الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري قال باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل الايمان
اليمني فيه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثها ارا وحدثنا ابن نمير قال حدثني ابي حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد حاء
قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثين واللفظ له. قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده
نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة والغلظ وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل. حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بتفاضل اهل الايمان وكذلك فضل اهل اليمن ورجحانهم في ذلك. ومن المعلوم ان الناس يتفاضلون في الايمان وانهم ليسوا على حد سواء وان بعضهم اكمل من بعض وان الايمان يزيد وينقص وانه يزيد بالطاعة وينقص
معصية وذكر مسلم رحمه الله عدة احاديث في هذا الباب اولها حديث ابن مسعود عقبة ابن عمرو مصاري بدر رضي الله تعالى عنه وهو كأنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى اليمن وقال الا ان الفقه
الا ان الا ان الايمان ها هنا. الا ان الايمان ها هنا يعني واشار الى اليمن. وان في الفدادين واحنا غلاظ القلوب القلوب في الفدادين عند اصول باذناب الابل. القلوب في الفدادين. عند اصول اذناب الابل. والمقصود بالفدادين هم الذين
يعني اصحاب الابل الذين يظهر عندهم اصوات ولغط ويتبعون اذناب ابل يعني معناها انهم يشتغلون المواشي التي هي الابل ومثلها الخيل كما في بعض الاحاديث وان وان ذلك يعني يكون من جهة المشرق قال حيث يظهر قرنها
وقوله في ربيعة ومضى يقصد بذلك هؤلاء الذين مر ذكرهم الذين هم اصحاب ابل واصحاب والذين يكون عندهم في الغالب القسوة والغرظ القلوب وذلك ان من يكون مصاحبا للابل ويكون راعيا لها او مشتغلا فيها فانه يكون عنده مثل ما عندها من القسوة والغلظة بخلاف
ما يتعلق باصحاب الغنم الذين عندهم سكينة وكما سيأتي فمصاحبة من الابل واشتغالهم بها ومتابعتهم لها وسوقهم اياها وما يحصل من ذلك من الجلبة وما يحصل ذلك من ارتفاع الاصوات آآ يعني يتميز به يعني هؤلاء بهذا
اما فيما يتعلق باصحاب الغنم كما سيأتي فان عندهم السكينة والهدوء عندهم السكينة والهدوء وقوله في ربيعة ومضر ربيعة ومظهر قبيلتان وهما رجلان من ابناء نزار ابن معد ابن عدنان نزار ابن معد ابن عدنان هؤلاء هم ربيعة ومضر وكانت مساكنهم في الجهة الشرقية
وقد جاء في حديث عبد القيس ان انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نأتيك الا في شهر حرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مبارك فاوصنا يعني فهم في الجهة الشرقية. نعم. الحديث
قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. نعم. فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب الفدادين عند اصول اذناب الابل. نعم. حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضار. يعني منافق الجهة الشرقية
وفي ربيعة ومطر يرجع الى ما تقدم من الفدادين الذين هم اصحاب الابل والذين عندهم القسوة لانهم يصاحبون الابل. ومعلوم ان الابل فيها شدة وفيها القسوة والغلظة. ومن يكون فيها
ومن يكون مشتغلا بها يتصف بصفاتها. يتصف بصفاتها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبدالله
انه ما يعرف عن ابيه عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابن ادريس عبد الله بن ادريس العودي كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد. نعم. قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي. نعم
عن معتمر بن سليمان عن معتمر عن إسماعيل. نعم. عن معتمر بن سليمان عن إسماعيل يعني ان هذه الأفانير كلها تلتقي عند اسماعيل ابن ابي طالب. هذه اسانيد متعددة التي ذكر آآ يعني
التحويل يعني فيها كلها تلتقي عند اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن خالد يروي عن قيس ابن ابي حازم وقيت ابن ابي حازم يروي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري. وهؤلاء الرجال كلهم كوفيون
الادمان وهما يحيى ابن حبيب يحيى اذا ابن حبيب الحارثي يحيى ابن حبيب يعني هو معتمر ابن سليمان فهدان بصريان والباقون كلهم كوفيون نعم واسماعيل ابن ابي خالد وقيس ابن ابي حازم
يعني واما واما عقبة بن عقيد الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه فهو يعني من الانصار ولكنه آآ سكن بدرا ونسب اليها ولم يكن ما شهد بدرا كما هو المتبادل النشور فهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الدين لان الذي يسبق الى الذهن اذا
في البدر عن صحابي انه من اهل بدر يعني من شهد وقعة بدر لكن هذا ليس كذلك وانما هو ممن كان بدرا يعني سكن ذلك المكان يعني من سكانه. وقسم ابن ابي حازم هذا هو من
الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن عرف عنه انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة. روى عن العشرة المبشرين بالجنة لانه متقدم لانه متقدم فهو الذي قيل انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
طلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح. رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب
قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل هم ارقوا فيده الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية. لما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
انه قال جاء اهل اليمن هم ارق قلوبا هم ارق قلوب الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يماني وقوله ارق قلوبا يعني عندهم آآ رقة في القلوب يعني ليس عندهم غرظ وقساوة وجفاء وقسوة وجفاء
وانما عندهم رقة في القلوب ومعنى ذلك انه يسرع يعني الاعتبار يسرع اليهم الاعتبار والاتعاظ والخشية من الله عز وجل. نعم. وقوله الفقه هي الفقه في الدين والحكمة هي يعني كل ما يعني يصير فيه عبرة وفيه
في عظة وآآ يعني آآ حكما شديدة يعني تحرك القلوب وآآ تقرب الانسان من ربه سبحانه وتعالى وتجعله يخشاه ويخافه فهذا هو المقصود بالحكمة. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو هو سليمان ابن داوود. عن حماد. حماد ابن
عن ايوب ابن ابي تميم الصخرياني. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر ثم ذكر هذا الاسناد وحالب المتن على ما سبق وقال انه بمثله يعني بمثل المتن الذي قبله يعني انه مماثل له
واذا قيل بمثله معناه انه مطابق له. واذا قيل نحوه يعني معناه انه مقارب. يعني وليس مطابقا والاسناد عن محمد ابن المثنى محمد المثنى هو ابو موسى الزمن. عن ابن ابي علي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي عن عمرو الناقد حدثان نعم حدثني عمرو الناقد
هنا قال حدثني والاول قال حدثنا والفرق بين حدثني وحدثنا ان حدثنا اذا كان سمع هو وغيره واما اذا قال حدثني فانه سمع وحده. اذا قال حدثني معناه انه سمع منه وحده. واذا قال حدثنا
معناه انه سمع هو وغيره منه. نعم. عن اسحاق بن يوسف الازرق. نعم. كلاهما عن ابن عن محمد ابن عون عبد الله ابن عون. ها محمد؟ عن محمد. محمد هو ابن سيرين. نعم
ارا وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة. الفقه يمان والحكمة يمان ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان قال اتاك من اهل اليمن هم ارق قلوبا واضعف افئدة الايمان يماني
والحكمة اليمنية وهذا مثل الذي قبله. وقوله ارق قلوبا واضعف افئدة. يعني هو مثل ما تقدم عندهم رقة القلوب وعندهم الاستجابة للاستفادة من العبر والمواعظ وانهم يتأثرون بما فيه العبرة وما فيه الموعظة وقيل ان القلوب والافئدة يعني معناهما واحد
فان القلب يقال له فؤاد وقيل ان المقصود بيننا وبينهما فرق وان وانا الان فؤادي انما هو الغشاء الذي يكون على على القلب والحاصل انه قيل الفرق بينهما فان الفرق فان الفرق يسير وان قيل بالترادف والتماثل
انه يعبر بهذا بلفظ ويعبر عنه بلفظ اخر يعني كما يكون في الاشياء مترادفة فانه يجمع بينها يقول الشاعر والفى قولها كذبا ومينا كذبا وبينا المهم هو الكذب الا انه جاء بلفظ اخر. نعم. قال عن عمرو عن عمرو الناقد. عمرو ابن
وحسن ابن علي الحلواني عن يعقوب يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه ابراهيم بن سعد عن صالح عن صالح ابن جيزان ان الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز نعم. عن ابي هريرة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى
قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل
الفدادين اهل الوبا والسكينة في اهل الغنم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه انه قال رأس الكفر نحو المشرق. يعني نحن نشرق الذي هو يعني العراق وما وراءه
وذلك ان انه في ذلك الوقت كان الفرس يعني في تلك هم اهل الجهة ومما يدل على يعني شدتهم وعلى قسوتهم وانهم اشد من غيرهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل كتابه الى كسرى مزق الكتاب. وهذا يدل على شدة الكفر. وعلى القسوة
ولهذا الكفار يتفاوتون فهم ليسوا على حد سواء. ففيهم من يكون اشد ومنهم من يكون دون ذلك ولهذا يتفاوت الكفار في الدراكات في النار كما يتفاوت اهل الجنة في الجنة في الدرجات. يتفاوتون في
الدركات فان من الكفار من يكون كافرا ولكنه لا يحصل منه اذى للمسلمين ومنه من يكون كافرا ويضيف الى ذلك الصد عن سبيل الله وايذاء المسلمين. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
سدناكم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. يعني انهم يعذبون في النار بكفرهم ويعذبون على ذلك زيادة على زيادة ذلك لصدهم عن سبيل الله وافسادهم في في الارض. يعني فالكفار متفاوتون
ولهذا قال رأس الكفر نحو المشرق. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل. والفضل والفخر والخيلاء في اهل اللي بين عندهم يعني شدة مثل شدة الابل فعندهم الفخر والتعالي والترفع وعندهم الخيلا
وهو تبختر يعني هذه صفات يعني من يكون مشتغلا بالابل بخلاف المشتغلين بالغنم. الابل ايش؟ اهل الخيل والابل الخيل والابل يعني اللي هم يعني عندهم الغلظة والشدة على الخيل والابل. اهل الوبر وقول اهل الوبر
يعني معلوم ان الوبر انما هو يعني يكون في الابل. واما الخيل فانه لا وبر فيها. ولكن ولكن لاهل الوبر يعني يمكن ان تدخل تحته الابل وان لم يكن فيها وبر لان الوبر يطلق
على يعني اهل البادية واهل الفلوات. ولهذا يقال المدر والوبر. اهل اهل اهل الوبا اهل المدر اللي هم سكان القرى. ويقابلهم اه اهل الوبر الذين هم سكان البادية هو معلوم ان يعني اهل الوبر على هذا المعنى اللي هم سكان البادية يدخل فيه الخير. على اعتبار انهم ليسوا من اهل
قرى وليسوا مدن وانما هو من اهل الوبر. فلا يعني ذلك ان يقال ان الخيل لا وبر فيها وانها وانما الوبر في الابل لان لان كلمة الوبر احيانا يطلق بها تطلق على ما يقابل المدر
ومعلوم ان الخيل والابل تكون عند اهل الوبر او اهل القرى اهل البوادي يمكن ان ان تدخل بهذا المعنى. لا ان الوبر يرجع الى الابل الخيل لان الخيل لا غبر فيها الخيل لا غبر فيها مثل البقر يعني ليس لها شعر يعني
ما يتعلق بالابل والضأن والماعز لان الابل لها وبر والضأن لها صوف لها شعر نعم. قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو نيسابوري نعم عن مان قال قرأت على مالك. قرأت على مالك نعم عن ابي الزناد الزناد هو عبد الله بن دكوان ابو الزناد عبد الله بن
وهو لقب وليس بكنية. كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكلية هذي الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز مشهورا بلقبه ويأتي ذكره باللقب ويأتي ذكره نعم. عن ابي هريرة قال نعم
ارا وحدثني يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم
والرياء في الفدادين اهل الخير والوبر. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة قال اولا الايمان الايمان يمان نعم. والكفر قبل المشرق. والكفر قبل المشرق وهذا مثل الذي قبله
والسكينة في اهل الغنم. والسكينة في اهل الغنم لان عندهم هدوء. يعني كالابل كالغنم. ولهذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يرعون الغنم. وقال عليه السلام ما من نبي الا رأى الغنم. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا كنت ارعاها على قرية
هذي مكة يعني يعني اصحابها والذين يشتغلون بها عندهم سكينة وعندهم هدوء ولهذا اذا جاء الفرق بين مرابط الغنم ومعاطن الابل بان معاطن الابل لا يصلى فيها ويعني الغنم يصلى فيها وذلك ان معاطن الابل يعني اذا حصل نيفار وجبال تهلك
من يكون فيها بخلاف الغنم لو نفرت ما يحصل يعني اللي يصلي في في مرابضها وانه يعني لا يحصل له شيء ولهذا جاء التفريق بين الاماكن التي تكون فيها الغنم والتي تكون فيها الابل وان
الابل لا يصلى في معاطنها لا لنجاستها فان ابوال الابل طاهرة. والذي يصلي عليها يصلي في مكان ظاهر. ولكن المنهج عنه والمحذور من جهة ما فيها من الشدة والغلظة وانه لو حصل لها جفال فانها تهلك من حولها وتقضي على
من حولها ولهذا يعني جاء النهي يعني عن ذلك من اجل ما يخشى من من ضررها لا من اجل ان ان معاضنها وبولها فيه النجاسة بل ابواب الابل وارواحها وكل حيوان مأكول اللحم فان بوله طاهر وروثه طاهر
قال والفخر والرياء في الفدادين. نعم. اهل الخير والوقر. نعم. مثل الذي قبله يا ربي عن يحيى ابن ايوب نعم وقتيبة قتيبة بن سعيد وابن هو علي بن حجر السعدي عن اسماعيل بن جعفر. نعم. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل. نعم
ابن جعفر عن العلاء. هو العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي عن ابيه. عن ابيه. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. وهذا مثل الذي قبله. نعم. عن حرملة ابن يحيى تجيب المصري عبد الله عبد الوهاب البصري يونس بن يزيد العيلي عن ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم عن
سلامة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن ابي هريرة يعني هذا الاسناد نصفه في الاسفل مصريون ونصفه الاعلى مدنيون الا وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال
اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية. وهذا مثل ما تقدم. عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. نعم نعم في صحيح المسند نعم عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري
بهذا الاسم. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري قال حدثنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف
قلوب الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس. نعم وهذا مثل ما تقدم. قال عن عبد الله ابن عبد الرحمن هذا هو نفس الاسناد الا فيه سعيد بن سيد. نعم. يعني تقدم على رجال الاسناد الا ان في صحيح مسيب الذي يروي عنه
نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وابو العلاء قال حدثنا ابو معاذ نعم ابو بكر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو العلاء وابو العلاء؟ وابو كريم نعم
وابو قريد قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق وافئدة. الايمان يمان
والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق. نعم وهذا مثل ما تقدم. نعم. عن ابي بكر ابن ابي وابو كريب محمد ابن العلان. عن ابي معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش سليمان ابن
عن ابي صالح ذكوان الشمام عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق. نعم. الاسناد؟ عن قتيبة من
نعم وزهير ابن حرب ابو معاوية ابو ابو خيثمة قال حدثنا جرير جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي
حاء وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاه. عن محمد ابن المثنى. نعم
مرة عن ابن ابي عدي نعم قال قال حاء وحدثني بشر بن خالد نعم عن قال حدثنا محمد ابن جعفر هو لقب وانذر نعم عن شعبة عن الاعمش. نعم. مثل حديث جرير. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن
قال اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب
والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه في الحديث اللي مرت ولو حدث ابن مسعود وبعد ذلك حديث ابي هريرة ثم ختمها بحديث جابر الذي قال ان
القلوب في المشرق وان وان الايمان ايش؟ الحجاز وان الايمان في اهل والايمان في اهل الحجاز. والايمان في اهل الحجاز. لان الحياة اللي راحت فيها ذكر اليمن. وهنا ذكر ومعلوم ان الحجاز يعني غير اليمن وانما وفود مكة والمدينة وما حولها هذه يقال لها الحجاز
في بين ذلك لان اولئك وصفوا بالايمان وهؤلاء وصفوا بالايمان ولاتنا في بين كون هؤلاء به وهؤلاء يوصفون به. فالايمان يعني في اهل الحجاز وكذلك الايمان في اهل اليمن والمقصود من ذلك يعني وجوده وكثرته واتصاف اهله بهذه الصفات ولا يعني ذلك ان الايمان
يكون محصورا في هذه الاماكن وانما يكون حيث شاء الله في الاماكن المختلفة ولكن اولئك يعني لهم تميز على غيرهم ولهذا جاء التنصيص جاء التنصيص عليهم وبيان يعني آآ ميزتهم وتميزهم في ذلك
والمقصود باليمن البلد المعروف وليس المقصود منه يعني انه مكة والمدينة كما يقول بعض اهل العلم الانصار يعني كانوا من اليمن وهم في المدينة لان الخطاب للانصار ولغير الانصار. وانما الرسول يخاطب الانصار وغير الانصار
عن اناشم ليسوا في اه يعني اه اه في هذا البلد وانما هم يعني في جهة اليمن ولكن لا يعني ذلك يعني قصاصهم وانما يفيد يعني تميزهم في ذلك وكذلك ما جاء في هذا الحديث الاخير فيما يتعلق بالنسبة للحجاز
الايمان فيه آآ لليمن وصف باهله بهذا الوصف وكذلك الحجاز وصف اهله بهذا الوصف وقد عرفنا ان ما جاء في المشرق انه يراد به جهة العراق وما ورائها وقد جاءت بذلك الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس
قولوا ان المقصود بالمشرق اليمامة هو ان المقصود بها نجد التي يعني هي يعني غير غير العراق وغير ما ورائها وهذا غير صحيح. لان الحديث جاءت مبينة يعني فيما ما يتعلق بمشرق انهم كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم اللي هم العراق وما ورائها عندهم من شدة الكفر وكذلك
في اخر الزمان يخرج الدجال من جبنة تلك الجهة كما جاء في الاحاديث وما بين ذلك يعني خرجت يعني كثير من البدع من اهل البدع مثل الخوارج الخوارج والقدرية وغيرهم خرجوا من تلك
الجهمية خرجوا من تلك الجهات. فاذا هذا هو المقصود بالمشرق الذي جاء دمه في هذا الحديث. وآآ وقد ذكر بعض اهل العلم اوضح ذلك بعض اهل العلم في كتبهم وقد ذكرت يعني شيئا من ذلك في رسالة عن الشيخ
احمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فيما يتعلق بمنهجه للتأليف وذكرت بين يدي منهجي في التأليف كلام العلماء في ما يتعلق برد آآ بعض المغرضين الحاقدين على الدولة السعودية التي نشأت
في القرن الثاني عشر على يد الامام محمد بن سعود بتأييد وتسديد من الامام محمد بن عبد الوهاب انا اشوف اول رسالة الخامسة نعم لا في الاول في اولها اول الرسالة ان
ان من الحاقدين؟ ها؟ اي نعم. اولا الحق للحاقدين على دعوة الشيخ. هذي رقم كم؟ هذا الخامس رقم واحد. الاولى الشيخ الامام. هم. من هنا يا شيخ؟ ها؟ الاولى شيخ الامام محمد بن عبد الوهاب
اقرأ. نعم. هذا بين يدي ذكر منهجه في التأليف. نعم. نعم. طبعا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الكتابة والتأليف عن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
جوانبها كثيرة متعددة وهذه المحاضرة عن جانب منها وهو منهجه رحمه الله في التأليف وقبل في الموضوع اذكر بين يديه لمحات قصيرة عن الشيخ رحمه الله ودعوته. الاولى الشيخ الامام هو محمد بن
الوهاب ابن سليمان ابن علي التميمي ولد في خمسة عشر ومئة والف من الهجرة وتوفي سنة ست ومائتين والف من قبيلة بني تميم الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انهم اشد الناس على الدجال. اخرجه البخاري وهو دال
على استمرار بقاء هذه القبيلة حتى زمن الدجال. وانهم اشد الناس عليه. وكما كانت هذه القبيلة وهذا يعني الحديث يدل على يعني بعض القبائل انها تبقى ولا تنقبض. وقد وبعض القبائل تنقرض ولا يبقى لها وجود لكن ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
بقاءه فانه يبقى كما جاء في حديث قصد في حديث بني تميم وانهم اشد الناس يبقون الى اخر الزمان ويكونون اشد الناس فاذا هذا يدل على بقاء هذه القبيلة وعدم انقراضها. وانها لا تنقرض. ومما جاء في ذلك ايضا
يا اهل البيت فان البقاء يعني موجود ولهذا منهم المهدي الذي يخرج في اخر الزمان الذي يخرج في اخر الزمان فهو يدل على بقاء يعني آآ يعني اهل البيت وعدم انقراضهم. وحديث الذي
رواه البخاري عن بني تميم يدل على بقاء تلك القبيلة الى اخر الزمان. نعم. وهو دان على استمرار بقاء هذه القبيلة حتى زمن الدجال. وانهم اشد الناس عليه. وكما كانت هذه القبيلة في اخر الزمان اشد
الناس على الدجال على الدجال الاعظم فان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وابناءه واحفاده وتلاميذه وتلاميذ وتلاميذ وتلاميذ تلاميذهم من اشد الناس على الدجالين الذين ظهروا في ازمانهم من اهل الزيغ والضلال
الثانية ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من ائمة من الائمة المجددين الذين اظهر الله بهم الدين ونصر بهم الحق في القرن الثاني عشر من الهجرة وما بعدها وهو نعمة وهو نعمة من الله عز وجل انعم بها على الجزيرة العربية
وغيرها حيث قبحت حيث قضي في بلاد اليمامة وما تبعها وما وما تبعها من البلاد على مظاهر الشرك والبدع وظهر فيها التوحيد وقد كانت تلك البلاد قبل زمن الشيخ رحمه الله
لا لا تختلف عن البلاد الاخرى التي لا تزال مفتونة باصحاب القبور ودعائهم وطلب الحاجات منهم فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين في هذه البلاد وغيرها احسن جزاء واثابه واتم مثوبة. الثالثة
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مبنية على اتباع الكتاب والسنة والسير على ما كان عليه سلف الامة من اصحاب برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان ولم يأت بشيء جديد يخالف ذلك. ولهذا فلا توصف دعوته
ومن استفاد منها بالوهابية لانها لان النسب الى الاشخاص انما تكون لمن اتى بشيء جديد لان النسب الى الاشخاص انما تكون لمن اتى بشيء جديد. وهو لم يأتي بشيء جديد. وانما يلمزهم
وهابية بعض الذين لم يوفقوا لم يوفقوا لسلوك المسلك القويم والصراط المستقيم. تنفيرا من الاستفادة بهذه الدعوة المباركة المبنية على الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. الرابعة ومن اعظم الاثار الحميدة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله المبنية على الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة قيام
على هذا الاساس. اول امام فيها الامام محمد بن سعود رحمه الله. الذي ناصر الشيخ الامام وحكم وحكم شرع الله في ولايته واستمرت الولاية في هذه الاسرة الى عصرنا هذا. وقد مضى عليها ما يقرب من ثلاثة قرون
ومن المعلوم ان استمرار هذا البقاء لهذه الدولة في تلك القرون سببه القوي بتوفيق الله من هذه الدعوة الاستفادة من هذه الدعوة المباركة المبنية المبنية على تحكيم الشرع ان المبنية المبنية على تحكيم الشرع واتباع الكتاب والسنة. وهو السبب الاقوى لاستمرارها في المستقبل. ثبتنا الله
ثبتها الله على هذا الحق واعانها على القيام به على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى. ومن محاسن الدولة السعودية الحاضرة اهتمامها بالمشتغلين بالعلم من احفاد الشيخ الامام واسناد واسناد ولايات الافتاء والقضاء والدعوة والارشاد اليهم. وقد
نشأت دعوات وقد نشأت دعوات حديثة لم تقم على منهج صحيح وطريقة سليمة اشد اشتد حرص اصحابها على الظفر بولاية ولم يفرحوا ولم يفرحوا بها. بخلاف هذه الدولة التي جنح الله في الارض لما قامت عليه من الحق والهدى. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث
وقد قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. الخامسة ان من ان من الحاقدين على دعوة شيخ محمد بن عبد
الوهاب رحمه الله من يحمل بعض الاحاديث الواردة في الفتن التي فيها ان نجدا فيها الزلازل والفتن وان منها يطلع كضم الشيطان من الحاقدين من يحملها على اليمامة التي اشتهرت في الزمان التي اشتهرت في الازمان المتأخرة
اسمي نجد لصد الناس عن الاستفادة من هذه الدعوة المباركة. وما يزعمونه من ذلك الحمل باطل. لانه قد جاء في بعض الاحاديث وفي كلام اهل العلم ما يبين ان المراد بها العراق قد ذكر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
رحمه الله بتخريجه احاديث بتخريجه احاديث فضائل الشام ودمشق للربعي وفي السلسلة الصحيحة برقم ستة. نعم. ست واربعين ومئتين والفين اه طرفا او طرقا بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في ذلك وفي بعض وفي بعضها ما يبين المراد وهو العراق. قال في السلسلة الصحيحة
وانما افضت في تخريج هذا الحديث الصحيح. وذكر طرقه وبعض وبعض نعم وذكر طرقه بعض الفاظه لان بعض المبتدعة المحاربين للسنة والمنحرفين عن التوحيد يطعنون في الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه
الله مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة العربية ويحملون الاحاديث او يحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد نجد معروفة اليوم بهذا الاسم وجهلوا او تجاهلوا انها ليست هي المقصودة بهذا الحديث وانما هي العراق كما دل عليه اكثر طرق الحديث
وبذلك قال العلماء قديما كالامام الخطابي وابن حجر العسقلاني وغيرهم. وجهلوا ايضا ان كون الرجل من بعض البلاد المذمومة لا يستلزم انه هو انه هو مذموم ايضا. اذا كان صالحا في نفسه
والعكس بالعكس فكم في مكة والمدينة والشام من فاسق وفاجر. وفي العراق من عالم وصالح وما احكم قول سلمان الفارسي لابي الدرداء حينما دعا رضي الله عنهما حينما دعاه ان يهاجر من العراق الى
قال اما بعد فان الارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله. وقال ابن حجر في الفتح بعد ان نقل كلاما للخطابي قال غيره كان اهل المشرق يومئذ اهل كفر. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتنة
تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر. واول الفتن كان من قبل المشرق. فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة. وقال الخطابي نجد
نشج من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونحو ونحويها نعم ونحوها. نعم. بالياء. ونحوها وهي مشرق اهل المدينة. واصل واصل نجد واصل واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه من خفظ منها وتهامة
كلها من الغور ومكة من تهامة. وقال قبل ذلك وقال قبل ذلك في الفتح عند شرح حديث رأس الكفر نحو المشرق وفي ذلك اشارة الى شدة كفر المجوس. لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من
العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الى المدينة. وكانوا في غاية القسوة والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب ملكهم حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه
استمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه واضحا في الفتن. وقال النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال بالحديث الاخر رأس الكفر
نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة. ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية
شديدة البأس وقد مر في كلام ابن حجر قريبا ان ظهور البدع كان من تلك الجهة اي جهة المشرق ومن ذلك ان الخوارج والشيعة والقدرية والجهمية كان خروجهم من تلك الجهة ومجيء التتار للقضاء على الخلافة العباسية
سقوط بغداد كان من المشرق وفي اخر الزمان خروج الدجال من تلك الجهة فانه كما جاء في صحيح مسلم يخرج من قلة في البيت. من خلة بين الشام. نعم يا شيخ؟ حلة. يخرج من خلة بين
والعراق وفي صحيحه ايضا يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة. وكما ان تلك الجهة منشأ كثير من البدع ومنها ظهور كثير من الشرور فان فيها كثيرين من اهل العلم الذين ردوا على
مبتدعة ومنهم محدثون وفقهاء كبار ومن هؤلاء اصحاب الكتب الستة محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن حجاج النيسابوري وابو داود السستاني وابو عيسى الترمذي وابو عبدالرحمن النسائي وابن ماجة القزويني وقد
الف الشيخ محمد اشرف سنده المتوفى سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة والف للهجرة رسالة او فيها ما يتعلق ما يتعلق بهذا الموضوع سماها اكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان
انتهى ثم هذا الاولويات. نعم. يقول هذا يعني من كلام اهل العلم فيما يتعلق ببيان هذا الحديث وانا يعني رأس الكفر في المشرق وانه من جهة المشرق وقد جاء ذلك واضحا جليا في ما جاء من
هدي الرسول صلى الله عليه وسلم والتي فيها بيان آآ ما حصل في في زمنه صلى الله عليه وسلم وكذلك ما يحصل في اخر الزمان وما يكون بين ذلك يعني بينما كان في زمنه وبين اخر الزمان الذي يعني يكون في خروج الدجال من تلك الجهة
يعني فانها خرج كثير من اهل البدع يعني من تلك الجهة. فهذه هو المطابق او هذا هو الموافق لهذا معنى الذي آآ آآ يعني جاء في الحديث وليس المقصود به نجد التي هي
اليمامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وامدكم الله بالصحة والعافية امين. جاء
اسئلة عن الاستمرار انها هل الوصف انهم ارق قلوبا؟ هل هذا يفيد الاستمرار؟ ام انه كان في؟ ذكر بعض العلم والذي نقله النووي عن عن ابي عمرو في الصلاح لانه لخص كلامه في ذلك
وذكر ان هذا انما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وعيد زمنه مثل ما حصل من اويس القرني الذي جاء يعني جاء من اليمن في زمن عمر رضي الله عنه في طريقه الى قتال يعني في في جهة العراق
وجهة الفرس وكان يأتي مع امداد اهل اليمن. فذكر النووي ان هذا كان في زمانه عليه الصلاة والسلام وان اخاص في زمانه ولا اعلم يعني شيء شيء واضح في اختصاصه في هذا فانه آآ كما
ذلك في ذلك الزمان فانه لا يمنع ان يكون في الازمان المتأخرة من يكون على تلك على تلك الصفة وكما هو معلوم لا يعني ذلك ان اه حصول السلامة لتلك المناطق التي وصفت
وانما يعني ان فيها خير كثير. ان فيها خير كثير ولا يعني ذلك الاختصاص ولهذا جاء كما في الحديث الاخر يعني الذي جاء ذكره لليمن جاء ذكره للحجاز. جاء ذكره للحجاز. نعم
احسن الله اليكم. هذا يقول هل آآ الوصف بانهم ارق قلوبا؟ هل لان سبب في ذلك ان النصارى كانوا يسكنون انهم كانوا يسكنونها؟ لا لا يبدو في هذا ما يبدو ذلك ان هذا من النصارى واليمن كما هو عدو فيه اليهود اللي هم اشد الناس الذين هم من اشد الناس
فالناس والذين هم مثل المشركين. لا يعني ذلك ان انها حصل من ذلك من النصارى. وانما حصل هذا من الله عز وجل ان جعل فيهم يعني هذه الصفات او في كثير منهم هذه الصفات احسن الله اليكم هذا
سائل يقول ان عنده حساب انه عنده حساب على الانترنت ويشتري سيارات بهذا الحساب. قال وهناك بعض الاشخاص يأتون ويشترون آآ منه ولكنهم يغشون في البيع. فهل يسمح لهم الشراء يغش هنا في البيت؟ نعم يغشون غيرهم في البيع اذا اشتروا منه يعني اذا ارادوا ان يبيعوا لغيرهم فانهم يغشون
يسمح لهم بالشراء عن طريقه بان بان هؤلاء يشترون ويغشون يعني هو الان عنده اه عنده بضاعة ويبيعها على كريهة ومن يشتريها يعني ليس هو مسؤول عنها ومتابع انه يغش الله يغشه يعني يبي انا انا على من
عليه وكونه يحصل منه شيء يعني او بعض الناس يحصل شيء ليس هذا يعني واضح بان ان هذا يغش وهذا ما يغش وانما يعني يبيح على ما يشتري منه من غشى غشه على نفسه
ولا يصيب يعني او يشير لهذا الشخص يعني نصيبه من ريشه على نفسه ويسأل ايظا عن البيع والشراء من خلال الانترنت يعني كونه فيه عرظ ولكن اه عند الاتفاق لان يكون فيه يعني الاتفاق الشرعي الذي يكون بين الطرفين والانترنت انما يتخذ وسيلة لمعرفة البضاعة
التي عند فلان حتى يأتي اليك ويتم الشراء ويعني الاتفاق بينه وبينه يعني اذا استعمل الانترنت الانترنت في الوسيلة فان هذا شيء واضح ولا اشكال فيه ولا بأس به ولكن البيع والشراء انما يكون
الاتفاق وحصوله للتلاقي او حصول توكيل اذا لم يكن يمكن التلاقي بان يوكل احدا في البلد الذي فيه صاحب البضاعة حتى يشتريها ويجتنبها ويسلم قيمتها. هذه الثانية يقول في رواية في الحديث والفخر والرياء في الفدادين. الرياء يقول لان الرياء يكون في العبادة. لا الرياء الرياء
يعني البصر لان بعض الناس يرائي يعني يظهر مظهر يعني الرياء فخر يكون من جنس العائل المستكبر يعني الذي يعني عنده ليس عنده اسباب ليس عنده اسباب الفخر واسباب يعني الخيلاء ولكنه يعني عنده طبع وعنده في هذه في قلبه وصف سيء يعني انه يعني يظهر
يعني بخلاف حاله يظهر بخلاف حاله. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال يعني ذكر منهم الادعاء المستكبر وملك كذاب زاني اشيمط زاني لان الزنا انما يكون
يعني ما عنده قوة عنده لكن هذا الذي هو شيبة ومع ذلك يعني يقدم عليه الزنا مع ان اسبابه يعني اللي تقتضيه يعني ليست عنده ولكن لسوء في قلبه ولخبث في قلبه جعله يتصل بهذا وكذلك العائن
يعني الاستكبار يكون في الغالب مع المال ومع يعني شرف ومع كذا فاذا كان عائد وفقير ولكن عنده الاستكبار يعني ما عنده اسباب الاستغفار لكن هذا يدل على خبذ في القلب. وملك كذاب. يعني ما يحتاج لان الملك ما ما يخشى
لا يكذب احسن الله اليكم هذا سائل او بعض الاسئلة جاءت عن هل هناك ذم آآ من يرعى الابل؟ هل هناك ايش؟ ذم هل هذه الاحاديث يستفاد منها ذما راعى الابل
لا يعني ذلك ان الناس ما يشتغلون في الابل ولكن هذا بيان لحالهم. اقول هذا بيان لحالهم وانهم يعني يكون عندهم غلظ لتعاملهم معها لتعاملهم معها. والانسان اذا يعني حصل الابل واستعملها في طعام
الله ولم تؤثر عليه لا يضره ذلك اذا ما حصل للصحابة مثل يعني عثمان وعبد الرحمن بن عوف الذين عندهم المال وكانوا يعني يجهزون الابل باعتابها واحلاسها وما الى ذلك للجهاد في سبيل الله
يعني مثل اولئك الذين يعني لا تؤثر فيهم غلظا وقساوة في القلوب يعني وانما يستعملونها في طاعة الله ولا يؤثر ذلك عليهم فهؤلاء محمودون. واما من آآ صار في نفسه شيء من
او اقدام او يعني رغبة او شهوة فهذا لا شك انه مذموم. انها سيتفاوتون. منهم من يكون صاحب ابل وفيه خير وفيها من يكون صاحب ابل وفيه شرف ابل. احسن الله اليكم
هل يقول امرأة مات عنها زوجها؟ وهي الان في العدة وتسأل عن عن حكم تغيير شعر رأسها بالحنة ونحوها لوجود الشيب. ايش؟ لوجود الشيب بالحناء ونحوه. لا لا تسع الحنة
اقول لا تستعمل الحنة ولا تستعمل الزينة. ولا كل شيء كل شيء فيه زينة تبتعد عنه. نعم. يقول وهل لها ان حنا والحنا ما تجمل به النساء. نعم. وهل لها ان تبخر بيتها بشيء من البخور وهي ما زالت في العدة
يعني اذا كان البيت يعني فيه اه يعني اشياء يعني روائح كريهة وتضعها يعني اذا بخرته لا بأس لكن لا لا تقربه ولا يكون في جسدها او في آآ يعني ثيابها احسن الله اليكم يقول هناك من يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم
من اضعف قلوبا انه انه آآ ذم لهم لانهم سريعوا التأثر. ليس هذا وهو جاء في المتحف كل حديث جاء في المتحف ما جاء في ذنب وانما يقصد يعني ان ما عندهم يعني قلوبهم يعني قسوة وفيها وان فيها يعني رقة وفيها ضعف يعني ليست يعني
اه ما وضع فيه ايمان وضعف يعني يعني في يعني في اللين المقصود به اللين واه سرعة التأثر ولا الاعتبار وحصول الاتعاظ يعني من الشيء الذي آآ يصل اليها ما فيه تأثير وبما فيه عظة وفيه عبرة
هذا يقول سلمكم الله هل يؤخذ من الاحاديث اثر الخلطة السيئة عن انسان فيقاس على ذلك خلطة اه سيء الاخلاق نعم لا شك يعني الخلطة المقارن يعني يقتدي بقرينه فيعني كون الانسان يعني يكون مع الابل التي فيها غلظ وفيها شدة
شيئا من صفاتها يعني لا شك انه يعني من كان كذلك من الناس يعني فيه هذه فيه صفات ذميمة فان مخالطته تؤثر تؤثر على من يخالطه فلا شك ان هذا فيه يعني اشارة
الى ان المخالطة انما تكون في من يفيد وفي من لا يحصل بمخالطة ضرر. نعم هذا يسأل يقول آآ ان في ايطاليا يوجد خبز التوست يعالج بالكحول لكي يمنع اه تكاثر البكتيريا. قال فما حكم الشرع؟ والله اذا كان في شيء يعني يصير معك شيء محرم
وهذا شيء محقق لا يجوز استعماله. هذا السائل يقول اه اذا كان الشخص اذا جاء اه نعم هذا هذا يقول فهمت من خلال الحديث ان مرابط الابل نجسة هل فهمي هذا صحيح؟ انا اجبت على هذا. انا قلت ان ان مرابط الابل التي معاطي الابل
مرابط الغنم كلها طاهرة. لان الابل ابوالها طاهرة واروافها طاهرة والغنم ارواحها طاهرة وابوالها طاهرة وانما جاء الفرق بينها في النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان الانسان اذا صلى في
فانها لو حصل لها جدال ونفار تهلك من حولها فهذا هو السبب واما الغنم يعني فالصلاة فيها اذا حصل الابل شيء ما تؤثر على ما تؤثر على على من يصلي فاذا القضية ليست نجاسة. فكل من الابل والبقر والابل والغنم. ابوالها طاهرة
وارواحها طاهرة وكل ما يؤكل لحمه من الدواب ومن الطيور فان يعني روضة وما يحصل منه فانه يكون طاهرا. لا يكون نجسا. يعني اه اه اذا رفض طير مثل الحمام اذا وضع على على ثوب الانسان ويقال النجس انه قذر يعني
للمحاضر مثله قذر. يعني يترك الانسان قذارة يعني على نفسه ولكن من حيث الصلاة لو صلى وفيه يعني هذه درق الطير او كان يعني يعني بول المواشي من الابل والبقر والغنم وكل ما يأكل لحمه فان ذلك لا يؤثر. نعم
هذا يقول هل من نبذ او هل من نظير نبز اهل الباطل اهل السنة والتوحيد بقولهم الوهابية ما يفعله بعض المتحزبة باطلاق لفظ الجامية لتقرير اصول السمع والطاعة من اهل السنة. كل ما
يعني عرف عن اهل السنة يعني كل ما عرف اناس من اهل السنة فاضافة القاب ننفر منه لا شك ان هذا من جنس المحذور الذي ذكرناه فيما يتعلق بالوهابية. ما كان من اهل السنة ماشي على
ثم لمز او غمز يعني بشيء من اجل التنفير منه فلا شك ان هذا من جنس يعني هذا الذي ذكرته عن نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك