بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما ما بعده فيقول امام ما لك ابن انس رحمه الله تعالى كتابه الموطأ كتاب السهو العمل في السهو
قال عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد
ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام مالك رحمه الله العمل
العمل في السهو. وقبل ذلك كتاب السهو. وكتاب افساح يعني في هذا المحل غير واضح. لان بعض النسخ ليس فيها ذكر كتاب السهو. وانما فيها العمل في السهو وهو تابع لابواب اربعة مرت بنا بالامس كلها تتعلق بالسهو. فليس السهو وما يتعلق بالسهو
يعني في هذا الموضع فقط وفي هذا الباب فقط بل الابواب السابقة الاربعة التي قبله كلها تتعلق بالسهو ستة عشر حديثا لدرسناها بالامس. فان درس الامس كله يتعلق بالسهو. واوله يعني من من من
من سلم من الركعتين ناسيا من سلم من ركعتين ناسيا هذا هو اول الابواب المتعلقة بالسهو وبعض النسخ ليس فيها كتاب السهو. وهذا هو الواضح. يعني ان بان الابواب فكلها موظوعها واحد الذي الباب الاخير الذي هو العمل في السهو مع الابواب الاربعة وآآ وفي
في هذه النسخة التي يعني هي طبعة المغرب قالوا ان ان ان جعلوها بين قوسين كتاب السهو بين قوسين وقالوا ان المقام يقتضيه. يعرف الزيادة يعني في تعليق. قالوا انما اعطيه والحقيقة ان المقام يقصد
بعدم وجوده وان يكون هذا الباب متصل بالابواب الذي قبله. وكلها يتعلق بالسهو. ولو كان ذكر كتاب يعني مناسب موجودا فالمناسب ان يكون قبل الباب الذي هو من من سلم من ركعتين
وعلى هذا فان النسخ التي ليس فيها كتاب سهو هي اوظح يعني اوظح من غيرها مما جاء في كتاب السهو وما يتعلق بذلك كله يتعلق بالصلاة. لانه ذكر ابوابا كثيرة تتعلق بالصلاة
وختمها بهذه الابواب الخمسة المتعلقة بالسهو المتعلقة بالسهو ثم بعد ذلك يأتي كتاب الجمعة. ثم بعد ذلك يأتي الجمعة اه اه الحديث قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد ذلك احدكم كن فليسجد سجدتين وهو جالس. ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان احدكم في الصلاة جاءه الشيطان ولبس عليه
في صلاته فلا يدري كم صلى. فمن وجد شيئا من ذلك فليسجد سجدتين يعني وهو جالس يعني سجدتين يعني قبل قبل السلام. سجدتين قبل السلام لانه حصل يعني تشويش وشك. وهذا محله قبل قبل السلام
يعني فليأتي بسجدتين قبل ان يسلم وهما سجدة السهو. والحديث متفق على صحته. اخرجه البخاري ومسلم. يعني هذا حديث اخرجه البخاري ومسلم نعم قال عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن عن ما لك
عن ابن شهاب عن ابن سلة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم كلهم ثقات معروفون اخرجهم اصحاب الكتب الستة نعم قال عن مالك لانه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لانسى او انسى لاسن. ثم ذكر
يعني هذا يعني هذا الاثر او المنسوب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. والذي قال اني لانسى او انسى لاسن يعني انه ينسى ليشم ويؤوي نفسه ليسن. وهذا وهذا يعني وهذا الكلام
وهذا اللفظ ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ثبت عن رسول عليه الصلاة والسلام لا من جهة المعنى ولا من جهة الاسناد لا من جهة المعنى ولا من جهة الاسناد. فهو يعني يعني حديث يعني او منسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له
اصل والشيخ الالباني رحمه الله ذكره في سلسلة ضعيفة في رقم مئة وواحد. وذكر انه يعني ليس لانه باطن ولا اصل له وانه يخالف الحديث الذي متفق على صحته الذي فيه اني انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا
نسيت فذكروني نعم شف كلام الشيخ ناصر. ظعيف رقم واحد مئة؟ مئة ام واحد. رقم مئة وواحد قال رحمه الله تعالى باطل لا اصل له. وقد اورده بهذا اللفظ الغزالي في الاحياء مجزوما بنسبته اليه
صلى الله عليه وسلم فقال العراقي في تخريجه ذكره مالك بلاغا بغير اسناد. وقال ابن عبدالبر لا يوجد في الا مرسلا لا اسناد له. وكذا قال حمزة الكناني انه لم يرد من غير طريق مالك. وقال ابو طاهر الانماطي وقد
بحثي عنه وسؤالي عنه للائمة والحفاظ فلم اظفر به ولا سمعت عن احد انه ظفر به قال وادعى بعض طلبة الحديث انه وقع له مسندا قلت فالعجب من ابن عبد البر كيف يورد الحديث في التمهيد جازما بنسبته الى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم في غير موضع منه. قلت الحديث ابن الموطأ عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لانسى وانسرئسن. فقول المعلق على زاد المعاد واسناده منقطع. ليس بصحيح بداهة لانه كما ترى
بلاغ لا اسناد له. ولذا قال الحافظ فيما نقل الزرقاني في شرح الموطأ لا اصل له. وظاهر الحديث انه صلى الله عليه وسلم لا ينسى بباعث البشرية. واما وانما ينسيه الله ليشرع. وعلى هذا
فهو مخالف لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود مرفوعا انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني ولا ينافي هذا ان يترتب على نسيانه صلى الله عليه وسلم حكم وفوائد من البيان والتعليم والقصد
انه لا يجوز نفي النسيان الذي هو من من طبيعة البشر عنه صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث الباطل لمعارضته لهذا الحديث الصحيح. نعم. قال عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل
قاسم بن محمد فقال اني لاهم في صلاتي فيكثر ذلك علي. فقال القاسم امضي في صلاتك فانه لن يذهب عنك حتى تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي. كما ذكر هذا الاثر الذي هو بلاغ عن
قاسم ان رجلا سأل القاسم ابن محمد سيد القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق قال اني اهيم في صلاته يعني يحصل له يعني وهم ويعني يعزف باله وانه يعني يحصل اه يعني عليه يعني وهم في صلاة اهم يعني يحصل له وهم في صلاته وتشويش
فقال امضي في صلاتك ولا تلتفت الى هذا فانك يعني آآ ان ان استرسلت يعني على ذلك ستنتهي من دون ان تخرج بنتيجة ولكنك اعرض عن هذا واترك عنك الالتفات اليه
اثر يعني عن عن ابو قاسم ابن محمد وهو بلاغ وهو عند عند الامام مالك بلاغ. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الجمعة العمل في غسل يوم الجمعة عن مالك عن سمي مولى ابي
ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اغتسل يوم غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن
في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. ثم ذكر بعد ذلك كتاب
الجمعة وقال يعني العمل في غسل الجمعة اورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث متفق على صحته رواه البخاري ومسلم. وفيه من اغتسل يعني يوم الجمعة غسل
الجنابة يعني الاغتسال يكون مثل غسل الجنابة. يكون الاغتسال مثل غسل الجنابة. يعني المقصود بهن ان ذكر الجنابة هنا وانه كما يغتسل الجنابة بحيث يعني يستوعب الجسم ويعني يأتي عليه جميعه وكذلك الغسل الجمعة
يعني على على هذا النحو. ثم انه قال من ذهب في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. ثم الساعة الثانية قرب بقرة الساعة الثالثة قرب كبشا نقرا. والرابعة قرب دجاجة. والخامسة قرب بيضة. ثم اذا
دخل الامام جلس الملائكة يستمعون الذكر. يستمعون الذكر. وهذا فيه بيان التبكير الى جمعة وان وان آآ وانه يستحب التبكير لها لمن تمكن من ذلك وآآ وذكر ففيه تفاوت بين المبكرين وان اولهم يكون بمنزلة من اهدى بدنه او
قرب بدنه اخرهم من قرب بيضة. وذكر خمس ساعات وهذه الخمس ساعات يبدو انها بعد طلوع الشمس امشي. وذلك ان الناس يأتون للفجر ثم يرجعون الى بيوتهم. ويستعدون للصلاة. ومقدار الساعة هي جزء
من الزمان وكان يعني هذا معروفا يعني انه يأتي ذكر ساعة مرادا بها جزءا من الزمان. وقد اه ذكر الثعالب في كتابه في فقه اللغة ساعات الليل والنهار وانهى اربعة وعشرين ساعة. وذكر اسماءها
اسمع هذه الساعات يعني اربعة وعشرين ساعة ذكرها في كتابه فقه اللغة فيعني يبدو انها مثل مثل هذا الذي اشار اليه في الحديث. يعني مقدار من الزمان. مقدار يعني من الزمان
نعم. قال حنتنا مالك اورده اورده من اجل الجملة الاولى. وهي من اغتسل يوم الجمعة وغسل غسل انابة. نعم. قال عن مالك عن سمية مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم ابو صالح ذكوان السمان وهو
الحديث مخرج في الصحيحين نعم. عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. كغسل الجنابة. ثم ذكر هذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال غسل
جمعة واجب على كل محتلم غسل جنابة يعني مثل غسل الجنابة. وهذا يعني موقوف على على ابي ابي هريرة واسناده يعني صحيح. وهو مطابق لحديث عن ابي سعيد الخدري يعني بعد قليل يعني في نفس الباب وان ان الرسول قال اذا غسل الجمعة واجب على كل محتلم. غسل الجمعة واجب على كل
مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وهو متفق على صحته. وآآ القول بوجوب الاغتسال قال به جماعة من اهل العلم. وجمهور العلماء على انه مستحب. ويستدلون
كونهم يستحب بالحديث الذي ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل نتوضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل بالغسل افضل. لكن اذا كان الانسان يعني يكون فيه يعني رائحة كريهة
يكون فيه يعني اشياء يعني بكونه من اصحاب المهن واصحاب الحرف وانه يعني يكون بجسمه يعني شيء يؤذي الناس فعليه ان يغتسل حتى لا يؤذي الناس لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة
لما يتأذى منه الانسان فاذا كان فيه شيء يؤذي الناس ورائحة كريهة فعليه ان يزيلها. فعليه ان يزيلها ولا يأتي برائحة الكريهة لكن الذي ما يكون بهذا الوصف فاذا اكتفى بالوضوء فان ذلك يجزئه هذا هو قول
نعم قال مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم سعيد ابن ابي سعيد المقهري يروي عن ابي عن ابيه يروي عن ابيه عن ابي هريرة روي عن ابي هريرة لان ابو هريرة لان ابا هريرة شيخ للابن والاب. نعم
قال عن مالك عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر اية ساعة هذه؟ قال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق
فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت. فقال عمر والوضوء ايضا. وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه. وفيه ايضا
اسنده الى رسول الله عليه الصلاة والسلام من الامر بالغسل. ويعني هذا فيه ان رجلا دخل وعمر يخطب وعمر رضي الله عنه خاطبه تكلم معه قال اي ساعة هذه؟ يعني جئت متأخرا اي ساعة هذه
فقال انه كان في السوق وانه كان ما لما سمع يعني لما سمع الاذان ذهب وانه توضأ قال والوضوء ايضا يعني معناه خاصة ثانية غير محمودة. يعني كونك جئت متأخرا وايضا
ما اغتسلت يعني فقال والوضوء ايضا يعني فات عليك يعني فات عليك التبكير وفات عليك الوضوء ومعلوم ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يأتون مبكرين وكانوا يعني آآ
اه كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة قالوا ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. لانهم يبكرون ففي الايام الاخرى يتغدون يقيلون قبل الزوال واما يوم الجمعة لكونهم يبكرون فانهم لا يتمكنون الا بعد بعد
بعد الجمعة لا يتمكنون من الغداء ولا يتمكنون من القيلولة الا الا بعد الجمعة. فهذا فيه ان عمر رضي الله خاطب هذا الرجل وهذا واضح ان ان الامام ان الخطيب ومن يخاطبه وان هذا سائق وجائز كونه
التحدث مع الخطيب او الخطيب يتحدث مع الناس لانها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الرجل الذي جاء والرسول صلى الله عليه وسلم يقتل فقال ادعوا الله ان يغيثنا ثم في الجمعة الثانية جاءه قال ادعوا الله ان يعني ان يدفع هذا عنا
ففي الاولى طلبوا الاستسقاء والثانية طلبوا الاستصحاء. في الجمعة الاولى طلبوا الاستسقاء وفي الجمعة الثانية طلبوا تصحى فاذا كلام الخطيب مع مع غيره او غيره معه هذا سائح وانما محذور ان يتكلم احد في الخطبة ويتشاغل بها
حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتكلم الانسان. وانما اذا احتاج ان يشير اشارة يشير اشارة بدون كلام اذا احتاج ان ينبه غيره على شيء فانه يشير اليه اشارة بدون كلام. وهذا الاثر آآ الذي جاء عن عمر يقول
وفيه انهم كانوا يعني يصلون كانوا يصلون فاذا يعني دخل عمر جلسوا يتحدثون يعني والمؤذن اذن وهذا هو الذي استدل به استدل به على ان اه على ان اجابة المؤذن غير واجبة
لانه ذكر ان الصحابة كانوا يعني يصلون واذا شرع المؤذن بالاذان والخطيب على المنبر يعني صاروا يتحدث بعضهم الى بعض قالوا فهذا هو الدليل الصارف اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول مثلما يقول
اه المؤذن اقرأ المتن عن عن ساري بن عبدالله انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر اي ساعة هذه؟ قال يا امير المؤمنين اي ساعة هذه؟ يعني متأخر؟ يعني هذا
الخطبة بدأت نعم. قال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. وهذا
يعني جاء في الصحيحين يعني هذا الاثر جاء في الصحيحين بل جاء في صحيح مسلم ان الداخل هو عثمان رضي الله عنه ان الداخل هو عثمان بن عفان رضي الله عنه يعني في صحيح مسلم ولهذا يعني عثمان رضي الله عنه لما جاء في زمن خلافته
اوجد الاذان الاذان الاول الذي يكون قبل الوقف حتى ينتبه الناس الذين كانوا في الاسواق يتركون الاسواق يذهبون الى البيوت ليستعدوا للجمعة. في صحيح مسلم ان عمر الذي خاطب عثمان
يعني في هذا وهو على المنبر والحديث يعني او هذا موجود في الصحيحين ولكن في بعض الطرق عند مسلم ان ان ذلك ان الرجل انه انه عثمان. نعم وبعده قال ايش؟ بعده قالوا قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل نعم بعد
قال حديث اخر اسناد اخر قال مالك عن صفار بن سليم. لا اللي فيه الكلام الخطيب. يعني آآ آآ يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام. لا ليس هنا ها؟ ليس في هذا الموضع. نعم. يعني
هذا هذا فيه يعني مثل اه مثل ما يعني يعني هذه العبارة التي التي ستأتي ان يعني الاذان الاذان يقطع الصلاة يعني من كان يصلي ينتهي من الصلاة. وهذا لفعل الصحابة كان يصلون فاذا اذن جلسوا
وكلامه يقطع الكلام اذا قام يخطب ما في كلام. ما احد يتكلم معه. اذا الباب الذي بعده. نعم بالباب اللي بعده نعم. نعم. قال مالك عن ابن شهاب عن سعد ابن عبدالله؟ نعم. قال مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وهذا هو الذي عن ابي هريرة في الاول من كلامه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد الخدري وهو متفق على صحته. اخرجه البخاري
ومسلم. قال مالك عن صفوان بن سليم. صفوان بن سليم هذا من العباد. ترجمة وقد وقد قيل في ترجمته انه لو قيل له ان الساعة غدا ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده زيادة عمل. لانه مستعد للاخرة
في جميع ايامه لو قيل له ان الساعة غدا تقوم الساعة غدا ما كان عنده زيادة عمل. لانه دائم العمل ودائما التقرب التقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة ليس عنده مزيد. نعم
عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري. نعم. لفظه؟ غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. نعم يعني هذا مثل لفظ حديث اثر ابي هريرة. نعم. الاول احسن الله اليك آآ ترجمة صفوان ابن سليم قالوا فيها وقال احمد هذا رجل
فبحديثه وينزل القطر من السماء بذكره. يعني كأن احمد يقوله؟ نعم. احمد. وقال احمد كما في تهذيب التهذيب وتذكرة الحفاظ. نعم. شذرات الذهب وطبقات الحفاظ. نقلوا عن الامام احمد هذا رجل
مستشفى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره. يعني انه من العباد. انه من العباد الصالحين الذين يعني حديثهم يعني آآ يفرح به ويحرص عليه وفيه الخير والبركة ويستنزل ايش وينزل القطر من السماء بذكره. نعم
ما ادري هالكلام هذا هو ثابت عن الامام احمد او ما هو بثابت لكن يعني هذا من جنس من جنس ما جاء في بعض الحديث الذي آآ جاء فيه خير القرون القرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم يعني ذكر في صحيحه
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم فيقال هل فيكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح له. لكون معهم موجود يعني واحد من اصحاب الرسول وسلم. لكونه معهم واحد
من اصحاب الرسول يعني الله عز وجل ينصرهم بسببه. ويكون هذا من اسباب النصر. فيقول هل فيكم من صحيب رسول؟ فيقول نعم فيفتح لهم. ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئة منهم. فيقال هل فيكم من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني هم التابعين فيقول نعم فيفتح لهم. ثم يأتي على الناس زمان فيغزو في منهم. فيقال هل فيكم صحب من صاحبه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم. يعني معناه ان ان الله يجعل يعني في وجودهم يعني البركة
فيه الخير يعني وجود الصالحين بين الناس لا شك انه يعني فيه خير للناس. نعم قال عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء ومثل منصور مثل صفوان ابن سليم منصور ابن
اذان فقد قالوا في ترجمته لو قيل له ان ملك الموت بالباب يعني جاي ليقبض روحه ما كان عنده زيادة عمل منصور بن زادان لو قيل له ملك الموت بالباب ما بقي الا بس يقبض روحه لم يكن عنده زيادة عمل نعم
قال مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اعد اعمالك عن نافع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وهذا متفق عليه
نعم قال يحيى قال مالك من اغتسل يوم الجمعة اول نهار وهو يريد بذلك غسل الجمعة فان ذلك الغسل لا يجزي عنه. حتى يغتسل لرواحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. ثم ذكر
هذا عن مالك قال يحيى قال مالك. اغتسل. نعم. يوم الجمعة اول نهاره يسأل يوم الجمعة اول نهاره يعني قبل يعني قبل مجيئه بمدة فانه يعيد الاغتسال لان الرسول قال اذا جاء احدكم
الجمعة فليغتسل لكن الاغتسال يعني جاء يوم الجمعة ومعلوم ان يوم الجمعة يبدأ من طلوع الفجر وقد ذكر ابو داوود في سننه في كتاب الجمعة يعني عقب الحديث ثلاث مئة واثنين واربعين
ثلاث مئة واثنين واربعين يعني في سنن ابي داوود قال ابو داوود اذا اصبح او اغتسل للجمعة بعد طلوع الفجر يعني اه اه اجزأه كفاه ولو اجنب يعني ولو كان
ايضا عليه جنابة فيكون يعني اغتسل للجنابة والجمعة. والحاصل ان الاغتسال يكون يوم الجمعة ويوم الجمعة يبدأ من من طلوع الفجر فاذا اغتسل بعد طلوع الفجر فانه يكون اغتسل للجمعة لانه اغتسل يوم الجمعة
اغتسل يعني يوم الجمعة ابو داوود ذكر هذا. قال ابو داوود نعم. قال ابو داوود اذا اغتسل الرجل بعد طلوع الفجر اجزاءه من غسل الجمعة وان اجنب. وان اجنب يعني فاذا اصبح هو جنب واغتسل للجنابة والجمعة
فان ذلك يجزئه. فيعني المسألة منوطة باليوم. ومعلوم ان الانسان يعني اذا اغتسل وجلس في بيته او اغتسل او جالس الصلاة ورجع يعني النظافة المطلوبة حصلت له وان حصلت له ولا ليس بينه وبين ذهاب الجمعة الا شيئا يسير. اذا كان يبكر. نعم
قال قال مالك ومن اغتسل يوم الجمعة معجلا او مؤخرا وهو ينوي بذلك غسل الجمعة فاصابه ما ينقض فليس عليه الا الوضوء وغسله ذلك مجزئ عنه. نعم يعني آآ يعني هذا الاثر عن مالك اذا كان اغتسل
مؤجلا او متأخرا ثم انه بعد ذلك احدث فانه يتوضأ ولا يقال يعيد الاغتسال. اذا حصل انه فانه يتوضأ ويذهب الجمعة واغتساله كافي. ليس بلازم ان الانسان يعني باغتساله نفسه يذهب وعلى وهو
لم يحصل لنا نقض الوضوء بل اذا حصل منه نقض الوضوء فانه آآ اذا حصل نقض الوضوء فانه يكفيه ولا يلزمه ان يعيد الاغتسال. لان الاغتسال الذي حصل قبل ذلك كاف. نعم
قال رحمه الله تعالى ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوا
ثم ذكر يوم الجمعة لخطبة الجمعة ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة اذا قلت لصاحبك يعني انصت والامام يخطب فقد لغوت وهذا الحديث متفق على صحته اخرجه البخاري ومسلم. ومعنى يعني لغوته يعني حصل منه حصل منه لغو وحصل منه كلاما لا يليق
ولكن يعني آآ لا يقال ان جمعته تبطل وانما يعني حصل آآ حصل له نقص يعني ما لانه وجد منه يعني خطأ يعني آآ ومخالفة يعني ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني يحصل له نقص بذلك يحصل له نقص بذلك وهذا يدل على ان على اهمية الانصات للجمعة وان الانسان لا يتشغل عنها بشيء حتى ولو امر بالامر او في النهي عن المنكر. واذا كان هناك حاجة الى هذا فليشر اشارة. يعني هو ينصت ويرسل اشارة ولا
تكلم بكلام لان الحديث واضح الدلالة على على منعه وعلى عدم جوازه. بل قد جاء في صحيح مسلم ايضا ومن مس الحصى فقد لغى. يعني فهذا لغو في القول وهذا لغو في الفعل. وكل منهما وصف بانه
بانه لغو نعم عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا اسناد كله رجال ثقات نعم. الاعرج هو عبد الرحمن بن فرمش. وابو الزناد عبد الله شيخنا حفظك الله شرب الماء اثناء الخطبة
ليس ليس الانسان يفعل هذا ولا ينشغل. لا يتشغل بهذا لا يتشاغل لا هذا من جنس مس الحصى يشبه مس الحصى. نعم عن مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك القرضي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة
حتى يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذن قال ثعلبة وجلسنا نتحدث فاذا المؤذن وقام عمر ابن الخطاب يخطب انصتنا فلم يتكلم منا احد. قال ابن شهاب فخروج الامام
يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام. ثم ذكر يعني هذا اثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وانهم كانوا اذا كان يعني جاء عمر كانوا يصلون يعني يصلون ما امكنهم من الصلوات اذا جاءوا المسجد مبكرين واذا يعني جاء
عمر وهو صعد المنبر جلسوا يتحدثون جلسوا يتحدثون فاذا يعني شرع في الخطبة انصتوا فاذا شرع للخطبة انصتوا وهذا يعني ثعلبة وقد قال بعد ذلك يعني بالجهاد نعم بعد ذلك
قال ابن شهاب. نعم. فخروج الامام. خروج الامام يقطع يقطع الصلاة. يعني معناه ينتهون من الصلاة اذا خرج الامام فصعد المنبر فان انه يجلس الذين يصلون. واذا بدأ يخطب يعني يقطع الكلام. الكلام يعني ليس لاحد
يتحدث والامام يخطب وحتى بالامر انما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا لا لا يحصل منه ذلك وانما يحصل في الاشارة اذا احتاج يحتاج الامر الى تنبيه فانه يكون ذلك بالاشارة. نعم. قال مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك
القراظي وهو ثقة. نعم. قال مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن مالك بن ابي عامر ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته قل ما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاسمعوا
وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل مال المنصت السامع. فاذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم
قم بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر. كما ذكر هذا الاثر عن عن عفيف ابن عفان رضي الله عنه وهو انه قال يعني وانه يكرر ذلك في خطبه كما قال في اوله قلما قلما قال قلما يدع
اذا خطب قل ما يدع ذلك اذا خطب يعني انه يكثر من ذكره بالخطب. قال اذا قال اذا قال اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاسمعوا وانصتوا. اذا قام الامام يقتل فاسمعوا وانصتوا. يعني لا احد يتكلم وهذا يعني هذا الكلام مطابق
كما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت فقد فقد لغوت. نعم. فان للمنص الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت السامع. وهذا يبين ان المسجد اذا كان كبيرا والناس بعيدين
بعض الناس بعيدين عن الخطيب ولا يسمعون الخطبة او يسمعون صوتا يعني لا لا يفقهونه فان عليهم ان يسكتوا ليش معناهم انهم يتحدثون وانما ما دام في ما دام في خطبة ويعلمون في خطبة يسكتون. ولا يتحدث بعضهم
ولا يتحدث بعضهم مع بعض. فان فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما المنشط السامع. نعم يعني يعني له اجر وله ثواب كما كالذي يسمع. ولكن عليه ان ينصت. ولا يتشاغل للناس بعضهم بعض
بالحديث والامام يخطب وهم يعرفون انه يخطب ولكنهم لا يسمعون صوته لكثرة المصلين او لكونهم اسمعونا كلاما لا يفقهونه بل عليهم ان ينصتوا ما دام ان ان في خطبة نعم
بعده قال فاذا قامت الصلاة فاعدل الصفوف وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر. نعم
مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد هشام بن ابي امية وهو ثقة عن ما لك بن ابي عامر وهو جد ما لك بن انس جد ما لك بن انس وقد ادرك عمر وعثمان نعم
قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رأى رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصبهما متاع يعني هذا اثر عن عبد الله ابن عمر انه كان يعني آآ يعني والامام يخطب يوم الجمعة وكان اثنين
فحصبهما يعني اخذا حصبة ورماها عليهم. يعني يريد بذلك ان يصمت يعني معنى ذلك ان اصمت. ما تكلم وقال اصمتوا وانما رماهم يعني حتى يتنبهوا ويتركوا الحديث الذي آآ الحديث الذي الذي جاء
بينهم وهذا يفيد ان الاشارة او اي شيء غير الكلام يعني انه يحصل به المقصود وانه لا يتكلم لا يتكلم والخطيب يخطب يعني لا بطلب انصاف ولا غيره ولا ولا تشميت عطش وانما عليه ان يسمع الخطبة ولكن
اذا حصل حاجة فانه يشير. وهنا يعني كانهم يعني بينهم وبينهم مسافة. يعني حصبهما حتى ينتبه حصدهما ياخذ حصبة صغيرة رماها عليهم يريد منهم ان يسكتوا. نعم. قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن
عمر. نعم. عن مالك انه بلغه ان رجلا عطس يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الى به فسأل عن ذلك سعيد ابن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد. ثم ذكر يعني
هذا الاثر عن سعيد المسيب الذي فيه ان الانسان لا يشمت العاطس. حتى لو حمد الله. لان كونه يحمد الله هذا ذكر. يعني ولكن هذا لا لا يشمته لا يقول يرحمك الله. لان هذا فيه انشغال عن الخطبة. ولهذا لما سأل لما سأل يعني سعيد بن سيب قال
قال لا تعد يعني مثل هذا العمل لا يصلح. فلا تعود اليه مرة اخرى. نعم وعن وقال وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن عن الكلام يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر
قبل ان يكبر فقال ابن شهاب لا بأس بذلك. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن يعني بشهاب وان لان جاء المخاطب اذا انتهى من الخطبة وقبل ان يدخل في الصلاة لان الحديث حديث الناس تكون بعضهم يتكلم مع بعض لا بأس به
لانه ليسوا في الصلاة وليس في خطبة وانما هي مسافة يعني بين نزول الخطيب وانقذ وبدأه بالصلاة وتكبيره داخل في الصلاة فلاحد ان يتكلم مع صاحبه وهذا مثل بين الخطبتين
للانسان يتكلم مع صاحبه بين الخطبتين. وانما الممنوع ان يكون في حال الخطبة هو الذي يكون فيه الكلام فاذا يعني هذا يعني اه الاثر يعني فيه الدلالة على امر سائغ وانه لا بأس به وهو اه
اه بعد نزول الخطيب من المنبر وقبل ان يدخل في الصلاة يجوز لبعض الناس ان يتحدث بعضهم الى بعض في الامور التي يحتاجون الى نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. امين. الحافظ ابن عبد البر رحمه الله
ترى هذا البلاغ من البلاغات التي لم يوجد لها اسناد. هذا الاخير؟ ايه انسى ايهما؟ الاول يقال فيه ايه ذاك اني لا انسى قال ابن عبد البر ولا اعلم هذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه
وسلم مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه. وهو احد الاحاديث الاربعة التي في الموطأ التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة. هم. لكن قال ومعناه صحيح في الاصول
ومعناه صحيح في الاصول. ما هو بواضح. لانه كونه انه ينسى او انه يعني اه اه اذا كان مقصود به انها ما يترتب عليه من فائدة وانهاء هذا النسيان وهذا
فيه فوائد لا شك. اقول لا شك ولكن كونه يعني آآ آآ يعني انه ما ينسى هو ينسى هو مثل ما قال الشيخ ناصر يعني هذا معارض للحديث الذي في الصحيحين اذا انما بشر مثلكم انسى كمثل سوء. فيعني ليس لا
آآ آآ كونه ينسى وانه طبيعة ولكن كونها لحكمة او يترتب على نسيانه فائدة هذا بلا شك فاذا كان يقصد بالاصول يعني ان انه يعني ما يترتب عليه من الفوائد وانه يترتب عليه مصالح فهذا
صحيح يقول يقول السائل حفظك الله اذا اجتمع سببان اسباب سجود السهو زيادة ونقصان انا ذكرت في الدرس الماظي ان سجود السهو يمكن ان يكون كله قبل السلام ويمكن ان يكون كله بعد السلام
ويعني وانما التفصيل يعني كما جاء في بعض الاحاديث هو الاولى وها هنا ما دام في نقصان وفيه زيادة سواء اتى به قبل او اتى به بعده كل ذلك صحيح. بارك الله فيك
من لا تجب عليه الجمعة هل يشرع له الاغتسال يعني الذي يبدو ان ان الاغتسال انه للذهاب للجمعة. واما انسان يعني مريض او انسان يعني ما يذهب لنفسه او النسا يعني لا يذهبن فيجب ان الانسان يبدو انه ليس بواجب. وانما الكلام على من يذهب للجمعة. لانه قال اذا جاء الجمعة
واجب على كل محتلم يذهب الجمعة. لا سيما اذا كان في رواية. وبعد ذلك قلت يعني حتى يعني الجمهور على انه مستحب. نعم يقول من تحرك حركة يسيرة وقت الخطبة كاغلاق زر الثوب
اغلاق زر الثوب. هل هذا من اللغو؟ والله يعني اه اذا كان انه عبث وشيلة للزوم فهولاشم لغو. واما كونه يعني يتحرك او يحرك نفسه او كذا. هذا طبيعة الانسان
لازم يتحرك. قد يتحرك يعني ويعني ولا المهم انه لا يشغل نفسه انشغال عن عن الخطبة نعم يقول احسن الله اليك لو كان الذي بجانبي حين خطبة الجمعة نائم فهل
اوقظه بدون كلام اي نعم اقمزه. قوله واذن المؤذنون. هل بحجة لما يقع في المغرب من عدة مؤذنين للجمعة والله ما نعلم يعني هو جاء يعني آآ آآ اه في الاحاديث المؤذنون يعني اقول جاء لكن اه المعروف اه ما ادري يعني اه المعروف ان
المؤذن ان يكون واحدا وان لدينا يكون واحد. لكن ما ادري ايش المقصود بقوله؟ آآ اذن المؤذنون. ما ان فيه مؤذنين وانما فيه مؤذن واحد الذي يؤذن. وهو الذي اذا جلس شرع المؤذن يؤذن. نعم
وهنا عندنا في ذكر المؤذنون؟ نعم كذا في الموطأ ليحيى بن يحيى بالجمع ولغيره بالافراد. اصلحه ابن وضاح والصواب الجمع لان ابن حبيب روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة مؤذنين بالمدينة يؤذنون واحدا بعد واحد
ويحتمل ان يريد من روى المؤذن بالافراد الجنس لا الواحد. اها ويحتمل ان يريد من روى المؤذن هم بالافراد هم اراد الجنس لا الواحد انوار على صحيح الله اعلم. نعم. شيخنا وفقك الله ما حكم من يأتي بنية التبكير للجمعة
هو يجلس في المكتبة حتى هل يؤثر ذلك في اجل التبكير؟ نعم لا شك الذي الذي يأتي المكتب ويجلس مكتبه ممثل يأتيه للصف الاول ويجلس فيه ويقرأ القرآن او يصلي
يقول بارك الله فيكم ما حكم الخطيب اذا شرب الماء اثناء الخطبة؟ حيث كان محتاجا. والله لا بأس بذلك الخطيب ما ما يجيه شيء يمنعه فاذا كان محتاج والما عنده لا سيما انه يعني يساعده على على
آآ سهولة النطق بالخطبة وقد يكون ريقة يعني يبس. يعني يريد انه يبل ريقه ما في بأس بالنسبة للخطيب ليس مثل لان هذا ما ما يعوقه عن الخطبة. هذا يعينه على على على الخطبة وعلى سهولة الخطبة
على لسانه. نعم. حفظك الله اذا خرج الامام وصعد المنبر قي على المصلي ركعة هل يتمها او يقطعها؟ لا يتمها. اذا ايش؟ اذا ايش صلي النافلة خرج الامام الى الخطبة خطب الجمعة. نعم. بقيت عليه ركعة. ايه. ثم ولا يقطعها. بل اذا جالس هاي دخل يصلي ركعتين
او اذا دخل والامام يخطب يصلي ركعتين قبل ان يجلس ما حكم سماع الخطبة مترجمة اثناء خطبة الخطيب المناسب ان يكون هذا بعد الجمعة لمن يحتاج الى ترجمة. يعني حتى لا يتشاغل من يفهم لغة الخطيب يعني بالخطبة
لكنه اذا حصل يعني شيء من ذلك الجأت الضرورة الى هذا نرجو انه لا بأس به لكن الاولى ان يكون ذلك بعد الخطبة وان بعد الصلاة وانه يعني يقوم احد يترجم للجماعة الذين لم يفهموا الخطبة هذا هو
اولى نعم احسن الله اليك السؤال السابق عندما ذكرنا ان من لم تجب عليهم الجمعة قلتم الاظهر انه ما عليهم غسل الجمعة. نعم ما يجب عليه ما ما يلزمه. طيب سواء واجب او مستحب مو بلازم. الان المرأة تريد ان تحضر الجمعة
امرأة تريد ان تحظر الجمعة. فهل يقال يستحب لك ان تغتسلي ما دمت ستذهبين اذا كان ستحظر الجمعة نعم له وجه انا اكون تغتسل لان قد يكون فيها رائحة وكذا فتذهب هذه الرائحة. اما
لباق في البيت باقا في البيت يعني يبدو انه ما يلزم ما يعني يشرع له ذلك. نعم كذلك بارك الله فيك اذا مثل هذه المرأة الان حضرت للجمعة كذلك يقال عليه الاحكام في وجوب الانصات وعدم اللغو
نعم النساء اذا حضرنا عليهن ان نسعى النساء اذا حضرن الجمعة فعليهن الانصات كالرجال ولا يجوز لهن التحدث او الكلام والامام يخطب وانما عليهن الاستماع كما ان على الرجال الاستماع. نعم
احسن الله اليك شيخنا بارك الله فيك ما رأيكم بهذه العبارة ملك الموت غير اسمه من عزرائيل ملك الموت غير اسمه من عزرائيل الى كورونا. الى كورونا اقول هذا من التكلف. والكلام الساقط الذي لا قيمة له
ملك الموت ملك من الملائكة. ويعني اه كورونا وهذا امراظا يعني من الامراظ فكيف يقال يعني ان ان يعني ان هذا اسم اسم الملك هذا كلام ساقط هذا نتكلم وهذا من اه اه الاتيان بشيء ما يليق بالانسان ان يتحدث به ولا ان يتكلم به
حفظك الله انتشر دعاء يتناقله الناس في هذا الوقت الذي انتشر فيه هذا الوباء كورونا تحصنت بذي العزة والجبروت واعتصمت برب الملكوت وتوكلت على الحي الذي لا يموت اللهم اصرف عنا الوباء وقنا شر الداء بلطفك ورحمتك انك على كل شيء قدير. يعني
الانسان يعني يدعو الله عز وجل بان يصرف الوباء وان يزيل البلاء وان يخلص الناس من الشرور لكن يعني الانسان ان يتكلف بدعاء خاص يدعو به ليس يدعو به ولكنه يدعو بالادعية التي فيها طلب آآ السلامة وطلب واما
اه يعني شيء يعني يقال وان او انه يستعمل وانه يعطى لغيره يعطيه لغيره ان ليس هذا هذا مما لا ينبغي هذا سائل من العراق يقول جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. هل تسقط صلاة الجماعة والجمعة عن الناس
بسبب هذا المرض المنتشر في بعض الدول لا ما تسقط الناس يصلون ويسأل الله عز وجل ان يصرف عنهم البلاء ويمكن ان تكون الصلاة من اسباب دفع البلاء عنهم سؤاله الثاني حفظك الله هل هذا المرض هو من الطاعون
هو الامراظ المعدية والموت العام هذا يقال طاعون نعم كذلك من الاسئلة في هذا الجانب هل لبس الكمامات ينافي كمال التوحيد لبس الكمامات يعني ما ينافي كل انسان يحط كمامات يعني في
في اماكن اما بالنسبة للصلاة او بالنسبة المحرم لا لا يستعمل الكمامات لا لا في الصلاة ولا في حال الاحرام. واما غير ذلك اذا كان فيه يعني روائح كريهة او في اشياء مؤذية والانسان استعملها وهو ليس محرما وليس يعني في صلاة
ما ما نعلم شيئا يمنع هذا كذلك السؤال الثالث في هذا الباب المدينة جاء فيها حديث انه لا يدخلها الطاعون فهل هذه الاوبئة المعدية كالكورونا يرجى. اقول يرجى يرجى انها ما تدخل المدينة
كذلك من الاسئلة في هذا الباب بعض بعض البضائع الطبية كالكمامات زاد سعرها في السوق. وذلك لقلتها وكثرة الطلب عليها فيسأل بعض التجار هل يجوز لي ان ارفع السعر عن السعر المعتاد
ما ينبغي للانسان ان يستغل يعني حاجة الناس فيرفع عليهم الاسعار. بل الشيء الذي كان يبيعه يستمر على بيعه الاسعار التي كان يبيع بها يستمر على بيعها. ما يستغل يعني فرصة حاجة بعض الناس الى اليها