمه الله تعالى باب الفهم في العلم. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال لي ابن ابي ناجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهما الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا

78
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
واحدة قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:28:16.650 --> 00:28:35.500
هي النخلة. بعد ما ذكر المصنف رحمه الله في الدين. ويفقهه يفهمه قد جاء في بعض الروايات بلفظ التفهيم وفي بعضها بلفظ التفقيه. ذكر بعد ذلك باب الفهم في العلم

80
00:28:35.650 --> 00:28:55.650
الفهم يعني يعني كون الانسان آآ يفهم من النص ما لا يفهمه غيره ومن المعلوم ان النصوص تكون موجودة يعني عند اهل العلم ويستنبطوا بعضهم منها يعني ما لا يستنبطه

81
00:28:55.650 --> 00:29:15.650
غيره فمثلا اه اي حديث من الاحاديث اذا يعني اه مر او اه مر عليه اه جماعة من اهل العلم تجد هذا يستنبط منه اه فوائد متعددة. وهذا يستنبط منه فائدتين وهذا ثلاث وهذا اربع وهذا خمس وهذا

82
00:29:15.650 --> 00:29:35.650
وهذا يستنبط منه فائدة واحدة. وهذا انما يحصل بالفهم. لان الاستنباط انما يكون عن طريق الفهم. يعني فهم ومعرفة ما تشتمل عليه ومعرفة يعني الامور الدقيقة. التي قد لا يعني يعني يتنبه لها

83
00:29:35.650 --> 00:29:55.650
كل احد والناس متفاوتون في ذلك ولهذا الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم نظر الله امرء من سمعها واداها كما سمعنا فربما مبلغا او عن سامع ورب حامل فقه الى من هو افق منه. ورب حامل فقه الى من هو من افقه منه. فالنص

84
00:29:55.650 --> 00:30:15.650
اه لابد يعني اه فيه من معرفة الثبوت وايضا لا بد من فهم النص ومعرفة الفقه الذي اشتمل عليه والجمع بين الفقه والحديث هذا امر مطلوب. ولا يكتفى باحدهما عن الاخر

85
00:30:15.650 --> 00:30:45.650
بحيث يكون آآ الانسان آآ آآ عنايته في الاسانيد والمتون وكثرة الاسانيد وكثرة الطرق ثم يهمل جانب الفهم والاستنباط. ولا ان يكون شأنه انه يعني بمسائل الفقه وآآ يعني تفريعها وتجميعها ويهمل النصوص التي تدل عليها فلا يستطيع ان يميز بين صحيح وضعيف لانهما

86
00:30:45.650 --> 00:31:05.650
شغل نفسه بذلك فلابد من الجمع بين هذا وهذا. كما قال الامام آآ الخطابي في اول كتابه معادن السنن يقول انه لابد من الجمع بين الحديث والفقه. لابد من الجمع بين الحديث والفقه. والا يكون الانسان

87
00:31:05.650 --> 00:31:35.650
باحدهما دون الاخر فيكون مقصرا في الجانب الذي لم يشتغل فيه. ثم قال ضرب لذلك مثلا فقال مثل انسان الذي يعنى بالحديث ويعنى بطرقه وكثرة طرقه و آآ جمعه ولكنه ما يشتغل بفقهه ولا يعني آآ يهتم بمعرفة ما يستنبط منه. يقول هذا مثل الذي بنى له

88
00:31:35.650 --> 00:31:55.650
وبنيانا واحكم اساسه وقواه فصار قويا متينا محكما متقنا ولكنه ما بنى فوقه الذي هي الفروع يعني في اصل ولكن ما هناك فرع. يبنى عليه. ومن المعلوم ان الاصل اذا وجد وما

89
00:31:55.650 --> 00:32:15.650
عليه فروع ما حصلت الفائدة كما ينبغي. ما حصلت الفائدة كما ينبغي. لان لان لا يستظل به يعني لان ما دام الاساس قوي ومثير وليس ليس هناك غرف فوقه ما حصلت الفائدة. ما هي الفائدة موجودة

90
00:32:15.650 --> 00:32:44.800
لكن وكذلك اذا لم يحكم الاساس واشتغل بالفقه ولم يعنى بالادلة يقول مثل الانسان الذي بنى غرف على غير اساس. يبني غرف ولكن ليس لها اساس. فانها تنهار ولكن اذا جمع بين احكام الاساس والعناية بالفروع ووجدت الاسس القوية المتينة وبني فوقها غرف

91
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
حصل الاصل والفرع وحصلت الفائدة. وهذا لا شك يعني مثال واضح مثالا يعني جلي وقد اورده الامام الخطابي رحمه الله في اول كتابه معالم السنن مبينا انه ان طالب العلم عليه ان يعنى بالحديث

92
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
وان يعنى بالفقه فلا يكون متجها الى احدهما دون الاخر لانه يكون عنده تقصيرا في الجانب الثاني فلو اشتغل في الطرق وكثرة النصوص والاسانيد ولكنه ما يعرف الفقه فانه قد يأتي اليه مسائل خفية سهلة بسيطة

93
00:33:24.800 --> 00:33:44.800
لا يكون عنده جواب عليه لانه ما اشتغل بالفقر. وما اشتغل بالاستنباط. وقد يكون الانسان اشتغل في مسائل الفقه وكلام الفقهاء تعداد المسائل وتفريعها ولكنه ما عني بالدليل فقط يستدل عليها بحديث ضعيف وقد يستدل بحديث موضوع

94
00:33:44.800 --> 00:34:04.800
انه مقصر في الجانب الاخر لكن اذا كان اعتنى بهذا وبهذا امكنه ان يجمع بين الرواية والدراية وبين الاصول والفروع الاصول التي هي الاسس التي يبنى عليها وهي الادلة والفروع التي تسمط من تلك الادلة التي هي المسائل الفقهية

95
00:34:04.800 --> 00:34:28.800
المستنبطة منها  آآ ثم ذكر آآ فقوله باب الفهم في العلم مقصود بذلك الفهم في النصوص وفهم النصوص ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وانه كان صحبه من هو الذي صحبه؟ مجاهد مجاهد صحبه انه

96
00:34:28.800 --> 00:34:48.800
اي كان يعني لا يكثر من الحديث وذلك خشية ان يحصل منهم الخطأ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك فان ابن عمر رضي الله عنه مع هذا الذي ذكره عنه مجاهد كان من المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو من السبعة الذين زادت احاديثهم

97
00:34:48.800 --> 00:35:08.800
على الف حديث من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. هم هو احد السبعة. الذين هم اه ستة رجال وامرأة واحدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فكان مع هذا يعني الذي جاء عنه آآ

98
00:35:08.800 --> 00:35:28.800
اه كان مكثرا وكثرة الاحاديث لانه كان يعني بالمدينة والناس يتواردون اليها ويرجعون اليه يأخذون ما عنده ويأخذوا ما عندهم فكثر حديثه عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنه وارضاه

99
00:35:28.800 --> 00:35:47.100
قال قال مجاهد. صحبت ابن عمر الى المدينة. نعم. فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا. نعم هو قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث هو الذي حدث به. قال كنا

100
00:35:47.400 --> 00:36:03.300
مسلما ها لم يعني كانه يعني صار له مناسبة او يعني شيء يعني يعني جعله يحدث به ما ادري يعني وش الذي خصه ها الان ابن عمر لكن ما يحدث صاحبه الا بعرس واحد

101
00:36:04.250 --> 00:36:24.250
هو هو يعني آآ احنا ذكرنا ان الذي دفعه الى ذلك ان لا يحصل الغلط منهم هو وغيره كانوا يحذرون يعني الاكثار من من من الحديث والا اذا جاءت مناسبات اذا جاءت مناسبات عند ذلك يعني آآ

102
00:36:24.250 --> 00:36:39.050
وقد يبينون ذلك كما عرفنا على المنابر مثل ما ذكرنا عن حديث معاوية الذي مر وحديث عمر الذي كان يبين ذلك على المنبر هو الذي يدفعهم الى ذلك خشية الخطأ. نعم

103
00:36:39.350 --> 00:36:59.350
قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بجمار. فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار. يعني جمار النخل. وهو رأس النخل الذي فيه العشب. والتي يعني فيه

104
00:36:59.350 --> 00:37:19.350
يعني وهو شيء يعني لين يعني ابيظ ناصع شديد الحلاوة هذا يقال له الجمار الذي يكون فيه العشب وهو اصل العشب في اعلى النخلة اذا قطعت النخلة فانه يستفاد من جمارها

105
00:37:19.350 --> 00:37:39.350
استفادوا من جمارها الذي هو يعني الاصول اصول العشب لانه شيء لين وشيء شديد الحلاوة شديد البياض فاوتي بجمار يعني قطعة من من جمار النخل فقال ان من الشجر هو رضي الله عنه

106
00:37:39.350 --> 00:37:59.350
فهم من الجمار يعني لان هذه قرينة. قرينة لان رسولنا كان من الشجر شجر لا يسقط ورقها. والقضية فيه جمار يعني هذا دل على او استدل به ابن عمر رضي الله عنه على السؤال الذي سأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى

107
00:37:59.350 --> 00:38:19.350
اصلا سأل بهذه المناسبة ايضا لان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المناسبة الجمار جاء اورد هذا السؤال الذي يتعلق بالنخلة لكن الصحابة رضي الله عنهم راحت افكارهم لشجر البوادي ما فكروا بالشيء الذي حولهم

108
00:38:19.350 --> 00:38:39.350
ما فكروا بالجمار الذي كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانما راحوا لشجر البوادي. ابن عمر فهم من الجمار ويعني قدح في بئر انها النخلة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله بهذه المناسبة اذا هذا فهم فهم واستنباط هذا فهم

109
00:38:39.350 --> 00:38:59.350
واستنباط النصوص ومن مراعاة الاحوال. ويشبه هذا ما جاء عن آآ عمر ابي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حدث الناس في اخر حياته وقال ان رجلا خيره الله بين الدنيا والاخرة بين بين الدنيا وبين ما عند الله

110
00:38:59.350 --> 00:39:19.350
فاختار ما عند الله فجعل ابو بكر يبكي. فهم انه هو المخير. وان هذا انما العبد المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد يبكي لانه فهم يعني ان المخير هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالناس يتفاوتون في الفهم وقد

111
00:39:19.350 --> 00:39:39.350
بعض الناس ينقدح في ذهنه شيء بسبب مناسبة او بسبب ظرف معين او بسبب حال مخصوص وكما يقول يذكر الشيء بالشيء يذكر. فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر النخلة بمناسبة الجمار. وابن عمر رضي الله عنه فهم انها النخلة بمناسبة الجمار

112
00:39:39.350 --> 00:39:59.350
فهم انها النحلة بمناسبة الجمار. قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. آآ فهم انها النخلة بهذه المناسبة. ولهذا البخاري رحمه الله اورد هنا في باب الفهم في العلم. واورده فيما مضى في بابه

113
00:39:59.350 --> 00:40:19.350
صيغ الاداء حدثوني وحدثنا حدثنا واورده ايضا في طرح العالم المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم فاورده وفي مواضع متعددة وفي كل موضع ان يكون له ترجمة خاصة وفائدة خاصة واستنباط خاص وهنا اتى به هنا من باب الفهم

114
00:40:19.350 --> 00:40:41.500
لانه ذكر الجمار الذي هو من اسباب الفهم للسؤال الذي طرح اه عليهم من رسول صلى الله عليه وسلم قال قال اوتي بجمار نحلة وجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم

115
00:40:42.200 --> 00:41:02.200
نعم مثلها كمثل مسلم وقد مر بنا يعني ان نفع المسلم كثير والشجرة التي هي النخلة نفعها كثير قد عرفنا انه استفاد من نفوصها الحصر ويستفاد من اعوادها من جريدها يعني تسقيف

116
00:41:02.200 --> 00:41:32.200
البيوت كانوا يسقفون بها البيوت ويستفادوا من من لي فيها الحبال ويستفادوا من وقبل ذلك التمر قنوها الذي هو غذاء والذي هو اه اه سهل المنال لا يحتاج الى معالجة ولا يحتاج الى طبخ ولا يحتاج الى اي كلفة وانما يؤخذ ويتناول ويؤكل فهو سهل ميسر

117
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
وكذلك يتخذ من جذوعها آآ اوعية بحيث يعني كانوا ينقرون يعني وسط الجذع ويتحدونه وعاء يضعون فيه ما يضعون من حاجاتهم وكذلك الكرب يستعملونه للحطب والنوى يستعملونه لعلى في الابل

118
00:41:52.200 --> 00:42:17.650
فنفعها كثير وكل ما يحصل منها فيه فائدة وفيه مصلحة وهي مثل مسلم يعني نفعه عظيم وخير هذا خيره كثير وكذلك النحلة. نعم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. وهذا كما عرفنا من ادبه

119
00:42:17.650 --> 00:42:37.650
رضي الله عنه لانه لما رأى ان عصا لقوه وقد فهم هذا الفهم فاراد الا يتقدم بينهم وان يعني يظهر نفسه بانه سبقهم وانما تأدب يعني ترك ذلك وقد فهم هذا الفهم آآ

120
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
اه احتراما وتوقيرا لمن هو اكبر منه وذلك المجلس فيه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وفيه عدد من الصحابة وفي هذا دليل على ان الفهم قد يحصل من بعض قد يحصل من يحصل من المفضول يعني ما لا يحصل ما لا يحصل من

121
00:42:57.650 --> 00:43:16.200
لان هذا الفهم حصل منه ولم يحصل من غيره ممن هو افضل منه مثل ابي بكر وعمر. وان المسائل قد يعني لبعضها يعني من يكون مقبولا ولم يتنبه له يتنبه له من هو فاضل. نعم

122
00:43:19.200 --> 00:43:37.550
قال حدثنا علي نعم علي بن مديني عن سفيان؟ سفيان هو بن عيينة عن ابن ابي نجيح هو عبدالله بن ابي نجيح المجاهد؟ مجاهد ابن جبر عن ابن عمر نعم

123
00:43:38.850 --> 00:43:59.000
قال رحمه الله تعالى باب الاغتباط في العلم والحكمة. وقال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا ثم ذكر يعني هذه الترجمة من باب الارتباط بالعلم والحكمة يعني العلم اعم من الحكمة

124
00:43:59.200 --> 00:44:19.200
عم من الحكمة واوسع منها مثل ما مر في العلم والموعظة مثل ما مر في العلم والموعظة فان العلم اعم موعظة اخص وكذلك العلم اعم والحكمة اخص والارتباط هو حصول

125
00:44:19.200 --> 00:44:39.200
يعني الشيء الذي فيه الغبطة والذي يغتبط صاحبه ويعتبر انه حصل على خير كثير وان الانسان يتمنى ان يكون اه مثله في هذا الخير ويتمنى ان يحصل له مثل ما حصل له دون ان

126
00:44:39.200 --> 00:44:59.200
ابى هذا الخير عن من اعطي لانه اذا كان تمنى زواله عنه صار حسدا وصار الحسد الميمون وهو ان يتولى زوال النعمة عن انسان انعم الله على على عبد بنعمة فيتولى يتمنى زوالها عنه

127
00:44:59.200 --> 00:45:19.200
تولى اتمنى ان تأتي اليه بعد ان تزول عن صاحبها او تذهب عنه وان لم تأتي اليه. الباعث الى على ذلك الحسد الذي هو من من اقبح الخصال ومن اسوأ الخصال وهو ان الانسان يتمنى ان يزول الخير الذي اعطاه

128
00:45:19.200 --> 00:45:39.200
الله لغيره عن ذلك الذي اعطاه الله تعالى اياه. وسواء كان زال عنه ولم وان لم يحصله له او جال عنه وجاء اليه وحصل له. هذا هو الحسد المذموم. واما اذا غبط صاحبه

129
00:45:39.200 --> 00:45:59.200
اي اعتبر ان الله تعالى ان الله اعطاه خيرا كثيرا ومن عليه بمنة عظيمة ومنحه يعني فضلا كبيرا ولكن وكان يفعل ذلك في آآ الذي اعطاه الله فيما يعود عليه بالخير وعلى غيره. فتمنى متمني ان

130
00:45:59.200 --> 00:46:19.200
يكون مثله يصرف يعني في المصارف التي صرف منها او ليفيد مثل الافادات التي حصلت منه فهذا هو الذي فيه الاغتباط وفيه تمني الخير دون ان يكون في ذلك الحسد المذموم. ثم قال

131
00:46:19.200 --> 00:46:43.950
ثم قال عمر رضي الله عنه تعلموا تفقهوا قبل ان تسود تفقهوا قبل ان تسودوا. تفقهوا قبل ان تسودوا. وقال البخاري وبعد ان تزودوا والمقصود بذلك ان الانسان عندما يكون في سعة ويكون خالي من الشواغل وخالي من

132
00:46:43.950 --> 00:47:03.950
انا امن من المسؤوليات فانه يشغل وقته في تحصيل العلم. لانها فرصة. يعني ثمينة. يعني قد لا له في المستقبل فعليه ان يبذل وقته ويبذل نفسه في سبيل تحصيل العلم قبل ان

133
00:47:03.950 --> 00:47:23.950
فيه شواغل وتأتي الصوارف التي تصرفها عن ذلك. ولهذا فان التعلم في الصغر لا شك انها تدرج في الخير وتدرج في تحصيل العلم النافع شيئا فشيئا وهذا هو الذي يثبت ويستقر في ذهن الانسان

134
00:47:23.950 --> 00:47:53.950
واذا يعني حصل انه سود او كلف ولي بولاية فتلك الولاية وتعوقه عن تحصيل عن تحصيل الخير. ولهذا حث عمر رضي الله عنه على التفقه قبل التشويت قبل ان يحصل التسويد بان يكلف الانسان باعمال ينشغل بها عن العلم. ينشغل بها عن العلم فيكون

135
00:47:53.950 --> 00:48:16.200
في ذلك يعني فوات الفرصة عليه. وما دام ان الفرصة سانحة فانها تغتنم. ولا يقصر في انتهاجها وفي اغتنامها لان الانسان قد يندم حيث لا ينفعه الندم. تفقهوا قبل ان تسودوا نعم

136
00:48:16.850 --> 00:48:36.850
قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا حسد الا

137
00:48:36.850 --> 00:49:01.500
في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود. نعم. عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا اثنتين. يعني لا ربطة

138
00:49:01.550 --> 00:49:21.550
يعني لا حسد الا في اثنتين يعني لا غبطة. وهاتان الخصلتان بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله رجل اتاه الله ماذا فسلطه على هلكته بالحق. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق. يعني من هو اعطاه الله مال فصار ينفقه في سبيل الله

139
00:49:21.550 --> 00:49:41.550
انفقوا في وجوه الخير كالذي حصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مثل عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم الذين كانوا اثرياء الصحابة لكنهم صرفوا ذلك في سبيل الله وانفقوا ذلك في سبيل الله. فهذا هو الذي يغبط عليه الانسان. ويتمنى ان اذا تمنى ان يكون

140
00:49:41.550 --> 00:50:01.550
مثله في آآ وصول في حصول ذلك المال له وصرفه تلك المصارف التي يكون عليها فيها الاجر ثواب لا شك ان هذه من الامور المحمودة ومن الامور التي آآ يغبط آآ صاحبها ويتمنى من يريد الخير

141
00:50:01.550 --> 00:50:25.250
من يحب الخير لنفسه ان يكون مثله ليحصل الاجر والثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى. ورجل اتى الله الحكمة فهو  ورجل اتاه الله الحكمة فهو فهو يقضي بها ويعلمها فهو يقضي بها ويعلمها. يعني الحكمة هنا العلم. يعني كون الانسان يحصل علما نافعا من كتاب الله

142
00:50:25.250 --> 00:50:45.250
عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك حكمة في في الامور وتبصرا بها بحيث يضع الامور الاشياء في مواضعها ويكون اه تصرفاته واعماله مبنية على حكمة وليست مبنية على يعني خلاف ذلك مما يترتب عليه الضرر فهو

143
00:50:45.250 --> 00:51:05.250
يقضي بها يعني يقضي بهذا العلم وبهذه الحكمة التي هي العلم ويعلمها غيره فهو يعني يستعملها بنفسه هو يفيد غيره بها ويعلم غيره بها. وقوله لا حسد الى فتنتهم. هذا الحصر حصر اضافي

144
00:51:05.250 --> 00:51:25.250
يعني ليه يعني ان اغلب ما يكون ومن احسن ما يكون في هاتين الخصلتين والا فهمنا فهناك امور اخرى يعني الانسان يغبط عليها مثل كون انسان يصير مجاهد في سبيل الله وانسان الله اعطاه قوة واعطاه صبر وجلد على الجهاد في سبيل الله فان هذا مما يغبط به

145
00:51:25.250 --> 00:51:45.250
ووجوه الغبطة يعني متعددة ولكن اه الحصر والقصر على هاتين الخصلتين ليس قصرا حقيقيا بمعنى انه لا يوجد الا مثلا غبطة اللي فيها حصتين ولكن هاتين الخصيتين لها اهمية ولها ميزة

146
00:51:45.250 --> 00:52:05.250
ولها يعني منزلة والا فان هناك امور يغبط عليها. هناك امور اخرى يغبط عليها من وجوه الخير. الجهاد في سبيل يعني بذل النفس في سبيل الله عز وجل آآ آآ

147
00:52:05.250 --> 00:52:25.250
الجد والاجتهاد في هداية الناس وادخالهم في هذا الدين سواء كان عن طريق الجهاد او عن طريق الدعوة فاذا هذا اللي يسمونه الحصر الاضافي او القصر الاضافي مثل مثل ما جاء في الحديث ذاك اللي يقول لا لا ربا الا في النسيئة لا بأس لا ربا الا في النفس يعني لا ربا اشد

148
00:52:25.250 --> 00:52:45.250
واعظم مثل الحديث الاخر الذي يقول لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. يعني ليس المقصود انه لا لا يجوز الاعتكاف في اي مكان من المساجد واننا الاعتكاف فيها يعني له نزه عن غيرها لانها هي المساجد التي بناها انبياء والتي لا اشد الرحال الا اليها

149
00:52:45.250 --> 00:53:05.250
فصار لها هذه الميزة ولا يعني ذلك انه لا يجوز الاعتكاف في اه المساجد الاخرى التي هي غير هذه الثلاثة ولكن ان الحصر فيه انما هو حصر اضافي يعني وليس حصرا حقيقيا يخرج غيرها فهذا الذي معنا في هذا

150
00:53:05.250 --> 00:53:31.600
هو من هذا القبيل. يعني انه حصر اضافي لا يعني اه اخراج اه اي وجوه من الوجوه الاخرى التي يكون فيها الغبطة لاصحابها. نعم قال حدثنا الحميدي. الحميدي هو عبد الله بن الزبير وهو اول شيخ روى عنه البخاري في صحيحه. روى عنه

151
00:53:31.600 --> 00:53:46.600
نام على باب النيات وهو اول حديث في صحيح البخاري. نعم عن سفيان سفيان هو ابن عيينة. عن اسماعيل ابن ابي خالد. اسماعيل ابن ابي خالد آآ هو من آآ

152
00:53:46.600 --> 00:54:06.600
ثقات الذين مثل بهم مسلم في مقدمة في صحيحه للرجال الذين هم في غاية الاتقان وفي التقدم على غيرهم ذكره من في الامثلة لمن يكون في الدرجة الاولى وفي الطبقة الاولى من الحفاظ المتقنين

153
00:54:07.200 --> 00:54:27.200
نعم. قل على غير ما حدثنا. على غيره يعني معناها ان سفيان ابن عيينة حدثه به آآ الزهري. وحدثه به اسماعيل ابن ابي خالد يعني الصيغة او الشيء الذي اخذه عن

154
00:54:27.200 --> 00:54:43.600
زهري يعني يختلف عن الذي اخذه عن اسماعيل ابن ابي حارث عن قيس بن ابي حازم. قيس بن ابي حازم هذا من المخضرمين. الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي

155
00:54:43.600 --> 00:55:03.600
صلى الله عليه وسلم وهو الذي قيل له انه آآ لقي او روى عن العشرة هم بشر بالجنة روى عن العشرة المبشرين بالجنة آآ قيل انه آآ يعني اتفق له ذلك وحصل له ذلك وهو

156
00:55:03.600 --> 00:55:22.500
ثقة المخضرم نعم عن عبد الله ابن مسعود. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

157
00:55:22.500 --> 00:55:45.350
اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق انفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين. يقول السائل جزاكم الله خيرا ايراد البخاري رحمه الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم دون نسبته اليه كحديث

158
00:55:45.350 --> 00:56:15.200
العلماء ورثة الانبياء. لم ينسبوا فما مقصده من ذلك؟ هل لان فيه ضعفا هو الحديث تكلم في بعضهم لكن يعني بعضهم حسنه وهو في الحقيقة حديث حسن وآآ آآ لم ينسبه الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانما اتى بهذا الكلام. وهو كلام آآ يعني آآ

159
00:56:15.200 --> 00:56:35.200
اه معناه صحيح وان لم ينسبه للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يعتبر من المعلقات ولكن اه ذكر ويعني يدل على يعني ان ان معناه صحيح وانه اورده لي حسن

160
00:56:35.200 --> 00:56:59.450
اه شف ايش قال عليه بن حجر وان العلماء بفتح ان ويجوز كسرها ومن هنا الى قوله واثق طرف من حديث من حديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن حبان هو الحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني. وظعفه عندهم باظطراب

161
00:56:59.450 --> 00:57:29.450
باضطراب في سنده. وضعفه عند هنا وضعفه عندهم باظطراب في سنده لكن له شواهد يتقوى بها. ولم يفصح المصنف لكونه حديثا. فلهذا لا يعد في تعاليق لكن ايراده له في الترجمة يشعر بان له اصلا. وشاهده في القرآن قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب

162
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
الذين اصطفينا من عبادنا. نعم. يعني عبادي يصطفون من عبادنا وهؤلاء هم الذين اه اه اشطفوا لهذا وصاروا ورثة للانبياء وصاروا في سلكوا هذا المسلك والمعنى صحيح يعني لا شك انه يعني

163
00:57:49.450 --> 00:58:14.400
جميل واصحابه آآ اصحابه الذين هم اهل العلم يعني لهم هذا الشرف العظيم الذي هو اه وراثة النبوة التي هي ميراث لكل من اراد ليس مقصورا على احد دون احد

164
00:58:14.600 --> 00:58:41.100
في الحديث اليوم طائفة من امتي يقول هل في الحديث دليل على انه لا يقال الخير باق في هذه الامة حتى قيام الساعة حتى قيام الساعة اتى بها على اعتبار ان يعني قرب قيام الساعة. يعني قرب قيام الساعة والا فان الذين تقوم عليهم

165
00:58:41.100 --> 00:59:01.100
شاء لا خير فيها لا خير فيهم ولا يذكر الله فيهم. ولكنه يعني آآ قيل لقيام الساعة يعني قرب قرب قيام الساعة والا فان استمراره ان تقوم الساعة على الناس فهم خير لا ليس لا تقوم الساعة على اناس فيهم خير. كل الذين تقوم الساعة

166
00:59:01.100 --> 00:59:23.400
الساعة الاخيرة فيه اذا كان الامر مثل الارادة منه ما هو كوني ومنه هو شرعي. فهل الامر صفة من صفات الله كالارادة؟ امر الله عز وجل يعني يعني آآ آآ امر الله تعالى يأمر وينهى وآآ يعني من حيث المعنى

167
00:59:23.400 --> 00:59:43.400
يعني الامر هو مثل الارادة بالنسبة يعني الارادة الكونية لكن الامر اه كما هو معلوم اه يعني امر ونهي ولكنه يعني من ناحية انه انه بمعنى الارادة وبمعناها. لكن يعني من افعال الله عز وجل

168
00:59:43.400 --> 01:00:06.600
انه يأمر وينهى ثم ايضا هناك كلمات غير هذه الكلمة. يعني كلمات عديدة ذكرها ابن القيم. وعقد لها فصلا في كتابه الشفاء العليل وذكرها وذكر امثلة لها من النصوص يعني وهي القضاء والكتابة والاذن

169
01:00:06.600 --> 01:00:39.050
ويعني اشياء كثيرة يعني ذكرها وسردها وسرد الاستدلال عليها من فيما يتعلق الكوني والشرعي  يقول هل تقديم من انفق ماله في الحق على صاحب الحكمة يدل على تفضيله عليه؟ ما يظهر اقول له

170
01:00:39.050 --> 01:00:58.050
لا يظهر يعني تقديم آآ صاحب يعني ثم ايضا النصوص يعني الالفاظ قد يكون يعني نفسها فيها تقديم وتأخير وقد تكون دخلت الرواية نعم. الحديث يعني كم كم له من طريق؟ هنا كم ذكرنا من طريق

171
01:00:58.350 --> 01:01:18.350
اخر شيء لا ما له طرق يعني متعددة. طرق يعني؟ لا في في اخره يعني اطراف. اطرافه ما لقيت ايه كم طرف له؟ وسيأتي في ثلاث مواضع اخرى. مع هذا شهر اربعة. ها؟ اربعة تطرا؟ نعم

172
01:01:18.350 --> 01:01:38.350
ايه يمكن لو نظر اليها يمكن يصير فيها غير اللفظ هذا شف الالفاظ بعظ المواظع اللي ستأتي من نفس كتاب سيأتي في باب انفاق المال في حقه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

173
01:01:38.350 --> 01:02:08.350
رجل اتاه الله حكمة مثل هذا. اقول هذا مثل الذي معنا. وغيره. كذلك في كتاب الاحكام ها تقديم المال المال ايوة وبعده سبعة الاف وثلاث مئة كذلك ايضا تقديم المال على الهكمة. ما يدل على يعني اقول ما يدل على التفضيل يعني التقديم

174
01:02:08.350 --> 01:02:28.350
لان العلم ويعني لا شك انه هو الاساس. وهو الذي يعني يكون انفاق المال يعني مبنيا عليه يعني انما يكون انفاق المال سليم اذا كان مبنيا على علم. فمجرد تقديمه يدل على تفضيله على العلم. يعني ما ما

175
01:02:28.350 --> 01:02:51.850
مر معنا في باب ما جاء في العلم جاء في الاسناد قال واخبرنا محمد ابن يوسف الفربي وحدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري اشكال اه هو الذي يقول من يقوله؟ اللي قبله من هو اللي قال هذا

176
01:02:51.850 --> 01:03:13.200
كانه الراوي عنه في ربي هو الذي يقول هذا. لعله قال الفرابري يعني قال وحدثنا يمكن ان يقول نفس الفراب ان يكون العداني رواه عن غيره ثم رواه عنه واحيانا تأتي وحدثنا على اعتبار انها يعني معطوفا على

177
01:03:13.200 --> 01:03:33.200
قال واخبرنا لما جاء قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا محمد ابن حسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم ايه قال واخبرنا محمد ابن يوسف وحدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري

178
01:03:33.200 --> 01:03:53.200
قال قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني. وش الاشكال هنا واخبرنا محمد بن يوسف في ربه يقول القائل التلميذ اظهر وش اللي قبله؟ انتهى لانه اثر اخر ايه نعم

179
01:03:53.200 --> 01:04:13.200
اخبرنا عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. هم. ثم قال واخبرنا هم. محمد ابن يوسفري وحدثنا وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ

180
01:04:13.200 --> 01:04:33.200
فلا بأس ان تقول حدثني في هو الذي يروي عن البخاري. فما ادري يعني هل قوله يعني يعني يعني له زيادات على البخاري. ذكر الحافظ بن حجر انه له زيادات. فعل هذا منها. فقوله هو

181
01:04:33.200 --> 01:04:47.450
حدثنا يعني كأنه والله اعلم ان فيه يعني ان فيه يعني راو مذكورا معه او كذا لا ادري جزاكم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك